導(dǎo)語：如何才能寫好一篇三字經(jīng)作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三字經(jīng)作者是王應(yīng)麟，王應(yīng)麟是南宋著名學(xué)者、教育家、政治家，字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）人，其博學(xué)多才，學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。

《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材，在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配性

《三字經(jīng)》是否適合初中階段的教學(xué)特點(diǎn)？將《三字經(jīng)》引入初中階段的人文教育，是否符合初中生的成長規(guī)律與中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀？這是我們首要討論的問題。我們認(rèn)為，就《三字經(jīng)》的性質(zhì)、內(nèi)容、形式及其與中學(xué)教育的銜接性而言，它是適合于初中階段的人文教育的。

就性質(zhì)而言，《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典之作。蒙學(xué)是針對兒童的前期教育?！爸芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”，“十五歲入大學(xué)”，蒙學(xué)的教育對象是8到15歲的少年兒童，旨在為少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、知識素養(yǎng)，樹立其健康的理想與價(jià)值觀。蒙學(xué)教育的重點(diǎn)是國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生在蒙學(xué)階段對中華文化的基本內(nèi)容形成認(rèn)識、產(chǎn)生情感，在文化的熏染中樹立高遠(yuǎn)的志向、涵養(yǎng)愛國的情懷。我們看到，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對象的年齡階段與初中學(xué)生的年齡階段相符，蒙學(xué)教育的目的是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)的代表之作，可以納入中學(xué)階段的人文教育。

就內(nèi)容而言，《三字經(jīng)》為南宋大儒王應(yīng)麟所作，王應(yīng)麟對經(jīng)、史、子、集四部都有精深研究，其《困學(xué)紀(jì)聞》被視為清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。他對蒙學(xué)極為重視，著有《小學(xué)紺珠》《補(bǔ)注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙訓(xùn)》《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來寫《三字經(jīng)》，使此書成為宋代最優(yōu)秀的蒙書，在整個(gè)蒙書史上也是扛鼎杰作，被譽(yù)為“千古第一奇書”。在王氏之后，章太炎等國學(xué)大師又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。由于出自大家之手，《三字經(jīng)》思想醇正，內(nèi)容豐富，深入淺出，既是涵養(yǎng)德行的諄諄教導(dǎo)，又是中國傳統(tǒng)文化的宏觀導(dǎo)圖，更是勵(lì)志勸學(xué)的杰出之作。對初中階段的人文教育而言，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、高遠(yuǎn)的理想，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化知識的初步積累，讓他們感受到知識海洋的浩瀚與廣博，都是重要的任務(wù)，而《三字經(jīng)》正有助于實(shí)現(xiàn)這一追求。在形式上，《三字經(jīng)》為三字韻文，朗朗上口，易于背誦，也適合初中生的學(xué)習(xí)。

在教學(xué)層面，《三字經(jīng)》和初中的語文教學(xué)易于銜接?！度纸?jīng)》為淺顯易懂的文言韻文，少有生詞僻字，略低于初中文言文的難度。它可以和初中的古文教學(xué)很好地結(jié)合起來，不會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)與偏離。在教學(xué)量上，《三字經(jīng)》文本簡潔，層次分明，可以化整為零，拆分成不同的教學(xué)單元，在早讀、課前完成教學(xué)，不占用整塊的教學(xué)時(shí)間。此外，在初中階段教學(xué)《三字經(jīng)》，有利于和小學(xué)、高中的傳統(tǒng)文化教育相銜接。隨著國學(xué)教育的普及與深入，很多小學(xué)已經(jīng)開展了《弟子規(guī)》的校本課程，《論語》不僅被編入高中選修教材，更成為高中校本課程的首選。《三字經(jīng)》比《弟子規(guī)》更為深入、豐富，直接指向了以《論語》為代表的國學(xué)傳統(tǒng)。在初中階段利用《三字經(jīng)》進(jìn)行人文教育，可以和小學(xué)、高中階段的傳統(tǒng)文化教育形成一個(gè)延續(xù)性的鏈條，實(shí)現(xiàn)人文教育的連貫性與層次性。

二、《三字經(jīng)》的整體框架與教學(xué)重點(diǎn)

論證了《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配關(guān)系，我們進(jìn)一步深入文本，根據(jù)《三字經(jīng)》的內(nèi)容框架明確其教學(xué)重點(diǎn)。大體而論，《三字經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容可以分為五個(gè)基本環(huán)節(jié)，即學(xué)以求道、文化常識、儒家經(jīng)典、中華歷史、勸學(xué)勵(lì)志。各環(huán)節(jié)之間側(cè)重不同、內(nèi)在相通，便于教學(xué)層次的設(shè)定。

其一，學(xué)以求道。《三字經(jīng)》開宗明義，首先闡明讀書治學(xué)與做人的關(guān)系問題，也就是傳統(tǒng)的“學(xué)以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！仔?，次見聞。知某數(shù)，識某文?！边@一部分內(nèi)容奠定了《三字經(jīng)》的思想高度與教育導(dǎo)向：首先，《三字經(jīng)》一開始就在強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的目的是什么”的問題，那就是“人不學(xué)，不知義”。此語化用《禮記?學(xué)記》中“人不學(xué)，不知道”一語，明確點(diǎn)出學(xué)習(xí)是為了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“行在學(xué)先”；“首孝悌，次見聞”，敦倫盡分，做一個(gè)家庭、社會中的好人是讀書治學(xué)的前提。由此可見，樹立人格、涵養(yǎng)志向是《三字經(jīng)》基本的教學(xué)目的，也是其人文精神的體現(xiàn)。

其二，文化常識。在明確理念的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識，能夠充分地拓展“見聞”。從“一而十，十而百”到“此十義，人所同”，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于初中階段的生活常識教育。

其三，儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講求”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》開始系統(tǒng)地介紹儒家的典籍文獻(xiàn)，由四書以及五經(jīng)?！度纸?jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，介紹作者、說明篇目，知識信息含量大。在介紹作者、篇目的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》以精練的語言說解經(jīng)典大意，明確要旨。最后，《三字經(jīng)》對儒家經(jīng)典的介紹具有自覺的“歷史觀念”，沿革有序。如介紹《周易》時(shí)說“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”，貫通夏、商、周三代之《易》；介紹《春秋》時(shí)說“詩既亡，春秋作”，暗合孟子“詩亡然后《春秋》作”之說，體現(xiàn)出作者精深的國學(xué)修養(yǎng)。

其四，中華歷史。《三字經(jīng)》由經(jīng)入史，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“兼證經(jīng)，參通鑒”，系統(tǒng)地介紹了中國的歷史知識?！度纸?jīng)》對中國歷史的介紹具有自覺的通史精神，自三皇五帝以至于民國建立，脈絡(luò)清晰，貫通無礙，寥寥數(shù)語，便把中國五千年的歷史勾勒出來?！度纸?jīng)》對不同時(shí)代的特點(diǎn)把握精當(dāng)，言堯舜則曰“相揖遜”，言夏禹則曰“家天下”，言周則曰“八百載，最長久”，言春秋戰(zhàn)國則曰“逞干戈，尚游說”，言秦則曰“始兼并”，不僅介紹歷史過程，更從時(shí)代特點(diǎn)、制度變遷的層面理解歷史，體現(xiàn)出深入的史學(xué)思考。

