導語：如何才能寫好一篇閱讀中國，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這一幕情景一直停留在我的腦海里。其實在法蘭克福機場候機時，我就注意到，德國乘客大部分是一杯咖啡、一份報紙、一本書，或者一部Kindle、一臺筆記本，安靜地閱讀或工作。中國乘客中也有閱讀和工作的，但不太多。大部分人要么在穿梭購物，要么在大聲談笑和比較價格。

中國是一個有著全世界最悠久閱讀傳統(tǒng)的國家，但現(xiàn)在的中國人似乎有些不耐煩坐下來安靜地讀一本書。一次我和一位法國朋友一起在虹橋火車站候車，這位第一次來中國的朋友突然問我：“為什么中國人都在打電話或玩手機，沒有人看書？”

我一看，確實如此。人們都在打電話（大聲談話），不打電話就低頭發(fā)短信、刷微博或打游戲?；蛐鷩痰孛β?，或孤獨地忙碌，惟獨缺少一種滿足的安寧。在歐洲，火車的速度也許已經(jīng)沒有中國快，火車站的現(xiàn)代化程度也許不再領先，但大部分人還是在閱讀中度過等待的時間，即使打電話也是輕聲細語的，生怕吵到了身邊正寧靜地閱讀著的乘客。

當然，我知道中國人并不是不閱讀，很多年輕人幾乎是每10分鐘就刷一次微博或微信，從中獲取有用的信息。但微博和微信太過于流行也讓我擔心，它們會不會塑造出只能閱讀片段信息、只會使用網(wǎng)絡語言的下一代？

真正的閱讀是指，你忘記周圍的世界，與作者一起在另外一個世界里快樂、悲傷、憤怒、平和。它是一段段無可替代的完整的生命體驗，不是那些碎片式的訊息和夸張的視頻可以取代的。

篇2

中國上世紀20年代的小說體現(xiàn)了鮮明的五四精神，“個性解放”“人的解放”成為五四文學的基本主題?！拔膶W為人生服務的文學研究會，強調(diào)文學的社會作用，反映時代的面貌?！迸c“為人生”的寫實派小說相對峙的是20年代的浪漫抒情小說。浪漫抒情小說側(cè)重自我表現(xiàn)，主觀色彩濃厚；不注重事件的外部描寫，側(cè)重宣泄、表現(xiàn)作者的情緒、感受、心態(tài)等。

動蕩不安的社會現(xiàn)實，曲折起伏的社會事件，矛盾復雜的社會心理，使得善于描寫社會環(huán)境、展現(xiàn)人物命運的小說有了廣闊的用武之地。小說題材更加廣闊，對時代風云的及時把握和對城鄉(xiāng)生活的多方位展現(xiàn)顯示出30年代小說創(chuàng)作的豐富。由于30年代小說的觸角深入到社會各個角落，真實地再現(xiàn)了當時社會生活的各種事件，堪稱30年代中國社會的歷史教科書。

40年代國統(tǒng)區(qū)、“孤島”和淪陷區(qū)的小說，從內(nèi)容和主題來看，大致可分為以下幾種類型：抗戰(zhàn)題材小說，直接反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實，富有戰(zhàn)地實感，留下了時代剪影。以社會剖析和世情諷刺為主要內(nèi)容的小說，標志著作者對現(xiàn)實認識的深化。注重文化分析的小說，是作者對民族歷史與現(xiàn)實進行文化探詢與反省的結(jié)晶，它把抗戰(zhàn)時期高昂的民族激情，深化到了理性的層次。側(cè)重于人生探索的小說，主要表現(xiàn)知識分子對人生與生存意義的求索與追尋。

建國后“十七年”間的小說以革命現(xiàn)實主義為主流。在歷史題材方面，小說以反映民主革命為主。與歷史題材相呼應，現(xiàn)實生活成為本時期小說創(chuàng)作的另一個突出的題材，以反映農(nóng)村生活的小說為主。問題小說把反映與解決生活問題作為創(chuàng)作的主要目的，立論的基礎是文藝為現(xiàn)實政治服務，本質(zhì)上把文藝當成了反映與解決生活問題的工具。

新時期小說以快速的發(fā)展變化，全新的審美面貌，復雜的文學現(xiàn)象，自由而頻繁的文學爭論和多姿多彩的文學創(chuàng)作成果，展現(xiàn)出自身獨特的風采，成為中國當代文學史上極為重要的內(nèi)容。新時期小說包括傷痕小說、反思文學、改革小說、尋根小說、新寫實小說、現(xiàn)代派小說、魔幻現(xiàn)實主義小說、后現(xiàn)代派小說等。

二、現(xiàn)當代小說的閱讀方法

了解了現(xiàn)當代小說的概況，我們就容易閱讀。小說主要考查學生的形象思維能力，考查學生對小說的分析綜合和鑒賞評價能力。具體可以從以下四點入手：

1.體會重要語句的含意，品味精彩語句的作用。小說中的“重要語句”是指對營造典型環(huán)境、展示故事情節(jié)、塑造人物形象起重要作用的語句，對這些語句的理解是解讀文本的關(guān)鍵所在。結(jié)合我們對文本的理解，把重要語句放入相應的時代背景下，這樣我們在閱讀時，就容易把握其外在含意和內(nèi)在的深意，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感上去理解分析其在文中的作用。

2.分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題。“分析作品結(jié)構(gòu)”即分析小說的情節(jié)，理清作品的思路。把握情節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，理清小說的情感脈絡，可以幫助我們更好地分析人物形象，理解作品主旨，體會作者謀篇布局的匠心。小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的，也是作品的價值意義。因此，必須在把握情節(jié)脈絡的基礎上，分析人物形象，追溯作者的寫作目的和價值意義，用簡明扼要的語言歸納并在此基礎上整理出文章的中心。

3.分析作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，感受作品的藝術(shù)魅力。要了解小說描寫人物的主要方法，如肖像描寫、語言描寫、動作描寫和心理描寫等。分析小說人物的語言特點，了解塑造人物的一些藝術(shù)手法，如聯(lián)想、想象、渲染、烘托、對比、正面描寫、側(cè)面描寫等。賞析小說的語言風格，比如：平實古樸、明白曉暢、簡潔明快、典雅清麗、淡雅疏朗、寓莊于諧、犀利辛辣、含蓄深沉等。

4.對作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向進行評價。這需要學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊，強調(diào)從人物形象、時代背景、環(huán)境氛圍、細節(jié)描寫、語言表達等方面探討作品中蘊涵的民族心理和人文精神，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。

只有把握好以上四點，才能高屋建瓴地從容應對小說閱讀。在此基礎上，還要注意以下三點：

1.總覽全篇，把握要旨。小說閱讀一定要強調(diào)整體意識，千萬不能只看情節(jié)，忽略其他方面?？焖匍喿x全文后，要有個整體感知，明確小說的基本要素，了解是誰，做了什么事，表現(xiàn)了什么。要學會找出關(guān)鍵詞句，特別是內(nèi)涵豐富、寓意深刻的語句，對這些語句要重點勾畫，這樣不僅能增加對小說內(nèi)容的整體印象，還能大體把握小說的中心和行文脈絡，從而分析出文章線索，感悟作品主旨。

2.細讀全文，深入理解。對小說的閱讀，要結(jié)合小說的特點，在閱讀中重點分析人物形象，關(guān)注環(huán)境描寫，體會其在文中所起的作用，將所了解的小說表現(xiàn)手法和技巧進行對照，體會小說的藝術(shù)手法和語言風格，并在此基礎上進行深入探究，進行個性化的閱讀和思考。

