導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孟子典故，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、莊周在虛緲的夢(mèng)境中，忽而夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然自己就是一只蝴蝶，忽而又醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)又是自己又是莊周了，于是他不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周呢？

2、“莊周夢(mèng)蝶”以感性人生為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)個(gè)體存在的追問得出了人生的悲劇認(rèn)識(shí)，而且莊子的醒意識(shí)也讓他更顯出一種遺世的悲哀，但具有浪漫主義自由氣質(zhì)的莊子卻不沉淪其中，反要在現(xiàn)實(shí)感性生活中超越有限的悲劇人生，“以美啟真”，把握存在的本真狀態(tài)，追求一種自由的理想境界——人的詩(shī)意棲居。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一品鮮百店加盟百店火

“一品鮮”作為一項(xiàng)本小利大的投資項(xiàng)目，面向全國(guó)招商已經(jīng)整整五年有余了。不但加盟商遍布全國(guó)各地，而且“百店加盟百店火”的財(cái)富神話，更是在業(yè)內(nèi)締造了聲名遠(yuǎn)播的千里美譽(yù)。2010年底，一品鮮食業(yè)?項(xiàng)目管理總部再一次贏來(lái)了加盟熱潮，不但這項(xiàng)長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典投資項(xiàng)目吸引了越來(lái)越多的讀者關(guān)注，而且老加盟商再開新店，更如雨后春筍般脫穎而出。

內(nèi)蒙古的加盟商李義明，給一品鮮的王總打來(lái)電話說(shuō)：“一品鮮的面條在當(dāng)?shù)仡H受認(rèn)可，我想再開一家分店，總部能不能盡快發(fā)臺(tái)機(jī)器過(guò)來(lái)，順便給予我一些幫助和扶持?！鄙綎|的加盟商張巧利，不但也有開分店的想法，而且還把一品鮮這個(gè)項(xiàng)目介紹給朋友，希望更多的人都能借助這項(xiàng)事業(yè)脫貧致富。甘肅武威王盛春自己經(jīng)營(yíng)三家店，各個(gè)店生意火爆，對(duì)此，一品鮮食業(yè)?項(xiàng)目管理總部的王威總經(jīng)理表示，對(duì)于開分店再購(gòu)機(jī)的客戶，一品鮮不但給予一定額度的優(yōu)惠，而且在售后服務(wù)方面給予開拓市場(chǎng)的加盟商更多的支持。

批發(fā)自用均賺錢

一品鮮設(shè)備精良更耐用

自2005年開始，《現(xiàn)代營(yíng)銷?創(chuàng)富信息版》對(duì)于一品鮮的報(bào)道，幾乎每期都力求客觀、翔實(shí)，要么是通過(guò)中華記者行進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)目擊式采訪，要么是通過(guò)電話連線對(duì)加盟商進(jìn)行細(xì)節(jié)核實(shí)。這一期的報(bào)道也不例外，但是本期的加盟商有點(diǎn)“特殊”，因?yàn)樗谫?gòu)置機(jī)器加工面條后，采取的并不是批發(fā)和零售的銷售策略，而是完全自產(chǎn)自銷。

原來(lái)這位甘肅中衛(wèi)的加盟商杜文財(cái)，不但在加盟一品鮮前就經(jīng)營(yíng)著一家名叫“麥麥?zhǔn)肿ヰ^”的飯店，而且在購(gòu)置機(jī)器前就想到了批發(fā)+自用的兩種產(chǎn)銷模式。杜文財(cái)告訴記者，他是2005年從一品鮮總部購(gòu)置的機(jī)器。起初他還在當(dāng)?shù)馗阋恍┡l(fā)和配送，但后來(lái)人手不夠，同時(shí)他發(fā)現(xiàn)所加工的面條，自家的飯店幾乎用掉了三分之二。所以，他決定從2009年起停掉批發(fā)配送的業(yè)務(wù)。如果消費(fèi)者想吃一品鮮的面條，就到“麥麥?zhǔn)肿ヰ^”來(lái)，因?yàn)檫@里的面條口感，勝過(guò)了手搟面的勁道和爽滑。

記者問杜文財(cái)：“一品鮮的機(jī)械設(shè)備耐用嗎？”杜文財(cái)說(shuō)：“我用了快5年了，幾乎每天都在生產(chǎn)、加工，機(jī)器很少會(huì)出現(xiàn)故障，用了一年半載偶爾會(huì)有螺絲松動(dòng)或刀具不快的時(shí)候，但一般的小毛病實(shí)屬正常，工人都會(huì)自行調(diào)節(jié)，完全不會(huì)耽誤生產(chǎn)。”記者問杜文財(cái)通過(guò)一品鮮的機(jī)械設(shè)備，一個(gè)月給為飯店增加多少收益？杜文財(cái)誠(chéng)實(shí)地告訴記者：“這個(gè)我沒分開算過(guò)，只是每月結(jié)算一下飯店的收入和利潤(rùn)。但是一品鮮的機(jī)械設(shè)備每天要加工七八袋面粉，就算每袋面粉賺五十元，一天還是400元的收入呢，一個(gè)月下來(lái)創(chuàng)收個(gè)萬(wàn)八千根本不成問題?！?/p>