就篇幅而言，對儒家經(jīng)典、中華歷史的介紹是《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容與教學(xué)重點(diǎn)①，這實(shí)際上是對傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。經(jīng)史之學(xué)是國學(xué)的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始?！痹谌寮医?jīng)典中，蘊(yùn)含著中國文化基本的價(jià)值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。經(jīng)史互證是思想精神與社會實(shí)踐的結(jié)合，是在中華文化的核心價(jià)值的高度上反思?xì)v史，這是中國傳統(tǒng)人文教育的基本路徑?！度纸?jīng)》對于傳統(tǒng)經(jīng)史的介紹，實(shí)際上是給學(xué)生提供了一張全面、準(zhǔn)確的中國傳統(tǒng)文化的知識地圖。它奠定了人文教育的基礎(chǔ)，教師在《三字經(jīng)》教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)學(xué)生按圖索驥、順藤摸瓜，走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界，開展豐富的人文教育。

其五，勸學(xué)勵(lì)志。在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同角度勉勵(lì)青少年努力讀書治學(xué)。這些內(nèi)容有助于學(xué)生樹立理想，養(yǎng)成勤學(xué)的好習(xí)慣，也是人文教育的重要內(nèi)容。

三、《三字經(jīng)》在初中階段的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，《三字經(jīng)》主要通過誦讀方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我們將其引入初中階段的人文教育時(shí)，必須結(jié)合現(xiàn)代教育的科學(xué)理念，展開多角度、多層次的教學(xué)活動。事實(shí)上，《三字經(jīng)》知識豐富、包羅萬象的內(nèi)容特點(diǎn)，也為多種教學(xué)方法的設(shè)計(jì)打下了良好的基礎(chǔ)。具體而言：

1.誦讀教學(xué)

這是傳統(tǒng)蒙學(xué)的基本方法，《三字經(jīng)》為三字韻文，適于朗誦，學(xué)生可以在瑯瑯書聲中記憶文本，形成對漢語韻律美的直觀感受。在初中教學(xué)中，《三字經(jīng)》的誦讀可以安排在早讀階段，從而豐富早讀的內(nèi)容。

2.拓展教學(xué)

《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的知識地圖，可以在教學(xué)過程中進(jìn)行充分的知識拓展，為學(xué)生展示豐富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”的教學(xué)為例，可以為學(xué)生補(bǔ)充古人關(guān)于五行相生、相克的知識，并結(jié)合中醫(yī)理論，介紹五臟和五行的關(guān)系。既豐富了學(xué)生的知識素養(yǎng)，也提高了課堂的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)實(shí)踐中，這些內(nèi)容看似生僻，但往往會引發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.啟發(fā)教學(xué)

在教師講授之外，《三字經(jīng)》的教學(xué)更多地體現(xiàn)在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)上。面對這樣一張豐富、詳實(shí)的知識地圖，教師更多地是要鼓勵(lì)學(xué)生按圖索驥，進(jìn)行自主探究。在關(guān)于儒家經(jīng)典、中國歷史的教學(xué)中，可以讓學(xué)生分工查找相關(guān)資料，以課前演講的形式依次進(jìn)行分享。這種教學(xué)方式堪稱一舉兩得：對學(xué)生個(gè)體而言，可以培養(yǎng)其查找資料、組織資料的能力，提高學(xué)習(xí)的自覺程度；對整個(gè)班級而言，更能在一個(gè)長期的教學(xué)階段（以學(xué)期、學(xué)年為單位）中，化整為零、潛移默化，進(jìn)行有體系的傳統(tǒng)文化熏陶。

4.實(shí)踐教學(xué)

《三字經(jīng)》中具有豐富的生活社會常識，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這部分內(nèi)容不僅需要了解，更要在生活中進(jìn)行體驗(yàn)。以“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ肆?，人所食”的教學(xué)為例，在介紹了“六谷”的具體所指之后，可以給學(xué)生布置家庭作業(yè)，讓他們自己找到水稻、小米、大豆、小麥、黏米、高粱，區(qū)分其性狀特點(diǎn)，并配合農(nóng)作物的標(biāo)本、圖片在課堂上進(jìn)行展現(xiàn)。由課堂教學(xué)拓展到生活實(shí)踐，讓學(xué)生獲得實(shí)在的生活知識，避免“四體不勤，五谷不分”的弊端。

5.活動教學(xué)

篇3

今天，我讀了《三字經(jīng)》使我很感悟。

《三字經(jīng)》是一本以三個(gè)字為文的教育古書。《三字經(jīng)》自宋朝以來，已有七百多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說等，廣泛生動而又言簡意賅。此書作者是宋代人王應(yīng)麟。初著傳說為宋朝王應(yīng)麟，明、清兩代人（如清初康熙年間王相與清末大學(xué)問家章太炎）多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。

《三字經(jīng)》這書精確講到如何尊重他人、熱愛學(xué)習(xí)和勞動、尊老愛幼等良好行為，能使我們小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。不拿什么來說，就說我家樓下的小峰吧！以前他并不愛好學(xué)習(xí)，調(diào)皮、任性……可在一年級的一天，我發(fā)覺他改變了許多。我聽他媽媽講，原來是那本《三字經(jīng)》的功勞呀！就在前幾天，小峰媽媽給小峰買了一本《字經(jīng)》，小峰可愛看極了。天天捧著那書，看呀、讀呀。他不光看，還學(xué)里面的內(nèi)容呢！小峰媽媽下班回來，小峰就倒來了熱茶，還給媽媽拿來了拖鞋。由此，我肯定的認(rèn)為《三字經(jīng)》這書是個(gè)“大功臣”。

我讀了這書，深深地感覺到這是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，很值得我們傳授給下一代的子子孫孫。讓我們好好的學(xué)習(xí)這中華民族傳統(tǒng)文化的精髓吧。讓我們養(yǎng)成講禮貌、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、尊老愛幼的好學(xué)生，讓我們這中華民族在浩瀚的宇宙中閃閃發(fā)光吧！

五年級:無人可替

篇4

關(guān)鍵詞：三字經(jīng)；文明禮儀；教育環(huán)境；家園共育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”環(huán)境具有“無聲勝有聲”的教育影響，所以在我園分園做的《以三字經(jīng)為載體進(jìn)行文明禮儀教育的實(shí)踐研究》課題研究中，我們十分注意環(huán)境創(chuàng)設(shè)。在古三字經(jīng)的基礎(chǔ)上我們新編了通俗易懂的現(xiàn)代三字經(jīng)。圍繞三字經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境布置，為幼兒營造和諧文明的生活環(huán)境，效果顯著。

一、創(chuàng)設(shè)大面積幼兒園公共環(huán)境，營造文明禮儀學(xué)習(xí)氛圍

一所幼兒園要有自己的園所文化，我園區(qū)大部分孩子來自外省市，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)成為家長了解園區(qū)教育文化的重要途徑。我們運(yùn)用墻壁畫、走廊吊飾、標(biāo)語、幼兒作品等形式營造文明禮儀學(xué)習(xí)氛圍。

文明禮儀從學(xué)會說“您好、歡迎你、請、謝謝、對不起、沒關(guān)系、不用謝、再見”等禮貌用語開始。我們把這些詞語美化裝飾后吊掛在進(jìn)園的走廊上方。在走廊墻主壁上運(yùn)用廢舊報(bào)紙和包花紙做成一幅巨大的立體“三字經(jīng)”大字，給人一種濃濃的古韻味。走廊墻壁上間隔掛卡通圖文結(jié)合的三字經(jīng)故事圖畫。孩子們會在入園離園時(shí)逗留在這些精美的圖畫前向父母詢問畫面內(nèi)容，這對家長也起著直接的宣傳作用。另外每個(gè)教室門口除了《家園欄》外，還有一個(gè)專門宣傳三字經(jīng)的版面，如圖文并茂的三字經(jīng)小故事、激勵(lì)性的話語、展示本班寶寶的一些好習(xí)慣、好行為的照片，讓家長了解教師的教育理念，更直觀地體會教師用意，促進(jìn)家長與幼兒和環(huán)境互動。讓環(huán)境“說話”，不僅美觀，更發(fā)揮了環(huán)境的教育作用，為禮儀教育提供了有力的物質(zhì)環(huán)境。