3.審讀題干，整合答題。小說閱讀的題型設計，無非包括主題理解、結(jié)構(gòu)分析、形象把握、環(huán)境作用、語句理解、藝術(shù)賞析等方面，在具體做題時，必須明確題型，分析題干要求和指向，尋求答題區(qū)域，整合要點，規(guī)范表達。這是答好主觀題的常規(guī)性要求，對小說閱讀也是一樣。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只要在平時多加訓練，深入探索，不斷總結(jié)，相信同學們的小說閱讀鑒賞能力和應試能力就會得到不斷的提高。

閱讀訓練

鑒賞家

汪曾祺

全縣第一個大畫家是季民，第一個鑒賞家是葉三。

葉三是個賣果子的。他這個賣果子的和別的賣果子的不一樣。不是開鋪子的，不是擺攤的，也不是挑著擔子走街串巷的。他專給大宅門送果子，也就是給二三十家送。這些人家他走得很熟，看門的和狗都認識他。到了一定的日子，他就來了。里面聽到他敲門的聲音，就知道是葉三。他的果子不用挑，個個都是好的。他的果子都是原裝，有些是直接到產(chǎn)地采辦來的。他經(jīng)常外出，他也很喜歡到處跑。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵什么出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了。――別的賣果子的下不了這樣的功夫，也不知道這些路道。到處走，能看很多好景致，知道各地鄉(xiāng)風，可資談助，對身體也好。他很少得病，就是因為路走得多。

立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白得像一團雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲鼻個兒不大的甜梨。開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香椽。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。

這年是葉三五十歲生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。

葉三有點生氣了：“嫌我給你們丟人？兩位大布店的‘先生’有一個賣果子的老爹，不好看？”

兒子們連忙解釋：“不是的。你老人家歲數(shù)大了，老在外面跑，風里雨里，水路旱路，做兒子的心里不安?！?/p>

“我跑慣了。我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人，我也得賣果子?！奔舅奶珷敿醇久?。他排行是老四，城里人都稱之為四太爺。

“你們也不用給我做什么壽。你們要是有孝心，把四太爺送我的畫拿出去裱了，再給我打一口壽材?！边@里有這樣一種風俗，早早就把壽材準備下了，為的討個吉利：添福添壽。于是兒子們就都依了他。

他真是為了季民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季民送果子是為了愛他的畫。季民有一個習慣，一邊畫畫，一邊喝酒。喝酒不就菜，就水果。畫兩筆，湊著壺嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手執(zhí)筆接著畫。畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季民送去。他給季民送果子，一來就是半天。他給季民磨墨、漂朱膘、研石青石綠、抻紙。季民畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致志，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季民的得意之筆。季民從不當眾畫畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。

季民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應酬。實在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因為席間必有一些假名士高談闊論。因為季民是大畫家，這些名士就特別愛在他面前評書論畫，借以賣弄自己高雅博學。這種議論全都是道聽途說，似通不通。

葉三是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季民畫完了畫，釘在壁上，自己負手遠看，有時會問葉三：“好不好？”葉三大都能一句話說出好在何處。

有時季民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，――有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣?！彼鸭久袼退漠嫸挤旁谒膲鄄睦铩?/p>

季民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季民墳上供一供。季民死后，他的畫價大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。有一天有一個外地人來拜望葉三，因為是遠道來的，葉三只得把畫拿出來。那人非常虔誠，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”他要買這些畫，要多少錢都行?？扇~三說：“不賣?！蹦侨酥缓脨澣欢ァ?/p>

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季民的畫和父親一起裝進壽材里，埋了。

（選自《汪曾祺作品自選集》，有刪改）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.小說主人公葉三是一個“賣果子的”，作者為什么以“鑒賞家”作為全文的題目？

2.小說開頭敘述葉三賣果子的經(jīng)歷，這些內(nèi)容與“鑒賞家”有什么關(guān)系？

3.你覺得文中“鑒賞家”葉三是一個怎樣的形象？

4.汪曾祺曾說：“散文化小說的作者十分潛心于語言。他們深知除了語言，小說就不存在。”試舉例說說這篇小說語言的特點。

5.小說結(jié)尾，讀來似乎非常平淡。你喜歡這個結(jié)尾嗎？為什么？

參考答案

《中國現(xiàn)當代小說的閱讀》

1.葉三雖然是個地位卑微的果販，但他對繪畫是真心喜愛，因此被大畫家季民視為真懂畫的人；而葉三從心里喜歡畫，用本真的眼睛和心靈欣賞畫，用最簡單的語言評述畫，卻常常能“一句話說出好在何處”。這樣的鑒賞家才是真正的鑒賞家。小說以“鑒賞家”為題，既點明了主人公，也點出了小說的主旨，即對美的鑒賞。

2.葉三作為“鑒賞家”對畫獨具的敏感，恰恰是源于賣果子時對生活中的美的敏感。他喜歡各處跑，就“能看很多好景致，知道各地鄉(xiāng)風”，他的見識和鑒賞力，正是在這樣的生活中逐漸形成的，因此兩者有密切的關(guān)聯(lián)。

3.葉三具有自己獨特的個性：他是為了自己喜愛的畫家賣果子的；畫家死后，他不賣果子，但到四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到畫家墳上供一供；畫家送他的畫，他一張不賣，最后陪著他埋于黃土中。從葉三身上，我們看到了他對美的純真的熱愛，對人的深厚的情誼。

4.這篇小說語言準確、樸素，富有濃郁的鄉(xiāng)風民俗。比如，“立春前后，賣青蘿卜”一段，充滿了植物的清香，讓人聯(lián)想到時序更迭、草木蔥蘢之美。這樣的畫面如風俗畫一般，鋪展開故鄉(xiāng)風物的畫卷，更好地展現(xiàn)出故鄉(xiāng)人平常生活中的人情美和人性美。

篇3

關(guān)鍵詞：古代閱讀 閱讀模式 口語閱讀 傳統(tǒng)閱讀

中圖分類號：G252.17 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6938（2010）05－0033-04

Study on Ancient China's Reading Modes

Xu Huan(Department of Information Management of Peking University, Beijing, 100871)

Abstract: In ancient China, there was an open and super-stable reading system. It had four characteristics: reading monopoly and effective control, Confucian books as main reading materials, pragmatist reading, and the opposition between oral and written reading. The conclusion is that the history of ancient China's reading is based on written language and literature. It is the history of scholars' reading.

Key words: ancient reading; reading modes; oral reading; traditional reading

CLC number：G252.17Document code：A Article ID：1003-6938（2010）05－0033-04

閱讀作為人們學習和接受知識的技能，與知識的傳播和教育的發(fā)展密切相關(guān)。我國從有文字以來經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，通過強有力的政治措施和建立于豐富文獻基礎上的閱讀傳統(tǒng)，尤其是隋唐以來堅持以“自由報名、公開考試、平等競爭、擇優(yōu)取仕”為原則的科舉制度的建立，為廣大中小庶族地主和平民百姓通過科舉的階梯入仕以登上歷史的政治舞臺提供了一個公平競爭的平臺。從而逐步形成了一種具有一定開放性的超穩(wěn)定的閱讀系統(tǒng)，為草野寒之士開辟了登進之途，增加了社會內(nèi)部系統(tǒng)的流動性。據(jù)統(tǒng)計，清代約有二分之一的生員出身寒微，而明清兩代進士中出生于從未有過功名的家庭者占42.9％，［1］這種人才選拔機制上的開放和流動性也使得中國古代的閱讀系統(tǒng)在長期內(nèi)得以穩(wěn)定和延續(xù)。