從杜文財(cái)加工面粉的數(shù)量上記者推算，他的“麥麥?zhǔn)肿ヰ^”規(guī)模不小，而且作為快餐在當(dāng)?shù)貞?yīng)該頗受青睞。于是記者問他是否有再開分店的想法，杜文財(cái)毫不隱瞞地說(shuō)：“當(dāng)然了，這事一直在籌劃之中，也許年底分店就會(huì)營(yíng)業(yè)，到時(shí)候我還要再?gòu)囊黄孵r總部購(gòu)置一臺(tái)新機(jī)。因?yàn)檫@幾年王總一直在對(duì)機(jī)械設(shè)備進(jìn)行升級(jí)和改進(jìn)，我相信現(xiàn)在的最新型設(shè)備，一定生產(chǎn)效率更高，生產(chǎn)品種更全。到時(shí)候如果有精力，我也許還會(huì)把批發(fā)配送的渠道撿起來(lái)，因?yàn)檫@也是一項(xiàng)不菲的收入呢?！?/p>

相關(guān)鏈接：

滎陽(yáng)一品鮮第三代成型機(jī)，不但堅(jiān)固耐用，而且性能優(yōu)良。刀具更換起來(lái)更加輕松、便捷，僅用幾秒鐘就可完成，更換刀具的機(jī)械部件配有安全保護(hù)裝置，完全隱蔽在機(jī)器設(shè)備內(nèi)部，排除了諸多安全隱患。第三代成型機(jī)通過(guò)更換不同的刀具能生產(chǎn)三十多種產(chǎn)品，可以生產(chǎn)燴面坯、拉面坯、抻面坯、拉條坯、刀削面、餃子皮、貝殼面、螺絲面、普通鮮面條等30多種產(chǎn)品，所出產(chǎn)品寬窄、薄厚、粗細(xì)、長(zhǎng)短、圓扁可隨意調(diào)節(jié)，成型機(jī)一次成型，定量切斷包裝、帶有成品面重量記憶調(diào)節(jié)鎖定功能，常年無(wú)需調(diào)試，人人都可操作，所出產(chǎn)品每斤重量精確一致，無(wú)需斤斤稱重。

鄭州市一品鮮食品機(jī)械廠

一品鮮食業(yè)?項(xiàng)目管理總部

一品鮮直營(yíng)店地址：450100河南省滎陽(yáng)市興華市場(chǎng)東南出口路西5號(hào)

電話：0371-64681095 13938254385

傳真：0371-64675981

短信接收：13938227535

QQ客戶服務(wù)：345839321

網(wǎng)址：省略

中文域名：拉條機(jī).省略

一品鮮燴面機(jī).省略

篇3

1 高校檔案管理電子化的必要性

高校學(xué)生的檔案是未來(lái)國(guó)家重要人力資源檔案信息的基礎(chǔ)，所以學(xué)生檔案管理的現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然要求。然而，現(xiàn)今學(xué)生檔案的管理基本上還處在傳統(tǒng)、原始、手工操作的管理模式階段。不推行檔案管理的電子化，就不能使學(xué)生檔案材料得到更有效地利用。例如由于沒有建成學(xué)生檔案信息數(shù)據(jù)庫(kù)，就不能為學(xué)生就業(yè)提供服務(wù)，為用人單位服務(wù)。《全國(guó)檔案信息化建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)：“適應(yīng)國(guó)家信息化建設(shè)和檔案事業(yè)發(fā)展的要求，把檔案信息化納入國(guó)家信息化建設(shè)的總格局，以檔案網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基礎(chǔ)，以檔案信息資源建設(shè)為核心，以擴(kuò)大檔案信息資源開發(fā)利用為目標(biāo)，加快推進(jìn)檔案資源數(shù)字化、信息管理標(biāo)準(zhǔn)化、信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程，促進(jìn)檔案事業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！蔽覈?guó)著名的檔案學(xué)家吳寶康教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“檔案必須利用，通過(guò)利用來(lái)充分發(fā)揮其作用，為社會(huì)服務(wù)，并同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等各方面緊密的聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)檔案的自身價(jià)值。”在全國(guó)乃至全球檔案管理電子化的背景下，高校檔案管理的信息化、數(shù)字化、文檔一體化已勢(shì)在必行。

2 我校檔案管理電子化的幾點(diǎn)建議

當(dāng)前，我校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的辦公自動(dòng)化為檔案工作的電子化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我校廣大師生進(jìn)行靈活的檔案查詢、用戶檢索和檔案利用提供便利條件，為此，我們應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

2.1 建立檔案館查詢系統(tǒng)，開展網(wǎng)上查詢服務(wù)

檔案部門將充分利用教師辦公系統(tǒng)制作自己的檔案查詢系統(tǒng)，積極組織上網(wǎng)數(shù)據(jù)和信息，使檔案管理服務(wù)系統(tǒng)聯(lián)上教師辦公系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)檔案信息的網(wǎng)上檢索，為廣大師生提供更好的服務(wù)。