二、創(chuàng)設(shè)各個(gè)細(xì)節(jié)提示性標(biāo)志，發(fā)揮“三字經(jīng)兒歌”的作用

1.創(chuàng)設(shè)班級環(huán)境。將圖文并茂的新三字經(jīng)兒歌分散在活動室的各個(gè)角落，處處提醒幼兒注意行為要文明。如在盥洗室、午睡室里張貼《洗手》歌：“小朋友，來洗手；洗手前，卷袖口；洗手心，洗手背；擦干凈，再離開?！薄八X前，脫衣衫；早入睡，夢香甜；中途便，步要輕；若先醒，勿出聲”等。提醒幼兒在集體活動中要注意自己的言行，不要影響他人。

2.創(chuàng)設(shè)區(qū)域游戲環(huán)境。除了固定場所有兒歌提示外，我們在各區(qū)域游戲中也創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的環(huán)境。例如在建構(gòu)區(qū)，為促進(jìn)幼兒在活動中互相幫助，共同商討，不斷豐富游戲的內(nèi)容，我們用了《借物》和《還物》歌：“借人物，須明求；經(jīng)允許，再拿走；使用完，及時(shí)還；道聲謝，借不難。他人物，要愛護(hù)；及時(shí)還，不拖延；物歸還，表謝意；勤溝通，互幫助；多謙讓，好相處?！痹谡Z言區(qū)，貼有《看圖書》兒歌：“圖畫書，要愛護(hù)；輕輕翻，細(xì)細(xì)讀；不弄臟，不損壞；書寶寶，樂開懷?！痹谕尥藜?，我們?yōu)橛變禾峁└黝惾沼闷?，在游戲中引?dǎo)幼兒創(chuàng)編一些情節(jié)，同樣也運(yùn)用“待人接物”的兒歌，處處提醒幼兒注意禮貌。對各個(gè)區(qū)域的三字經(jīng)我們會利用散步、談話教幼兒朗誦，增強(qiáng)記憶。

三、家園攜手，營造和諧的心理環(huán)境

父母是孩子的第一任老師，而且是終身教師和榜樣。這樣的資源我們絕不會浪費(fèi)。我們利用家長會、家園聯(lián)系欄、家長接送幼兒的機(jī)會與家長交流溝通我們的禮儀教育活動，并請家長提出意見或建議，達(dá)成共識，商量一致的教育目標(biāo)和教育方法。有了家長的支持，我們的教育就會事半功倍！

通過環(huán)境的影響，禮儀教育開展的效果也是顯著的。不過要讓幼兒文明禮貌形成行為習(xí)慣，并不是一朝一夕的事，我們會一如既往地堅(jiān)持自己的教育目標(biāo)，相信我們收獲的不僅僅是家長的認(rèn)可、個(gè)人的榮譽(yù)，而更加重要的是教師的價(jià)值所在！

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】翻譯生態(tài)學(xué) 《三字經(jīng)》 適應(yīng)和選擇 三維轉(zhuǎn)換

《三字經(jīng)》據(jù)說為宋朝名儒王應(yīng)麟為家族孩童學(xué)習(xí)所寫，共計(jì)千余字，但內(nèi)容極為豐富，包含了天文、地理、歷史興衰、古今人物、文獻(xiàn)典籍、生活常識等方方面面。文本三字一句，兩字一韻；篇幅短小，寓意深刻。其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力征服了世界，16世紀(jì)以來，《三字經(jīng)》被譯為多國文字，廣為傳播，其中以英國漢學(xué)家Herbert A.Giles1900年的重譯本San Tzu Ching： Elementary Chinese最具代表性和影響力。翟里斯的譯文在附注部分對每個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)逐一進(jìn)行解釋，試圖把字形字義結(jié)合起來，然后以句為單位，逐句譯出原文。最后在譯文部分給出每個(gè)漢字標(biāo)出該字英文字面解釋。其譯本是國外學(xué)習(xí)中文了解中國文化的重要媒介，研究其英譯本，有助于中國典籍的外譯，推動中華文化的對外傳播。

一、翻譯生態(tài)學(xué)提要

21世紀(jì)之初胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并逐步進(jìn)行了詳盡的闡釋，為翻譯理論提供了一個(gè)嶄新的視角。2008年胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了翻譯生態(tài)學(xué)。翻譯生態(tài)學(xué)明確了翻譯即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。

1.“翻譯生態(tài)環(huán)境”更為明確地是指“原文、源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體”。

2.“譯者中心”是其核心理念，強(qiáng)調(diào)“翻譯活動自始終必須通過譯者主體意識和主導(dǎo)作用才能完成”。

3.選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇是其方法論，“適應(yīng)”是“譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)”，“選擇”是“譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境的‘身份’實(shí)施對譯文的選擇”。

4.而在翻譯操作層面，則提出了三維轉(zhuǎn)換的思想：“語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換?！拔幕S的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換在于關(guān)注源語文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文?！敖浑H維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。

翟里斯英譯《三字經(jīng)》，目標(biāo)讀者是西方人。因此，中西方的文化環(huán)境是翻譯生態(tài)環(huán)境主要的組成部分，譯者要在適應(yīng)原文和中國文化的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式向西方人準(zhǔn)確展示原文的內(nèi)容和思想。而這種適應(yīng)和選擇主要是從語言、文化和交際三個(gè)維度來展現(xiàn)的。

二、翟譯《三字經(jīng)》中的翻譯生態(tài)學(xué)思想

1.語言維度。中文多用無主句及主語省略句。但是在譯成英文的時(shí)候，翟里斯的增加了主語，如在譯 “頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦”時(shí)增添了不定代詞“one”做主語，“One tied his head to the beam above him； another pricked his thigh with an awl.They were not taught，but toiled hard of their own accord.”

漢語多短句，內(nèi)容以句序排列，組成“流水句”。而“多枝共干”是英語的一個(gè)突出特征。因此翟里斯在英譯時(shí)選擇了化零為整的方法，將四句譯為一個(gè)完整的復(fù)句或兩個(gè)句子。例如“孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀”“When the 'Classic of Filial Piety' is mastered，and the 'Four books' are known by heart，the next step is to the 'Six classics'”這樣譯出后既符合英語句式特點(diǎn)，也簡明有邏輯性.。

廣泛使用被動句是英語的一大特點(diǎn)。中國人的語言思維，表達(dá)思想時(shí)，往往要說出動作的實(shí)行者。而在英語中，凡是不必、不愿或無從說明行為的實(shí)施者，或出于強(qiáng)調(diào)動作的承受者，便于上下文連貫或出于禮貌等原因，一般都使用被動語態(tài)?！敖?jīng)既明 方讀子”“When the classics were understood，then the writings of the various philosophers should be read.” 原文實(shí)際上是省略了主語，但是主語是不定的，是“我”“你”還是誰？ 因此使用了被動語態(tài)，簡單明了。

2.文化維度。“三綱者 君臣義 父子親 夫婦順”

“The three bonds are the obligation between sovereign and subject，the love between father and child，the harmony between husband and wife.”

