導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇三毛經(jīng)典作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在經(jīng)歷了東南亞多個(gè)國(guó)家的演出之后，四人共組的《珍》演唱會(huì)此前在京啟動(dòng)內(nèi)地宣傳并宣布內(nèi)地巡演正式拉開(kāi)。據(jù)了解，《珍》演唱會(huì)內(nèi)地巡演將有北京、上海、廣州和杭州等站，不過(guò)具體時(shí)間尚未最終敲定。齊豫介紹說(shuō)，《珍》演唱會(huì)在新加坡和馬來(lái)西亞演出時(shí)，她們以唱英文歌為主，而內(nèi)地巡演將以各自的代表性華語(yǔ)歌曲為主。當(dāng)接受媒體采訪被問(wèn)及男版“縱貫線”當(dāng)初巡演席卷一億元票房時(shí)，黃小琥笑說(shuō)：“我們將是‘兩憶’――回憶和追憶！”

PK縱貫線的春夏秋冬

3年前，一個(gè)匯集羅大佑、李宗盛、周華健和張震岳的“縱貫線”組合，在華語(yǔ)樂(lè)壇創(chuàng)造了一個(gè)票房奇跡；如今，齊豫、潘越云、黃小琥和萬(wàn)芳被大家親切地稱為“女版縱貫線”，再度掀起一陣懷舊風(fēng)。

“這場(chǎng)演唱會(huì)，我們希望能夠唱出女人的心聲，同時(shí)帶領(lǐng)觀眾回到從前的時(shí)光，從心底里感到溫暖和美好。這場(chǎng)演唱會(huì)沒(méi)有嘉賓噱頭，沒(méi)有豪華的舞臺(tái)，而是讓來(lái)看演唱會(huì)的朋友感受一場(chǎng)真正音樂(lè)性的演唱會(huì)?！秉S小琥曾說(shuō)：其他三人都“搞氣質(zhì)”，她則負(fù)責(zé)“搞氣氛”，無(wú)論是肢體上的――唱快歌時(shí)背著觀眾搖屁股，或是語(yǔ)言上的――風(fēng)趣談話，還把福建歌曲《家后》感人肺腑的歌詞，改成惹人發(fā)笑，總之都能引發(fā)觀眾嘻哈絕倒，也證明她存在的重要性。

在珍演唱會(huì)中，主辦方說(shuō)，4位女歌手將分別代表4種不同的個(gè)性、不同的聲音以及不同的音樂(lè)風(fēng)格，讓人感受到女人的4個(gè)不同季節(jié)。齊豫就像“春天”，因?yàn)樗囊魳?lè)風(fēng)格像歌曲《橄欖樹(shù)》般，有春天的味道；黃小琥是“夏天”，有一把火的熱情；萬(wàn)芳是“秋天”，因?yàn)樗o人的感覺(jué)最浪漫；潘越云則像“冬天”，內(nèi)斂型的她，形象偏向神秘。雖然這樣歸類為四季不算牽強(qiáng)，但是春夏秋冬，總有那么一點(diǎn)點(diǎn)能讓你回憶起《唐伯虎點(diǎn)秋香》來(lái)。

因?yàn)榭偸潜荒脕?lái)和“縱貫線”相提并論，所以采訪中她們也被問(wèn)到自認(rèn)為和“縱貫線”有何異同。潘越云作為代表回答說(shuō)：“他們4個(gè)人主要是創(chuàng)作者，而我們是演唱者，把他們的經(jīng)典作品唱給大家聽(tīng)，我們都是用音樂(lè)來(lái)塑造經(jīng)典?！保c“縱貫線”唱了一年就堅(jiān)定地解散相比，她們提起組合將持續(xù)多久的話題時(shí)，顯出了幾分留戀。齊豫說(shuō)：“如果歌迷歡迎的話，我想我們今后就還會(huì)唱下去，不一定唱過(guò)這一輪就要解散啊?！?/p>

