導語：如何才能寫好一篇勞動實踐的總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2月20日，四川省委老干部局組織召開黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會。省委組織部副部長、老干部局局長、局教育實踐活動領導小組組長彭德秋作總結(jié)講話，省委第九督導組組長敬全林出席會議并講話，大會對活動開展情況進行了民主評議。大會由局機關黨委書記、局教育實踐活動領導小組副組長、活動辦主任魏華主持。局班子成員、局機關全體干部職工、直屬單位主要負責人及離退休老同志代表參加會議。

彭德秋代表局班子對全局教育實踐活動開展情況進行了全面總結(jié)，并就鞏固和深化活動成果提出要求。彭德秋指出，局機關教育實踐活動堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，做到了理論學習全面，查找問題深刻，邊學邊改落實，方法措施扎實，達到了預期目的和效果。黨員干部思想受到深刻教育，踐行黨的群眾路線的自覺性進一步提高。存在的突出問題得到有效解決，機關和黨員干部的作風明顯轉(zhuǎn)變。制度機制建設取得重要成果，老干部和基層群眾得到更多實惠。貫徹執(zhí)行省委重大決策部署更加有力，推動老干部工作取得明顯成效。同時，我們體會到開展好教育實踐活動，領導示范帶頭是關鍵，找準抓住并切實解決突出問題是核心，實現(xiàn)群眾滿意是根本要求，加強檢查督促是重要手段，轉(zhuǎn)變作風推動工作是最終目的。彭德秋要求，全局要認真貫徹中央、省委第一批教育實踐活動總結(jié)暨第二批活動動員大會精神，充分運用教育實踐活動成果，深化機關、黨員干部隊伍，特別是領導干部作風建設，不斷提升老干部工作部門形象。

敬全林在講話中指出，省委老干部局緊緊圍繞中央和省委的部署要求，通過扎實開展教育實踐活動，促進了黨員干部思想的進一步提高，作風的進一步轉(zhuǎn)變，黨群干群關系的進一步密切，為民務實清廉的形象進一步樹立，促進了老干部系統(tǒng)各項工作的健康發(fā)展，活動取得了明顯成效。今后工作中，省委老干部局要在省委的領導下，再接再厲、扎實工作，不斷推動整個教育實踐活動的深入開展，讓群眾路線教育實踐活動激發(fā)出的工作熱情轉(zhuǎn)化為全面深化改革、促進四川經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的強大動力。 （四川省委老干部局）

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長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀合格人才的重要途徑。暑假我院團委根據(jù)上級有關文件精神，繼續(xù)在全院同學中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績?，F(xiàn)將總結(jié)匯報如下：

一、高度重視、認真組織

假期前，院團委向全院廣大同學發(fā)出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會（分團委）積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方，向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的\\"三下鄉(xiāng)\\"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區(qū)的\\"三個代表\\"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3．開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分，鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4．開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護。組織學生積極參與\\"保護母親河\\"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實踐。我院集中部分學生黨員（干部）、入黨積極分子組成\\"三個代表\\"服務團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9．開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調(diào)查；（2）結(jié)合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關于暑假大學生社會實踐總結(jié)的通知。要求各系分團委、學生會在內(nèi)部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結(jié)報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經(jīng)驗和收獲

1．學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

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一、高度重視、認真組織

假期前，院團委向全院廣大同學發(fā)出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會(分團委)積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：

1.分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的;從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

字串8 2.集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區(qū)的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。

(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1.開展便民服務。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2.開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3.開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4.開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5.文藝下鄉(xiāng)。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6.開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7.環(huán)境保護。組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8.考察實踐。我院集中部分學生黨員(干部)、入黨積極分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9.開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：(1)社會熱點問題調(diào)查;(2)結(jié)合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關于暑假大學生社會實踐總結(jié)的通知。要求各系分團委、學生會在內(nèi)部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結(jié)報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。 (四)經(jīng)驗和收獲

1.學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

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【關鍵詞】大學生 社會實踐 長效機制

【中圖分類號】G515.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)09(a)-0003-02

大學生社會實踐是培養(yǎng)新世紀合格人才的重要環(huán)節(jié),是高等教育全面貫徹黨的教育方針,引導學生走出校門,在社會實踐中成長成才的重要形式。隨著知識經(jīng)濟的到來和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,大學生能力的培養(yǎng)越來越成為高等教育的重要功能。社會實踐就是讓學生通過接觸社會,從而了解社會、認知社會,通過自己的實際行動服務社會,從而達到培養(yǎng)和提高綜合素質(zhì)的活動。大學生社會實踐的根本目的就在于全面提高大學生綜合素質(zhì),確保大學生在實踐中成才。

1 高校大學生參加社會實踐的意義和作用

總書記2008年5月3日在北京大學考察時指出:“要在提高實踐本領上狠下功夫,積極參與社會實踐,向人民群眾學習,磨練意志,增長才干,切實提高創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)能力,為今后走上社會、成就事業(yè)打下堅實基礎”。大學生要在實踐中學習,把知識轉(zhuǎn)化為能力,在實踐中練就品格、素質(zhì),發(fā)現(xiàn)和挖掘自我。社會實踐引導廣大學生走出校門,接觸群眾,是對課堂教學的補充,通過參加活動,鞏固和檢驗所學理論知識,培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力,同時使大學生磨練了意志,開闊了視野,明確了責任的含義,培養(yǎng)了責任感,體驗了自身的價值,是對課堂教學的補充,通過參加活動,鞏固和檢驗所學理論知識,培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力,樹立創(chuàng)新意識,提高創(chuàng)新能力。

社會實踐為大學生提供了服務社會的一個平臺。社會實踐活動使得大學生主動地把自我融入到一個集體中,從而增強了集體感和主人翁精神,培養(yǎng)了尊重他人勞動的習慣,學會與他人合作的本領,培養(yǎng)團隊合作的精神,為進一步適應社會、服務社會、改造社會做好準備。

2 當前大學生社會實踐存在的突出問題

2.1 在思想認識方面

大學生的社會實踐活動沒有得到社會、相關部門的重視。由于沒有形成社會、學校以及相關部門的高度重視,對大學生的社會實踐活動缺乏全局、整體的規(guī)劃和充足的經(jīng)費保障,使得社會實踐活動得不到具體、高質(zhì)量地落實。一些高校領導對大學生社會實踐的必要性和緊迫性認識不足,對其活動的開展重視不夠,采取的措施不多,使社會實踐走過場,流于形式,嚴重地影響著大學生的成長、成才。大多數(shù)人認為實踐是走出校門,走向社會,走向生產(chǎn)一線參加社會勞動和實踐鍛煉,學生怕苦、怕累,開展社會實踐是浪費時間、精力和財力。