三綱制度以現(xiàn)代的眼光來看，體現(xiàn)了不平等。因此，西方男女平等思想灌輸下成長的翟里斯在翻譯“順”時(shí)，選擇了“harmony”（和諧之意）一詞，而非“submission”（順從之意）。這樣，翟里斯將“夫?yàn)槠蘧V”的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)換為了“平等和諧”的夫妻關(guān)系，更易被西方理解和接受。

“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼”

“Of old，the mother of Mencius chose a neighborhood and when her child would not learn，she broke the shuttle from the loom.”

這里，翟里斯將孟母進(jìn)行了解釋，說明是孟子的母親“the mother of Mencius”，有利于西方讀者理解。孟母三遷的故事在中國家喻戶曉。但是在譯成英文時(shí)，如果不加解釋，就會讓讀者不知所云。因此，在翻譯文化背景深厚的典故時(shí)，需要加上適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘咦⑨?，才能更好的將文本的文化?nèi)涵準(zhǔn)確傳遞，比如在譯“擇鄰處”時(shí)，翟里斯如果增添上“擇鄰處，為孟子更好學(xué)習(xí)”，會更加恰當(dāng)。

3.交際維度。 “作中庸 子思筆 中不偏 庸不易”

“The Chung Yung（the doctrine of the mean），by the pen of Tzu-su； Chung（the middle） being that which does not lean towards any side，Yung（the course） being that which cannot be changed.”

作者在翻譯中庸時(shí)，用的是拼音翻譯法，并用括號加了注釋。這樣一來，即有利于原汁原味的傳播儒家經(jīng)典文化，就像現(xiàn)在的流行語“土豪”“大媽”直接譯為“tuhao”“dama”；又準(zhǔn)確明白的傳達(dá)了其隱含意義，讓西方讀者了解中國的中庸之道。

三、“融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知”

“Jung，at four years of age，could yield the（bigger） pears.To behave as a younger brother towards elders，is one of the first things to know.”

孔融讓梨是中國千百年來流傳的一個(gè)道德教育故事。翟里斯在翻譯此典故時(shí)，增添了“更大的”（bigger）這個(gè)限定詞，使意義更加完整清晰。

翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動，主要從語言、文化和交際三個(gè)維度來展現(xiàn)和評判。翟里斯作為著名的漢學(xué)家，英譯《三字經(jīng)》時(shí)，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，在英文句式選擇、文化轉(zhuǎn)換和交際達(dá)意方面進(jìn)行了深刻的嘗試，使得譯文文本更加符合西方的表達(dá)習(xí)慣，中國典籍更易于理解和接受。雖然翟里斯譯本仍有很多不足，但仍不失為偉大的譯作。

參考文獻(xiàn)：

[1]刁衛(wèi)華.《三字經(jīng)》與歷史教育[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008：4.

[2]張建秀.《三字經(jīng)》翻譯策略選擇的跨文化視角研究――以漢學(xué)家翟里斯的英譯本為例[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013，06：123-125.

[3]胡庚申.翻譯選擇適應(yīng)論[M].武漢湖北教育出版社，2004.

篇6

    有些基本點(diǎn)既然是帶普遍性的,我們已經(jīng)知道的,那么對現(xiàn)在的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是有用的。將來怎么樣,現(xiàn)在不說。也就是說,這些基本點(diǎn)還可以說明一些創(chuàng)作,可以說明創(chuàng)作還應(yīng)當(dāng)遵循些什么東西吧。什么是基本的?比方說他這里涉及到藝術(shù)從生活到創(chuàng)作,這個(gè)無論中外古今到現(xiàn)在大概還沒有繞出的這個(gè)圈子。至于怎么去理解生活,怎么從生活到藝術(shù),那還要做別的許多探討。但主要的、很基本的東西,到現(xiàn)在為止,大概作為一個(gè)藝術(shù)品的話,還是有這個(gè)道理。這個(gè)道理也還是說得清。

    另外他講到,創(chuàng)作風(fēng)格跟人的休養(yǎng)、人的人格有關(guān)系,這個(gè)也是帶有普遍性的道理,是我們中國說的外國也說的道理,這個(gè)字可以概括,叫做文如其人。是不是?做人跟作文,它講風(fēng)格。他好像涉及到這個(gè)吧。

    另外,創(chuàng)作過程,就是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去獲取題材。那么怎么處理題材,屬于藝術(shù)表現(xiàn),這表現(xiàn)方面也有一些普遍道理,這個(gè)可能就難一些。因?yàn)楸憩F(xiàn)是各種各樣,手法也是各種各樣的。但某些東西恐怕還是需要的,你比方,不能太分散了,你不能東一榔頭西一棒子,你總得有一個(gè)作品讓人家看清楚,你總得要感動人嘛。做到這些,你就是要結(jié)構(gòu)緊湊點(diǎn)兒。當(dāng)然風(fēng)格不同的,你像過去什么是詩的電影,各種風(fēng)格題材不同的,各有各的要求。但作為某些基本的東西,你還是要讓人看得明白你表現(xiàn)個(gè)啥吧,因?yàn)樗吘垢话阄膶W(xué)作品不同,它是視覺的東西,你要讓人家看得清楚吧。所以他強(qiáng)調(diào)了,從選材到表現(xiàn)需要單純。