這個閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體，包括從布衣士子到取得功名或具有功名出身的各類學者、官僚階層。在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導（如《四書五經(jīng)》），遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進行閱讀。雖然其間不乏反對和批判這種閱讀行為的聲音，認為應該擴大閱讀面，不應只讀儒書，“讀經(jīng)而已，不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說無所不讀，農(nóng)夫、女工無所不問，然后于經(jīng)為能知其大體而無疑?！保?］這樣才能更好地研習儒家經(jīng)典。相反，學問若止于四書則弊端甚大，“一有詰難，則茫然不能以對”，甚至，“清談危坐，卒至國亡，而莫可救”。［3］但這些閱讀形式和閱讀思想在中國漫長的閱讀史中僅如零星的火花一閃而過，始終未能撼動儒家經(jīng)典閱讀的正統(tǒng)地位和經(jīng)史子集的閱讀秩序。同時，也正是這種相對較為單一的閱讀體系，使這個閱讀系統(tǒng)籠罩上了強烈的實用主義色彩，所有的閱讀行為都圍繞著以上的中心來展開，由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng)，深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負的方方面面。在古代中國文化中，內(nèi)圣而后外王是人生最高理想?？鬃犹岢觥坝弥畡t行，舍之則藏”。 ［4］孟子推延“窮則獨善其身，達則兼善天下”。 ［5 ］于是修身、齊家、治國、平天下成為古人奮斗的目標。“學而優(yōu)則仕”在古代一元文化權(quán)利機制引導下成為古人心目中唯一的正途。自隋唐設立科舉制度以后，更在讀書與從政間架設了通道，以法定形式鞏固了兩者的關(guān)系。同時由于中國文化以宗法性、倫理道德為中心等特征，在人才選拔上往往偏重于道德修養(yǎng)、書本知識，忽視能力和見識，因而便有無數(shù)歷代讀書人，寒窗苦讀，從書本中謀取功名，一旦金榜題名，便入品進階，成為人上之人，既實現(xiàn)了治國平天下的抱負，又光宗耀祖、顯耀門楣。

1 從閱讀的絕對壟斷到有限控制

中國古代社會的早期，世俗權(quán)力和神權(quán)是結(jié)合在一起的，王就是最大的祭司，是天子，是人和天對話的通道，代表著上天的意志。所以他同時也是文化的掌握者。文字只能用來記載部落、家族與神的歷史，事實上，最終確立的君主制所賴以建基的，就是作為神統(tǒng)延續(xù)的血統(tǒng)。而閱讀這樣的文獻，實際上就是對于統(tǒng)治者的培養(yǎng)，以及為現(xiàn)實統(tǒng)治提供依據(jù)。因此，閱讀就是回到過去，最終回到神，回到人存在的根據(jù)。這樣的閱讀，由于具有神性的色彩，其權(quán)利被牢牢控制在代表上天意志的統(tǒng)治階級和執(zhí)行與上天對話這一程序的巫祝和祭祀手中。由此，傳授知識的使命也一直由王官之學壟斷，閱讀的對象也一直是官司職守的律令技術(shù)之書，并且為加強這項活動的壟斷性，在相當時間內(nèi)，這些內(nèi)容都是不著于文字，而是由父子相授，口口相傳。這種情況直到春秋末年刑鼎、刑書出現(xiàn)，律令開始著于文字才開始改變，更大范圍上的閱讀才成為可能。同時，隨著東周王室的衰微，官司失守，官員們陸續(xù)分散到諸侯國，而諸侯國的發(fā)展也需要大量具有知識的人來為自己服務。此外，社會的發(fā)展與需要也更迅速地導致學業(yè)進入私門，私學興起。由此私家大量的著書立說，積累與傳播文化知識，培養(yǎng)變革時代所需要的具有知識、懂得閱讀技能的人，同時，私家藏書現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。

這種時代的變化，一方面使學習打破了專職、專業(yè)的束縛，閱讀面開始變寬；一方面也使閱讀方法獲得了創(chuàng)新，閱讀不再單純的學習“守其世業(yè)”，而是強調(diào)溫故知新，孔子認為溫習不僅可以鞏固已有的知識，還是求得新知識的一種方法，“可以為師矣”。 ［6 ］學之后還要思，有發(fā)展，有創(chuàng)新，這樣才可以做到“學而不思則罔，思而不學則殆。” ［7 ］不能只將認識停留在事物表層現(xiàn)象之中，而應該通過思考獲得事物的真實內(nèi)涵，特別是掌握事物的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律?！岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也?！?［8 ］最為重要的意義在于這種學習和教育上的變化打破了王權(quán)和神權(quán)對于知識的絕對壟斷，倡導“有教無類”，使知識的接受面和受眾面進一步擴大，帶來中國閱讀史上第一次革命性的變化。其后，隨著世卿世祿制、察舉制、九品中正制的實行，教育面進一步擴大，公卿貴族頗受其益，享有閱讀的特權(quán)，世襲制度的實行，使家學興盛，一時興起較多的書香世家。隨著科舉制度的實行，將接受教育，獲取知識的權(quán)限推廣擴大，為庶族地主以至平民百姓都提供了學習和閱讀的機會，用“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”誘導所有稍具條件的人都去讀書識字，然后通過國家機器和選撥考試制度來規(guī)范控制閱讀的走向和秩序。

2 閱讀秩序的確定

隋唐以來，社會穩(wěn)定，文化繁榮，科舉制度穩(wěn)步推行，并且在以后的朝代中逐漸完善，教育與朝廷科舉選士的制度息息相關(guān)。從學童識字開始，經(jīng)科舉考試出仕為官，讀什么書，如何讀，都由國家的教育制度加以規(guī)范，由社會意志加以引導。史籍記載，張九齡弱冠讀群史，殷踐猷年十三誦《左傳》，而杜牧在《注孫子序》中自述：幼年讀禮，“及年二十始讀《尚書》、《毛詩》、《左傳》、《國語》、十三代史書。” ［9 ］與科舉考試和人才選撥制度相適應，從最初的蒙學教育開始，在學習和閱讀內(nèi)容上，體現(xiàn)了強烈的導向性，規(guī)范了經(jīng)、史、子、集學習的先后秩序，對“經(jīng)”的閱讀，尤其是儒家經(jīng)典的閱讀成為首要的任務，尤其是官方考試科目的確立成為“六經(jīng)”之社會閱讀的最大推動力。甚至在藏書的擺放秩序上，也處處體現(xiàn)“經(jīng)”的核心地位，陳列書櫥中也把經(jīng)書放置最上，其他書依次放下。如按分類法放置時，經(jīng)先放右邊，依次順排；若置上下時，以經(jīng)置上。幼童在開始讀書習字時，根據(jù)“經(jīng)”的思想濃縮而成的《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等成為必讀的啟蒙性童蒙讀物，其次才是其他一些為輔助讀經(jīng)，為更好理解“經(jīng)”的內(nèi)容而衍生的讀物，如《千家詩》、《龍文鞭影》、《小學韻語》等。

與這種閱讀規(guī)范相應，在士人中也形成了以儒家經(jīng)典為對象，兼及修身論道為主體的閱讀行為，儒家經(jīng)典成了士人群體閱讀內(nèi)容之大端，成為他們讀書治學的中心，成為作詩賦文、考試入仕的基本依據(jù)?！敖?jīng)之所書，予所信也；經(jīng)所不言，予不知也?！?［10］“書籍惟《六經(jīng)》、諸史、先儒理學，以及近代奏議有關(guān)修己治人之書，不可不珍重護惜。下此則醫(yī)藥、卜筮、種植之書，皆為有用。其諸子百家、近代文集，雖無可也?！?［11 ］而一切背離這種主體閱讀的行為，都會被視為離經(jīng)叛道之舉，難于登上大雅之堂，不被社會所認可。

