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篇1

【關(guān)鍵詞】 李傳鋒;生態(tài)意識(shí);動(dòng)物小說;探勘

李傳鋒是中國(guó)著名動(dòng)物小說作家，主要著作有長(zhǎng)篇小說《最后一只白虎》，中短篇小說集《退役軍犬》、《動(dòng)物小說選》，散文集《鶴之峰》、《夢(mèng)回清江》，文藝論文集《南窗談藝》等，他的動(dòng)物小說從自然和動(dòng)物的角度出發(fā)，將目光始終聚焦在人與動(dòng)物和諧共存、保持生態(tài)的平衡完整上，對(duì)人類傷害自然、殘殺動(dòng)物的行為進(jìn)行批判，在突出生態(tài)美的同時(shí)，警示人類不要破壞生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡，呼吁建立一個(gè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，呈現(xiàn)出李傳鋒的生態(tài)整體意識(shí)。

一、李傳鋒動(dòng)物小說對(duì)自然的贊美和動(dòng)物的喜愛

在李傳鋒的動(dòng)物小說中有大量對(duì)于自然環(huán)境的描寫，不僅僅是人與動(dòng)物，植物、空氣、水等也都處于一種平衡、和諧的狀態(tài)中?！吧降脑绯恳嗝烙卸嗝?，無邊的霞燒成一片胭脂色，把這山野染得光彩奪目，踩在濕濕的露水草兒上，涼酥酥的，薄霧還在樹枝上緩緩流動(dòng)，空氣被濾得親甜親甜。這里沒有機(jī)械的噪音，沒有汽車攪起的灰塵，更沒有都市那種混雜而薰人的濁氣。泉水叮咚，霧幕嵐帷，整個(gè)山林就像綠色的大海，毛栗球立在主人的肩頭，在這海的深處肆意遨游?！盵1]（《毛栗球》）只有在原始自然生態(tài)環(huán)境下，各個(gè)生命體才能保持最本真的生活狀態(tài)，體現(xiàn)出生命的美好。在《熱血》《紅豺》等小說也傳達(dá)出一種自然與人相互協(xié)調(diào)共生的生態(tài)理念。

李傳鋒在動(dòng)物小說中毫不吝嗇的贊美著大自然重要的組成部分動(dòng)物，對(duì)其生命懷有一種贊美和敬畏之情。在其文學(xué)世界中動(dòng)物和人一樣是有著感知的獨(dú)立生命體。它們有著自己的朋友，在玩笑中感受快樂和美好，《母雞來哼兒》中的小雞、青蛙、鷂鷹幾只動(dòng)物就是一個(gè)小生態(tài)圈，它們仿若人一般打鬧嬉戲，生命的美好在不經(jīng)意中得以充分的體現(xiàn)。作者還描寫動(dòng)物在生存的過程中對(duì)于生命有著無限的熱愛，在捕獵的過程中體現(xiàn)出生命的美，在戰(zhàn)斗中展現(xiàn)出力量的美，在面對(duì)強(qiáng)敵面前絕不低頭，勇敢沖鋒的精神正是物質(zhì)文明下的人類所缺失的。

二、對(duì)“人類中心主義”的批判

生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體的關(guān)系，但長(zhǎng)期以來，人類以自然界的主人自居，以主宰者的身份支配著自然環(huán)境，“把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，必然地構(gòu)成一切價(jià)值的尺度” [2]，人類開始凌駕于自然之上，李傳鋒深刻看到了這一點(diǎn)，就通過遭到破壞的森林和受到傷害的動(dòng)物告誡人類在追求自身發(fā)展的過程中也應(yīng)該尊重動(dòng)物、尊重自然，表達(dá)了應(yīng)順因自然，建立人與自然平衡、和諧相處的生態(tài)觀。如《最后一只白虎》《紅豺》等小說通過對(duì)現(xiàn)代性歷史語境下動(dòng)物生存命運(yùn)的描寫，譴責(zé)了人類的種種破壞行為，昭示著如果人類繼續(xù)為所欲為，一意孤行地對(duì)待動(dòng)物與自然，等待人類的必將是不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果?！赌鸽u來哼兒》中小母雞每天生一個(gè)蛋，主人給予相應(yīng)的食物，無論是人還是小母雞都很滿足，可是主人偏偏不讓來亨兒叫了，它們之間的和諧打破了，小母雞不再以叫的方式告訴女主人雞蛋的位置，最后困死在磚頭下面?！都t豺》中原本紅豺家族幫助人類驅(qū)趕野豬，和諧相處的方式被打破后，紅豺不再出現(xiàn)，野豬又一次肆虐莊稼，人類想起紅豺的好，卻已晚矣。人們對(duì)自然盲目式的掠奪，不加節(jié)制的開發(fā)利用必將遭到自然界的“報(bào)復(fù)”，傷害絕不是單方面的，無論擁有多么強(qiáng)大的武器，最終的結(jié)果都會(huì)像老疤一樣，被小白虎咬破了喉嚨！《最后一只白虎》中母虎每天要吃掉一只動(dòng)物，在她追逐一群野豬時(shí)，其他動(dòng)物則站在各自棲息的地方，像欣賞運(yùn)動(dòng)會(huì)一般欣賞這場(chǎng)追逐。那些身強(qiáng)力壯的野豬輕易地躲避了，母虎絞殺的是一只衰老而丑陋的黑母豬，生老病死，強(qiáng)者生存是動(dòng)物界的法則。捕殺、死亡都在法則之下有序的進(jìn)行，破壞生態(tài)鏈將取得惡果。