目前，國(guó)內(nèi)許多高校檔案館利用互聯(lián)網(wǎng)開展的網(wǎng)上服務(wù)，已成為提供檔案利用服務(wù)的一種重要形式。我們要以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加快檔案信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，尤其是檔案目錄及電子文件全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)電子文件的實(shí)時(shí)管理與利用，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源數(shù)字化、數(shù)據(jù)庫(kù)化，檔案信息服務(wù)利用網(wǎng)絡(luò)化，檔案管理工作自動(dòng)化，檔案信息管理法制化。如，輸入目錄管理數(shù)據(jù)庫(kù)及部分非保密內(nèi)容文檔管理數(shù)據(jù)庫(kù)，在網(wǎng)上公開部分檔案目錄及部分非保密內(nèi)容電子文件，方便查詢檢索；另外，檔案棺與宣傳部門密切配合，可以將我校重大活動(dòng)中形成的新聞錄像檔案數(shù)字化并及時(shí)歸檔，建立數(shù)字化視頻檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，以便于宣傳和利用，為各部門的工作提供全面的可靠的資料。

2.2 建立“檔案電子文件數(shù)據(jù)管理中心”

檔案館與各學(xué)院及部門的信息管理機(jī)構(gòu)加強(qiáng)密切配合，建立“檔案電子文件數(shù)據(jù)管理中心”。該中心是我校信息資源庫(kù)的重要組成部分。檔案電子文件數(shù)據(jù)管理中心集中管理網(wǎng)站內(nèi)各單位的歸檔電子文件，并在系統(tǒng)中提供有限制性或非保密電子文件查詢、利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)電子文件信息資源共享。其優(yōu)點(diǎn)是覆蓋面廣，內(nèi)容豐富、及時(shí)，利用率高。

2.3 電子文件的自動(dòng)上傳收集

目前在單機(jī)上形成的電子文件的收集工作，已成為檔案管理部門不容忽視的問題。與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案收集有很大差異的是許多電子文件的形成通過(guò)下載和上傳就完成了，因此，檔案部門可以改變傳統(tǒng)工作模式，在教師辦公系統(tǒng)上建立電子文件自動(dòng)上傳的工作窗口或通過(guò)內(nèi)蒙古科技大學(xué)教師辦公系統(tǒng)上傳檔案全文，在第一時(shí)間將其收集到，并在檔案館的服務(wù)器上歸檔。例如：為了方便各學(xué)院及部門通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳送自己部門非保密的檔案全文，檔案館通過(guò)內(nèi)蒙古科技大學(xué)教師辦公系統(tǒng)下載檔案全文，建立“電子文件全文自動(dòng)上傳歸檔系統(tǒng)”。該系統(tǒng)可以利用身邊聯(lián)入網(wǎng)站的計(jì)算機(jī)，足不出戶就可將電子文件全文自動(dòng)上傳到檔案服務(wù)器歸檔，也不必交光盤。

2.4 開展在線、預(yù)約服務(wù)

篇4

其一是直遞包裹業(yè)務(wù)(簡(jiǎn)稱直遞業(yè)務(wù))，是指以郵政運(yùn)輸工具為封裝容器直接運(yùn)遞批量郵件，其重量和規(guī)格不受現(xiàn)有包裹重量、規(guī)格限制的郵政包裹業(yè)務(wù)。由于直遞業(yè)務(wù)采用直接上門收寄，直接裝郵車運(yùn)送，直接投遞到客戶指定地點(diǎn)的方式進(jìn)行處理，保價(jià)金額無(wú)上限等處理方式，又由于直遞業(yè)務(wù)實(shí)行聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營(yíng)、資源共享的體制，降低了運(yùn)營(yíng)成本，使得直遞業(yè)務(wù)有快速、安全、方便、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，在發(fā)展BtoB電子商務(wù)中受到了廣泛歡迎。目前我區(qū)郵政部門已為海爾、伊利等大型集團(tuán)公司提供了直遞服務(wù)，業(yè)務(wù)范圍覆蓋了全國(guó)的大部分地區(qū)。

其二是快遞包裹業(yè)務(wù)，國(guó)內(nèi)快遞包裹業(yè)務(wù)是中國(guó)郵政于2001年8月1日在全國(guó)范圍內(nèi)開辦的一項(xiàng)包裹新業(yè)務(wù)，快遞包裹在傳遞時(shí)限上快于普通包裹，一般情況下省會(huì)城市之間只需4～6天內(nèi)即可寄達(dá)，同時(shí)每件快遞包裹的限重放寬至40千克，高于特快專遞和普通包裹郵件?？爝f包裹業(yè)務(wù)推出后，客戶在使用郵政寄遞物品時(shí)，可以有特快專遞、快遞包裹、普通包裹三個(gè)選擇，為企業(yè)開展BtoC電子商務(wù)創(chuàng)造了更好的環(huán)境。

其三是同城物流配送及倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)務(wù)。郵政擁有遍布城鄉(xiāng)，深入千家萬(wàn)戶的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。2001年開辦了為廣大企業(yè)商家提供倉(cāng)儲(chǔ)及向各銷售網(wǎng)點(diǎn)配送的同城BTOB業(yè)務(wù)；同時(shí)，面向廣大消費(fèi)者開辦了米、面、油、水、液化氣等日用消費(fèi)品的同城BTOC業(yè)務(wù)；從而理順了合作企業(yè)的經(jīng)營(yíng)渠道，也簡(jiǎn)化了和方便了群眾消費(fèi)。