也正是這種閱讀秩序的確定，書本作為傳播圣人經(jīng)典的載體，獲得了人們的敬畏與尊重，把圣賢之書奉若神明，在行為上也確定了相應的秩序和規(guī)則。例如在讀書前應該齋戒沐浴，閱讀時坐應端，視必直。陳夢雷的《讀書紀事》記載蕭德言晚年學習更加刻苦，每次閱讀時都要“祓濯束帶危坐”，妻子勸他說，你年紀這么大了，何必整天折騰自己？他解釋說“對先圣之言，何復憚勞？”因為面對的是古代圣賢所說的話，所以就沒有了勞苦之懼。［12］司馬光讀書之前，要先潔凈書桌，再鋪上桌布，才能打開書讀。如果出行帶書，則要用木板托書，一來免得手汗污書，二來保護書脊不在移動中損壞。就連翻書也有講究：每讀完一頁，就用右手拇指側(cè)面貼在書面上邊邊沿，再用食指幫助翻動。［13］作為對圣人之言的敬重，為了更好的保護書籍，將其傳之后世，古人也很重視對書籍的保護，通常會挑選特定的日子，在天氣晴好時，對書籍進行曝曬，甚至形成了曝書會和曝書節(jié)，不僅有官辦的，還有民間自發(fā)組織的。在曝書會上，曝書的同時還可以敘舊談新，吟詩作對，顯示各自的文化素養(yǎng)和藏書狀況，塑造鄉(xiāng)間鄰里良好的讀書和藏書的氛圍。［14 ］

3 強烈的實用主義閱讀色彩

我國古代的傳統(tǒng)閱讀，在閱讀目的上十分明確，主張“經(jīng)世致用”。通過閱讀，能將所學習到的知識運用在實際生活中，小到能作為謀生的本領，大到能夠治國、平天下。所以讀書人應該閱讀有用的東西，“讀以致用”。在做人的層面上，首先要立言立行，例如《論語?季氏》中就記載了怎樣立言和立行的方法：“陳亢問于伯魚曰，子亦有異聞乎？對曰，未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學《詩》乎？對曰，未也。不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰，學《禮》乎？對曰，未也。不學《禮》，無以立。鯉退而學《禮》。聞斯二者?！痹谝陨祥喿x的基礎上，孔子進而明確指出行是讀的終極目：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

在實際生活的層面上，讀書是和農(nóng)民種田，商人經(jīng)商一樣的，也是一種謀生的手段，并且還是一種更為體面的謀生方式?！胺蛎鳌读?jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，自當求諸身耳。諺曰：‘積材千萬，不如薄技在身。’使之易習而可貴者，無過讀書也。”［15］如果讀書有成，就能夠“為公與相，潭潭府中居”，而不讀書者則“為馬前卒，鞭背生蟲蛆”。因此，務必要勤學苦讀，“燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。” ［16］只有這樣，才能將“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，這種讀書以致富為貴的思想，成為不少人心中不可動搖的一種觀念，影響著一代又一代的讀書人。在做人和謀生的基礎上，隨著隋唐時代科舉考試制度的確立，讀書也成為實現(xiàn)個人齊家、治國、平天下之人生理想的主要手段。從此以后，“萬般皆下品，唯有讀書高”成為一千多年來的社會風尚；“學而優(yōu)則仕”成為讀書人實現(xiàn)自己政治抱負的一條捷徑，至此，閱讀活動體現(xiàn)出強烈的功利性。

4 口語閱讀和文字閱讀系統(tǒng)的對立

在“勞心者治人，勞力者治于人”的社會法則中，能夠閱讀就意味著掌握了某種特權(quán)，掌握這種能力的人可以成為“士”，也就是成為所謂的“讀書人”，這種身份直接表明了對閱讀技術(shù)的掌握，所以成為四民之首，其地位在“士農(nóng)工商”的等級序列中表現(xiàn)無遺。文字造下了階級，在規(guī)范、傳統(tǒng)、文字結(jié)合了之后，社會上才有了知道標準規(guī)范知識的特殊人物，成為君子、士人。［17］而對于普通平民大眾，由于受教育的限制，識字率普遍偏低，他們無法掌握這種復雜的閱讀技能，所以他們的閱讀多半是通過口語閱讀的傳統(tǒng)來實現(xiàn)，即聽和看的方式來進行。

中國古代最早的閱讀方法主要是通過口語閱讀來實現(xiàn)的，即背誦。文字記載主要是為了保存檔案或向上天禱告對話，是一種卜噬方式和結(jié)果的記錄。早期甚至有許多書是沒有文字傳世、僅靠口授背誦流傳的，如《春秋》的兩傳《公羊》、《谷梁》，都是漢代才著于竹帛的。這一傳統(tǒng)在識字普遍缺乏的民間得到了很好的保持和延續(xù)，而文字傳統(tǒng)則由文人階層來發(fā)展和完善。例如唐宋以來在民間廣泛流傳一種叫做“說話”的表演技藝，“說話”就是講說故事的意思，話本就是“說話”藝人講唱故事時所依據(jù)的底本。隨著說話技藝的日趨繁盛發(fā)達，同時還出現(xiàn)了專門編寫話本和戲劇腳本的文人組織――“書會”。書會的成員是一些富有才情、文學功底較深的落魄書生即“書會才人”，他們使得話本從原來簡略粗陋的單純的說話底本，發(fā)展為可供案頭欣賞的書面文學作品。由此普遍流傳在民間的話本，實際上已具備雙重功能：既是傳統(tǒng)的說話人的底本，又是藝術(shù)上相當成熟的白話小說。這就意味著一部分人是通過“聽”話本的表演來閱讀，而另一部分人則是將其作為文學作品來進行閱讀的。

另外，文、言的分離進一步形成了民間與士人群體截然不同的兩種閱讀接受系統(tǒng)以及二者之間在閱讀文化上的對立。這種對立不僅體現(xiàn)在閱讀內(nèi)容的選擇上，更體現(xiàn)在閱讀方式的差異上，即便對于同一內(nèi)容的文本，如二者之間的一個交匯點――通俗小說如《封神演義》、《三國演義》、《水滸》等的閱讀上，士人們更多的是對文本的直接閱讀，而大眾則更多的是通過一些喜聞樂見的曲藝形式，如說書、傳唱、快板、戲劇等方式來進行所謂的“閱讀”。

在這里作為意義解碼的文字和聲像具有了同樣的傳播效果，使識字的士人和不識字或識字甚少的大眾完成了閱讀過程，實現(xiàn)了對意義的認知和理解。但是后者的閱讀由于缺乏有效的記錄機制和傳播載體，所以更易散落和湮沒在歷史的長河中，無法流傳，在傳播的時間長度和空間的廣度上受到了較大的限制。所以在某種意義上說，中國古代的閱讀史，就是一部建立于文字與文獻基礎上的閱讀史，是一部“士”們的閱讀史，是一個以知識精英為主體的閱讀歷程的記錄。

參考文獻：

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［16］韓愈．全唐詩?符讀書城南［M］．北京：中華書局，1999.