    我過去也認(rèn)為,無論你怎么復(fù)雜,在銀幕上或屏幕上,眼睛看定這個(gè)東西,你線索太多了,亂套,恐怕就不好辦。所以要單純要集中。他這個(gè)里面也談到了,這個(gè)還是需要的吧。我看有些大藝術(shù)家,包括畫畫的、音樂的、戲劇的、小說的,最好的都是單純的。像《戰(zhàn)爭與和平》那種龐雜的人類史實(shí)藝術(shù),你仔細(xì)研究起來,它也沒有那么亂套。你像契訶夫那種單純就更是高超了,很平淡的,一個(gè)人,一個(gè)小孩,給他爺爺寫信的那個(gè),就那么一點(diǎn)兒。要做到單純是很不容易的,跟一個(gè)人一樣。四川話說得好,北方話里也有,叫做“滿腹水,它不響”,“半腹水,咣咣響”,就是真有本事的人,他是比較沉默的,沒有本事的人,反倒是到處招搖。藝術(shù)其實(shí)也是這樣,厚積薄發(fā)。例子我就不一一舉了。柳城從創(chuàng)作過程的一些普遍的道理到表現(xiàn),從生活到藝術(shù),從構(gòu)思到表現(xiàn)到結(jié)構(gòu),他都比較精練地概括了,我覺得很不容易。那么到今天這個(gè)狀況來說呢,他針對的或者說他的出發(fā)點(diǎn),是談的電視電影,這是個(gè)新品種,我不太懂。但是不管它是電視電影也好,是電視劇也好,是現(xiàn)在的銀幕電影也好,都有個(gè)共同的東西,大家都感覺得到,一個(gè)是我們現(xiàn)在國產(chǎn)的東西不大吃香吧;再一個(gè),粗制濫造的多吧,包括銀幕上的屏幕上的,電視電影也好,電視劇也好。那么,他針對這個(gè),來提醒你需要注意一些普遍的道理。電視電影跟屏幕上的電視劇,如果說不懂得這些道理,它怎么做得完全符合柳城說的這些東西?如果它是真正創(chuàng)新的,或是真正藝術(shù)品,那就無可指責(zé)。問題是它們粗制濫造,已經(jīng)不成藝術(shù)了,但是頂著那個(gè)電視電影或者電視劇的名稱,那么讀讀他這個(gè)《電視電影三字經(jīng)》有好處。因?yàn)樗鼈儾]有往前走得很多啊,但是連一般的怎么結(jié)構(gòu)都不知道,一個(gè)線索都不清楚,一把亂抓。針對這些情況,目前創(chuàng)作上的一些弊病,不光是電視電影,甚至涉及到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作,包括文學(xué),網(wǎng)上現(xiàn)在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的,不說別的,起碼引起一個(gè)波浪。說一個(gè)德國研究中國文學(xué)的專家,批評中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾。他說的是不客氣。但我們也講文學(xué)質(zhì)量現(xiàn)在是下降。這個(gè)質(zhì)量下降,原因很復(fù)雜,不單純是柳城說的這個(gè)。這個(gè)普遍道理當(dāng)中,有他管得著的地方,如那些粗制濫造的、那些低級的。因?yàn)樗麤]有主張低級,他這個(gè)里面講的還是要“義”,要風(fēng)格及人,還是要講一種高尚思想。所以這個(gè)還是有針對性的。到現(xiàn)在,他能夠出來這篇文章,不管是《電視電影三字經(jīng)》的形式也好,是什么形式也好,有這個(gè)主張出來,那么在輿論上,證明還是需要一些有益于大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的東西,這是好事。他也講到,雖然沒有強(qiáng)調(diào),在最末的這兩節(jié),第十、十一節(jié),“文之道,人之道;藝之道,神之道;文之法,天之法;藝之法,無定法”,這對年輕讀者,像古典文學(xué)書一樣,恐怕是有點(diǎn)不大懂。這個(gè)其實(shí)就是要合乎自然規(guī)律,另外呢,“藝之法,無定法”,這個(gè)最重要,法無定法,就是不能拴死了。他講的這個(gè)也不能說是永遠(yuǎn)不變的,它應(yīng)該隨著發(fā)展而發(fā)展。但是我前面不是講的么,到現(xiàn)在為止我們已經(jīng)知道的關(guān)于創(chuàng)作的那些道理,他給概括了,但是不是這樣就永遠(yuǎn)不前進(jìn)了呢?不是的,那要隨時(shí)改進(jìn),所以它這里還來了個(gè)“藝之法,無定法”,雖然沒有強(qiáng)調(diào),但也管著了。我來解釋一下:我是四川人,我們四川成都有個(gè)寶光寺,那里有一個(gè)廟,廟上有一副對聯(lián),我過去上課的時(shí)候給北京大學(xué)來進(jìn)修的那個(gè)班講過,上聯(lián)是“世外人法無定法然后知非法法也”,下聯(lián)是“天下事了又未了何妨以不了了之”,這個(gè)是太消極了。但是作為一個(gè)道理來講,是這樣子的。當(dāng)然我們可以不了了之,但你要懂得“了又未了”。藝術(shù)道理也是這樣。實(shí)際是,將來地球怎么的,也還不知道呢。那么文藝創(chuàng)作,既要遵照那些已知的道理,同時(shí)也需要在創(chuàng)作當(dāng)中,隨著社會時(shí)代前進(jìn)探索新的,沒有止境。這個(gè)事情沒有止境。人生沒有止境,生活沒有止境,只要世界上還有人。蒲風(fēng)過去有句話:哪里有生活哪里就有詩。生活并不是一灘死水,不是不變化的。生活怎么變化,你藝術(shù)也跟著走,不但藝術(shù)跟著走,社會科學(xué)等其它都得跟著走。從亞里士多德到現(xiàn)在不變化嗎?所以我們中國孔子那一套,《易經(jīng)》,都應(yīng)該往前發(fā)展。它們沒有什么過錯(cuò),它們是那個(gè)時(shí)代完成的,我們有我們的時(shí)代。

    所以說不能拴住自己。最后他那一節(jié),很重要的,就是要淡薄名利,“人一世,……十年功”。就是你別著急,不要求名逐利。一點(diǎn)不講名利,恐怕做不到。我不是主張名利,我也討厭名利。但一個(gè)藝術(shù)家,動不動就是為了幾個(gè)錢,把人民的錢浪費(fèi)幾千萬,甚至上億,搞些大制作,無非是看個(gè)布景么,演員都看不見,而且情節(jié)簡直是胡編。但現(xiàn)在我們的社會,本來工資就不公平,你不賺錢怎么活,商業(yè)社會,你可以要,但是商業(yè)也講“誠招天下客”,要誠實(shí)吧,還要講一分錢一分貨吧。

    除此以外,現(xiàn)在說我個(gè)人的了。柳城是有直接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),看起來也讀了很多書,而且還動了腦筋的,這些都很好?，F(xiàn)在有些搞理論的,即使是搬一些現(xiàn)代的東西,看起來寫得洋洋數(shù)萬言,卻于事無補(bǔ),柳城的《電視電影三字經(jīng)》就是反那個(gè),這個(gè)我可以理解。但是把這些深入淺出的道理結(jié)合當(dāng)前的創(chuàng)作狀況來講,并不是一個(gè)《電視電影三字經(jīng)》就能概括的,也還需要?jiǎng)e人去嘗試。現(xiàn)在的理論評論就非常貧乏,幾乎沒有地位了。當(dāng)然了,這個(gè)跟作者沒有關(guān)系,好多是跟當(dāng)前的環(huán)境有關(guān)系,大家都是要賺錢嘛,所以搞創(chuàng)作的導(dǎo)演不看你的,搞表演的也不看你的,只要拿到多少錢,就這樣。但即使這樣,柳城能堅(jiān)持寫這個(gè),也好。他那個(gè)賺不賺錢我不知道,從意義上來講,他并沒有說錯(cuò)話,而且是把好的東西,說它是傳統(tǒng)也好,他想出《電視電影三字經(jīng)》的形式來,他的初衷,是想把這個(gè)深入淺出。《三字經(jīng)》是幼兒讀的,人之初,性本善;習(xí)相近,性相遠(yuǎn)……是過去小孩兒念的,是終身受用的?，F(xiàn)在采取這個(gè)形式呢,是便于一些人記。但實(shí)際上,一些人恐怕也不大愿意記,但不管你記不記,有人主張這樣一些東西出來也是好,就是說我希望能夠有人繼續(xù)思考當(dāng)前的電影、電視劇,甚至藝術(shù)創(chuàng)作的問題。真正能夠解決創(chuàng)作當(dāng)中的問題,使這個(gè)創(chuàng)作能夠給老百姓一些好處,創(chuàng)作出真正能讓老百姓接受的有意義的藝術(shù)作品來,就是除了那些空洞說教的以外,在理論上開展一些切實(shí)的研究,應(yīng)該多種多樣,他的《電視電影三字經(jīng)》是一種形式,其它形式也還有。我是這個(gè)意思。