內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團(tuán)股份有限公司

內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團(tuán)股份有限公司始創(chuàng)于1952年，至今已有51年的發(fā)展歷史。在50多年的歷程中，企業(yè)由小到大，由弱到強(qiáng)，在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中異軍突起，由一個(gè)縣級(jí)國(guó)營(yíng)制酒廠，逐漸成長(zhǎng)為內(nèi)蒙古20戶重點(diǎn)大企業(yè)集團(tuán)，全區(qū)釀酒行業(yè)的龍頭企業(yè)。

1997年9月，原內(nèi)蒙古河套酒廠進(jìn)行了股份制改革，正式更名為內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團(tuán)股份有限公司，公司成為規(guī)范的股份制企業(yè)，從而步入了快速發(fā)展的軌道。2003年集團(tuán)公司實(shí)現(xiàn)銷售額6億元，比上年增長(zhǎng)1629％；實(shí)現(xiàn)利稅18億元，比上年增長(zhǎng)1866％，連續(xù)第九年保持巴盟利稅第一，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)穩(wěn)居全區(qū)同行業(yè)之首。企業(yè)實(shí)力有了顯著的提升，進(jìn)入中國(guó)食品工業(yè)企業(yè)100強(qiáng)行列，被中國(guó)輕工業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為質(zhì)量效益型先進(jìn)企業(yè)，被國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為全國(guó)白酒行業(yè)十佳經(jīng)濟(jì)效益型企業(yè)。

到目前，河套酒業(yè)集團(tuán)擁有總資產(chǎn)54億元，企業(yè)占地面積60萬(wàn)平方米，擁有員工3500人?，F(xiàn)有以“河套王”系列、“河套老窖”系列、“醉春秋”系列為代表的濃香型白酒，以“河套宴酒”為代表的清香型白酒和以“御膳春”為代表的營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)型三大系列、400多個(gè)品種，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)純糧白酒及保健酒5萬(wàn)噸。產(chǎn)品選用優(yōu)質(zhì)高粱、小麥、大麥、稻米、糯米為原料，以獨(dú)特生產(chǎn)工藝和現(xiàn)代先進(jìn)科技精工釀制，酒界專家稱河套系列酒具有“窖香幽雅、綿甜醇厚、諧調(diào)甘爽、味凈香長(zhǎng)”的獨(dú)特風(fēng)格，是北方濃香型酒的典型代表。河套王酒是人民政府指定接待用酒。

河套酒業(yè)集團(tuán)擁有各類技術(shù)人員300多人，國(guó)家級(jí)白酒評(píng)委和資格評(píng)委3人，自治區(qū)級(jí)白酒評(píng)委10人，是自治區(qū)白酒行業(yè)唯一的科技先導(dǎo)型企業(yè)和擁有自治區(qū)級(jí)技術(shù)中心的企業(yè)。1997年5月，公司順利通過(guò)了方圓質(zhì)量認(rèn)證，是內(nèi)蒙古首家通過(guò)ISO9002質(zhì)量體系和產(chǎn)品“雙認(rèn)證”的廠家，并順利通過(guò)歷次認(rèn)證復(fù)審，2002年又通過(guò)了2000版ISO9001質(zhì)量體系認(rèn)證。

篇5

我讀《三字經(jīng)》

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”意思是說(shuō)：玉石不經(jīng)過(guò)打磨或雕刻就不能成為有用或有價(jià)值的器具。人如果不學(xué)習(xí)就不會(huì)懂得做人的道理。這句話出自《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》是南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟編撰的，同《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》一樣，都是中華國(guó)學(xué)啟蒙教育叢書，它是我的良書益友。里面有“孟母三遷”，有“孔融讓梨”，有“女媧補(bǔ)天”，有“開天辟地”等很多精彩的神話故事和歷史典故。對(duì)我教育意義最大的是“孟母三遷”和“孔融讓梨”這兩個(gè)故事。“孟母三遷”這個(gè)典故說(shuō)的是孟母為了讓孟子專心致致的學(xué)習(xí)，三次搬家，看到孟子不好好學(xué)習(xí)，剪斷了織布機(jī)上的布，這個(gè)故事不但讓我懂得了學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)有很大的影響，還讓我懂得了學(xué)習(xí)要專心致志持之以恒。“孔融讓梨”

這個(gè)故事說(shuō)的是孔融四歲時(shí)就知道了把大梨送給哥哥，把小梨留給自己，讓我懂得了尊敬長(zhǎng)輩和尊敬兄長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人應(yīng)該懂得的道理。

《三字經(jīng)》句句押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，便于我們記誦。從問世起，影響了一代又一代的人?！度纸?jīng)》是我們中國(guó)的國(guó)粹，它被翻譯成多種語(yǔ)言流傳海外，為我們中國(guó)人爭(zhēng)了光，我們?yōu)橹袊?guó)驕傲，為《三字經(jīng)》驕傲。