篇4

首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（2頁上部分）引用符號，讓人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時代里面，重新被理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的意思，原則甚至知識，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時要審時度勢，活學活用，要進行“創(chuàng)造性的傳話”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為他不負傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風格的“新經(jīng)典”。

1，下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（）

A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一

C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用

D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭取的一項是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程在經(jīng)典的價值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。

D.對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。

參考答案

1、D

篇5

關(guān)鍵詞：中國符號;主題閱讀;課程建構(gòu)

參加南通市“文化語文”工作室已經(jīng)快2年了，作為工作室僅有的兩名初中語文教師中的一員，我驚覺著自己的成長。其中對我觸動最大的當屬工作室領銜人祝禧校長《意象構(gòu)建——讀出文學的真美》這本書。在《意象主題閱讀文化課程建設的實施策略》一文中，她明確指出：當確立了某一文化意象為主題后，這一意象便會被視作聯(lián)結(jié)學生生活、精神世界與歷史文本、典故、風土人情、民俗地理的“紐帶”。教師以課堂教學為中心，和兒童一起走進意象的世界，再以文化閱讀和文化活動為拓展，在與意象相聯(lián)的詩文、音畫活動中，統(tǒng)合文化資源中的“相似塊”，形成形式多樣、內(nèi)容豐富的綜合性的語文教學活動。這無疑為兒童的文學閱讀推開了一扇窗，讓經(jīng)典在小學語文課堂中復活，在兒童心里埋下最有意義的文化種子。而到了初中，隨著時間的積淀，這顆文學的種子就該生根、發(fā)芽，并開始茁壯成長了。

但閱讀是要時間的，初中和小學畢竟有很大不同，一方面時間緊、任務重，另一方面社會和家長都虎視眈眈地盯著中考，所以在教材的運用、時間的安排和課程的開發(fā)等方面都必須動更多的心思。既要保持小學和初中文化閱讀的延續(xù)性，同時也要考慮不同學段的特點，巧妙整合多方資源，這樣才能把意象主題文化閱讀進行到底。鑒于以上因素，結(jié)合同學們的實際，我嘗試在七、八年級的閱讀課上開展“中國符號”主題閱讀文化課程的教學活動。

一、與時俱進，構(gòu)建“中國符號”文化課程

祝校長告誡我們意象主題閱讀文化課程必須要有一定的體系，不能是零散的、隨機的、模糊的，必須根據(jù)課程標準和不同年段兒童的特征，把意象安排到每個年段的教學中?！冻踔姓Z文新課程標準》（最新修訂版）明確指出：語文課程應該是開放而富有創(chuàng)新活力的。應當密切關(guān)注學生的發(fā)展和社會現(xiàn)實生活的變化，盡可能滿足不同地區(qū)、不同學校、不同學生的需求，確立適應時代需要的課程目標，開發(fā)與之相適應的課程資源，形成相對穩(wěn)定而又靈活的實施機制，不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展。而放眼世界，“中醫(yī)藥、中國服飾、中國美食、功夫熊貓、龍、孔子”等名詞會讓世界不同國家的人們迅速聯(lián)想起一個共通的特點，那就是：中國風。自古“近水樓臺先得月”，所以在這個世界看東方的時代，開發(fā)“中國符號”文化閱讀主題顯然是非常有現(xiàn)實意義的。

另外從小學到中學，母語學習的主要任務已經(jīng)轉(zhuǎn)到書面語，是要在原有的口語語感的基礎上，通過識字寫字和閱讀寫作的學習，隨著生活經(jīng)驗的豐富和人文素養(yǎng)的提高，培養(yǎng)起書面語的語感，與此同時又進一步提高口頭表達交流的能力。所以要構(gòu)建7、8年級的主題閱讀課程必須考慮中學生已有的語言心理機制，利用他們對本民族文化背景熟悉的有利條件，師生共同開發(fā)閱讀主題，以便有一個明確的目標定位、清晰的學習內(nèi)容、完善的實施過程和科學的評價標準。

二、師生攜手，共同開發(fā)“中國符號”主題

和小學不同，初中的主題閱讀活動中老師對孩子們的期待更多，他們的學習方式也更加多元。因為《初中語文新課程標準》規(guī)定：中學生要能較熟練地運用略讀和瀏覽的方法，擴大閱讀范圍，擴展自己的視野；能利用圖書館、網(wǎng)絡搜集自己需要的信息和資料；學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物；并能運用合作的方式，共同探討疑難問題。所以在“中國符號”文化主題開發(fā)過程中老師和孩子們是友好的合作關(guān)系。

“眾人劃槳開大船”，在尋找“中國符號”主題過程中，我把全班同學分成了4大組，分別是時事組、教材組、新教育組、生活組。而每一大組又根據(jù)不同標準，分為相應小組，專人專職。例如，教材組本來有8個人，他們專門負責研究世面上現(xiàn)有的中學教材（很多都是從網(wǎng)上找來的電子版），因為時間關(guān)系，他們自己后來又進行了分工，一人負責一個版本的主題（有蘇教版、人教版、上海版、魯教版、廣東版等），整理好后再合并同類項。因為目前的初中教材基本都是按照主題來編寫的，所以整合工作相對來說比較容易。比如蘇教7上有“民俗風情”主題，人教7下有“文化文藝”主題，結(jié)合生活組提取的“運動”主題，時事組抓取的“功夫熊貓”主題，最后提取出“中國功夫”這一中國符號閱讀主題。此外還開發(fā)出“亭臺樓閣”主題，“中國酒文化”主題，“中國傳統(tǒng)年文化”主題，“中華玉文化”主題，“中國龍文化”主題，“中國紅”主題，“中國功夫”主題，“清代服飾文化”主題，“中華百家姓”主題，“印章·篆刻”主題等。

當然開發(fā)的過程，同樣也是學習的過程，提高的過程，積淀的過程。

三、結(jié)合教材，制定明確的教學目標

我們知道語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。 所以在開發(fā)和確定其教學目標過程中都必須二者兼顧。比如我們準備在七年級下半學期開展一個“亭臺樓閣”主題。因為教材組找到了相關(guān)的現(xiàn)代文《凡爾賽宮》、《蘇州園林》，古文《黃鶴樓》、《于園》，古詩《黃鶴樓》、《登岳陽樓》；新教育組找到了《新閱讀 新寫作》中的建筑單元；生活組則提供了“上海世博會”的活動材料。幾相結(jié)合，開發(fā)出“亭臺樓閣”的“中國符號”主題也就水到渠成了。

確定好主題后，就該考慮“教什么”的問題了。和小學閱讀教學不同的是，初中主題閱讀的目標相對來說“知識性”比較強，學科教學計劃的影子比較明顯，這或許就是魯迅先生所說的“帶著鐐銬跳舞”。綜觀手邊的蘇教版七下語文教材，發(fā)現(xiàn)可以把本主題和教材中的兩個知識板塊進行整合：一是第五單元的“語文實踐活動——網(wǎng)上讀寫與交流”，一是第三單元的“口語交際——話須形象才動人”。故確定了以下教學目標：1．學會借助網(wǎng)絡平臺獲得知識的方法，并初步掌握用網(wǎng)絡閱讀、寫作和交流的技巧。2．借助文字、3D、音樂、圖畫、線條等方式，捕捉“亭臺樓閣”中蘊涵的諸多“中國元素”，感受“亭臺樓閣”的造型美，并挖掘它們的歷史價值、文學內(nèi)涵以及文化意義。如此一來，參加本次主題活動的同學們既能學到網(wǎng)上讀寫的知識，鍛煉了口才，更開闊了視野、啟迪了思考，浸潤了心田，從而讓心中的文化幼苗一點點茁壯成長起來了。

四、編寫學案，為學生的閱讀提供抓手

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，作為一名合格的初中語文教師，還必須具有編寫切實可行的指導學習閱讀的“學案”能力。所謂“學案”，是指教師依據(jù)學生的認知水平，知識經(jīng)驗，為指導學生進行主動的知識建構(gòu)而編制的學習方案。學案實質(zhì)上是教師用以幫助學生掌握教材內(nèi)容，溝通學與教的橋梁，也是培養(yǎng)學生自主學習和建構(gòu)知識能力的一種重要媒介，具有“導讀、導聽、導思、導做”的作用。