2.2 在實踐規(guī)劃制定方面

大多數(shù)高校都還缺乏關于社會實踐的一個總體設想和長遠的目標規(guī)劃,被動納入教學計劃之中。實踐與教育相脫節(jié),內(nèi)容單調(diào)。實踐與教學總是被有意無意地割裂開來,實踐只是作為教學計劃外的補充,沒能納入教學內(nèi)的計劃安排,社會活動的指導力度不夠,活動的專業(yè)技術含量低,實踐活動的內(nèi)容單一,有的從事簡單的體力勞動,不能很好地體現(xiàn)大學生的專業(yè)特點和知識結(jié)構特點。

2.3 在社會實踐保障機制方面

社會實踐作用和效果得不到充分展現(xiàn),在很大一部份原因在于評價方法老套、單一。任何一項教育行為的落實都必須以制度機制作保障,同樣,高校的社會實踐的開展,也必須建立完善的制度機制為前提,否則,社會實踐就難以正常健康運轉(zhuǎn)。

2.4 在社會實踐基地建設方面

沒有固定的實踐場所和實踐基地。大學生需要花費大量的精力尋找社會實踐場所基地建設既要有眼前的目標,更要有長遠的目標;既要有單一的目標,更要有系統(tǒng)的目標,最終達到有效性和可持續(xù)發(fā)展。社會實踐的基地建設長期穩(wěn)定,健康發(fā)展,可以提高基地的育人效果?！伴L期、規(guī)范、有效、層次”是高校實踐基地建設的有效目標。

2.5 在實踐經(jīng)費方面

由于教育經(jīng)費本身不足,實踐活動的經(jīng)費就顯得更為拮據(jù)。隨著社會實踐活動的不斷深入開展,實踐經(jīng)費已成為一塊極大的絆腳石,它嚴重地制約著大學生社會實踐活動的正常有效開展。

3 加強對大學生社會實踐重要性的認識及相應的策略

高校要深化社會實踐活動,積極探索社會實踐與專業(yè)學習、服務社會、勤工助學、擇業(yè)就業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制,完善激勵、組織、培訓和保障體系,加快建立社會實踐的長效機制。大學生社會實踐就是要充分發(fā)揮第二課堂在學習中的主陣地作用,培養(yǎng)大學生的社會實踐能力,真正將學到的知識轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥砉ぷ鲘徫恍枰募寄?以便將來更好地立足社會?！皩W生是學會的而不是教會的”,知識是能力的基礎,實踐出真知,終極要轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?。參加社會實踐,積極了解這個社會(包括現(xiàn)狀和未來的發(fā)展),鼓勵學生參與和諧社會的構建,到基層去,到祖國最需要的地方去才不是一句空話。社會實踐還有利于盡快縮短學生人向社會人轉(zhuǎn)變的時間,改變畢業(yè)生適應社會的“短板”效應。

搭建實踐舞臺,促進學生成才。推進素質(zhì)教育,引導大學生積極自覺地進行實踐鍛煉,包括校園實踐、校外實踐和校園文化,促進大學生自覺參與、感悟,努力的解決一些實際問題,包括就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等實踐中遇到的現(xiàn)實問題等等。主動加強文化素質(zhì)自我教育,有利于把健全人格自我教育滲透到實踐之中,感悟社會的真實面,從而更好地促進第一課堂的學習。要求大學生積極參與社會實踐,身體力行地把德育教育、智育、體育、美育結(jié)合起來,是人生的自我創(chuàng)新！鼓勵學生走出校門,積極參加社會實踐活動,了解社會、奉獻社會、積極參加社會工作,在實踐中不斷提高自己的各方面素質(zhì)。

大學生社會實踐要做好,涉及到專業(yè)、形式以及課程的改革,還有領導機制和實踐深化的基地問題。具體地說,需要從以下幾方面入手:

3.1 社會實踐活動專業(yè)化

專業(yè)化的社會實踐使學校的專業(yè)教育與社會實踐相結(jié)合,理論知識與社會生活實踐緊密結(jié)合,課堂教學與社會實踐相互聯(lián)系起來。學校應創(chuàng)造良好的環(huán)境條件,引導和吸引學生積極參加課余活動,根據(jù)不同的年級,開展社會實踐的形式各有側(cè)重。低年級的學生,雖然具備了一定的知識文化水平,但由于他們的活動范圍比較窄,實踐能力和社會活動能力比較低,可以安排參觀訪問、調(diào)查研究等方式。高年級別的學生可以放手讓他們?nèi)プ稣n題調(diào)研甚至進行工作實習、開展科研活動,使他們從中學到更多東西。

3.2 社會實踐活動形式多樣化

學校要體現(xiàn)各自的辦學特色,社會實踐也要體現(xiàn)自己的特色,形成品牌優(yōu)勢,把社會實踐向縱深發(fā)展,在廣度、深度、時間和方式方法上尋求多樣化,因地制宜,使社會認可、群眾滿意、學生得到鍛煉。社會實踐的特社會實踐的實效性與實踐方式有著密切的聯(lián)系,社會實踐活動應該注意多樣化,來自城市的學生多接觸農(nóng)村,經(jīng)受鍛煉,讓來自農(nóng)村的學生多接觸城市中、小學、機關、科研單位,使得他們開闊視野。社會實踐不能僅僅限于寒暑假,在活動時間上,要形成制度化。可以利用周末、節(jié)日或課余時間,有連續(xù)性地開展社會實踐活動。在活動地點上“就近就地”,立足校園,放眼周邊,深入社區(qū),特別是把廣泛開展社區(qū)志愿者援助行動作為社會實踐的重要形式;通過社會調(diào)查,幫助學生正確認識社會現(xiàn)象,掌握科學研究方法,提高分析問題和解決問題的能力,努力把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。通過生產(chǎn)勞動和社會服務,培養(yǎng)大學生的勞動觀念和職業(yè)道德。通過科技發(fā)明,培養(yǎng)良好的學術道德,弘揚求真務實、開拓創(chuàng)新的科學精神。通過勤工助學,幫助貧困大學生取得合理的經(jīng)濟收入,增進對社會和國情的了解。