篇7

A.O.史密斯熱水器安裝工應(yīng)知應(yīng)會

一安裝工,請牢記,史密斯,最規(guī)矩。美國牌,好東西,只生產(chǎn),熱水器。

金圭膽,創(chuàng)奇跡,壽命長,半世紀(jì)。麥當(dāng)勞,肯德基,指定用,史密斯。

八國家,有工廠,四十家,遍天下?？蒲兴?遷南京,新產(chǎn)品,數(shù)不清。

二要干好,不容易,上班時(shí),要早去。吃早餐,喝好水,領(lǐng)材料,備工具。

接工單,記地址,打電話,問詳細(xì)。約時(shí)間,留余地,定了點(diǎn),準(zhǔn)時(shí)去。

熱水器,型號多,領(lǐng)取時(shí),對仔細(xì)。不認(rèn)真,跑二回,既費(fèi)工,又受累。

三穿工裝,佩胸卡,衣整潔,很瀟灑。進(jìn)戶前,穿鞋套,打招呼,有禮貌。

對用戶,要和順,說話時(shí),有分寸。謝敬茶,禁吸煙,不違章,制度嚴(yán)。

搞設(shè)計(jì),照規(guī)范,防隱患,莫蠻干。與用戶,多溝通,提問題,解釋清。

四預(yù)埋管,要查清,如有堵,趕快清。點(diǎn)沖子,號墻眼,打瓷磚,要慢點(diǎn)。

煙道管,短為妙,羅紋管,蹬踏彎。氣軟管,250(mm),三道閥,擺造型。

熱水器,安端正,老尺寸,要記清?；钇?又美觀,既方便,又好用。

五打過梁、有鋼筋、穩(wěn)住鉆,遞漸進(jìn)。打墻眼,問仔細(xì),有電線,多注意。

舊樓房,沒地線,叫用戶,必須安。與規(guī)范,小出入,安裝單,要注明。

須收費(fèi),有標(biāo)準(zhǔn),亂收費(fèi),決不容。收鈔票,要謹(jǐn)慎,若大意,說不清。

六干煤氣,很專業(yè),上崗前,考規(guī)范。三部委,十號令,主要講,是安全。

水柱表,應(yīng)會看,五分鐘,不能減。若漏氣,大事情,用心干,負(fù)責(zé)任。

熱水管,冷水管,橫要平,豎要直。各接頭,看仔細(xì),無水滴,都滿意。

七教用戶,會使用,做示范,再叮嚀。有事情,打電話,維修點(diǎn),要告清。

到冬季,要防凍,一二三,要講明。關(guān)進(jìn)水,松泄壓,開龍頭,水放盡。

勤保養(yǎng),常跟蹤,讓用戶,都安心。莫莽撞,要用心,憑實(shí)力,方能贏。

八收工具,點(diǎn)仔細(xì),數(shù)配件,別丟失。丟了三,落了四,給公司,造損失。

為用戶,搞衛(wèi)生,份內(nèi)事,應(yīng)完成。面上活,要干凈,史密斯,好作風(fēng)。

夸服務(wù),五星級,產(chǎn)品優(yōu),數(shù)第一。一傳十,十傳百,信譽(yù)好,人人買。

九手藝人,有骨氣,干好活,有名氣。同事間,新兄弟,空閑時(shí),磋技藝。

聽指揮,守紀(jì)律,樹新風(fēng),講正氣。思想新,作風(fēng)硬,素質(zhì)高,有保證。

篇8

關(guān)鍵詞：國學(xué)誦讀；語文素養(yǎng)；小學(xué)低段

當(dāng)前，隨著人們對國學(xué)教育的推崇，“國學(xué)熱”已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，國學(xué)經(jīng)典讀誦也在小學(xué)教育中廣泛開展。這項(xiàng)活動中所誦讀的國學(xué)經(jīng)典，主要內(nèi)容是指以儒學(xué)為中心的國學(xué)經(jīng)典精品篇章，包括《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等等。筆者通過調(diào)查、記錄與自身教學(xué)感受，對國學(xué)誦讀結(jié)合小學(xué)語文教育中的探索運(yùn)用及成效，在此分幾個(gè)方面作一論述。

語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。剛剛步入小學(xué)的孩子，他們有著純凈的心靈，很好的記憶力，思想如同一張白紙，語文素養(yǎng)也相對較弱。筆者認(rèn)為，從走進(jìn)學(xué)校的第一天開始，就應(yīng)給予他們一個(gè)國學(xué)的成長環(huán)境，讓孩子在成長中信守儒家“仁、愛”“忠、義”的行為準(zhǔn)則，汲取“孝、禮、信、勇”的思想內(nèi)涵，感受“動、靜”“剛、柔”的和諧，日漸提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，積累國學(xué)修養(yǎng)。

一、運(yùn)用群體誦讀效應(yīng)促進(jìn)識字的需要

什么是群體誦讀？群體誦讀就是學(xué)生集體朗讀與背誦。這是一種協(xié)作性很強(qiáng)的閱讀方式，它能培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，增強(qiáng)語言感受力。筆者嘗試在平時(shí)誦讀國學(xué)的過程中，挑選一些內(nèi)容，觀察學(xué)生是否有識字的需求。如一年級的孩子在讀《三字經(jīng)》中“一而十，十而百，百而千，千而萬”時(shí)，其中“一、十、百、千、萬”學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識，但是“而”字沒有學(xué)過。教師引導(dǎo)：“小朋友們，這句話里那么多字，我們都認(rèn)識，真了不起，就剩下這個(gè)‘而’字了，你想認(rèn)識它嗎？”學(xué)生積極踴躍，紛紛想法記住這個(gè)字。到了以后的課文中再遇到這個(gè)生字，就像老朋友一樣熟悉了。通過群體誦讀，學(xué)生對識記其中的生字在主觀上樂于接受，他們的識字量隨著誦讀而逐步增長。

二、運(yùn)用國學(xué)誦讀積累語言

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中多次提到“語言積累”這個(gè)問題，在各個(gè)階段目標(biāo)中對語言的積累又有具體的要求?？梢姡Z言積累是學(xué)好語文的重要途徑，是閱讀和寫作的根基，是當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)不容忽視的一個(gè)重要問題。

誦讀國學(xué)在此有著重要的意義，小學(xué)生國學(xué)背誦的積累，將會為他們的一生打上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的底色，浸染上國學(xué)經(jīng)典精髓的書香。低段學(xué)生的啟蒙國學(xué)一般都是韻律很強(qiáng)的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》，這些文字讀起來節(jié)奏感很強(qiáng)，學(xué)生一般讀幾遍就能記住。

然而，記憶≠積累。在記憶的基礎(chǔ)上，理解運(yùn)用才能做到真正的積累。低段學(xué)生的詞匯貧乏，表達(dá)能力弱，筆者還嘗試在開展國學(xué)誦讀的同時(shí)“邊讀邊說”，通過講述從而達(dá)到語言的積累。例如，在誦讀“將進(jìn)門，問孰存”時(shí)，對學(xué)生解釋：在古代，人們十分講究禮儀。如果要進(jìn)入屋子，不敲門，不問一聲就進(jìn)去是非常不禮貌的行為。所以，當(dāng)你在家里進(jìn)大人的房間時(shí)，先要敲一敲或者問一聲，得到里面的人同意以后再進(jìn)去。理解意思之后，請幾個(gè)學(xué)生角色扮演，進(jìn)門前怎么做，怎么說，對老人該如何問好。如果是進(jìn)關(guān)著的廁所門，那該怎么說。

很明顯，學(xué)生在一次次的拓展中，能表達(dá)的語言更豐富了，對恰當(dāng)使用詞語、語氣的能力也加強(qiáng)了。隨著他們理解、運(yùn)用能力的提高，對詞語的積累也越來越豐厚。

三、運(yùn)用國學(xué)誦讀提升閱讀能力

閱讀能力包括感知能力、理解力、鑒賞力等多個(gè)方面。根據(jù)低段學(xué)生的認(rèn)識水平，閱讀力的提升更側(cè)重于感知力、理解力的提升。怎么運(yùn)用國學(xué)誦讀來提升閱讀能力？筆者為此嘗試探索。

1.借助圖畫，觀察閱讀

市面上所出版的國學(xué)經(jīng)典讀物中，適合學(xué)生閱讀的版本都配有豐富有趣的插畫，教師引導(dǎo)學(xué)生在誦讀前觀察插圖中的內(nèi)容，想一想，猜一猜，說一說，在對內(nèi)容有初步感知以后，深入地讀一讀，加深理解。

2.依托淺近的文字，聯(lián)想閱讀

低段學(xué)生所閱讀的國學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，基本為三字一句，每句押韻，每十二個(gè)字表達(dá)一個(gè)相對完整的意思。句子讀起來朗朗上口，文字淺近，內(nèi)容貼近生活，通過展開聯(lián)想能較快地理解。