新歌老歌各唱一半

當(dāng)被問(wèn)及杭州演唱會(huì)的曲目安排時(shí)，齊豫表示老歌和新歌會(huì)一半一半?！拔覀兠總€(gè)人都有很多經(jīng)典歌曲，像我的《橄欖樹(shù)》我是百唱不厭，如果你們百聽(tīng)不厭，我當(dāng)然會(huì)唱。當(dāng)然也準(zhǔn)備了不少新歌。”除了曲目會(huì)“一半經(jīng)典，一半驚喜”之外，齊豫透露4個(gè)姐妹還將兩人一組表演。至于如何組合以及如何出場(chǎng)，黃小琥繼續(xù)粗聲粗氣地表示：“告訴你們就不是驚喜了。

至于服裝上有何亮點(diǎn)，齊豫依舊好脾氣地回答說(shuō)會(huì)準(zhǔn)備新的衣服。也許是這個(gè)問(wèn)題“激怒”了黃小琥，急脾氣的她立刻開(kāi)玩笑表示：“以后不要問(wèn)一個(gè)歌手這種問(wèn)題了！服裝不重要，最重要的是唱功！當(dāng)然我們?nèi)绻┑妹?，也是每個(gè)人天生麗質(zhì)，無(wú)可厚非?！?/p>

說(shuō)起齊豫與潘越云的經(jīng)典作品《回聲》，自然而然要提到另一位傳奇女性三毛。1985年，齊豫與三毛制作《回聲》專輯并與潘越云共同擔(dān)任演唱。今年是三毛去世20周年，說(shuō)起這位老友，齊豫回憶說(shuō)：“當(dāng)初是三毛拿了些自己寫的詩(shī)詞，希望她的文字能夠變成有聲。原本她是希望由不同的歌手來(lái)演繹，后來(lái)我們說(shuō)服她，就由我和阿潘一起演唱。”

潘越云說(shuō)，當(dāng)時(shí)她們經(jīng)常去三毛家開(kāi)會(huì)。她寫一首詞，就會(huì)講一個(gè)故事?！坝袝r(shí)講到傷心處，尤其是提及丈夫荷西時(shí)，她都會(huì)傷心痛哭，我們也會(huì)跟著一起哭?！饼R豫表示：“我會(huì)與阿潘合作《夢(mèng)田》。她走得很遺憾。聽(tīng)《回聲》這個(gè)專輯是我紀(jì)念她的一個(gè)方式。這是我說(shuō)服她用她的一生經(jīng)歷來(lái)寫《回聲》這個(gè)專輯，每聽(tīng)到這個(gè)專輯，就會(huì)特別感動(dòng)?！?/p>

談到這些年音樂(lè)風(fēng)格的變化，齊豫表示：“我以前的音樂(lè)也是有些堅(jiān)澀的，曾經(jīng)一度以為，年紀(jì)大了，年輕人也不喜歡我的音樂(lè)了，我也與音樂(lè)絕緣了，但后來(lái)，朋友說(shuō)音樂(lè)還是要一直有，現(xiàn)在的一些佛歌也是反應(yīng)心靈變化?！?/p>

黃小琥是姐妹淘中的諧星

提及4人的關(guān)系，齊豫表示：“我們算熟識(shí)，已經(jīng)很有默契?！薄拔覀儾粫?huì)彼此嫌棄，或者看對(duì)方不順眼。本來(lái)我跟阿潘是很靜的，動(dòng)不起來(lái)，萬(wàn)芳能動(dòng)一點(diǎn)，加了小琥后，就生機(jī)盎然了?！逼綍r(shí)會(huì)聊什么？黃小琥表示：“我們是姐妹淘，你覺(jué)得姐妹淘在一起會(huì)聊什么？”

篇2

北京：藏在胡同里的咖啡文化

了解北京的人一定知道：北京的標(biāo)志建筑是曲折幽深的胡同，是溫馨恬靜的四合院。而隱匿在其中的咖啡館，也大都散發(fā)著古樸靜謐、內(nèi)斂似茶的氣質(zhì)。