3.3 社會實踐課程化

社會實踐是高校的一門特殊課程,是學校與社會化兩個課堂,教師與群眾兩類教師、書本與實踐兩種教材的有機結(jié)合。而社會實踐又是高校教育的重要組成部份,專業(yè)教師和社會實踐指導教師尤其要提高自身素質(zhì),采用啟發(fā)式的教學方法,善于發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造萌芽,給予特別的扶持,提高他們的學習興趣,增強創(chuàng)造欲望,把大學生參加社會實踐納入高校的教學計劃,作為一個必修課,納入學生學籍管理和德、智、體綜合測評體系,制定詳細科學的考評辦法,分級分等考評,考評結(jié)果應存入學生個人檔案。同時,對社會實踐的指導教師也應像擔任其它學科教學的教師一樣計工作量、并納入教師晉職晉級考證體系。要結(jié)合培養(yǎng)目標,制定《社會實踐活動辦法》,對社會實踐的指導思想,方針原則,目標要求,形式內(nèi)容,方法途徑,時間要求,成績考評,工作量計算,獎勵辦法,組織領導及有關政策,使活動貼近學生特點,做到有章可循隨著課程改革的深入,課程觀念的更新,原有的課程觀已被新的課程觀所更替。

3.4 社會實踐實行領導責任機制

面對目前大學生社會實踐的新形勢、新問題,要使其廣泛、深入、持久、有效地開展下去,必須建立社會實踐的領導機制,形成程序規(guī)范化、工作制度化。

3.4.1 建立社會實踐的層次領導機制

首先,學?？山⑿＜壣鐣嵺`活動領導小組,由團委牽頭,以黨委宣傳部、教務處、學生處、學生會為成員單位,聘請地方領導,企事業(yè)單位負責人參加指導、協(xié)調(diào)社會實踐活動的開展,負責社會實踐的總體規(guī)劃和設計。其次,系(院)可成立社會實踐活動指導小組,由系(院)牽頭,學生黨支部、分團委、學生分為成員單位,負責社會實踐活動的具體指導和實施。最后,班級里可成立社會實踐小分隊,由團支部牽頭,黨支部(或黨小組)、班委參加,負責具體開展社會實踐活動。

社會實踐骨干隊伍的組成,還應包括學校指導教師骨干隊伍、校外指導教師骨干隊伍、學生骨干隊伍。這樣的隊伍,將有效確?；顒觾?nèi)容的高層次化。

3.4.2 社會實踐工作程序化

為了增強社會實踐的教育效果,必須對社會實踐從準備、實施到鞏固消化活動成果的全過程形成一套規(guī)范化的程序,這套基本程序應包括準備階段、聯(lián)系選點階段、實施階段、總結(jié)表彰階段。在準備階段,對社會實踐的內(nèi)容形式、時間等都需要作充分、細致、具體的規(guī)范和統(tǒng)籌安排,從確定主題、組建分隊、組織培訓到動員和必要資料器材準備都必須環(huán)環(huán)扣緊,扎實周密;在選點階段,就是要走出學校,走向社會,選取社會實踐的地點,將社會化實踐的目標和主題結(jié)合起來。在實踐階段,要按照活動計劃,有領導有步驟地進行。

3.4.3 社會實踐工作制度化

開展社會實踐必須強調(diào)紀律、安全、集體觀念、控制經(jīng)費、充分考慮活動中的實際情況,創(chuàng)造性地完成活動計劃,并制訂必要的檢查制度,采取有效措施,加強對實踐活動的指導和檢查,還需要建立并完善活動信息反饋機制,及時進行社會實踐總結(jié),將感性認識上升到理性認識。這就需要對實踐活動進行全面總結(jié)交流,成績評定、工作量計算、匯報演講、成果展覽、宣傳報道,表彰先進等,進一步鞏固活動成果,擴大受益面。

3.5 社會實踐活動基地化

建立基地是社會實踐的前提和媒介,可以使大學生社會實踐有相對穩(wěn)定的對象,有相對適宜的內(nèi)容以及相對的檢驗標準。學校在基地建設方面,設立社會實踐管理機構,安排專人負責,選派優(yōu)秀教師深入基地現(xiàn)場指導,在基地建設標準上,必須配備一定條件和一定規(guī)模,考慮是否符合學生實踐條件,并且對大學生和企事業(yè)基地雙方明確責任也義務,形成書面協(xié)議,保證基地建設正常化制度化運行,同時不斷總結(jié),召開討論會,分析存在的問題,及時總結(jié)經(jīng)驗,逐步完善。基地建設要有一定的穩(wěn)定性,一般3-5年為一個建設周期。學校可聘請基地領導和工程技術人員擔任社會實踐指導教師,指導社會實踐基地建長遠規(guī)劃。應把建立實踐基地,優(yōu)化實踐環(huán)境,與促進社會經(jīng)濟建設與發(fā)展結(jié)合起來,實現(xiàn)多方共贏,社會實踐成為學生全面發(fā)展,學校深化教學改革和促進經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的有效途徑,確保學生社會實踐活動持續(xù)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。

3.6 社會實踐實現(xiàn)資金保障機制

在社會主義市場經(jīng)濟新形勢下,要積極探索以市場為杠桿,協(xié)調(diào)推進活動的方式,學校和社會團體及單位應該簽訂協(xié)議,拿出各自的資源優(yōu)勢,按照“共贏”和“互惠互利”的原則,通過高等學校與社會實踐接受單位之間開展項目合作,提高社會實踐的效益,達到雙向收益、互惠互利的目的。保障社會實踐資金供應,建立多渠籌措資金的機制可以從以下方面著手:

(1)深入認識社會實踐在育人中的多重作用,擴大撥款比例,使實踐地位、實踐課時與經(jīng)費相符;(2)擴大社會交流合作,與企業(yè)、公司合作開展互利性質(zhì)的實踐活動,如果是技術服務、產(chǎn)品宣傳等實踐活動,就要爭取企業(yè)贊助和報酬;(3)加強同政府職能部門的聯(lián)系,以及與社會團體、福利機構、民間組織、非贏利組織的聯(lián)系,協(xié)助他們開展社會服務活動,費用由他們承擔,學生提供義務勞動,同時從中受到陶冶和鍛煉;(4)將學生的實踐活動與教師的研究課題相結(jié)合,學生參與課題的調(diào)查部分,或者操作動手部分,費用由項目經(jīng)費中出。老師和學生各得其所,也解決了經(jīng)費問題;(5)有些實踐項目費用可以由學生分擔一部分。