如在誦讀“酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。”這句時(shí)，設(shè)如下環(huán)節(jié)：

師：小朋友們，你嘗過的味道有哪些？

生：（展開聯(lián)想、交流）酸的、苦的、甜的、辣的、咸的。

師：哦，這五種味道我們把它們叫做“五味”。不過，古代和現(xiàn)代用的詞有些不太一樣，他們把甜叫做“甘”，把辣叫做“辛”。能記住嗎？

生：能。

師：那就讓我們再來讀一讀吧！

在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這種邊學(xué)邊聯(lián)系的形式很感興趣。加之閱讀時(shí)采用的形式多樣：分組讀、男女讀、錯(cuò)句讀，學(xué)生樂此不疲。

3.培養(yǎng)習(xí)慣，助推閱讀

對低段學(xué)生的閱讀培養(yǎng)做不到技巧與方法的教授，最有效的辦法就是讓學(xué)生把閱讀當(dāng)成一種習(xí)慣。開展國學(xué)誦讀之后，每天清晨，學(xué)生會在《三字經(jīng)》的誦讀聲中步入校門，每天耳濡目染。晨讀時(shí)間，學(xué)生會自覺在小老師的帶領(lǐng)下首先閱讀和背誦已學(xué)過的《弟子規(guī)》或《三字經(jīng)》。一日之計(jì)在于晨，久而久之，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣在朗朗的誦讀聲中開啟一天的學(xué)習(xí)之門。每日放學(xué)，從排路隊(duì)到走出校門，學(xué)生也在一路上背誦《弟子規(guī)》，既是一種行為的規(guī)范，更是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

四、運(yùn)用國學(xué)誦讀提高文化感知

“童蒙養(yǎng)正”是儒家的兒童教育思想，主要就是指在兒童很小的時(shí)候，就要培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，孟子曰：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。學(xué)生在讀誦這些國學(xué)經(jīng)典時(shí)，感受到的是高貴的品格、樂觀的心態(tài)和積極向上的進(jìn)取精神，這也正是我們中華民族的傳統(tǒng)文化幾千年恒久的生命力之所在。通過國學(xué)經(jīng)典誦讀量的不斷增加，學(xué)生更加深刻地體會到國學(xué)的內(nèi)涵，激起對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的熱愛和對古圣先賢的崇敬。

儒家文化理念中的“仁、義、禮、智、信”千百年來深刻地影響著我們整個(gè)中華民族，是永遠(yuǎn)值得我們吸取的文化精髓。通過對這些經(jīng)典誦讀，能修正品行、健全人格，小學(xué)生們接受優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶，培養(yǎng)良好的人生觀和價(jià)值觀，使他們能以健康的心態(tài)、完善的人格來面對社會、面對人生。

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[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.

篇9

【摘 要】很多學(xué)校認(rèn)識到經(jīng)典誦讀對于小學(xué)生的德育功能，在學(xué)校內(nèi)積極推廣，確實(shí)，經(jīng)典誦讀給學(xué)生的德育功是強(qiáng)大的。介紹了如何利用經(jīng)典誦讀讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典誦讀；滲透；德育

一、開展經(jīng)典故事會，促進(jìn)學(xué)生誦讀

很多經(jīng)典誦讀都包含一個(gè)小故事，比如，《三字經(jīng)》是一本小學(xué)啟蒙讀本，它包括人文科學(xué)與自然科學(xué)兩個(gè)方面，具有一定的知識性，而且趣味性強(qiáng)，對于兒童的德育教育具有很大意義，三字經(jīng)內(nèi)容體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的道德人文主義精神。有很多學(xué)生在小學(xué)前的幼兒園就已經(jīng)接觸過，但是，他們僅是限于機(jī)械的背誦，而對其中所包含的故事卻了解甚少，如果我們把其中所蘊(yùn)含的故事挖掘出來，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，通過查找資料或者教師給學(xué)生提供故事，在課堂上請同學(xué)們講三字經(jīng)故事，在學(xué)習(xí)故事、講故事中了解《三字經(jīng)》里所蘊(yùn)含的德育理念，就能在學(xué)習(xí)中提高自己的道德水平。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典詩文小環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育大環(huán)境

創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀的環(huán)境能讓學(xué)生感受到校園的每一個(gè)角落都蕩漾著經(jīng)典詩文的氣息。當(dāng)進(jìn)入校園的時(shí)間起，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了具有濃郁品德教育氣息的環(huán)境。學(xué)校里優(yōu)美的環(huán)境能給孩子以美的教育，也能感受到濃濃的書香氣息，那些健康活潑的經(jīng)典詩文作品與一句句寓意深刻的格言，都像一朵朵綻放的小花一樣散發(fā)出迷人的芬芳，讓學(xué)生回味無窮，感受到陣陣的香氣，也感受到我們中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈氣息，從而對自己的品德提升起到了耳濡目染的作用。比如，在學(xué)校的宣傳欄或者黑板報(bào)上，張貼學(xué)校教師的名言警句，用教師的人格魅力影響著學(xué)生們，起到示范作用。操場的圍墻上一首首小詩并配有圖畫，如孔融讓梨的畫面感染著每一個(gè)學(xué)生。教學(xué)樓的走廊上，貼滿了同學(xué)們自己親手編制的經(jīng)典詩文小報(bào)，小報(bào)的制作本身就對學(xué)生的品德教育起到提升作用，他們也會在經(jīng)過走廊時(shí)關(guān)注其他同學(xué)的小報(bào)，從而讓同學(xué)們的辛苦勞動換來對自己的德育教育。班級也要定時(shí)更換經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)內(nèi)容、黑板上的激勵(lì)性的詩句、立志做人的名言等，比如，“冠必正紐必結(jié)”“輕聲慢步過走廊”這樣的警句既營造校園環(huán)境，打造儒雅書香校園，也是對學(xué)生的行為舉止的一個(gè)提醒，當(dāng)他們長期得到這種警句提示時(shí)，就會逐步形成一種自覺的行為。

三、從《弟子規(guī)》中吸取良好品德教育的精華

大多數(shù)學(xué)校都學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這里的“弟子”特指學(xué)生，“規(guī)”是指規(guī)范。《弟子規(guī)》的內(nèi)容出自《論語·學(xué)而篇》，其中第六條說“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，弟子規(guī)三字一句、兩句一韻，形成順口押韻的《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》規(guī)范了學(xué)生的具體行為，比如在家、在外、與人的交往、禮儀、學(xué)習(xí)等出外、待人要做一個(gè)行為舉止規(guī)范的好學(xué)生，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在教學(xué)《弟子規(guī)》時(shí)，要與生活結(jié)合在一起，可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與人生觀，形成良好的生活習(xí)慣，做一個(gè)擁有優(yōu)秀品質(zhì)的人。

四、從唐詩宋詞誦讀中形成熱愛祖國的胸懷

在唐詩宋詞中，有很多作品都是作者通過描寫祖國的壯麗山河而表達(dá)對祖國的熱愛，我們在教學(xué)中把這些詩詞進(jìn)行歸類，讓學(xué)生全面系統(tǒng)地誦讀，在反復(fù)的閱讀中感受作者的強(qiáng)烈愛國思想，從而對自己產(chǎn)生深刻的影響。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！痹谧寣W(xué)生重復(fù)誦讀的同時(shí)，多讓學(xué)生從教室走出去，走到大自然中，讓他們在大自然中感受詩詞中的思想。比如，可以組織春游活動，也可以在學(xué)習(xí)時(shí)走到大自然當(dāng)中，當(dāng)他們看到大自然的美麗景色時(shí)，心頭便呈現(xiàn)出一首首古詩。當(dāng)學(xué)生看到則則發(fā)芽的柳枝時(shí)，就會想起“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”當(dāng)看到一只只小燕子從自己身邊飛過時(shí)想到了“二月春風(fēng)似剪刀”的詩句。學(xué)生在美麗的景色中想起了詩句，在詩句誦讀中想起了美麗的景色。