人與自然關(guān)系的緊張，使得完整的生態(tài)圈得到破壞。原本的共同體分裂的后果就是產(chǎn)生一系列的生態(tài)問題。對(duì)抗關(guān)系中貌似是人占據(jù)著主導(dǎo)地位，然而勝利的背后輸?shù)舻氖谴笞匀辉谧畛踬x予人的靈性。與滅絕的動(dòng)物一起消失的還有人與人之間的信任、友愛。李傳鋒動(dòng)物小說希望構(gòu)建一個(gè)生態(tài)型社會(huì)。一個(gè)社會(huì)只有是全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的才能取得好的成果。而要達(dá)到這些，唯一的原則就是在尊重自然的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和諧共生。

三、李傳鋒動(dòng)物小說的價(jià)值與意義

一個(gè)優(yōu)秀的作家會(huì)在繁華的表層下發(fā)現(xiàn)隱藏的危機(jī)，始終以審視的眼光看待社會(huì)。作為一位對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)責(zé)任感和使命感的作家，謳歌自然、贊美動(dòng)物，希望人與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)始終貫穿在李傳鋒動(dòng)物小說中。他以真摯、細(xì)膩的筆法描述了一群可愛、善良的動(dòng)物。對(duì)動(dòng)物的美好進(jìn)行描繪的同時(shí)，張揚(yáng)生命的剛強(qiáng)力量之美，并以動(dòng)物的視角對(duì)周圍環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)象進(jìn)行控訴，表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的深切關(guān)注和人文關(guān)懷。這種將自然、動(dòng)物融入到文學(xué)創(chuàng)作中的方法，為作家提供了新的關(guān)注點(diǎn)，拓寬了作家的視野，深化了動(dòng)物小說的主題，對(duì)以后作家的寫作有一定的借鑒意義。

20世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，人類破壞環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)效益。大量毀壞自然生態(tài)環(huán)境而導(dǎo)致水土流失，珍稀動(dòng)物滅絕等一系列問題，“如果從哲學(xué)觀點(diǎn)的角度研究人與自然的關(guān)系，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前人類面臨的問題光靠科學(xué)技術(shù)是無法解決的，甚至可能會(huì)加劇問題的嚴(yán)重性”[3]。李傳鋒通過對(duì)動(dòng)物小說的描寫向人們發(fā)出預(yù)警信號(hào)，呼喚大眾生態(tài)意識(shí)的覺醒，在探索中尋求人與自然，人與動(dòng)物之間的和諧，喚起人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境、正視動(dòng)物們受到的傷害，對(duì)建立平衡生態(tài)圈的生態(tài)意識(shí)起到了一定的作用。

“自然界是人類精神生活發(fā)生和發(fā)展的源泉，人類正是在自然的的引導(dǎo)下，才逐步學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律去改造和構(gòu)建自己的世界?！盵4]李傳鋒動(dòng)物小說傳達(dá)了對(duì)于生命的畏敬之心，對(duì)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的憤慨，以及希望關(guān)注生態(tài)失衡問題的迫切心情。人類現(xiàn)在正面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，唯有建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)才是解決問題的出路，而這樣做的前提就是人與動(dòng)物和諧相處，在發(fā)展中尋求更好的相處方式。李傳鋒以文學(xué)創(chuàng)作的方式喚起人們對(duì)善待動(dòng)物，反思生態(tài)問題的憂患意識(shí)。對(duì)建立和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)有啟示作用。

【注 釋】

[1] 李傳鋒.動(dòng)物小說選[M].北京：作家出版社，1993.33.

[2] 雷毅，深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.15.

篇2

只要談起李小鏡，絕大多數(shù)人首先想到的是“數(shù)碼影像創(chuàng)作”或者“數(shù)碼藝術(shù)家”。李小鏡的作品永遠(yuǎn)呈現(xiàn)的是從電腦里挑出來的世界，以攝影為基礎(chǔ)，結(jié)合真實(shí)攝影的逼真與數(shù)碼科技的虛幻，以及扎實(shí)的繪畫技法，創(chuàng)作出了一系列獨(dú)特的影像。從其1993年的《十二生肖》系列開始，接連著1994年的《審判》、1995年的《源》、一直發(fā)展到1996年的《108眾生相》等，都備受國(guó)際藝術(shù)界的贊譽(yù)。

從學(xué)術(shù)上定義李小鏡的作品，其作為數(shù)碼藝術(shù)先驅(qū)者的地位是合情合理的。他所用媒介非常的特殊：科技、攝影及繪畫三方面相結(jié)合，使得其作品更具視覺沖擊力和表現(xiàn)力，亦真亦幻的場(chǎng)景及充滿趣味和想象力的人物設(shè)定，讓作品更有仔細(xì)甄別和欣賞的深度。李小鏡的作品中以描繪各種各樣的人像為主體，其作品的主體不僅僅跨越了性別、國(guó)際、年齡因素，還跨越了種族、類別，以純粹的方式解剖人性，討論人類在過去、現(xiàn)在和未來的演化進(jìn)程，進(jìn)行或正向或逆向的反復(fù)辯證。在信息化、全球化、工業(yè)化的今天，李小鏡以一個(gè)海外華人的身份，解構(gòu)了全球性與地域性藝術(shù)家的分野，從社會(huì)學(xué)、基因?qū)W甚至傳統(tǒng)信仰與人生的角度探討人的本質(zhì)?？v觀李小鏡的作品，骨子里的精神是東方的，凸顯出的輪回、因果和善惡這些觀念；形式上卻是很西方的，多以典型的西方人像構(gòu)圖來做呈現(xiàn)。他所運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是尖端的，但他作品里的寓意卻又是很傳統(tǒng)的。影像單純的背景及色調(diào)，構(gòu)建出一個(gè)空靈、甚至可以說是冷漠的表象。但深究其思緒和想法卻又透露著一股人世的關(guān)懷。這種種的沖突，醞釀了一股獨(dú)特的耐人尋味。