此外,還可以通過選擇無費用或低費用的實踐項目來減少經(jīng)費支出。同時社會實踐也應該堅持有償與無償相結(jié)合,對于有償社會實踐、社會服務的收入也可以用于補貼實踐經(jīng)費。通過相互合作,有利于學校與單位建立良好的關系,對于學校拓展畢業(yè)生就業(yè)渠道有很好的促進作用。吸收社會資源,解決了大學生社會實踐經(jīng)費緊張的難題,同時,也是大學生社會實踐走向成熟和獨立的一個標志。建立科學規(guī)范的管理機制,實現(xiàn)社會實踐由單純的行政管理向科學化管理轉(zhuǎn)變;建立縱橫交錯的一體化組織機制,實現(xiàn)社會實踐由學校牽頭為主向?qū)W校、學生、實踐單位共同牽頭為主轉(zhuǎn)變;建立多元化的經(jīng)費長效投入保障機制,實現(xiàn)社會實踐以學校投入為主向?qū)W校、學生、社會共同投入轉(zhuǎn)變。

參考文獻

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[7] 楊曉娟.論大學生社會實踐的思想政治教育功能[J].長治學院學報,2005(2).

篇5

關鍵詞：心理體驗 意志 勞動觀 適應社會

通過多種做樣的社會時間活動，可以幫助學生得到在學校得不到的鍛煉和收獲。對其個人性格的形成也是很有幫助的。

當前，中小學德育教育的途徑主要有兩個：班會和社會實踐活動。我曾經(jīng)就我縣中小學校的德育教育途徑進行過調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：有一半以上的教師“很少安排學生參加社會實踐活動”；當問及原因時，大家?guī)缀醍惪谕暤鼗卮穑骸皳膶W生安全”；只有42%的學生參加過調(diào)查、參觀和公益勞動；由此可以看出：在學校德育教育中，廣大教師對社會實踐活動的功能認識不足，并且心存顧慮。而我們的學生太缺乏社會實踐活動了。

社會實踐的內(nèi)容主要包括：社會調(diào)查、生產(chǎn)實習、軍事訓練、公益勞動、社區(qū)服務、科技文化活動、志愿者活動、勤工儉學等多種形式。

那么，社會實踐活動究竟會帶給我們什么呢？

一、可以帶給學生不可替代的心理體驗

在三年級上冊《我的家庭小調(diào)查》活動中，學生調(diào)查了父輩像自己那么大時的衣、食、住、行，孩子們第一次聽到了“糠”、“山藥面”、“粗布”等詞語，很多孩子不解地問：為什么要步行去縣城而不騎摩托車呢？孩子們不禁對自己今天的生活產(chǎn)生了朦朧的幸福感。像這樣的心理體驗是任何形式的教育所不可替代的。

二、有助于鍛煉學生堅忍不拔的意志

在實踐過程中，尤其是在一些勞動、調(diào)查和訪問活動中，學生經(jīng)常會遇到一些難以預料的困難，在用自己的智慧解決困難的過程中，學生增強了克服困難的勇氣，增強了自信，同時意志力得到了提升。

在一次為村民宣傳“白色污染的危害”時，大家遇到了一個難題，街頭人不少，但大家三個一群，兩個一伙，很難展開宣傳工作。這時候，有一個小組的同學靈機一動，唱起了歌，人們頓時被吸引過來。難題解決了。同學們很有成就感。

三、參加社會實踐有助于培養(yǎng)學生熱愛勞動，尊重他人勞動，樹立正確的勞動觀點

當我們看到滿桌的剩菜剩飯時，常常會教育孩子：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！比绻覀儼堰@次教育換成一次田間勞動，會收到雙倍的效果。在一次“幫爸爸媽媽做一次農(nóng)活”的實踐活動中，很多同學帶著滿手的水泡來到學校，一個同學在匯報中寫道：“汗水順著臉往下流，手疼得厲害。我只在烈日下鋤了一天草，就受不了了，要想收獲糧食，得有多少個這樣的一天啊！”我覺得這是最好的教育，勞動是最好的教育。

四、有助于中小學生接觸社會，了解社會，適應社會

在接觸社會的過程中，學生增加了了解世界，了解社會的機會。結(jié)束了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代。

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一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構建唯物史觀的需要的推動下，國內(nèi)許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”。這種觀點認為，文化產(chǎn)生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實踐（以下簡稱物質(zhì)實踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質(zhì)實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質(zhì)力量的對象化視作單純的物質(zhì)活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實踐的高級成果，同時也體現(xiàn)了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質(zhì)實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質(zhì)中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質(zhì)實踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質(zhì)實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質(zhì)區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結(jié)果在勞動之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時候，不斷地實現(xiàn)著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進步。不同經(jīng)濟時代有不同的生產(chǎn)形式正是社會歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進步的體現(xiàn)。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對于文化本質(zhì)范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質(zhì)實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質(zhì)實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質(zhì)實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質(zhì)實踐連同精神實踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動。”⑦馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧印奔粗肝镔|(zhì)實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨?？梢?，盡管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們在界定文化本質(zhì)的時候還是需要仔細區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對象化”，不能凸顯出物質(zhì)實踐和精神實踐的關系。是物質(zhì)實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質(zhì)實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區(qū)分。物質(zhì)實踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質(zhì)實踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚光大。然而，畢竟物質(zhì)實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質(zhì)力量的對象化劃分為物質(zhì)實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內(nèi)涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。

唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質(zhì)實踐的依附。將感性的物質(zhì)實踐引入對人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質(zhì)實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質(zhì)的科學規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質(zhì)實踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)實踐的產(chǎn)物。人類的意識在物質(zhì)實踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質(zhì)器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產(chǎn)生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會的發(fā)展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質(zhì)實踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領悟、總結(jié)的經(jīng)驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質(zhì)實踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動依賴物質(zhì)實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質(zhì)實踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動力。物質(zhì)實踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產(chǎn)生暫時性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實踐的需要。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經(jīng)濟、物質(zhì)高速發(fā)展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質(zhì)的觀點；將“人的本質(zhì)力量對象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認識和評價物質(zhì)實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質(zhì)實踐活動及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質(zhì)實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實踐需要所推動，并由物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產(chǎn)品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產(chǎn)品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應該是文化生產(chǎn)主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質(zhì)特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現(xiàn)象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結(jié)論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現(xiàn)實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅(qū)動的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結(jié)果，是歷史進入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性?！叭齻€從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經(jīng)濟發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟發(fā)展的基礎上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經(jīng)濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