五、在古詩詞學(xué)習(xí)中體會真正的友誼

很多的小學(xué)生喜歡與同伴一起交往，但他們的交往很簡單，只是感覺高興，還是不明白他們之間的友誼是多么的可貴。所以，我們要對小學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，在很多古詩中，都有歌頌友誼的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)這樣的古詩時(shí)，通過反復(fù)誦讀與學(xué)習(xí)能感受到友誼的真諦。

在小學(xué)語文教材與資料中有很多這樣的體現(xiàn)友誼的詩句，比如：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！薄肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！薄昂?nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄暗溉碎L久，千里共嬋娟。”等等。這些詩句從不同的角度表達(dá)了友誼之情，朋友的送別，朋友的相聚，朋友的一段段友誼有如一幅幅鮮明的畫面，在學(xué)生面前浮現(xiàn)，他們的這種情感深深地打動學(xué)生，讓學(xué)生理解朋友之間的友誼是那么珍貴。

六、在古詩中體驗(yàn)濃濃的思鄉(xiāng)之情

有一類古詩是表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情，這類古詩有很多，比如，在《靜夜思》中這樣寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在《九月九日憶山東兄弟》中又寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！庇钟小痘剜l(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?”等等，諸如這類古詩有很多很多，在此不再一一贅述。每一個(gè)詩句雖然是在不同的情況下產(chǎn)生的，但都表達(dá)了同一個(gè)意思，那就是思鄉(xiāng)之情，我們在教學(xué)中，為了讓學(xué)生理解作者為什么產(chǎn)生這種思鄉(xiāng)之情，就根據(jù)作者不同的背景而教，在不同的背景下產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情又有不同的味道。

是的，讀書能給人知識，同樣，小學(xué)生誦讀經(jīng)典，也能受到各方面良好的教育，開卷有益就是這個(gè)道理。我國的歷史悠久，古詩更是博大精深，盡管小學(xué)生對古詩的理解還不是那么深刻，但是，只要他們能牢牢記住這些名篇佳作，一定會給他們以后的生活學(xué)習(xí)帶來很大的幫助，將會受益無窮，最終后慢慢釋放出濃醇的芬芳，從而提高他們的涵養(yǎng)，凈化他們的心靈，提高他們的素養(yǎng)。我們小學(xué)語文教師在經(jīng)典誦讀的教學(xué)時(shí)，要掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，根據(jù)德育目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟的教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

1.了解乘車的基本禮儀，知道要做一個(gè)文明的小乘客。

2.通過情景表演，鞏固禮儀常識。

3.在游戲中，體驗(yàn)遵守文明禮儀的樂趣。

活動過程：

一、談話導(dǎo)入

師：“今天的天氣真好！我們乘車去寶應(yīng)春游好嗎？

（評析：活動開始以春游的話題去感應(yīng)幼兒參加活動的興趣，同時(shí)為下環(huán)節(jié)作鋪墊。俗話說的好，活動的開頭是成功的一般。）

二、乘車情境游戲，了解乘車的基本禮儀。

（一）情景表演一：排隊(duì)上車

師：看！汽車來了。

售票員：去縣城的幼兒請上車。（幼兒亂上車）

師：咦！車子怎么開走了，為什么不帶我們呢？我們來問問旁邊的警察叔叔吧。

警察（家長）：讓我來打電話問一問司機(jī)怎么回事？（司機(jī)您好！您為什么不帶剛才的小朋友去縣城呢），哦！因?yàn)樗麄兲珨D了，沒有在站臺邊排隊(duì)，不安全，司機(jī)不想帶你們了，所以走了。

師：原來是這樣，那怎么辦呢？可是車子走了。

幼：我們排隊(duì)吧

警察：別急、別急，下一班車就要到了。

師：引導(dǎo)幼兒討論坐車前應(yīng)該怎做？

幼：排隊(duì)，不爭不搶

師：那我們?yōu)槭裁匆抨?duì)

幼：安全

師：怎樣不爭也不搶呢？

幼：先上車的就坐后面，后上車的就坐前面。

師：那你們想坐前面還是坐后面。為什么？

幼1：前面，可以看到外面的景色。

幼2：后面，坐后面安全

師：那這么多小朋友想坐前面、后面怎么辦呢？

幼：幼兒自由討論。

師：那我們坐在車上還要注意什么呢？

幼1：不能把頭伸出來

幼2：不能跑

師小結(jié)：當(dāng)車子來后，要想坐后面的就站在前面排隊(duì)，想坐在前面的就站在好后面排隊(duì)。另外先上車的就向后走，后上車的就坐前面，這樣就不擁擠了。還要注意一些安全。

師：瞧！下一班車真的來了?，F(xiàn)在我們上車該怎么辦？

幼：整齊的隊(duì)伍排排好。

（評價(jià)：幼兒獲得知識、技能、經(jīng)驗(yàn)的方法有多種多樣，而情境體驗(yàn)是最有效、最直接的手段，他們對自身行為的評價(jià)、約束、規(guī)范，在游戲情境體驗(yàn)中直接獲得。）

（二）情境表演二：上車買票

售票員：小朋友，你們好！歡迎你們乘坐我們的車子，請先上車的小朋友坐到后面，后上車的坐在前面，不爭也不搶。

幼：幼兒自由上車

售票員：“看，我是誰？”小乘客們上車了請買票。并提醒幼兒應(yīng)該怎么做？

幼：排隊(duì)付款

駕駛員：小朋友們上車后請注意安全。

師：小朋友我們坐在車上要注意那些安全？為什么不能呢？

幼1：不把頭伸到窗外

幼2：在車上要做好

師根據(jù)幼兒的回答進(jìn)行小結(jié)。

駕駛員：小朋友準(zhǔn)備好了嗎？我們出發(fā)了。（播放汽車音樂）

（三）情境表演三：讓座。

師：“（播放音樂停）大汽車停下，上來一位老爺爺（家長），老爺爺呀年紀(jì)大，沒有座位了，怎么辦呢？”

幼：我們讓給他坐吧

爺爺（家長）：小朋友，謝謝你們。不過你們還小，也要坐好保護(hù)好自己。這時(shí)，作為售票員的教師站起來讓座。

師：“還有哪些人也需要我們給他讓座呢？”

幼：孕婦、殘疾人

（四）情境游戲五：下車。

售票員：（音樂停）寶應(yīng)到了，提醒小朋友排隊(duì)下車。并說歡迎你們乘坐我們的公交車。

幼：排隊(duì)下車

幼：扶住老爺爺下車

（評析：游戲來源于生活、游戲高于生活，不同情境游戲角色的體驗(yàn)讓幼兒在習(xí)得乘車禮儀、養(yǎng)成文明乘車習(xí)慣的同時(shí)，還培養(yǎng)幼兒關(guān)愛他人的品德。）

三、經(jīng)驗(yàn)回顧：《三字經(jīng)》

師：今天來寶應(yīng)的幼兒表現(xiàn)的非常好，知道排隊(duì)上車、排隊(duì)買票、讓座。剛才老師把你們說的乘客禮儀，編成了《三字經(jīng)》：