透過李小鏡的新作品《CIRCUS／馬戲團(tuán)》，藝術(shù)家力圖探討人類與自然共生的議題：人與獸、人性與獸性產(chǎn)生一種看似自然，卻又矛盾的循環(huán)與融合，無法定義角色互換與相融。長(zhǎng)久以來，人類與動(dòng)物共同存于地球。兩者之間卻一直存在著分割的界限。只有在馬戲團(tuán)里，人和動(dòng)物才能相互依存，他們生活在一起，工作在一起，還一起去旅行。當(dāng)大幕拉起時(shí)，表演者使出混身解術(shù)展現(xiàn)出動(dòng)物的原始本能，動(dòng)物則努力模仿著人類的動(dòng)作。這就是馬戲團(tuán)。在舞臺(tái)上，人與動(dòng)物角色互置，人類扮演著動(dòng)物，動(dòng)物更像人類；與此同時(shí)，觀眾返老還童都成了孩子。通過馬戲團(tuán)，李小鏡再次挑戰(zhàn)著其數(shù)碼攝影創(chuàng)作的理念。就像是生命中任何的事物或信念一般，一切都還是要隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)變而重新被檢驗(yàn)。放下所謂的“代表風(fēng)格”，再次起航，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言需要很大的勇氣，但是能做出這種改變的人，才容易日新月異。就像莎士比亞所說的：“整個(gè)世界就是個(gè)舞臺(tái)，所有男女不過是一些演員，他們有下場(chǎng)的時(shí)候，也有上場(chǎng)的時(shí)候，而一個(gè)人在人生中都扮演過好幾種角色?！?/p>

李小鏡《CIRCUS／馬戲團(tuán)》海外巡展已于2010年10月，在臺(tái)北的東之畫廊首次展出?！禖IRCUS／馬戲團(tuán)》海外巡展――中國(guó)站首站，將于2011年的3月在上海7藝術(shù)中心與大家交流見面，敬請(qǐng)期待。

篇3

[關(guān)鍵詞] 《馬達(dá)加斯加3》；生態(tài)批評(píng)；自由

《馬達(dá)加斯加3：歐洲大圍捕》是一部由電腦制作的喜劇動(dòng)畫片，由夢(mèng)工廠與派拉蒙共同出品。本片是“馬達(dá)加斯加系列”的第三部影片，前兩部分別是《馬達(dá)加斯加》和《馬達(dá)加斯加2：逃離非洲》，這也是本系列第一步3D影片，由前兩部的導(dǎo)演埃里克·達(dá)內(nèi)爾和科恩瑞德·弗農(nóng)來共同執(zhí)導(dǎo)。《馬達(dá)加斯加3》劇情簡(jiǎn)單易懂，主題積極向上，主要講述了從動(dòng)物園逃脫的4位主角游歷歐洲、努力回到紐約中央公園的故事。獅子阿歷克斯、斑馬馬蒂、河馬歌莉亞和長(zhǎng)頸鹿梅爾曼離開非洲，開始了它們的另一次“逃跑歷險(xiǎn)記”。由于他們只單純地知道臭名昭著的黑猩猩和企鵝們，他們的計(jì)劃不可避免地出了差錯(cuò)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己在蒙特卡洛試著逃離動(dòng)物控制局杜布瓦隊(duì)長(zhǎng)的追捕時(shí)，誤打誤撞加入了一個(gè)歐洲的巡回馬戲團(tuán)。經(jīng)過一場(chǎng)精彩絕倫的演出，最終他們回到了他們朝思暮想的“家”——紐約動(dòng)物園?？墒窃谟螝v了幾乎大半個(gè)世界后，動(dòng)物園沒有變，但他們的心已經(jīng)再也回不到從前了，在柵欄外，望著當(dāng)初的“家”，亞力克斯卻說：“我記得當(dāng)年那塊石頭沒那么小?！痹孟脒^無數(shù)次的回家夢(mèng)，到頭來并沒有向他所想的那么開心，經(jīng)過了這么多，所有人都成長(zhǎng)了，令人深思的是，和人類一樣，都回不到過去了，于是曾經(jīng)的夢(mèng)終于在心里落下帷幕，新的路途又將開啟。青春的回憶都將封存在那個(gè)小小的紐約動(dòng)物園里，未來大門通向的是絢麗多彩的整個(gè)世界。

一、精神生態(tài)與生態(tài)批評(píng)

從20世紀(jì)90年代開始，生態(tài)批評(píng)浪潮形成?！吧鷳B(tài)批評(píng)”最早在1978年由威廉姆·魯克爾特提出來。他在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中就明確地提出將“文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”。這一主張開啟了生態(tài)批評(píng)研究的先河，為此后文學(xué)理論研究提供了很好的基礎(chǔ)和思想范式。吳景明和張艷梅在2007年的《生態(tài)批評(píng)》一書中，做了精確的概括：生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)理論范式，通過研究作家創(chuàng)作和文學(xué)文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式。置身于“現(xiàn)代之后”眾聲喧囂的文學(xué)話語之中，生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)以關(guān)注自然生態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)，來“指導(dǎo)”或“反駁”文學(xué)創(chuàng)作。生態(tài)批評(píng)不僅體現(xiàn)出批評(píng)家嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感，它的重要意義還在于徹底打開了文學(xué)研究的視野：文學(xué)批評(píng)的視野不斷向自然環(huán)境、向更廣闊的世界敞開。生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，并逐漸走向成熟，形成了一個(gè)開放的、與自然不斷對(duì)話的體系。生態(tài)批評(píng)的活力在于它雖然立足于文學(xué)但絕不拘泥于文學(xué)，而是把批評(píng)的觸角伸向社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，全面反思人類社會(huì)的存在和發(fā)展。它不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然， 而且還要還人性以自然， 從而解決人的異化問題，它的終極關(guān)懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園， 天人合一。