北京的胡同幾經(jīng)變遷，留下純正格局的不多，位于北京市東城區(qū)的錢糧胡同，當(dāng)屬北京一條地道的老胡同。進(jìn)入胡同自東向西行約200米，便可見(jiàn)到一家種滿綠植、掛著藍(lán)布門簾，卻沒(méi)有招牌的咖啡館——錢糧美樹(shù)館。

錢糧胡同里建有不少名人故居，坐落于此的咖啡館，似乎也沾染上一股“斯是陋室唯吾德馨”的雅致氣息。

這里既無(wú)后海的喧鬧，也無(wú)星巴克的浮躁。店里的杯盆碗桌、書籍海報(bào)，都是主人多年淘來(lái)的珍藏。

這里還會(huì)不定期舉辦講座與展覽，品讀經(jīng)典書目、交流文化心得。

暖暖的午后，坐在這樣一個(gè)靜謐之所，總會(huì)讓人在恍惚間以為，百年前的文人騷客仿佛剛與我們擦肩而過(guò)。

青島：異國(guó)風(fēng)情洋樓咖啡館

跟青島人混在一起，去他們喜歡去的地方，暢飲啤酒也好，細(xì)品咖啡也罷，慢慢地，你便會(huì)與這個(gè)城市真正親近起來(lái)。

要喝咖啡，朗園不失為青島的一個(gè)絕妙去處。這座百年前的德國(guó)外交官官邸，面朝大海、背倚樹(shù)林，散發(fā)出妖嬈的貴族氣息和古樸的懷舊味道，總讓人忍不住想去揣度它的前世今生。

朗園總面積為300平方米，主樓共三層，內(nèi)部主體結(jié)構(gòu)及裝潢也幾乎維持原貌，純木質(zhì)墻體、古銅門窗開(kāi)關(guān)等細(xì)節(jié)都尊重了歷史技術(shù)和思想；室內(nèi)裝飾將古典歐洲的貴族氣息與現(xiàn)代人士追求返璞歸真的思想相結(jié)合，古典中穿透著時(shí)尚，自然中滲透著經(jīng)典。

沿狹窄的樓梯拾階而上，坐在朗園二樓窗前，透過(guò)窗戶能看到窗下別致的花園和不遠(yuǎn)處的遼闊海面。端一杯咖啡，深吸一口海邊清新的空氣，遠(yuǎn)處望去，紅瓦、綠樹(shù)、碧海、藍(lán)天，盡收眼底。

上海：探尋張愛(ài)玲的腳步

迷離的燈光，雨中的弄堂……電影《夜上?！防锏睦仙虾Ｃ曰玫膲?mèng)境讓人難忘。歲月變遷，如今的上海，少了搖曳生姿的旗袍倩影，多了行色匆匆的都市白領(lǐng)。有時(shí)候，只有坐在弄堂深處小樓里的咖啡館，才能發(fā)現(xiàn)老上海藏在時(shí)光深處的諸多美好細(xì)節(jié)。

午后，踩一地明媚陽(yáng)光，循著淡淡咖啡香，漫步在常德路，恍惚中仿佛置身于張愛(ài)玲的小說(shuō)。在195號(hào)常德公寓前，我們收住腳步，細(xì)細(xì)打量這片六十年前，張愛(ài)玲居住過(guò)的地方。

張當(dāng)年的寓所在五樓，一樓的咖啡館，是她常去的地方。在那里，她的筆下流出許多精致俏麗的故事。經(jīng)典作品《傾城之戀》便是其中之一。

如今，這一整座公寓已變成千彩書坊咖啡館。推開(kāi)大門，迎面而來(lái)的是整面書墻。墻上貼著的，是張的照片。書架上滿滿陳列著的，也都是她的作品。

舊式的皮箱、暗色花紋的墻紙、吧臺(tái)上播放著《天涯歌女》的喇叭形狀的老留聲機(jī)，這一切，都讓人仿佛回到張愛(ài)玲曾生活在這里的時(shí)代。

店里甚至有一種名為“傾城之戀”的飲品，下面是蜂蜜和紅石榴糖漿，分別代表白流蘇和范柳原，上面略帶苦味的咖啡代表他們之前遇上的坎坷往事。調(diào)和后，咖啡的先苦后甜，代表生命里遲來(lái)的愛(ài)，讓他們重獲新生。