篇7

前蘇聯(lián)心理學家普捷洛夫說過，創(chuàng)造想象的最大創(chuàng)造產(chǎn)生于情感之中。因此，教學中的情感的環(huán)境是激發(fā)學生的求知欲，啟迪學生思維的主要手段。那么，怎樣進行情感教學，培養(yǎng)小學生情感呢？

巧妙導入―喚感

俗話說：“親其師，信其道”。教師全力付出的愛心期待，對學生的智能發(fā)展有著重要作用。教師毫無保留地熱愛所教的學科，熱愛自己的學生，積極創(chuàng)設一種愉悅和諧教學的情境，以自己飽滿的熱情去打動學生，往往能激起學生感情的共鳴。創(chuàng)設情境在每節(jié)課組織教學中，努力精心設計導言，使導入方式巧妙生動，引起學生學習的興趣，引發(fā)學生感情的共鳴，使學生的思維活動處于愉悅的環(huán)境中。導入的方式有很多，如：成果展示法，謎語法，談話法，故事法，游戲法……但是，選擇某種方式以達到喚感的效果，必須要根據(jù)課文的類型來確定。

動手實踐―融入情感

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“人類的文明最精細地表現(xiàn)在情感的文明里”。所以在勞動教學中，面對復雜的學情，以保證課堂生成的和諧高效，教師要注重教學全程發(fā)揮情感教育的作用，因勢利導巧妙點撥，很好地完成教學任務，還會取得出人意料的教學效果。動手實踐是情感教學的主要環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)情感教學中，我采用了”交給方法―合作操作―完成作品”的教學方法，推動學生情感進一步向前發(fā)展，如在《紙制彩燈》一課教學過程中，我便采用了這樣的方式：1.交給方法，采取教師演示并敘述，學生仔細觀察后復述的方式。在突破本節(jié)難點時，我先播放課前錄制好的片子，然后讓學生說說聽到的制作方法，接著再讓學生到教室前面邊敘述邊演示，使學生的注意力非常集中，從而達到用實踐完成感知的階段。2.合作操作。在教師演示操作，學生感知制作方法后，同桌或分小組動作操作，教師可給予適時地指導，培養(yǎng)了學生的動手能力，合作精神，更加深了學生的認知程度。3.完成作品，這是對學生放手，讓其獨立操作的過程，教師不斷巡視，適時激勵，激感，使學生有了競爭意識，自信精神，不僅體驗了成就感與艱難感，增強了教育效果，達到了實踐過程與情感發(fā)展的結(jié)合，還促進了大家和諧發(fā)展。

感受評價―升華情感

篇8

關鍵詞：校外語言實踐；必要性；新規(guī)劃

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-02-0072-01

雖然韓國語教育在我國發(fā)展迅速，韓國語教育的水平有了明顯的提高，但是目前國內(nèi)大多數(shù)高校韓國語教育仍存在以下問題，導致畢業(yè)學生達不到專業(yè)語言人才的要求。第一，教材中的語言離現(xiàn)實仍有一定的距離，實用性較弱，很難運用于實際的社會生活。第二，零起點外語教學中過多地強調(diào)詞匯和語法，導致學生交際能力能力不強，語言運用中缺乏“情景意識”。第三，教學中片面注重語言教學，忽視文化因素和跨文化因素，導致學生缺乏外語文化。為了充分彌補校內(nèi)教學存在的不足，本專業(yè)在朝鮮族人民聚居地建設語言實踐基地，旨在為學生創(chuàng)造一個絕對真實的可以操練韓國語的環(huán)境，創(chuàng)建一個可以親身體驗朝鮮族文化的平臺，為能培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的韓國語專業(yè)人才努力。在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)先行方案還不夠完善，下面將對比現(xiàn)行的實施方案，提出未來的發(fā)展規(guī)劃。

一、學期、時間

現(xiàn)行：第四學期（6月份）和第六學期（6月份）

新規(guī)劃：第五學期放假期間（1月份）和第六學期放假期間（7月份）

現(xiàn)行的實踐時間存在著一些不足。第一，時令相同，環(huán)境相同，體驗到的民俗文化也受時令的影響具有雷同性。第二，6月份校內(nèi)教學還沒有結(jié)束，本專業(yè)教師只能采用輪流駐守的方式監(jiān)督實踐的進行，不僅影響校內(nèi)的正常教學，而且對實踐的監(jiān)督也缺少連貫性。

如果把語言實踐的時間調(diào)整為1月份和7月份，就能很好地解決以上問題。第一，冬夏兩季，時令不同，實踐基地景色不同，同一屆學生在基地參加兩次語言實踐并不會感到雷同與單調(diào)。第二，夏季村民家長可以帶領學生深入到農(nóng)耕生活中，豐富學生的見聞，培養(yǎng)學生的勞動能力，讓學生體會在勞動中學習的樂趣。而冬季居民在家休息時間增多，學生們和村民家長進行語言溝通的時間更多，民謠、舞蹈、娛樂游戲等民俗內(nèi)容多在這一期間學習。第三，夏季有端午節(jié)、開天節(jié)，冬季有春節(jié)、元宵節(jié)，學生們可以了解和體驗到不同的民族文化和風俗習慣。第四，在寒暑假期間可以充分利用當?shù)刂行W的師資力量，安排少量課時，讓當?shù)氐闹行W教師給學生上課，這樣實踐活動可以以一種更加有組織有秩序的方式進行。