生態(tài)批評(píng)的焦點(diǎn)不僅僅是關(guān)注我們的自然生態(tài)，隨著近些年來自然環(huán)境的惡化，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，學(xué)者們將越來越多關(guān)注的目光放在了可以深層次探索的精神層面上來，所以說拯救人類精神，凈化內(nèi)心，創(chuàng)建和諧的生態(tài)環(huán)境尤為重要。 “精神生態(tài)批評(píng)”從精神生態(tài)的角度出發(fā)， 表現(xiàn)人類精神上受到的壓迫以致自我迷失， 所以說人類在拯救生態(tài)的同時(shí)還要拯救自己的心靈。著名的文藝心理學(xué)家魯樞元教授在他的《精神守望》一書中認(rèn)為生態(tài)問題更多的是人的自身的問題，“自然生態(tài)” “社會(huì)生態(tài)”之上還有一個(gè)“精神生態(tài)”。這個(gè)“精神生態(tài)”關(guān)系到我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，由此可見人是最大的生態(tài)問題。魯樞元提出的“精神生態(tài)學(xué)”，是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。他從這三個(gè)方面出發(fā)，認(rèn)為人不僅是一種生物性的存在、一種社會(huì)性的存在、還是一種精神性的存在，分別對(duì)應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，他指出：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系?！熬裆鷳B(tài)” 是一套完整的觀念系統(tǒng)，包容生命與環(huán)境、人類與自然、社會(huì)與地球、精神與物質(zhì)的世界觀。

精神生態(tài)批評(píng)作為時(shí)代精神與人文精神結(jié)合下生成的理論精華，是一種全新的思想范式，結(jié)合了人類內(nèi)部精神和對(duì)外在宇宙的綠色憂思。英國(guó)詩人約翰·堂恩說過：“誰都不是一座島嶼，自成一體；每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪沖刷掉岸邊的一塊巖石，歐洲就少了一點(diǎn)；同樣地，如果一個(gè)海角，如果你朋友或你自己的莊園被沖掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到損失，因?yàn)槲彝麄€(gè)人類是統(tǒng)一的。所以什么時(shí)候也不要去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響?！币虼?，堅(jiān)持積極健康的生態(tài)觀已經(jīng)成為一種新的世界觀，也使得我們開始重新審視人類的生存理念和行為準(zhǔn)則，并作為一種彌漫性的背景滲透進(jìn)各人文學(xué)科領(lǐng)域，更具有深遠(yuǎn)的教育意義。

二、向往自由、憧憬夢(mèng)想

該影片想要給觀眾表達(dá)的另一主題是人與動(dòng)物應(yīng)該和諧相處。影片中的主人公們離開非洲繞行歐洲，卻遇到續(xù)集的最大反派——?jiǎng)游锕苤凭峙賳T杜瓦隊(duì)長(zhǎng)。這個(gè)可怕的女人想將他們徹底殲滅，尤其是阿歷克斯，她的終極目標(biāo)就是把獅頭作為戰(zhàn)利品掛在墻上！杜瓦隊(duì)長(zhǎng)嗅覺靈敏，動(dòng)作靈活，而且十分擅長(zhǎng)追蹤動(dòng)物，像一個(gè)有點(diǎn)瘋狂又充滿自信和決心的殺手。如果說這個(gè)女警官一定要將動(dòng)物們趕盡殺絕，這或許觸及了人類精神層面上的丑惡的一面。這也不禁讓我們聯(lián)系到了現(xiàn)實(shí)中一些貪婪的人類對(duì)動(dòng)物殘忍殺戮，致使多種動(dòng)物的滅亡，想必這些情節(jié)對(duì)于觀眾心靈的震撼引起了我們對(duì)自己周圍所處生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，呼吁人類再次站在保護(hù)動(dòng)物，愛護(hù)動(dòng)物的隊(duì)列中，一起保護(hù)我們的大自然，創(chuàng)建和諧的生態(tài)環(huán)境，相信大家會(huì)同意該影片也做到了這一點(diǎn)。

此外，該影片中馬戲團(tuán)表演的那一幕場(chǎng)景，對(duì)于觀眾來說印象深刻。想象力豐富，畫面精美，配上一段美妙的音樂，是一場(chǎng)非常濃厚的文化盛宴，傳遞給觀眾一種無與倫比的享受。對(duì)于馬戲團(tuán)成員來說，在幫助馬戲團(tuán)找回信心的時(shí)候也為觀眾帶來一份意外的精神收獲。《馬達(dá)加斯加》系列從2005年進(jìn)入公眾視野以來并不是最受追崇的夢(mèng)工廠動(dòng)畫電影，它沒有《怪物史萊克》那么殷實(shí)的粉絲群，也缺少《功夫熊貓》一落地即刻帶給人的那種獨(dú)特的地域氣息，7年之后《馬達(dá)加斯加3》依舊以這樣的印象呈現(xiàn)，點(diǎn)到為止的宣傳，并無太多新意的劇情，吸引人的還是四個(gè)不隨時(shí)間淡化的經(jīng)典形象和其所投射到人類社會(huì)的精神象征；那個(gè)在動(dòng)畫之外反復(fù)被追問的問題，權(quán)益和自由，當(dāng)然這不像是一部家庭娛樂片的賣點(diǎn)，可是它就在不經(jīng)意間留下了這樣的印記——打破桎梏，尋求自由，也正因?yàn)榇宋覀儾艠反瞬黄５赜^看《馬達(dá)加斯加》中發(fā)生的一切離奇經(jīng)歷。