臺(tái)北：臺(tái)灣的文學(xué)地標(biāo)

如果你是文藝青年，又或是對(duì)俄羅斯餐飲和咖啡抱有濃厚興趣，那么這間被稱為臺(tái)灣文學(xué)地標(biāo)的咖啡館就非去不可。

明星咖啡館建于1949年，創(chuàng)建者是1917年俄國(guó)革命時(shí)流亡至此的俄國(guó)沙皇貴族侍衛(wèi)指揮官艾尼斯和隨行同鄉(xiāng)。

食物是治療鄉(xiāng)愁的靈藥，幾個(gè)俄羅斯人在這里專售俄羅斯糕點(diǎn)、餓式簡(jiǎn)餐與咖啡。在那個(gè)飲食習(xí)慣仍然保守的年代，西式佳肴在普通華人社會(huì)非常罕見(jiàn)。每天下午四五點(diǎn)，不少達(dá)官貴人的車紛紛來(lái)到這里，等著在第一時(shí)間購(gòu)買剛出爐的面包，場(chǎng)面蔚為壯觀。

1950年起，明星咖啡館逐漸成為文人聚集的圣地，三毛、黃春明、林懷民、白先勇、陳若曦等人是這里的?？停冬F(xiàn)代文學(xué)》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《文學(xué)季刊》等文學(xué)刊物，也都曾在此編輯討論。從那時(shí)開(kāi)始，這里竟成了臺(tái)灣文學(xué)的傳奇地標(biāo)。

白先勇在他那本名為《明星咖啡館》的散文集中寫道：“臺(tái)灣六十年代的現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)，羼著明星咖啡館的濃香，就那樣，一朵朵靜靜地萌芽、開(kāi)花。”

如今，當(dāng)我們重新推開(kāi)明星咖啡館的大門，新舊時(shí)光一并重現(xiàn)。我們仿佛再次看到當(dāng)年那些嶄露頭角的年輕作家在這里埋頭寫稿的身影。

咖啡館共有兩個(gè)樓層，一樓出售面包和糕點(diǎn)，二樓是咖啡館。典型的俄羅斯風(fēng)格裝飾搭配素雅的窗簾和木質(zhì)火車座椅式桌椅，別具風(fēng)情。

在充滿異域風(fēng)情的咖啡廳里，遙望街道對(duì)面極具中國(guó)傳統(tǒng)色彩的城隍廟，這杯香氣四溢的“臺(tái)灣人文史咖啡”，本身就令人沉醉。

圖片說(shuō)明：

地址：北京市東城區(qū)東四北大街錢糧胡同32號(hào)

時(shí)間：周二—周日 11：00- 20：30

聯(lián)絡(luò)電話：010 — 64046297

地址：青島市南區(qū)湛山五路6號(hào)（近太平角二路）

電話：0532 — 83875734

地址：上海靜安區(qū)常德路195號(hào)