篇6

關(guān)鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0005-02

《何典》是一部頗受爭(zhēng)議的小說(shuō)，自誕生以來(lái)人們對(duì)它褒貶不一。筆者認(rèn)為，雖然單純從藝術(shù)成就來(lái)看，它并不是一部經(jīng)典著作，但是它的重要性在于，它了歷經(jīng)兩千多年的傳統(tǒng)。因?yàn)樗邩O端，所以必然會(huì)有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時(shí)因?yàn)樗邩O端，才能產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)最大的沖擊力?！逗蔚洹罚瑥念}目也可以看出，它是一部為反對(duì)用典而量身定做的小說(shuō)，我們不僅應(yīng)該看到《何典》的反對(duì)用典的表象，更應(yīng)該關(guān)注它反對(duì)用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統(tǒng)及其歷史內(nèi)涵談起。

一、用典與我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

使用典故是我國(guó)古代文人的習(xí)慣，它與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。尊圣崇經(jīng)，是我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的主流文化。儒家思想取得統(tǒng)治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》更是對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，其詩(shī)句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環(huán)境的影響下，我國(guó)古代文人具有濃厚的崇古意識(shí)，文學(xué)作品中的用典正是這種崇古意識(shí)的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經(jīng)深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現(xiàn)。

另一方面，從民族性格來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)都是處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是注重經(jīng)驗(yàn)的。長(zhǎng)者對(duì)于天氣變化的判斷、對(duì)于耕收時(shí)令的把握，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用，而這種能力都是在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中積累起來(lái)的，這是年輕人無(wú)論如何都無(wú)法比肩的，所以有句俗語(yǔ)叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產(chǎn)環(huán)境下，要求年輕人要尊重長(zhǎng)者，崇敬祖先。因此，在中國(guó)，認(rèn)為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來(lái)看，我們?nèi)绱藞?zhí)著于在文學(xué)作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。

二、清朝用典的情況

從我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，用典從先秦發(fā)軔，經(jīng)過(guò)漢魏晉時(shí)期的發(fā)展，在南北朝時(shí)期達(dá)到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進(jìn)入了用典的雕琢期，元明清則出現(xiàn)了守成和解脫兩種趨勢(shì)。

因?yàn)椤逗蔚洹樊a(chǎn)生于清朝，那么我們就來(lái)看一下明清時(shí)期文學(xué)作品中用典的情況。從詩(shī)文來(lái)看，文人們執(zhí)著于守成，他們作詩(shī)為文仍然固執(zhí)于“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的主張。雖然有人批評(píng)當(dāng)時(shí)的這種“填書塞典”的風(fēng)氣，但大多數(shù)人仍然在鉆研如何在詩(shī)文中更好的用典。從小說(shuō)戲曲來(lái)看，用典已經(jīng)從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說(shuō)，把一些過(guò)于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經(jīng)廣泛流傳在口語(yǔ)中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說(shuō)又為小說(shuō)家們提供了新的典故，出現(xiàn)了用典的新趨向。

《何典》就是用典解脫趨勢(shì)的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠(yuǎn)，全文充斥著方言俚語(yǔ)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底的反叛。其實(shí)，我們?cè)谇懊媾ν诰蛴玫涞纳顚右馓N(yùn)和歷史根源，無(wú)非是為《何典》對(duì)典故的突破的重大意義找依據(jù)。也就是說(shuō)，用典這一文化現(xiàn)象的歷史淵源越深、傳統(tǒng)力量越強(qiáng)，那么《何典》的突破傳統(tǒng)的意義越重大。

三、《何典》對(duì)典故的消解

（一）命名“何典”

作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學(xué)作品的人們示威，向他們?cè)儐栕约旱淖髌贰俺鲇诤蔚洹?。書名發(fā)問“出于何典”，書的內(nèi)容描繪了鬼世界、運(yùn)用的語(yǔ)言是俗字穢語(yǔ)，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結(jié)束時(shí)，用一首詩(shī)作了最好的結(jié)語(yǔ)：“文章自古無(wú)憑據(jù)，花樣重新做出來(lái)”，這意思不是已經(jīng)很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對(duì)用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對(duì)封建文人盲目的崇古、尚古意識(shí)的強(qiáng)烈的批判。

（二）詩(shī)詞中摒棄典故

古代的章回小說(shuō)每回前，往往以“詩(shī)曰”、“詞曰”開頭，用一首詩(shī)或詞來(lái)介紹一回的主要內(nèi)容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩(shī)詞等韻文，有的在結(jié)尾時(shí)也用上詩(shī)詞。而這些詩(shī)詞，都是小說(shuō)家們施展自己用典功夫的地方?！逗蔚洹返淖髡咚餍圆辉谛形臄⑹鲋胁迦朐?shī)詞，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運(yùn)用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會(huì)談天說(shuō)地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說(shuō)自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點(diǎn)雅致全無(wú)，這分明是在給那些頑固的衛(wèi)道者們打預(yù)防針，希望他們做好心理準(zhǔn)備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風(fēng)格，語(yǔ)言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說(shuō)呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統(tǒng)地位的詩(shī)詞硬生生的從圣壇拉了下來(lái)，這難道不是對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)的最大的沖擊嗎？

（三）對(duì)典故的荒誕運(yùn)用

那么我們就來(lái)看看，在詩(shī)詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說(shuō)中用典的。