在這一部影片中，他們真的實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)，尤其是獅子，回家念頭是最強(qiáng)的，他時(shí)時(shí)刻刻都在幻想有朝一日重返以前的安逸生活?？墒钱?dāng)他們真的再次站到動(dòng)物園門口時(shí)，他們竟然發(fā)現(xiàn)他們并沒有感到想象中的喜悅，他們?cè)?jīng)認(rèn)為動(dòng)物園是整個(gè)世界，可是現(xiàn)在望著它，他們才發(fā)現(xiàn)動(dòng)物園居然很小，他們的幻想一下子變得不那么讓人興奮。經(jīng)歷過大半個(gè)世界的游歷，所有人都已經(jīng)不再是原來身居在小小動(dòng)物園中的那個(gè)自己，因?yàn)槭澜绲木试缫迅淖兞俗约旱男木场⒔?jīng)歷和眼界。再次回到原點(diǎn)，它們卻成長(zhǎng)了，不再留戀過去，而是決定終結(jié)這個(gè)夢(mèng)想，重新開啟一段新的旅程。這個(gè)動(dòng)物園也代表著我們的青春回憶，它是美好的、令人向往的。原來觸動(dòng)人心的夢(mèng)想是對(duì)大自然的敬畏、對(duì)自由的向往和對(duì)夢(mèng)想的憧憬。

三、動(dòng)物的人性化表現(xiàn)及其生態(tài)教育意義

該影片中人物的行為和語言有更為速食化的傾向，既然是人類社會(huì)規(guī)則的反叛者，那是否有必要讓所有動(dòng)物都人性化？這一點(diǎn)做得比較好的是新角色的設(shè)置，從幼兒車過渡到賽車摩托的蘿莉熊，朱利安和她只是進(jìn)行單向?qū)υ?，她本身沒有一句臺(tái)詞，可是卻能在她身上看到電影里罕見的動(dòng)物屬性。逃離一種規(guī)則卻往往陷進(jìn)了另一種規(guī)則里，那就是比人更像人了，在快速的故事節(jié)奏里找到一種動(dòng)物特有的靜謐也很難得。一場(chǎng)馬戲表演，完成了多條線索的終極合并，四位主角回到了他們闊別已久“家”，日漸蕭條的馬戲團(tuán)也因“改革”而大獲成功，亞歷克斯與豹子浪漫邂逅，格洛里亞和梅爾曼加固愛情，朱利安找到真愛，重拾信心，追捕者終被捕獲，即便這場(chǎng)馬戲表演有些被童話的色彩，“小飛象”也跑了出來，我想看過的每一個(gè)人都不會(huì)拒絕這樣的夢(mèng)幻。

不管在哪里，都是家的生活。這部電影很感人，也讓人很輕松，凈化了人類的心靈，真善美得到了贊頌。它也是一部完美的動(dòng)畫片，清晰的畫面，友愛的動(dòng)物，風(fēng)趣的對(duì)白，豐富的表情，搞笑的動(dòng)作，還有美麗的風(fēng)景。整部電影看下來使人沉浸在歡樂與溫馨的回憶中，盡管其中有那么一刻會(huì)讓人有一點(diǎn)點(diǎn)傷感，但是總的來說是一場(chǎng)歡樂的盛宴。盡管經(jīng)過一場(chǎng)精彩絕倫的演出，最終他們回到了他們朝思暮想的家——紐約動(dòng)物園，可是在游歷了幾乎大半個(gè)世界后，動(dòng)物園沒有變，但他們的心已經(jīng)再也回不到從前了，獅子曾幻想過無數(shù)次的回家之夢(mèng)，到頭來并沒有向他所想的那么開心，經(jīng)過了這么多，所有人都成長(zhǎng)了，都回不到過去了，于是曾經(jīng)的夢(mèng)終于在心里落下帷幕，新的路途又將開啟。青春的回憶都將封存在那個(gè)小小的紐約動(dòng)物園里，未來大門通向的是絢麗多彩的整個(gè)世界。

這是一部充滿了友愛、關(guān)懷、歡樂、真誠(chéng)的電影，對(duì)于培養(yǎng)孩子們健康樂觀團(tuán)結(jié)友愛的良好性格非常有幫助，讓你在大笑之余心里是滿滿的感動(dòng)和溫暖。該影片也寄予了成年觀眾深遠(yuǎn)的教育意義：它寄托了精神生態(tài)的思想，在電影角色的思想和人物性格刻畫上特別強(qiáng)調(diào)了精神生態(tài)的重要性，傳達(dá)了一種面對(duì)生態(tài)危機(jī)的自我反思，提升了我們的生態(tài)意識(shí)，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物，萬物和諧共處。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海： 華東師范大學(xué)出版社，2006： 93.