時(shí)間：11：00—22：00

電話：021 — 62499006

篇3

[關(guān)鍵詞]兒童影片;成人化;單一化

作為70后，我們的童年是充實(shí)的、輕松的、幸福的，沒(méi)有食不果腹、衣不蔽體的饑寒威脅，沒(méi)有食之無(wú)味、棄之可惜的課外輔導(dǎo)，沒(méi)有前有埋伏、后有追兵的課業(yè)壓力，有的是現(xiàn)在的孩子無(wú)法想象更無(wú)福享受的與伙伴們一起分享的那些無(wú)盡的游戲與快樂(lè)，更為重要的是，有一批優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)兒童影片陪伴我們成長(zhǎng)。已人到中年的我們對(duì)于那些經(jīng)典作品仍能做到耳熟能詳，兒童電影如《小兵張嘎》《雞毛信》《三毛流浪記》《閃閃的紅星》《霹靂貝貝》等，兒童電視劇如《小龍人》《十六歲的花季》等，兒童動(dòng)畫片如《黑貓警長(zhǎng)》《葫蘆娃》《沒(méi)頭腦和不高興》《皮皮魯和魯西西》等，這些彰顯時(shí)代特征的影視作品故事情節(jié)完整緊湊、引人入勝，人物形象鮮明、有血有肉，“三毛”“嘎子”“東子”“一只耳”等角色被我們所銘記?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它們代表了一個(gè)時(shí)代。

歷史的車輪早在15年前就已經(jīng)駛?cè)胛覀冞@一代人從小就心馳神往的21世紀(jì)，但是我們遺憾地看到，在物質(zhì)生活極大豐富的今天，影視作品的創(chuàng)作卻較少觀照孩子們的內(nèi)心世界，缺乏能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特色的影視產(chǎn)品，從而導(dǎo)致孩子們記住了一大串國(guó)外制造的諸如奧特曼、哆啦A夢(mèng)、哈利?波特等影視人物形象。

下面不再一一列舉，僅以今年暑期檔熱播的兒童影片《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》）為例，來(lái)探討一下中國(guó)兒童影視作品存在的主要問(wèn)題。

《大圣歸來(lái)》是我國(guó)本土動(dòng)畫電影，該片以神話名著《西游記》為題材，講述的是孫悟空大鬧天宮四百多年后，從小失去雙親的江流兒與行腳僧法明相依為命，一直將孫悟空作為崇拜的對(duì)象。江流兒因從山妖手中救出了一個(gè)小女孩，被他們一路追殺，誤打誤撞地解除了孫悟空的封印，但是悟空并沒(méi)有立刻恢復(fù)法力。妖王布下夜店迷局，輕而易舉地抓走了女童，江流兒沖進(jìn)道場(chǎng)，恢復(fù)了法力的孫悟空打敗了山妖，拯救了那些童男童女。

相比較近幾年的兒童影片，《大圣歸來(lái)》劇情緊湊，迭起，畫面制作精美，人物形象典型，可圈可點(diǎn)之處甚多，因此自公映后名利雙收，票房高，評(píng)價(jià)高。專家和觀眾皆贊揚(yáng)影片既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又有迪士尼動(dòng)畫的英雄敘事風(fēng)格，還兼蓄了日本動(dòng)漫的魔幻風(fēng)格，已成為中國(guó)動(dòng)畫電影塑造品牌形象的敲門磚，圓了我們中國(guó)人的英雄夢(mèng)，使中國(guó)觀眾重拾了對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影的信心。誠(chéng)然，電影作為高投入、大制作、高科技的產(chǎn)物，集中反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，《大圣歸來(lái)》是一個(gè)典型的代表。然而筆者卻想在大家都為《大圣歸來(lái)》點(diǎn)贊的時(shí)候客，觀而冷靜地找尋我國(guó)兒童影片的不足與差距，以期早日迎來(lái)中國(guó)兒童影視作品更加美好的明天。

首先是影片選材的重復(fù)化?！段饔斡洝返墓适录矣鲬魰?，早在幾十年前就開(kāi)始“七十二變”了，以其為藍(lán)本拍成的電影、電視劇、動(dòng)畫片、戲曲片不可勝數(shù)，僅電視劇這一種藝術(shù)樣式就有六個(gè)不同的版本，電影有經(jīng)過(guò)大幅度演繹的《大話西游》《西游?降魔篇》《大鬧天宮》等，動(dòng)畫片如《大鬧天宮》、戲曲片如《真假美猴王》等。為什么西游題材超越《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》其他三部名著，成為影視人關(guān)注的熱點(diǎn)呢？主要原因是故事情節(jié)和人物關(guān)系簡(jiǎn)單，人物形象個(gè)性鮮明，娛樂(lè)、喜劇色彩濃厚，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”“天將降大任于斯人也”“正義最終戰(zhàn)勝邪惡”“克服萬(wàn)難、終成正果”等觀念，適合幾乎各個(gè)年齡階段的受眾，老少咸宜。