在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時(shí)的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來(lái)，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜ǎ　活鬼笑道：‘虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說(shuō)話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說(shuō)話，我卻不記得。’活鬼道：‘《孟子》上說(shuō)的“然而不王者，未之有也。”一只兩來(lái)船，你用了大腳力踏上去，教他怎么不?？　泵献拥倪@句話本是講述王道的，結(jié)果作者通過(guò)王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談?wù)撨€煞有介事，仿佛確實(shí)如此。千百年來(lái)被人們視為亞圣的孟子說(shuō)的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風(fēng)馬牛不相及，這無(wú)疑是對(duì)引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對(duì)那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達(dá)人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過(guò)去……這一個(gè)筋斗，在那時(shí)，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了?！雹?gòu)埬锨f對(duì)于經(jīng)典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學(xué)經(jīng)典開這樣的玩笑，這無(wú)疑是離經(jīng)叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。

為了顯示此書無(wú)典，作者行文中多用口語(yǔ)，盡量少用成語(yǔ)典故，即使運(yùn)用典故，也故意將成語(yǔ)典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實(shí)際上又沒有用成語(yǔ)典故的意義，不能按照約定俗成的意義來(lái)解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來(lái)是比喻待遇優(yōu)厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來(lái)討飯吃；狗咬呂洞賓，本來(lái)是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說(shuō)“請(qǐng)到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在儼然承擔(dān)了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來(lái)是指小偷，而在書中的語(yǔ)境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來(lái)是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來(lái)比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來(lái)指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來(lái)比喻反應(yīng)遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個(gè)例子我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語(yǔ)，但是按照語(yǔ)境仔細(xì)體會(huì)，這些短語(yǔ)并沒有承擔(dān)典故所蘊(yùn)含的深層意義，也就是說(shuō)，《何典》通過(guò)語(yǔ)境的營(yíng)造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當(dāng)然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應(yīng)。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達(dá)了他對(duì)用典這一傳統(tǒng)的蔑視。

四、《何典》對(duì)傳統(tǒng)的反叛

古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達(dá)豐富的內(nèi)容和情感，但是也有其消極的一面，會(huì)給讀者帶來(lái)閱讀和理解障礙，特別是當(dāng)用典歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展接近傳統(tǒng)文學(xué)尾聲時(shí)，用典越來(lái)越脫離它的原本的意圖，越來(lái)越多的人純粹為了用典而用典，借用典來(lái)炫耀才學(xué)，結(jié)果不能為作品添彩反損害作品的藝術(shù)效果。其實(shí)，用典也是一個(gè)具有兩面性的文化現(xiàn)象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對(duì)一個(gè)行經(jīng)千年的傳統(tǒng)說(shuō)“不”，需要極大的勇氣和極強(qiáng)的沖擊力，要獲得最強(qiáng)的沖擊力就需要站在與用典對(duì)立的另一端。也就是說(shuō)，如果要遏制典故泛濫的趨勢(shì)，不能做一個(gè)典故運(yùn)用的表率，這是不會(huì)起大作用的，因?yàn)閮煞綘?zhēng)斗最終的結(jié)果無(wú)非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運(yùn)用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結(jié)果，所以《何典》對(duì)典故的顛覆也是形勢(shì)所迫。

《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據(jù)”的傳統(tǒng)，給當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)了巨大的沖擊。我國(guó)的正統(tǒng)觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態(tài)來(lái)寫作。歷來(lái)經(jīng)典的文學(xué)作品，無(wú)論是文壇主導(dǎo)的詩(shī)文還是一直處于文壇末流的小說(shuō)，其語(yǔ)言一定是純潔、高雅的，并且運(yùn)用典故合乎古代圣賢確立的意識(shí)形態(tài)，以此證明其創(chuàng)造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經(jīng)史著作以及典范的文學(xué)作品中尋覓典故，以此來(lái)企求傳統(tǒng)力量的支持和庇護(hù)。而且，從歷史上來(lái)看，即使那些帶來(lái)革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復(fù)古的旗號(hào)，唐朝大詩(shī)人韓愈當(dāng)年發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，反對(duì)綺麗文風(fēng)時(shí)，不是也以效仿“古文”相標(biāo)榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復(fù)古，他只是借用“復(fù)古”的名義，從傳統(tǒng)中尋找支撐，這樣就會(huì)減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認(rèn)的意識(shí)形態(tài)中尋找支撐，而是要花樣翻新獨(dú)立地創(chuàng)出一片新天地來(lái)，結(jié)尾的詩(shī)句“文章自古無(wú)憑據(jù)，花樣重新做出來(lái)”表達(dá)了一個(gè)近代個(gè)性主義者的自豪。張南莊否認(rèn)時(shí)代能繼續(xù)在遠(yuǎn)古圣賢的陰影里前進(jìn)，認(rèn)為尊重他們的遺訓(xùn)也已失去意義，因而引經(jīng)據(jù)典的方式以及由此衍生出來(lái)的推重歷史的崇古、尚古意識(shí)也變得極為空虛可笑。雖然說(shuō)，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統(tǒng)后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經(jīng)典，但是作為特立獨(dú)行的存在者，因其反叛性、挑戰(zhàn)性，《何典》無(wú)疑成為文學(xué)演變過(guò)程中的一個(gè)里程碑。它沒有《紅樓夢(mèng)》那樣的經(jīng)典性，《紅樓夢(mèng)》是集大成的作品，《何典》當(dāng)然不是，它是行路先鋒，是在為以后產(chǎn)生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據(jù)從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說(shuō)發(fā)展到現(xiàn)代白話小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置的。

注釋：

①劉運(yùn)峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004：385.