篇4

關(guān)鍵詞：熱鬧派；兒童本位；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：I286.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

“十二生肖童話”是鄭淵潔從1986年到1992年歷時(shí)七年創(chuàng)作的一部系列童話故事，我國(guó)民俗文化中有十二生肖，鄭淵潔根據(jù)十二生肖創(chuàng)作的生肖童話故事也共有十二本書――《鼠王做壽》《牛王醉酒》《虎王出山》《兔王賣耳》《龍王鬧?！贰渡咄跆越稹贰恶R王登基》《羊王稱霸》《猴王變形》《雞王畫虎》《狗王夢(mèng)游》《豬王照相》，這些生肖故事受到讀者的廣泛歡迎。鄭淵潔的十二生肖系列童話以中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的生肖動(dòng)物作為主要藝術(shù)形象，然而并不同于民俗生肖文化對(duì)于十二生肖動(dòng)物性格的定位，童話以大膽的想象和奇特的夸張編織出一個(gè)個(gè)全新而生動(dòng)的故事。鄭淵潔的童話故事不僅僅適于兒童閱讀，還往往能給成人讀者一些人生啟示。

鄭淵潔的童話有一種熱熱鬧鬧的喜劇效果，其故事想象豐富、奇特，具有極強(qiáng)的趣味性。由于不被現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性所牽制，其童話故事滑稽怪誕，人物與環(huán)境多因極度的夸張而產(chǎn)生形變，給人一種詼諧幽默、戲謔有趣之感。兒童文學(xué)作品，尤其是趣味性極強(qiáng)的童話作品往往需要借助曲折熱鬧的情節(jié)來激發(fā)兒童閱讀的興趣。在鄭淵潔的十二生肖系列童話里，故事情節(jié)往往緊張熱鬧甚至是稀奇古怪，作者將現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象加以藝術(shù)的變形和夸張，給人一種陌生化的效果，然而，仔細(xì)體味，往往又能發(fā)現(xiàn)作者潛藏于夸張之下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。如在《蛇王淘金》中，蛇王投胎為凡人阿奔，并作為凡人上幼稚園、學(xué)前班、被綁架、成為明星……故事跌宕起伏，充滿曲折趣味甚至還有一絲驚險(xiǎn)。在這些激發(fā)閱讀興趣的曲折情節(jié)之下，作者還為兒童發(fā)出了呼聲，指出現(xiàn)實(shí)中家長(zhǎng)以及學(xué)校教育給兒童帶來的種種束縛。鄭淵潔童話的熱鬧不僅得益于曲折有趣的情節(jié)，同樣得益于幽默快樂的語言。童話故事的表述、情節(jié)內(nèi)容的傳達(dá)無不依靠語言這一載體，適合兒童審美趣味的語言對(duì)于兒童的閱讀很有裨益。鄭淵潔在其生肖童話中運(yùn)用了一系列快樂活潑的語言，讓孩子們能夠津津有味地獲得知識(shí)。如在《牛王醉酒》中，牛王喝醉以后說話時(shí)變得斷斷續(xù)續(xù)，說話不清：“現(xiàn)?！F(xiàn)?！F(xiàn)在?！?。……是全?！澜??！绲??！拇??！?，大?！笈Ｍ?。如……果。……有誰?！瓕?duì)。……對(duì)咱們?！?。……不尊重?！?，立，……即?！A?！瓐?bào)?！痹谶@些斷斷續(xù)續(xù)的話中人們不難想象到牛王東倒西歪的情狀，再加上像人一樣的酒話，令人不禁捧腹。再如，在《蛇王淘金》中，記者采訪媽媽在懷神童時(shí)愛吃什么時(shí)，寫到“媽媽一通亂侃，恨不得說自己是圣母再生，懷孕時(shí)天天吃星星，喝銀河”，講媽媽自得驕傲渴望出名的心情刻畫地淋淋盡致。

鄭淵潔童話吸引人的地方并不完全在于其熱鬧的風(fēng)格，它的魅力還同樣得益于兒童本位的教育思想。鄭淵潔對(duì)兒子鄭亞旗的教育完全地體現(xiàn)出了其教育思想的人性化、個(gè)性化特色。鄭亞旗小學(xué)畢業(yè)之后，厭惡大陸教育方式的鄭淵潔就決定自己教育他，給他編纂了有趣的教材，通過童話故事、討論等方式完成了中學(xué)的課程。鄭淵潔的童話故事同樣體現(xiàn)了他的以促進(jìn)兒童全面發(fā)展、快樂成長(zhǎng)為目的的兒童本位教育思想。在他的十二生肖系列童話里，鄭淵潔非常善于從兒童的角度去觀察世界，從兒童的心態(tài)與自然交往，用兒童的心靈去體會(huì)自然的奧秘?！缎±匣⑦M(jìn)城》寫一只充滿兒童天真無畏心理的小老虎進(jìn)城游玩，來到了幼兒園和孩子們一起游戲，建立了深厚的友誼。小老虎在和亞旗等孩子們相處的過程中得到了孩子們和幼兒園長(zhǎng)的真摯友誼，然而，并不是所有的人都相信小老虎的單純可愛，成人世界中的家長(zhǎng)擔(dān)心自己的孩子被小老虎傷害，動(dòng)物園的工作人員想把小老虎捉進(jìn)動(dòng)物園……這些成人以固有的陳舊而殘忍的方式對(duì)待小老虎，遭到了幼兒園小朋友們的反對(duì)，最終兒童天真純潔相信善良的本性戰(zhàn)勝了世俗固有的思維，小老虎在盡興地游玩以后回到了山林。這篇故事以兒童的思維和眼光看待人與自然之間的關(guān)系，拋去了成人世界附加的人與自然對(duì)立的模式，將人與自然融為一體，體現(xiàn)了兒童天性的自然屬性。在十二生肖童話故事中我們發(fā)現(xiàn)，作者不僅主張尊重兒童的自然天性，而且主張維護(hù)兒童的權(quán)益。孩子們并不是學(xué)習(xí)的工具，也不是家長(zhǎng)獲得尊重的手段，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們需要玩耍、游戲，也需要獲得家長(zhǎng)和老師的尊重，同家長(zhǎng)老師等成人平等相處。在《蛇王淘金》中，作家旗幟鮮明地主張維護(hù)兒童的權(quán)益。投胎凡人的蛇王享受到了家長(zhǎng)們的疼愛，同時(shí)也受到了家長(zhǎng)們帶來的種種束縛，他們按照自己的意志想要阿奔學(xué)外語，學(xué)書法，學(xué)音樂，他們“生育的目的就是為了讓自己的自尊心得到滿足”。而阿奔的反抗代表了作家的立場(chǎng)，他讓阿奔想著法改變家長(zhǎng)的心態(tài)，反抗家長(zhǎng)，從而爭(zhēng)取自己應(yīng)有的尊重與權(quán)利。十二生肖童話在內(nèi)容上充滿了現(xiàn)代意義的生活內(nèi)容，在藝術(shù)手法上卻很少追求怪誕的表現(xiàn)手法，童話故事充分考慮到兒童的審美傾向與審美能力，符合兒童的審美趣味，同時(shí)也體現(xiàn)了作家為兒童創(chuàng)作的兒童本位思想。