由《西游記》改編的這些影視作品有的是基本忠實(shí)于原著，認(rèn)真嚴(yán)肅地再現(xiàn)了原著中每一個(gè)精彩絕倫的取經(jīng)故事，再加上演員們專業(yè)的表演、細(xì)致的后期制作，堪稱精品，典型的如85版電視連續(xù)劇《西游記》，據(jù)說(shuō)該劇的重播次數(shù)已經(jīng)打破了吉尼斯世界紀(jì)錄;有的影視作品在改編、拍攝過(guò)程中融入了較多的現(xiàn)代元素，對(duì)故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)新，人物的思想、語(yǔ)言沒(méi)有完全契合西游人物的本來(lái)面貌，如張紀(jì)中版電視連續(xù)劇《西游記》，其中孫悟空的語(yǔ)言就是“與時(shí)俱進(jìn)”的體現(xiàn);也有的西游版本進(jìn)行了讓很多讀者、觀眾大跌眼鏡的“創(chuàng)新”，肆意糟蹋經(jīng)典，毫無(wú)文化內(nèi)涵。

雖然影片《大圣歸來(lái)》進(jìn)行了故事情節(jié)和人物的創(chuàng)新，加入了山妖、妖王等角色，將江流兒也就是小唐僧塑造成了行俠仗義、有勇有謀的“少年英雄”，將天不怕地不怕的孫悟空演繹成了膽小怕事、得過(guò)且過(guò)的普通人。故事情節(jié)上增加了小唐僧的身世、救小孩戰(zhàn)山妖、幫助大圣歸來(lái)等劇情，但是這些仍是觀眾們非常熟悉的西游原班人馬，像唐僧、孫悟空、豬八戒、白龍馬、土地神等，故事情節(jié)還是離不開(kāi)大鬧天宮、被壓五行山、唐僧救孫悟空出五行山、從妖怪手下救人等西游的“招牌”情節(jié)，讓我們?cè)谟^看影片的時(shí)候情不自禁地聯(lián)想到“猴王保唐僧”“救難小兒城”“斗法降三怪”等《西游記》經(jīng)典橋段。

其次是電影內(nèi)容的成人化?！洞笫w來(lái)》執(zhí)行制片人馮奕這樣評(píng)價(jià)該片：“這其實(shí)是一部合家歡題材的電影，西游只是它的外殼，講述的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話題，兒童可能看的是精彩的畫面和西游的人物，成年人看到的可能是自己的過(guò)去或當(dāng)下的自己。”[1]在這種創(chuàng)作思想的支配下，我們看到《大圣歸來(lái)》里出現(xiàn)了一些“非兒童”的成人化情節(jié)，貫穿全劇的江流兒救人的故事便是一例。根據(jù)劇情和人物形象可以判斷出江流兒的年齡在六七歲上下，這個(gè)年齡段的孩子尚且不能照顧好自己，如何能解救一個(gè)比他小不了幾歲的小女孩呢？更何況他就是一個(gè)普普通通的小和尚，沒(méi)有法力，沒(méi)有武器，甚至沒(méi)有武功，難道就憑著一顆善心和一腔熱情就可以成就大事嗎？然而在影片中，他被塑造成一個(gè)“小大人”，做了成人不敢做或者做不成的事情，這豈不是“揠苗助長(zhǎng)”嗎？