二、周期、學分、學時

現(xiàn)行：為期4周；4學分

新規(guī)劃：為期3周；4學分；60學時

現(xiàn)行方案中，語言實踐為期4周，4學分，未安排學時；第一周在校內(nèi)進行實踐前動員工作；第二、三周在基地實踐；第四周回到校內(nèi)進行實踐總結(jié)。經(jīng)過兩年的具體實施，在聽取各方面的意見和學生的反饋后，將做出以下調(diào)整。實踐全部在實踐基地進行，為期3周，并安排60學時。與當?shù)刂行W校建立合作機制，把5至6名學生分成一組，安排一名當?shù)刂行W教師作為臨時班主任，組織學生進行學習。第一周，上午安排1學時民俗學講授課，以教師主講為主；2學時民俗實踐課，對所學內(nèi)容進行具體操作實踐。下午安排1學時民族飲食制作課，由村民家長指導完成。第二周，學習朝鮮韓國文學作品，上午2學時由當?shù)亟處熤髦v，下午2學時由學生自主完成表演課，對文學作品進行劇本改寫、排練表演等。第三周，學習朝鮮族傳統(tǒng)樂器的演奏，上午2學時教授課，下午2學時練習課，從多方面多角度培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)。

三、學生人數(shù)

現(xiàn)行：5-6人/戶

新規(guī)劃：2人/戶

語言實踐受地理條件、居民接收意愿、經(jīng)費等諸多因素影響，只能將5至6名學生安排在一戶居民家。但每戶5至6名的學生人數(shù)在很大程度上減少了每名學生和村民家長的交流機會和溝通時間。而且，學生個體之間的差異對溝通的影響也不可忽視。性格外向、聽力和口語表達能力突出，交際能力強的學生和村民家長的溝通交流更多，實踐的效果也更好；相反，情況則不然。如果能把每戶人家的學生人數(shù)減少到2名，在很大程度上可以避免和改善這種情況。目前，本專業(yè)正在積極努力地與實踐基地的居民進行協(xié)調(diào)，希望能有更多的家庭愿意接收我們的學生，力求把每戶人家的學生人數(shù)減少到2名，達到最理想的實踐效果。

四、實踐形式

現(xiàn)行：專業(yè)教師監(jiān)督，村民家長主導，學生自主

新規(guī)劃：專業(yè)教師監(jiān)督，當?shù)亟處熤鲗В迕窦议L輔助，學生自主

在目前的語言實踐中，本專業(yè)教師只能起到監(jiān)督的作用，實踐完全由村民家長主導，靠學生自主完成。在未來的語言實踐中，與當?shù)刂行W校建立合作機制，實踐形式將會有很大的轉(zhuǎn)變。讓真正具有教師資質(zhì)和能力的當?shù)亟處熃M織學生進行語言實踐，起主導作用；回到居民家中，讓學生與村民家長進行自由交流，村民家長起到輔助作用；本專業(yè)教師負責監(jiān)督實踐進行及解決突況。

五、實踐內(nèi)容

現(xiàn)行：語言交際，民俗體驗，傳統(tǒng)菜肴制作，民謠、舞蹈

新規(guī)劃：語言交際，朝鮮/韓國民俗學學習及體驗，經(jīng)典文學作品學習及表演，傳統(tǒng)菜肴制作，民謠、舞蹈、娛樂游戲，傳統(tǒng)樂器演奏

在未來的語言實踐中，在當?shù)亟處煹闹С窒拢壳皩嵺`形式單一、實踐內(nèi)容空白的現(xiàn)狀將有很大的轉(zhuǎn)變，實踐內(nèi)容會更加豐富、實踐活動會更加多樣。隨著語言實踐的逐步發(fā)展，將結(jié)合語言實踐基地的實際情況，開創(chuàng)出更具有實用性、吸引力、興趣性的實踐內(nèi)容。

在2年的語言實踐過程中，通過分析與總結(jié)，研究出了語言實踐的未來發(fā)展規(guī)劃。新的實施方案能從根本上解決實踐形式單一、實踐內(nèi)容單調(diào)等問題。另一方面，專業(yè)教師也在實踐過程中，努力探索出校內(nèi)外實踐教學的新模式，開拓提高教學質(zhì)量的新思路。

參考文獻

篇9

繼續(xù)堅持以基礎教育課程改革為中心，圍繞課程改革的推進和教學質(zhì)量的提升這一工作重心開展工作，堅持科學發(fā)展的工作原則，在扎實有效的教研工作中一如既往地強化“研究、指導、管理、服務”的工作職能，形成民主、開放、高效的教研機制，深化綜合實踐活動課程的實施層次和水平。

繼續(xù)圍繞學校在課程實踐中的難點和重點問題展開細致而又深入的研究，逐步引導學校在綜合實踐活動課程建設上走向常態(tài)，逐步探索信息技術與學科整合的教學研究，全面推動這門課程在全校范圍內(nèi)的有序開展和全面探索。

積極挖掘?qū)W校在綜合實踐活動課程實施過程當中的已有資源和成功經(jīng)驗并加以提煉，逐步形成我校在綜合實踐活動課程方面的教育特色。

二、教學內(nèi)容及課時安排

按照省、市文件精神，結(jié)合我校實際安排如下：

1、高一年級勞動與技術課以《勞動與技術》課本為依據(jù)設計教學，也可開發(fā)自編教材或綜合實踐活動主題，需將方案報學校教科室備案。每周一課時。

2、高二、高三年級勞動與技術以《綜合實踐活動》為主、《勞動與技術》課本為輔設計教學。每周一課時。

三、主要工作

(一)積極落實課程常規(guī)，夯實課程實施基礎

1.理性分析我校的實際情況，引導學校和教師加強對綜合實踐活動實施方面的研究，落實課程計劃。

2.開展形式多樣的現(xiàn)場觀摩和研討活動，加強對教學過程的指導，全面推動綜合實踐活動教學實踐的發(fā)展。

3.完善教研組建設，優(yōu)化師資配置的方式。積極推進學校特色資源和優(yōu)勢資源的建設，提高學校課程實施的能力和水平。

4.廣泛征集學校在課程建設中形成的優(yōu)秀經(jīng)驗，并組織相關的評比活動(教師案例、課堂指導設計、計劃總結(jié)等)，逐漸豐富我校高中綜合實踐活動實施策略。

6.繼續(xù)開展教學實踐周活動。

7.積極探索信息技術與學科整合的教學研究

(二)組織多項教研活動，提升課程理解水平

1.繼續(xù)開展“再學習課改理念，再反思課改行為”以及“課堂教學有效性”為主體的研討活動。進一步學習貫徹教育部《普通高中課程方案(實驗)》、《普通高中綜合實踐活動實施與管理》等文件精神，提高對課程改革必要性、重要性和艱巨性的認識，熟悉相關學段的課程信息，如課程的產(chǎn)生背景、課程性質(zhì)、課程內(nèi)容、課程基本理念、課程管理、課程評價等等，提高教師的問題意識和專業(yè)水平，始終保持與新課程同行。