之所以說鄭淵潔的十二生肖系列童話不只適于兒童閱讀，同樣適于成人閱讀，是因?yàn)樾≌f的一些內(nèi)容體現(xiàn)出了作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入思考。童話中令人發(fā)笑的現(xiàn)象其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，動(dòng)物們性格上的缺陷也正是現(xiàn)實(shí)中人類言行心態(tài)的缺陷。如《鼠王做壽》中，鼠王為了自己長(zhǎng)生不老，通過鬧鐘偷時(shí)間，然而最終仍是老死了，讓人不禁聯(lián)想到古代服食丹藥以求長(zhǎng)生不老的君王，作者以鼠王的失敗諷刺了人類的貪婪?！痘⑼醵菏蟆坊⑼鯇掖伪焕鲜笃垓_卻不自知，只是因?yàn)槔鲜鬂M足了虎王的虛榮之心，虎王的無知與昏庸令人發(fā)笑，在發(fā)笑之余不難發(fā)現(xiàn)虎王的無知正是人類虛榮的投影?！斗艞壨媚辍分惺澜缟系耐米硬贿h(yuǎn)萬里聚集一起開會(huì)，因種種顧忌沒能開成會(huì)，卻在外界得到了良好的名聲。故事以極具諷刺性的筆調(diào)寫兔子們只慕虛名，無所作為，實(shí)際上批判了不務(wù)實(shí)際、徒慕虛名、把膽小懦弱當(dāng)作韜光養(yǎng)晦的當(dāng)權(quán)者。這些充滿哲理性和寓言性的故事，帶有濃郁的黑色幽默的色彩，表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和反思。

鄭淵潔的十二生肖系列童話以非凡的創(chuàng)造力將現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界、童話王國(guó)與傳統(tǒng)民俗、兒童激情與社會(huì)批判有機(jī)地結(jié)合起來，豐富了童話創(chuàng)作的主題。他的童話擺脫了傳統(tǒng)說教的模式，充滿了現(xiàn)代生活的氣息，以滿足兒童閱讀興趣、張揚(yáng)兒童個(gè)性、保護(hù)兒童權(quán)益為旨?xì)w，體現(xiàn)出了作家對(duì)于兒童讀者的關(guān)懷。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的思考也體現(xiàn)出作家對(duì)于人類發(fā)展的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭淵潔.十二生肖系列童話[M].湖南：湖南少年兒童出版社，1992.7

[2] 周小波.《“熱鬧派”童話源流瑣探》，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987

篇5

曼哥夫MANGROVE ASCENT（上行）系列是屬于比較高端系列，主要產(chǎn)品是一些高端的沖鋒衣褲以及背包等。本系列中利用較高端的布料和物料，選取高防水度抗拉耐磨系列原料，配合公司獨(dú)立開發(fā)的紐扣和拉鏈，以及本季度大量采用的源于阿拉斯加傳統(tǒng)圖案，使產(chǎn)品既保持了高質(zhì)量同時(shí)又不失時(shí)尚。關(guān)于阿拉斯加，了解過的人都知道，這片野生的大自然的凈土擁有很多的自然生態(tài)保護(hù)地，不同的野生動(dòng)物在這里繁衍生息。這片土地本身并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代文明的沖擊而有根本的改變。那些漂亮的民族圖騰，優(yōu)美的民族圖案都被MANGROVE設(shè)計(jì)師巧妙地融于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

在ASCENT（上行）系列中設(shè)計(jì)師也特別重視功能特點(diǎn)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，如：可拆式的防雪裙，腋下透氣拉鏈設(shè)計(jì)，防風(fēng)手袖等等。服裝適合雪地活動(dòng)，如滑雪，登山等。但對(duì)于配飾毛料的選擇我們特別注重對(duì)于自然的保護(hù)，今季的阿拉斯加主題是向世人傳達(dá)一種保護(hù)自然愛護(hù)動(dòng)物，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。MANGROVE本身也是一個(gè)自然保護(hù)的倡導(dǎo)者。從上一季開始，MANGROVE的毛毛配飾就已經(jīng)改用了人造毛料。

對(duì)于結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，MANGROVE并沒有因?yàn)槭艿奖Ｗo(hù)自然的約束而放棄對(duì)于時(shí)尚潮流的追求。例如該系列許多外套采用多袋式內(nèi)袋設(shè)計(jì)，適合裝備多種戶外物件，例如：雪鏡、MP3、MP4等。裁剪上，男裝部分款式，特別增添活動(dòng)舒適功能。調(diào)整了肩闊和夾圈，務(wù)求活動(dòng)的時(shí)候有更舒適的伸展。女裝部分款式，在注意修身時(shí)尚裁剪的同時(shí)，同樣留夠了活動(dòng)舒適功能的尺寸，讓女性在擁有體態(tài)美感的同時(shí)也不失自由舒展的體貼。在做工上，曼哥夫的產(chǎn)品從來都是高品質(zhì)的，本季產(chǎn)品會(huì)較多地采用鐳射效果，如抓毛套頭衫加上了雷射燒花設(shè)計(jì)。防水外套上也會(huì)加上雙面膠作工及鐳射開袋等，配合阿拉斯加元素圖案使產(chǎn)品更加時(shí)尚感人。