該片內(nèi)容成人化的原因在于創(chuàng)作者沒(méi)有真正了解兒童與成人在認(rèn)識(shí)世界、把握世界方式上的本質(zhì)區(qū)別。成人是以概念、判斷、歸納、推理等方式認(rèn)識(shí)和把握世界，而兒童對(duì)世界的把握則是通過(guò)情感契合的隱約性認(rèn)識(shí)，正如里德所說(shuō)的，兒童“有未受理性或推理思想影響的目光，有接納不相容聯(lián)系的目光，接納那種非召喚而來(lái)、未經(jīng)觀察和檢驗(yàn)而來(lái)到心靈中的自足意象的目光”[2]。其實(shí)，不必費(fèi)盡心思進(jìn)行所謂創(chuàng)造性的改編，《西游記》本身就具有吸引兒童的魅力。孫悟空和豬八戒是頗具喜感的一對(duì)搭檔：孫悟空尖嘴猴腮、毛臉雷公嘴、羅圈腿，豬八戒黑臉短毛、長(zhǎng)嘴大耳、肚子圓挺;孫悟空藝高膽大、機(jī)智勇敢、一身正氣，豬八戒好吃懶做、貪財(cái)愛(ài)色、愛(ài)占小便宜。這兩個(gè)人物形象完全迎合了兒童思維的“童話特點(diǎn)”和喜歡冒險(xiǎn)、崇拜英雄的天性。在幽默的故事情節(jié)中，尤其是在孫悟空一次次聰明、機(jī)智的戰(zhàn)斗中，我們可以看到兒童天真淘氣的本性。因此，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品應(yīng)該從兒童的角度看待事物，借助個(gè)性鮮明、惹人喜愛(ài)的人物形象和生動(dòng)感人的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)深刻的主題，表達(dá)真摯的情感。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打擾了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！盵3]因此，我們不應(yīng)該把自己的價(jià)值觀念和化強(qiáng)加在兒童作品身上，使作品中的兒童成為枯燥的“小大人”，而是要順應(yīng)兒童個(gè)性的發(fā)展，通過(guò)作品引導(dǎo)孩子的真實(shí)成長(zhǎng)。

最后是人物性格的單一化。塑造的人物形象多是具有單一性格的，即好人絕對(duì)沒(méi)有缺點(diǎn)，而壞人一定毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)，人物的性格是平面的而非立體的?！洞笫w來(lái)》里的小唐僧也不幸成為“高大全”式的好人――關(guān)心民眾、樂(lè)于助人、敢于承擔(dān)、自我犧牲，他很可敬，但是卻失去了一個(gè)孩子應(yīng)有的“可愛(ài)”和“童真”。再來(lái)對(duì)比一下英國(guó)兒童影片《帕丁頓熊》，創(chuàng)作者把帕丁頓熊塑造成了一個(gè)頑皮的孩子，就以他初到布朗先生家里“大鬧廁所”為例，他對(duì)于人類社會(huì)一些事物的嘗試正是體現(xiàn)了孩子們的好奇心理。在生活中，孩子們看到電源插座想要用手去摳，看到遙控器要翻來(lái)覆去地按，拿到一個(gè)新玩具要千方百計(jì)地把它弄壞……帕丁頓熊用牙刷掏耳屎、用馬桶水漱口、拿浴缸當(dāng)小船等行為表現(xiàn)了兒童喜歡惡作劇的心理和行為特點(diǎn)，輕信陌生人以致差點(diǎn)兒成為標(biāo)本則表現(xiàn)了他缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)。就像原著作者英國(guó)作家邁克爾?邦德在倫敦帕丁站附近的一家商店里看到一只玩具熊，從而聯(lián)想到在新聞紀(jì)錄片里看到的那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期離開(kāi)倫敦、流落街頭的小孩兒一樣，影片中帕丁頓熊的人物形象會(huì)讓我們隨時(shí)能夠聯(lián)想到可愛(ài)而又淘氣的孩子們。