參考文獻(xiàn)：

[1]祝鼎民著.典故 知識(shí) 查檢[M].知識(shí)出版社,1992.

[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識(shí)[J].文教資料，2009（2）.

篇7

開始住在離墳?zāi)购芙牡胤?，第一次搬遷到了市集，在市集靠近殺豬宰羊的地方住。第二次搬遷到了學(xué)校附近。統(tǒng)共搬家2次，這里三遷的取義是“多次、屢次”的意思，并不是指三次。

“孟母三遷”的“三”字的意思為“多次、屢次”解釋，而不是簡(jiǎn)單的“三次”的意思。本典故中孟子的母親的確是搬遷了三次，即：居住之所近于墓、近于市、近于屠、學(xué)宮之旁。不過(guò)作為引申義，“三”還是虛詞，泛指多次。“三”字類似的用法如“韋編三絕”等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

負(fù)：依靠；隅：山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻的地方。憑借險(xiǎn)阻，頑固抵抗。指依仗某種條件，頑固進(jìn)行抵抗。

負(fù)隅頑抗出于先秦-孟軻《孟子-盡心下》：“有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。”含貶義；比喻依仗某種條件頑固抵抗或垂死掙扎。

成語(yǔ)是中國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。大多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成語(yǔ)。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。 成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。成語(yǔ)是中華文化中一顆璀璨的明珠。

成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝耍惨浴叭省贝?，即所謂“推己及人”，“成物成己”?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）他所追求的是通過(guò)“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。

在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。人所共知，儒家倫理對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響最大?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨溃瑓f(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！逼湟馐钦f(shuō)，保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孔子還明確主張，君子應(yīng)取前者而棄后者?？梢姡軌?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則，提出了建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。正如《禮記·禮運(yùn)》所云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！敝鲝垷o(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！保ā独献印返?7章）老子提出的“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，無(wú)非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。古人所設(shè)計(jì)的大同社會(huì)理想，帶有烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語(yǔ)·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”（《論語(yǔ)·堯日》），反對(duì)放念。他說(shuō)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季而》也就是說(shuō)，人們?cè)谧非笄嘤希谙才飞?，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無(wú)厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的人生觀是值得肯定的。道家創(chuàng)始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！保ā独献印返?6章）這是說(shuō)，具有和諧的人格，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切人物”（陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局1984年，第283頁(yè)）。

篇10

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)1

   在暑假里我看了“中華傳統(tǒng)美德故事”，其中我最喜歡“大禹治水”、“完璧歸趙”和“孟母三遷”三篇故事。

   大禹治水這篇故事講了洪水淹沒了農(nóng)田，禹決定治理洪水，在禹的帶領(lǐng)下，他們吃盡千辛萬(wàn)苦，大禹三過(guò)家門而不入，全身心無(wú)私地奉獻(xiàn)到了治水事業(yè)中。洪水終于被制服了。

   其中我最喜歡的人物是大禹。因?yàn)樗麍?jiān)持不懈地治理洪水，百折不撓、信念堅(jiān)定，和老百姓們一起挖通了九條大河，劈開了九座大山，我很佩服大禹。

   我第二喜歡的故事是“完璧歸趙”。講的是趙王得到了一塊絕世寶玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五個(gè)城與越王交換。趙王不敢得罪秦王，明知秦王不會(huì)給十五個(gè)城，但還是要派人送玉。大臣藺相如用自己的膽量和智慧，將寶玉和氏璧送還趙國(guó)。

   這篇故事的人物中我最喜歡藺相如，因?yàn)樗戎艺\(chéng)又聰明。他猜到秦王會(huì)不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王讓步。

   我第三喜歡的故事是“孟母三遷”。講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)大學(xué)問家叫孟子。孟子小時(shí)候家住在草地附近，他和鄰居家的小孩把學(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩。因?yàn)槊献硬缓煤脤W(xué)習(xí)，孟母連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，以保證孟子能有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

   其中我最喜歡孟子，因?yàn)樗苈斆鳌Ｃ靼酌夏赴芽椇玫牟技羲榈囊馑际菍W(xué)東西要持之以恒，從而懂得母親的良苦用心。第二喜歡孟母，因?yàn)樗荜P(guān)心孟子，為了他的學(xué)業(yè)做出很大的犧牲。

   中華傳統(tǒng)美德故事時(shí)寫了許多我們要學(xué)習(xí)的品德。我們一定要尊重先人的智慧，學(xué)習(xí)先人的精華，這些中華傳統(tǒng)美德，是幾千年的道德精髓，對(duì)我們的健康成長(zhǎng)非常有用處。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)2    教師是以人育人的事業(yè)，直接擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代健康快樂成長(zhǎng)的歷史重任。其中師德是最主要的。師德，即教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作及活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

   一、愛崗敬業(yè)