因為“學案”是建立在教案基礎上針對學生學習而開發(fā)的一種學習方案。它能讓學生知道老師的授課目標，意圖，讓學生學習能有備而來，給學生以知情權(quán)。所以一份切實可行的學案對于“中國符號”主題文化閱讀的價值尤為重大。它主要包括：學習要點（目標）、重難點分析、學習思路、學法指導、同步練習、自我測評幾部分。其中“學習思路”“學法指導”部分要提供老師自己通過廣泛閱讀所精心挑選出的與該主題相關(guān)的“詩文、小說、故事、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠”等材料或網(wǎng)站供學生閱讀，同時還要根據(jù)學生特點讓他們組成合作小組，通過網(wǎng)絡、報刊、影視等途徑進行質(zhì)疑、探究。這樣才能讀出真我、才能讓孩子們借“中國符號”的東風在文學的道路上前進得更快、更遠。

五、加強儲備，做學生文化閱讀的表率

由于語文學科的特殊性，語文接載了太為久遠的文化傳統(tǒng)，承擔著太多的歷史使命，而教育的大環(huán)境又不盡如人意，長期受應試教育的影響，中高考的導向作用不容忽視，也由于長期以來人們對語文的誤解，認為語文就是學學字詞句篇，這使語文教師背負沉重的壓力。但不管怎么說，語文教師提高專業(yè)素養(yǎng)這是不容置疑的，語文教師專業(yè)發(fā)展問題已是當務之急，特別是指導這些富有中國特色的文化主題，老師必須要有高深的修養(yǎng)，淵博的知識，而讀書，多好書，讀好書則是唯一的途徑。

篇6

《鄉(xiāng)土中國》是高中語文課程中，整本書閱讀與研討學習任務群的必讀書目，大師的代表作，更是我們提高語文素養(yǎng)的有效途徑。我們結(jié)合具體課例《文字下鄉(xiāng)》進行閱讀成果的分享交流。

成果一：文字和語言只是傳達傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這個工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意，是有限的。文字的誕生是為了傳情達意（人與人之間的接觸受到了時間、空間障礙），能傳的情意有限。而且在直接接觸的鄉(xiāng)土社會，間接接觸說話的文字就略顯多余了，在彼此熟悉的鄉(xiāng)土社會中，象征體系遠不止聲音一種，在面對面時，表情動作可能會更利于傳情達意。因此，需講究文法、藝術(shù)，并配合表情動作等其他象征體系原料，以減少文字走樣。

成果二：產(chǎn)生鄉(xiāng)土社會與城市社會差異的是農(nóng)村與城市觀念的不一樣。城市人以現(xiàn)代化角度看待農(nóng)村，具有新意，但農(nóng)村是一種不變的常態(tài)，遵從舊秩序和舊規(guī)矩。我們認為文字可以傳達新意，可對于農(nóng)村人來說，一切事物是熟悉的，與平常毫無差異，甚至可以利用一個眼神，一個動作來傳達所要表達的想法，于是文字這種不完善的工具也便失去了意義，因此鄉(xiāng)村與城市就形成了差異。

篇7

作家郭保林主編的《閱讀大中國》由石油工業(yè)出版社出版。這是內(nèi)容豐贍、文字華美、裝幀精美的一部大書。這套叢書分四卷：“黃河尋根”、“大江東去”、“長城雄風”、“絲路迷蹤”。精選了中國現(xiàn)當代著名作家關(guān)于表現(xiàn)黃河、長江、長城、絲路的經(jīng)典美文，構(gòu)成一幅幅雄渾壯美、絢麗動人的畫卷，深受廣大讀者，特別是青年學生的喜愛，產(chǎn)生了強烈的社會反響。

黃河、長江是中華民族的搖籃，浩浩江河就是一部通史，一部流動的文明；長城、絲路又是一部斷代史，是凝固和隱形的文明，是華夏文明的標志，試想，倘若沒有黃河、長江、長城、絲路，“中國”這個概念不就變得空洞和膚淺了嗎？這種動與靜、騷動與肅穆、溫柔與粗獷，構(gòu)成了我們偉大民族的英雄氣概和龍騰精神。

《閱讀大中國》最大的特點是具有詩的壯美、史的厚重，是用美文講述歷史，是作家、詩人的“百家講壇”。全書精選了余秋雨、賈平凹、周濤、張承志等150多位現(xiàn)當代著名作家的200余篇經(jīng)典美文，將作家關(guān)于黃河、長江、長城、絲路的所見、所聞、所思，全方位、多層次展示給讀者，既有壯美瑰麗的大自然風光，又有豐贍的歷史文化；既展示了多姿多彩的民族風情，又描繪了人文景觀、歷史遺跡的豐富內(nèi)涵，激起讀者歷史情懷，引發(fā)人們的哲理思考。不同于學者的講稿或者札記，《閱讀大中國》以精湛優(yōu)美的文字，濃郁強烈的情感，表現(xiàn)形式多種多樣，或詩化散文，或抒情散文，或文化散文，渾然一體；風格絢麗多彩，或雄渾深沉，或細膩婉約，或幽雅雋永，或輕松活潑。精美的語言、絢麗的文字、雋永的構(gòu)思，使人在閱讀的過程中，領略中華民族文明的發(fā)展史，領略山川秀美的大自然風光，獲得了豐富的歷史知識，使人享受到美的盛宴。

作家郭保林本人十多年來，沿著黃河、長江、長城、絲路多次采風，寫了大量優(yōu)美的散文。這套叢書視野開闊、境界高遠、取舍得當、篇篇精品、卷卷華章，富有深沉的藝術(shù)魅力。同時，每篇作品后面附有精彩賞析和旅游常識，使青年朋友開闊了視野，豐富了歷史和人文地理知識。

篇8

中國人失掉自信力了嗎

――讀《中國人的智慧叢書》

李 恪

①大概誰也不能否認，中國是四大文明古國之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續(xù)至今，葆有它的活力和生機，這已是絕無僅有。就憑這一點，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點兒自卑，有的人甚至自卑到極致――中國人簡直要失掉自信力了。

②大約明代以前，中國在許多技術(shù)方面領先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價，于是我們開始檢點我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國人真的失掉自信力了嗎？

③失望和放棄不是中國人的習慣。那么，中國人還能不能崛起？能不能自立于世界民族之林？讓我們沿著歷史，做一次中國人的智慧的巡禮吧。

④《中國人的智慧叢書》共8冊，洋洋大觀，在不同的學科里，記述了中國科學技術(shù)的優(yōu)秀成果。不僅有震古爍今的四大發(fā)明，而且有太多太多的不為人知的發(fā)明創(chuàng)造。這些成果，早已為國際科學史界所肯定，做出這些成果的科學家，也早已為全世界人民所敬仰。

⑤比如關(guān)于煉焦的發(fā)明，叢書介紹：中國最早的用煤煉鐵的記錄，見于公元4世紀的《釋氏西域記》；成書于1650年前后的明代方以智的《物理小識》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過程。為了證明這項技術(shù)的發(fā)明權(quán)屬于中國人，叢書（《揭示物質(zhì)變化》分冊）列出了8個國家的最早記錄，它們都在18或19世紀，結(jié)論不證自明。

⑥在記述了水稻專家袁隆平的成果后，叢書（《播撒綠色希望》分冊）引用了國外的評論：國際水稻研究所所長斯瓦納森博士說：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因為他的成就不僅是中國的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來了福音！”日本專家甚至把雜交水稻和四大發(fā)明并列，把雜交水稻稱為“中國對人類作出的第五大貢獻”。

⑦古代，中國有太多的祖沖之、李時珍、徐霞客……我們當然可以引以為榮；現(xiàn)代，中國有華羅庚、李四光、袁隆平……我們何需自卑！

⑧有這樣一個故事：記者采訪一位少年，問他長大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國留學！”有的人看了，感到鼻子有點兒酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點兒不爭氣嗎？實際上，孩子向往美國并不可怕，說明美國的確有它先進的東西，而見賢思齊，正是我中華民族的長處。