認(rèn)為，任何個(gè)人都是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的“純粹”的個(gè)人。人的性格本身就是一個(gè)繁冗復(fù)雜的系統(tǒng)，每個(gè)人的性格都是一個(gè)獨(dú)特構(gòu)造的世界，行為方式千變?nèi)f化，心理特征千差萬(wàn)別。對(duì)于一個(gè)人的性格而言，總是善與惡、真與假、美與丑、喜與悲、剛與柔、粗與細(xì)、崇高與滑稽多重性格的排列組合。人的性格正是因?yàn)榫邆溥@些豐富的矛盾內(nèi)容，才成為人。一個(gè)人，當(dāng)他只有優(yōu)點(diǎn)而沒(méi)有任何缺點(diǎn)及弱點(diǎn)時(shí)，他便成了“神”;當(dāng)他只有缺點(diǎn)而沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處時(shí)，他便成了“魔”。不管是“神”還是“魔”，都是性格單一化的極端表現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)一旦走入這種極端，就會(huì)變質(zhì)，喪失了“文學(xué)及人學(xué)”的本性。

綜上所述，《大圣歸來(lái)》脫胎于《西游記》的故事情節(jié)，缺乏原始創(chuàng)新精神，不過(guò)是集合創(chuàng)新和消化吸收再創(chuàng)新。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的文明史留下豐富的精神遺產(chǎn)，然而，作為現(xiàn)代的中國(guó)人卻跳不出這精神遺產(chǎn)，殊不知這精神遺產(chǎn)也會(huì)有坐吃山空的時(shí)候。特別是兒童文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)是以成人為本位的，古代的兒童非但得不到應(yīng)有的尊重，而且還受到傳統(tǒng)文化的蔑視――兒童是小大人，是比一號(hào)的成人。如此一來(lái)，兒童不可能擁有健康的、屬于自己的精神生活，不可能充分享受童年的樂(lè)趣，他們長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后，就只能像“暫出樊籠的小禽”，“絕不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。[4]豐子愷在散文《給我的孩子們》中表白：“我的孩子們！我憧憬你們的生活，每天不止一次！……你們每天做火車，做汽車，辦酒，請(qǐng)菩薩，堆六面畫，唱歌，全是自動(dòng)的，創(chuàng)造創(chuàng)作的生活。大人們呼號(hào)‘歸自然！’……在你們面前真是出丑得很了！依樣畫幾筆畫，寫幾篇文的人稱為藝術(shù)家，創(chuàng)作家，對(duì)你們更要愧死！”[5]

中國(guó)有五千多年的文明歷史，可以展現(xiàn)的內(nèi)容和題材十分豐富，但排除技術(shù)領(lǐng)域的差距之外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫歸根到底是輸在想象，敗在創(chuàng)意，失在策劃。[6]先輩的話讓我們不由得反思如今的兒童影視作品，大聲疾呼“真兒童”快些回歸！兒童影視作品的創(chuàng)作者們、工作者們一定要樹(shù)立“尊重兒童生命”的兒童觀，這是進(jìn)行兒童文化創(chuàng)新的前提。尊重是最好的愛(ài)，不僅需要尊重兒童的獨(dú)立人格，還需要尊重兒童的權(quán)利，同時(shí)必須尊重兒童的個(gè)體差異性與心靈自由性。我們應(yīng)當(dāng)讓兒童擁有自己的人生權(quán)利，鼓勵(lì)兒童充分享受童年的幸福，促進(jìn)他們心靈的健康成長(zhǎng)，鞏固并擴(kuò)展他們心靈中的生命欲求，為兒童進(jìn)行生命的自我擴(kuò)充和超越提供最大的可能性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]佚名.《西游記之大圣歸來(lái)》未映先熱 好萊塢模式做發(fā)行[EB/OL].http：///20150114/n407794051.shtml，2015-01-14.

[2]沈琪芳，應(yīng)玲素.兒童詩(shī)性邏輯與中國(guó)兒童文化建設(shè)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：15.

[3][法]盧梭.愛(ài)彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：91.

[4]魯迅.上海的兒童[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：580.