2.引導參與綜合實踐活動教學的教師努力學習現(xiàn)代信息技術，促進教師隊伍信息素養(yǎng)的養(yǎng)成，積極探索信息技術與學科整合的教學研究，提高教師應對新課程改革的適應能力。

3.堅持每月一次的教研活動和不定期舉辦的主題沙龍研討，營造良好的學術氛圍，為參與綜合實踐活動教學的教師提供交流和研討的平臺。

4.引導教師進行綜合實踐活動案例分析，增強對綜合實踐活動教學實踐的理解和領悟，從而更加科學地指導自己的教學工作。

5.繼續(xù)組織高中教師密切關注高中綜合實踐活動課程實施情況。

(三)積極開展研究工作，提高課程實施能力

1.進一步穩(wěn)固綜合實踐活動課程的研究團隊，開展課題研究式的課程實驗，緊緊圍繞影響課程健康持續(xù)發(fā)展的關鍵性問題進行行動研究，積累可行性經(jīng)驗，為整體推進課程發(fā)展提供參考依據(jù)。

2.加強信息技術與課程整合等重點項目在綜合實踐活動課程中的有效滲透和融合，引導學校根據(jù)自身發(fā)展需要有選擇地創(chuàng)建課程與教學特色。

4.加強對綜合實踐活動的評價研究，進一步完善學生的學業(yè)評價體系。

篇10

Abstract： The purpose of quality education is fully implement the Party's education policy， improve the quality and train students' creative spirit and practical ability. The practical ability is an important component of human ability， is a concrete manifestation of learning to do， is the needs of student to develop to survive. Education should focus on unity of knowledge and practice， persist the combination of education teaching and productive labor， social practice， enhance students' ability to solve practical problems and self-exploration learning.

關鍵詞： 素質(zhì)教育；實踐能力；實踐活動

Key words： quality education；practical ability；practice activity

中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）19-0229-02

0 引言

隨著我國教改工作腳步的不斷加快，現(xiàn)代學校對學生實踐能力培養(yǎng)重要性的認識不斷加深。實踐能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代教學工作中的重要組成部分，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力是素質(zhì)教育的核心目標，這和其它能力的培養(yǎng)一樣，需要從早抓起。

近代實驗心理學研究表明，對嬰幼兒學齡前的教育，可以把兒童的智商提高30分之多。布魯姆總結(jié)前人大量的長期跟蹤研究成果后也提出，假如以17歲人的智力水平為100，那么兒童長到4歲，智力大約達到百分之五十，8歲時已達到百分之八十，其余的百分之二十是8歲到17歲時獲得的。也就是說，人的智力發(fā)展，在最初4年等于以后的13年的總和。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，在這個關鍵年齡期，培養(yǎng)和教育的情況如何，會直接決定一個人的智力以及創(chuàng)造能力。如果錯過了這個關鍵年齡期，人的智力發(fā)展將是難以彌補的。眾所周知的印度“狼孩”卡瑪娜就是一個典型的例證。她從小被狼叼去，直到7、8歲才回到人中間，盡管以后在米德拉孤兒院經(jīng)過9年的精心教育和訓練，也無法補上她所失掉的智能，在她17歲死去時，其智力水平僅相當于3、5歲的正常幼兒。

日本學者木村久一認為，人的潛能是遵循遞減規(guī)律的。比如說，生下來具有100度的潛能，如果從小就給他進行理想的教育，那么就可能成為一個具有100度能力的人。如果從5歲開始教育，即使教育得很出色，那也只能具備80度能力的成人。而如果從10歲開始教育的話，教育得再好，也只能達到具備60度能力的成人。這就是說，教育得越晚，兒童潛能的實現(xiàn)就越少。這就是兒童潛能的遞減法則，郭沫若稱之為“天資遞減律”。

可見，智能培養(yǎng)必須從早抓起，創(chuàng)新能力當然無可例外。而實踐卻是培養(yǎng)能力的基礎和前提。

1 實踐能力是創(chuàng)造力的必備條件

實踐能力既是素質(zhì)教育的目標之一，同時又是創(chuàng)造力的必備條件，包括創(chuàng)造力在內(nèi)的各種能力都與實踐有著密切的關系，它必須是通過親身實踐，在實踐的基礎上形成和發(fā)展的。另外，創(chuàng)造也得在實踐中完成，離開了實踐，創(chuàng)新也只能是一句空話。

有人認為，如果彈鋼琴不從5歲開始，拉小提琴不從3歲開始，是難以精通的。這種說法固然有些絕對化，但也有某些道理。彈鋼琴和拉小提琴，手指的工夫是很強的，而鍛煉手指的工夫當然從小開始為好。學雜技也是這樣，體操運動也是如此。這表明了長期的、艱苦努力進行實踐鍛煉的重要性。我們常說的一句話：實踐出真知，斗爭長才干，也就道出了個中哲理。

歷史上從來沒有也不可能有哪一位天才人物是與生俱來的，任何一項發(fā)明創(chuàng)造也都是在實踐中做出來的。就拿愛迪生來說，他曾一度是世界發(fā)明家之魁。他有著1000多項改變?nèi)藗兩罘绞降陌l(fā)明專利權，以致人們認為世上沒有他不會做的事情，人們開始稱他為“魔術師”，好像他搞發(fā)明創(chuàng)造就如玩魔術一般。事實上，只有極少數(shù)的人了解到愛迪生是在多么勤奮地工作著。他經(jīng)常一天工作20小時，而且他的大部分發(fā)明都是經(jīng)過幾百次試驗才獲得成功的。他在發(fā)明燈泡時，試驗了1600種物質(zhì)，甚至包括朋友的胡子，看看它們是否傳導電流并發(fā)光。終于，在1879年10月21日，他做了讓電流通過置于真空玻璃罩中的一根炭化棉絲的試驗，試驗燈發(fā)出一種微弱的紅色的光芒。令人驚服的發(fā)明，證明了電燈是“世界之光”。