⑨這樣的事，只可能出現(xiàn)在具有劃時代意義的之后，如果還是封閉的昨天，我們將無法想象美國有什么好處。如果我們總是認為外國是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。在這急起直追的年代里，發(fā)感慨是沒有什么意義的。中華民族并不是，過去曾經(jīng)輝煌過，只要努力，就一定能創(chuàng)造新的輝煌。我們在痛定思痛、發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后了很遠之后，才會更加義無反顧地走現(xiàn)代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國人的智慧”。

⑩也許有人會問：現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)時代、知識經(jīng)濟時代了，再來重讀過去的輝煌，是不是有點兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認為，自信，將永遠是一種力量的源泉。上世紀80年代，陳景潤不知鼓舞過多少人，這些人不一定都要成為陳景潤，但陳景潤會成為一種觀念，一直激勵著這一代人，并永遠給這一代人以啟迪?！吨袊说闹腔蹍矔返囊饬x，也許正在于此吧。

（選文有刪改）

1.第①段中加點的“中國人”指

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2.作者批駁的錯誤論點是什么？作者的觀點是什么？

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3.通讀全文，說說作者是怎樣批駁錯誤論點的？

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4.議論文的語言以準確、嚴密和概括為主要特征，請你從文中自選一例進行簡要分析。

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5.中國人的自信表現(xiàn)在許多方面，請你再補充一個這樣的論據(jù)。

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6.閱讀下面的材料，說說你的感受。

北京的一座立交橋旁氣宇軒昂地樹立著一塊巨大的廣告牌，上面是一家房地產(chǎn)公司的廣告詞：“毗鄰亞運村，中國之長島”；明明是花了巨額廣告費用的白酒，在中央電視臺播出時，也硬要來上一句：“林河酒，中國的XO?！焙芏鄧鴥?nèi)的高級賓館，更讓自己的同胞寒心：你打一個電話去賓館，接線生總是向你咕嚕一句英語：“How do you do，This is ×× Hotel?！庇械倪€好一些，后面接著來一句漢語：“您好，××賓館”；有的干脆就百分之百地用外語了。走進賓館，仿佛置身國外。

篇9

“從今年的年會上來看，跟其它基地相比，比如已經(jīng)很成熟的音樂基地等，手機閱讀是中國移動增長最快的。”全面負責中國移動手機閱讀基地雜志業(yè)務的VIVA無線新媒體副總裁王潔明表示。1月9日下午消息，中國移動手機閱讀基地累計訪問用戶已超1億，包括6千萬付費用戶，日均點擊量已超過1.7億次，第3季度單季度營收規(guī)模突破1億。2010年年底基地圖書月收入已達8000萬元。手機雜志2011年的收入預期也值得期待。

與中國移動的全面合作

VIVA跟中國移動手機閱讀基地的合作并不是從成為其雜志業(yè)務獨家運營合作伙伴才開始的，在這之前，VIVA已經(jīng)是中國移動閱讀基地的CP提供商，此前中國移動閱讀基地的雜志基本都是VIVA提供的?！白鳛楠毤疫\營合作伙伴，就好比我們要駕駛火車，現(xiàn)在我們有了高鐵?！盫IVA無線新媒體副總裁王潔明以此形容這“不容錯失”的機遇。中國移動手機閱讀基地于雜志的布局究竟如何?VIVA又將如何以此在2011年大舉突破?

基地雜志頻道由中國移動委托VIVA獨家進行包括內(nèi)容引入、技術(shù)支撐、內(nèi)容編審、業(yè)務運營、營銷推廣在內(nèi)的手機雜志業(yè)務的運營工作。中國移動手機閱讀基地總經(jīng)理戴和忠非常重視雜志業(yè)務，也很看中VIVA無線閱讀所對應的高端群體。

2010年中國移動手機閱讀基地對雜志和動漫公開招標后，8月VIVA競標成功。以此為起點，VIVA擁有了超級發(fā)展機遇。根據(jù)中國移動的要求，9月份王潔明帶著30人的團隊正式前往杭州移動閱讀基地總部工作，成立中國移動雜志運營中心，接受中國移動的統(tǒng)一管理。

“承包”中國移動的雜志業(yè)務之后，VIVA的工作全面開展，30人的團隊中，負責產(chǎn)品的5人，負責內(nèi)容引進和編審的10人，還有運營、技術(shù)支撐及營銷人員等。此外，還有VIVA無線新媒體整個團隊的支持。王潔明還表示，手機雜志閱讀的市場容量這么大，30人遠遠不夠。

“中國移動的執(zhí)行力強是業(yè)界公認的，戴和忠作風硬朗，雷厲風行，我們必須接受這種高強度的挑戰(zhàn)。壓力不大不可能，所幸一年下來，我們VIVA團隊非常有韌性，也有高效的執(zhí)行力，大家在這一年里肩負重任，負重前行。”王潔明表示將不辜負中國移動的信任，讓雜志像圖書一樣獲取成功。他對未來充滿信心：“我們比別人了解更多一點，更懂雜志、市場和用戶?！?/p>

優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才會被引進

什么樣的雜志可以進手機閱讀基地?王潔明透露“優(yōu)質(zhì)”是其首要挑選標準。其挑選范圍不僅包括VIVA自有的雜志，還包括其它平臺雜志的引進?！叭ツ晡覀儚母鶹IVA合作的所有雜志中挑出了200多種，還從與龍源期刊網(wǎng)合作的雜志中挑選了近200種?！?010年的雜志總量500本，這樣的雜志量級在今年又要翻番。2011年，中國移動與VIVA確定的雜志引進量級是1000種。

同時，基地雜志還引入了退出機制。在中國移動的“高速通道”上，非優(yōu)秀雜志將被納入退出機制，比如更新時效性成為考核刊社的重要標準，不合標準會被下架。不過，王潔明表示，從測試期來看，下架比例并不大。

有罰對應也有獎勵，對于刊社配合積極的會有相應的獎勵措施。對優(yōu)秀的刊社和積極的刊社會有一些對應的獎勵措施：比如更新及時，可以上VIVA的推薦排行榜：專門為基地制作的特別內(nèi)容可以通過短信群發(fā)、10086電話等方式加以推薦。

大的期刊傳媒集團已開始積極行動，時尚傳媒集團是其中最典型的，他們花了很多心血來制作自己的手機版內(nèi)容，甚至還針對中國移動閱讀基地做了專門的產(chǎn)品規(guī)劃。同樣，望新媒體、財訊傳媒也針對手機業(yè)務做了專門的部署。

同時，相比于傳統(tǒng)數(shù)字期刊多是由專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)商創(chuàng)造內(nèi)容再銷售給用戶的B2C模式，用戶創(chuàng)建內(nèi)容再銷售給其它用戶的C2C模式也被業(yè)界普遍認可和看好。1月11日下午，創(chuàng)新工場CEO李開復新書《微博：改變一切》首度采用紙質(zhì)出版和數(shù)字出版聯(lián)合首發(fā)式。中國移動手機閱讀基地獲得了這本書的數(shù)字版權(quán)。這種模式雜志同樣也可以借鑒，新生代市場監(jiān)測機構(gòu)副總經(jīng)理肖明超認為，可以學習新浪微博的名人效應，邀請社會名流出自己的雜志。

易傳媒移動廣告平臺總經(jīng)理蒯佳祺則認為：“用戶不僅僅是簡單的內(nèi)容消費者，還能作為生產(chǎn)者進入閱讀產(chǎn)業(yè)鏈，通過這種方式可增強用戶參與的積極性，也能推動產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，這也是符合市場長尾理論的。”