   首先，要忠誠(chéng)于教育事業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)分配的各項(xiàng)工作。要對(duì)幼兒教育盡心盡力。積極進(jìn)取，努力創(chuàng)新。認(rèn)真設(shè)計(jì)每一節(jié)課，讓孩子在每節(jié)課中都能學(xué)到知識(shí)，在工作中嚴(yán)于律己，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷地更新知識(shí)，認(rèn)識(shí)自身的不足，虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。努力提高自己的文化知識(shí)，工作能力等的培養(yǎng)。只有愛崗敬業(yè)，教師才能積極面對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。

   二、尊重每一個(gè)孩子

   每個(gè)幼兒都渴望得到老師的愛和尊重，要與幼兒平等相待，不能把幼兒當(dāng)下級(jí)隨便呵斥。只有把愛傳遞給幼兒，把幼兒看重，幼兒得到老師的尊重，他們才會(huì)尊重和喜歡老師。愛生是教師必須具備的美德，教師一個(gè)關(guān)注的眼神，一句親切的話語(yǔ)，一個(gè)手勢(shì)都能給幼兒帶來(lái)安慰和鼓舞。發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，少一點(diǎn)批評(píng)，多一點(diǎn)鼓勵(lì)。老師要以寬大的胸懷去愛每一個(gè)孩子，以真誠(chéng)的愛心和關(guān)懷的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)孩子，做到一視同仁，不帶任何偏見。應(yīng)用欣賞的眼光去善待每位孩子，在他們的心田中播種“自信與自尊”、善良與寬厚“的種子，讓他們?cè)讷@得知識(shí)的同時(shí)享受美好快樂的童年。

   三、努力進(jìn)取

   作為傳道授業(yè)的老師，只有不斷地更新自己的知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，不斷地完善自己，才能教好幼兒。如果自身散漫，怎能要求幼兒認(rèn)真。老師要正確的面對(duì)自己的工作責(zé)任心，提高自身的素質(zhì)，這要求自己不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，積極探索，不斷開辟新的教法。

   四、以身作則

   教師的言行對(duì)幼兒的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，幼兒都喜歡模仿，這將給幼兒成長(zhǎng)帶來(lái)一生的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)刻刻為孩子做好榜樣，凡要求幼兒要做到的，自己首先做到。堅(jiān)持嚴(yán)于律己。

   行動(dòng)實(shí)踐遠(yuǎn)勝于說(shuō)教。師德不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要每位教師自身的修養(yǎng)。我深深的體會(huì)到，教師必須具備良好的職業(yè)道德，讓我們加強(qiáng)師德修養(yǎng)，“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”，以高尚的師德情操去陶冶孩子的品格，照亮他們的人生道路。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會(huì)3    光陰似箭，孫浩宸已進(jìn)入幼兒園大班，隨著年齡的增長(zhǎng)，自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，漸漸長(zhǎng)成了一個(gè)“小大人”。他的進(jìn)步首先離不開老師的辛勤培育，作為家長(zhǎng)的責(zé)任也是很重要的。

   因?yàn)槲以谟變簣@工作，孫浩宸上學(xué)、放學(xué)都是我接送，每天我都會(huì)抽出一部分時(shí)間和他溝通交流，有時(shí)是接他放學(xué)回家的路上，有時(shí)是晚上睡覺前，談?wù)劷裉爝^(guò)的怎么樣，讓他學(xué)會(huì)關(guān)注身邊的事物。在與他溝通時(shí)，認(rèn)真的聽他說(shuō)話，讓他感到父母對(duì)他的重視和尊重，這樣他小小的自尊心就會(huì)被樹立起來(lái)。

   現(xiàn)在電子產(chǎn)品很多，我們家不太反對(duì)孩子接觸這一塊，這些電子產(chǎn)品也是我們生活的一部分，有些益智游戲確實(shí)也挺不錯(cuò)的。孫浩宸在家想要玩電腦或是手機(jī)游戲的時(shí)候，我們會(huì)先陪他一起挑選一個(gè)適合他的小游戲，然后給他規(guī)定時(shí)間，提前告訴他可以玩多久，時(shí)間到了自己就不玩了。大多數(shù)時(shí)候他都能夠自己掌握好時(shí)間，有時(shí)也會(huì)耍賴。

   在生活中，我們會(huì)常常給他講一些勵(lì)志故事或典故，時(shí)間久了他就不耐煩了。我就從自編故事和續(xù)編故事這方面入手引起他的興趣，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)會(huì)很有幫助。同時(shí)也會(huì)有意識(shí)的培養(yǎng)他的獨(dú)立性和關(guān)心他人的意識(shí)。

   還有一點(diǎn)，統(tǒng)一家庭的教育思想很重要，如果父母的意見不統(tǒng)一時(shí)，孩子對(duì)大人們的洞察力也是很強(qiáng)的，時(shí)間一久，在家長(zhǎng)的意見不統(tǒng)一時(shí)，孩子就會(huì)觀察家長(zhǎng)的一言一行，誰(shuí)占優(yōu)勢(shì)就會(huì)想哪一方靠，孩子不會(huì)區(qū)分誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)時(shí)會(huì)誤導(dǎo)孩子的分辨能力。所以，家庭和睦對(duì)培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)和紀(jì)律感很有幫助。所以我們平常對(duì)孩子的教育有意見不統(tǒng)一時(shí)，都會(huì)采用背著孩子的溝通方式，而不是當(dāng)著他的面前爭(zhēng)執(zhí)不休。