學習的目的在于應用，并且就學習過程來講，歷來強調(diào)知行統(tǒng)一，即主張理論與實踐相結(jié)合。荀子把學習過程看成“聞”、“見”、“知”、“行”四個階段，他說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣……故聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖敦必困”。“行之，明也”。春秋戰(zhàn)國時期的思孟學派提出在學習過程中要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。就是要在博學、慎思的基礎上加以實踐。北宋的程頤說：“學者，言入乎耳，必須著乎心，見乎行事”。南宋的朱熹也指出；“學之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實”。明朝的王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。陶行知說：“不在做上用工夫，教固而不成教，學也不成學”。同志在實踐論中也指出：“認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到的理論知識，再需要回到實踐中去”。學習活動不能違背這個規(guī)律，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)同樣也決不能違背這個規(guī)律。

2 為中學生提供實踐的機會

創(chuàng)見是創(chuàng)造的花蕾，好問是創(chuàng)見的幼芽，而實踐卻是好問的土壤。學校教育是培養(yǎng)中學生創(chuàng)造能力的基本陣地，因此，應大力加強教學中的實踐性環(huán)節(jié)，為學生提供實踐的機會。實踐環(huán)節(jié)不但可以使學生受到實踐技能和技術的基本訓練，培養(yǎng)學生實踐能力、實際解決問題能力，而且還有利于理論聯(lián)系實際，幫助學生樹立實事求是的科學作風。為此，要適當增加實驗課學時，重視學生實驗；開設活動課，讓學生實際動手操作；增加一些綜合性的實驗和要求學生自己設計的實驗；重視生產(chǎn)勞動和專業(yè)實習以及社會調(diào)查；重視現(xiàn)代信息技術的運用等等。

20世紀上半葉，美國教育家杜威就指出：“學習科目相互聯(lián)系的中心點，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動”。他強調(diào)兒童與課程構成一個單一過程的兩極，兒童是起點，課程是終點，只要把教材引入兒童生活，讓兒童直接去體驗，就能把兩點連接起來，使兒童從起點走向終點。在杜威1896年創(chuàng)辦的實驗學校里，“作業(yè)”是一個中心概念。所謂“作業(yè)”，是指兒童的一種活動形式，包括紡紗，織布，烹飪，木工等。他認為這些“作業(yè)”的教育價值既適合兒童的能力和興趣，又能代表社會的情境。

值得指出的是，為中學生提供實踐的機會固然需要與具體的、客觀實際事物相聯(lián)系，但這并非提供實踐機會所指的全部內(nèi)容。在一定程度上還表現(xiàn)為提供好思維材料。因為思維要經(jīng)過對有關材料進行分析、綜合、比較、抽象、概括等過程來實現(xiàn)，這是一種“思想實驗”，沒有一定的思維材料做基礎，“思想實驗”就難以進行。通?？梢酝ㄟ^以下方式向?qū)W生提供思維材料：①通過語言直觀勾畫出學生已有的表象；②通過對實物、模型、教具、圖形等進行觀察，以形成知覺和表象；③通過實驗向?qū)W生提供思維材料。

給學生提供實踐的機會以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和實踐能力，具體的做法可以有多種多樣，廣大教師可以在實踐中探討、總結(jié)，不過，最為重要的是，我們必須要有一個正確的理念，即正確的教育教學指導思想。時下的教育教學體系，是以知識的系統(tǒng)性編排的，使知識脫離實際，學生不會運用知識去理解周圍世界，解決生活中的問題。相應的教學方法也只會是“傳遞式”，這種教學方式，一個人即使讀到博士，仍可能培養(yǎng)的是沒有創(chuàng)新能力的人。相反，應該把知識看成人類對客觀世界通過抽象思維產(chǎn)生的東西，教學中就不應太多的或者單一的注重知識本身，而是對知識的建構過程給予足夠的重視。在這樣的理念下，需要我們對教學的各個環(huán)節(jié)做出必要的調(diào)整，這包括設計一些重應用，注重動腦動手的好題，以利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。

3 課程計劃中的綜合實踐活動

教育部在頒發(fā)的普通高中課程計劃中指出：“綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，包括研究性學習、勞動技術教育、社區(qū)服務、社會實踐四部分內(nèi)容”。開設綜合實踐活動旨在讓學生聯(lián)系社會實際，通過親身體驗進行學習，積累和豐富直接經(jīng)驗，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學習的能力。

研究性學習以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進行。通過親自實踐獲取直接經(jīng)驗，養(yǎng)成科學精神和科學態(tài)度，掌握基本的科學方法，提高綜合運用所學知識解決實際問題的能力。

勞動技術教育主要對學生進行勞動觀念和一般勞動技術能力的教育，進行現(xiàn)代職業(yè)技能的培養(yǎng)和就業(yè)選擇的指導。

社區(qū)服務主要通過學生在本社區(qū)以集體或個人形式參加各種公益活動進行社會責任意識、助人為樂精神的教育，為年社區(qū)的建設和發(fā)展服務。

社會實踐主要通過軍訓和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動對學生進行國防教育、生產(chǎn)勞動教育、培養(yǎng)組織紀律性、集體觀念和吃苦耐勞精神。學校可以結(jié)合實際，為學生走出學校深入社會創(chuàng)造條件。

從小學至高中設置綜合實踐活動并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括：信心技術教育、研究性學習、社會服務與社會實踐以及勞動與技術教育。強調(diào)學生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學習科學研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進學校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學生的社會責任感。在課程的實踐過程中，加強信息技術教育，培養(yǎng)學生利用信息技術的意識和能力。了解必要的通用技術和職業(yè)分工，形成初步技術能力。

農(nóng)村中學課程要為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展服務，在達到國家課程基本要求的同時，可根據(jù)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整因地制宜設置符合當?shù)匦枰恼n程，深化“農(nóng)科教相結(jié)合”和“三教統(tǒng)籌”等項改革，試行通過“綠色證書”教育及其他技術培訓獲得“雙證”的做法。城市普通中學也要逐步開設職業(yè)技術課程。

教師是課程實施的組織者、促進者，也是課程的開發(fā)者和研究者。要充分發(fā)揮和利用教材以外的課程資源，充分利用信息技術在課程資源開發(fā)方面的巨大潛力，在教學目標的設計、教學活動的組織、課程資源的選擇、現(xiàn)代教育技術的運用等方面應有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，有利于學生健全人格的形成和全面素質(zhì)的提高。使學生的學習成為主動、富有個性的過程。

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