許多刊社對手機閱讀基地的雜志是否會得到合法授權(quán)頗為關(guān)心，這一點上，王潔明表示，所有進入中國手機閱讀基地的雜志都將簽訂三方協(xié)議(中國移動、VIVA、雜志方)。同時所有閱讀基地的雜志都將使用VIVA自主產(chǎn)權(quán)的vmag格式。

收費及廣告策略

VIVA平臺的手機雜志此前一直免費，而中國移動手機閱讀基地的雜志則不在此列。VIVA無線新媒體CEO韓穎表示，所有基地上的雜志將采用收費策略，不過目前尚在免費測試階段。VIVA無線新媒體副總裁王潔明透露，具體收費時間目前還未完全確定，VIVA的規(guī)劃是今年第2季度。他表示，VIVA已為閱讀基地雜志收費做好了準備。

內(nèi)容方面，中國移動手機閱讀基地平臺將選取部分內(nèi)容，內(nèi)容會更精萃、更豐富，但不等于完整的紙版內(nèi)容。主要是基于三方面考慮，一是市場的需求；二是當下的網(wǎng)絡環(huán)境，不能讓用戶等待太長時間；三是提供整本雜志會更考驗同步更新的問題，甚至沖擊紙版。

怎么制訂價格最合乎用戶需求?新生代市場監(jiān)測機構(gòu)副總經(jīng)理肖明超總結(jié)付費的前提之一就是“單次付費容易”。王潔明介紹，中國移動手機閱讀基地的雜志正式收費后，擬定的定價規(guī)則是：1元(30p以內(nèi))，2元(30-50p)，3元(50-70p)，5元(70p以上)。也有包月套餐，用戶5元即可查看不同的雜志。為兼顧紙版的發(fā)行利益，VIVA會在包月套餐里提供上一期雜志。另外還參考很多其它原則，比如定價不超過紙版雜志的50％等。

別看這些單價不夠誘人，由規(guī)模巨大的用戶資源所產(chǎn)生的效應，正是中國移動向新領域、新模式延伸產(chǎn)業(yè)價值鏈，驅(qū)動未來增長的關(guān)鍵。據(jù)了解，現(xiàn)在在閱讀基地上點擊超過千萬的圖書就有600多本，最暢銷的一本書的收入已經(jīng)超過1000萬元。這對于傳統(tǒng)圖書發(fā)行是不可想象的。王建宙曾表示：“我們?nèi)魏我粋€業(yè)務只要有10％的用戶去用了，就足以支撐起一個新的行業(yè)。比如手機報，原來沒覺得有什么，但現(xiàn)在有5000萬人在用我們的手機報，而沒有哪個報紙會有5000萬的讀者?！?/p>

VIVA在中國移動手機閱讀基地

上的付費雜志，原則上將不包含廣告。同時，王潔明表示，考慮到刊社有一些自己的品牌活動需要推廣，一些重點合作的刊社，在資源交換的前提下，將允許其放一些自身的品推內(nèi)容。

渠道推廣

中國移動的推廣渠道也一直是刊社對于此業(yè)務關(guān)心的重點。VIVA無線新媒體一直幫刊社以多元化渠道分銷雜志，基地的雜志更是有很多獨有的優(yōu)勢渠道。

在移動的官網(wǎng)上，我們已經(jīng)可以看到手機閱讀在其產(chǎn)品類中排列第一位，超越了之前的飛信、手機報、12580、139郵箱等傳統(tǒng)業(yè)務。不過手機閱讀的業(yè)務簡介中還未看到測試期的雜志業(yè)務正式推介。

王潔明透露未來會重點采用兩大推廣方式：一是所有雜志將在近三十個省市落地營銷，針對各省市的移動公司將會有不同的方案，幫刊社一一打通其中的推廣，移動慣有的送書券、送話費、看雜志抽獎等都會使用：二是客戶端做內(nèi)置，中國移動旗下一些新的手機全部預置了VIVA的客戶端。

去年8月正式上線的中國移動MM應用商店，也是今年推廣的重點，2月，VIVA作為MM商店6萬多種應用中首個閱讀品牌店入駐，VIVA的廣告在MM商店“品牌店頻道”打開即見，點開“VIVA報刊亭”已可見部分雜志以一元或兩元方式開賣。同時，除VIVA的閱讀旗艦店外，MM商店也有零星的第三方開發(fā)應用程序，包括位居新聞類軟件排行榜前列的《創(chuàng)業(yè)家》、《體壇周報》等，這些免費應用所引發(fā)的網(wǎng)友評論也非常熱烈。

對于WAP頁面與客戶端的市場占比，經(jīng)過試驗期VIVA也已有了自己的結(jié)論。參照從圖書的既往經(jīng)驗來看，WAP頁面跟客戶端大概是9：1的比例，wap頁面加鏈接更受普通用戶親睞，雜志總體情況與此相似，但雜志客戶端占比相對高點?！皬奈覀兦捌诘臏y試來看，至少10％的免費用戶最終會轉(zhuǎn)化為付費閱讀。這就意味著，如果我們的免費用戶到了1000萬的量級，計費轉(zhuǎn)化后就會有100萬用戶付費閱讀?！?/p>

不能只盯收入

中國移動手機閱讀基地無疑是一片巨大的藍海。但是，雖然經(jīng)歷了好幾年的準備期，入駐運營閱讀基地也半年多了，王潔明仍然表示閱讀基地的市場不是VIVA單方面可以撐起來的，希望刊社“更多地一起培育市場”，以謀求彼此的共贏。

對刊社而言，入駐手機閱讀基地的原因不僅僅是有收入，更重要的是能給刊社拓展很多以前沒有涉及過的讀者藍海；甚至還可以做品牌推廣。手機雜志做起來的時候，其它的市場活動和紙刊的美譽度也同時傳播出去了。所以，雜志的數(shù)字化不能僅僅只盯著收入，它對刊社來說，是有綜合性的加分效應的。

篇10

我統(tǒng)計過：如果世界各地的所有華人停止購買日貨，日本每年將損失"1000-1400"億美元的外匯收入?。?！

"外匯收入"是任何一個國家的源泉和動力，它和國民經(jīng)濟的關(guān)系是"一動帶八"，或者說："損失一份外貿(mào)收入，這個國家就要損失八份的國內(nèi)經(jīng)濟收入！"。

換算一下：1000-1400億美元的外匯收入"等價于"一兆美元——日本經(jīng)濟的總產(chǎn)值的五分之一(1/5)=20%！所以，如果世界各地華人同心協(xié)力，不用動刀動槍，就可制日本于死地！而且是永久的死地?。?！

我們應該學習猶太人——曾經(jīng)集體拒買一家德國工廠的產(chǎn)品，最后導致這家公司的徹底破產(chǎn)，起因就是因為這個公司的總裁說了一些所謂"理解希特勒"的話！！

現(xiàn)在德國人對猶太人特別好！！您知道為什么嗎？

原因有二：一個是怕——因為猶太人特別團結(jié)；第二個是猶太人的狠——猶太人從來沒有放棄過對"納粹分子"的追殺——只要在這個地球上發(fā)現(xiàn)有任何藏匿的"納粹分子"，他們就一定就會"抓——綁架"，如果實在無法得手，那就"殺"！

看看我們中國吧？！"對劊子手的仁慈，無疑就是自殺！"

開始行動吧同胞們：多少年過去了，還要等嗎？！開始行動吧！！

從我開始做起！

從我家開始做起??！

從我的朋友開始做起?。?！

從我身邊的各個組織開始做起！?。?！

只要大家共同努力。