本季亮點(diǎn)新品，增長(zhǎng)版可束腰防水羽絨服裝，新絨毛抓毛外套。采用650+Filling Power羽絨。利用高膨脹度羽絨，增強(qiáng)了MANGROVE羽絨服的保暖功能和超輕概念。在面料上同樣采用高端防水面料，配合阿拉斯加民族圖騰圖案元素，主題表達(dá)非常清晰。對(duì)于自然的保護(hù)不僅僅是動(dòng)物和植物，這一點(diǎn)MANGROVE品牌有著更深刻的理解。本季的印花T恤中同樣也大量融入了阿拉斯加的地理圖案，民族圖騰元素。強(qiáng)烈地向人們表達(dá)了一種愛護(hù)自然 的傳統(tǒng)，親近大自然的信息，增加了時(shí)尚感染力。

其實(shí), 阿拉斯加一向被喻為“the last frontier of the wild nature”。野生大自然的一塊凈土,擁有很多自然生態(tài)環(huán)境,養(yǎng)育了不同的野生動(dòng)物。我們的MANGROVE品牌同樣提倡向往大自然的融入，推廣環(huán)保及愛護(hù)大自然的理念,這本身也是一種情感。地球不單只人類可享有,所有的生物也可在其中自由生活,人類也應(yīng)愛護(hù)及尊重動(dòng)物生命。

篇6

善待豬，即是善待人自己。自然界的牛頓第三定律，就是人對(duì)自然好，自然就對(duì)人好；人不善待動(dòng)物，反作用力遲早會(huì)作用到人身上。

人類總是為自身的不當(dāng)行為尋找替罪羊。好比艾滋病我們找到了猴子，瘋牛病我們找到了牛，禽流感我們找到了雞，非典時(shí)期傳媒一度鎖定過果子貍，這次，我們把罪名推到了無辜的豬身上。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家估算大范圍爆發(fā)流感將造成3萬億美元的損失，并使全球GDP下降近5％，對(duì)于“過冬”的世界經(jīng)濟(jì)可謂雪上加霜?！柏i流感”攪亂了世界，可這不是豬的錯(cuò)。

對(duì)未知世界保持一定敬畏是明智的

盡管豬在中國(guó)十二生肖中有著衣食無憂的良好寓意，好人好福的美好象征，但也難逃背黑鍋的厄運(yùn)。豬有何辜?“富貴豬”也好，“罪名豬”也好，不過是人類偏見的投射罷了。

瘟疫總有被傳媒放大的傾向。相比1918年奪去數(shù)百萬人類生命的那場(chǎng)流感，本次疫情雖罹難者寡，但被夸大的恐慌則重。病毒及壞消息藉全球化之力，迅速傳播。一場(chǎng)國(guó)際間惡名化運(yùn)動(dòng)，自豬開始向各個(gè)關(guān)聯(lián)國(guó)家蔓延。

經(jīng)科學(xué)家有限的研究，發(fā)現(xiàn)新的“豬流感”病毒在基因成分中，包括了人流感、禽流感、非洲豬流感、亞洲豬流感的基因片段。國(guó)際衛(wèi)生組織最后定名為“甲型HINI流感”，似乎能為豬們開脫一些“罪責(zé)”。這種莫名病毒，就像2003年的SARS，來去飄忽，至今沒有個(gè)研究結(jié)果。人類對(duì)付這個(gè)HN系列流感還沒有疫苗。這類致命病毒能藉人畜交叉?zhèn)魅径?jí)。病毒似乎具有超人類的智慧。事實(shí)上，早在人類出現(xiàn)在這個(gè)星球之前，它們已存活了幾十億年。對(duì)于HN系列流感尚無特效藥，殺毒軟件永遠(yuǎn)跟不上病毒的腳步。所謂“達(dá)菲”一類的藥物已被證實(shí)并非良藥，且具有導(dǎo)致精神錯(cuò)亂和幻覺等嚴(yán)重的副作用。

毋寧說，病毒是大自然強(qiáng)制調(diào)節(jié)失衡世界的利器，每當(dāng)人類失范，病毒就出現(xiàn)了。它是大自然對(duì)人類的一次震懾，提示人類雖然貴為萬物靈長(zhǎng)，但仍是渺小淺薄的物種。人類對(duì)未知世界保持一定敬畏是明智的。

是時(shí)候提倡一下“豬道主義”了

牛、雞、豬是人類最主要的肉食來源，也是最重要的批量化生產(chǎn)對(duì)象。幾十萬年在人畜之間構(gòu)成一種共生關(guān)系。就豬而言已深度卷入人類文明史，有豬方為家，這是甲骨文“家”字給中國(guó)人的啟示。豬從特立獨(dú)行到被圈養(yǎng)，不幸大于幸運(yùn)，失去尊嚴(yán)、飽受虐待。

這不是豬的獨(dú)立個(gè)案，事實(shí)上所有家畜都飽受虐待。為了現(xiàn)代化所謂效率和產(chǎn)量，雞們、牛們被拴在流水線上下蛋和產(chǎn)奶。馬則淪為馬戲團(tuán)和旅游區(qū)的玩偶，自由與豪放精神氣質(zhì)殆盡。有良心的媒體開始關(guān)心虐殺家畜的行為。比如不良商販在宰殺前強(qiáng)行用高壓水槍向豬腹中注水，通常這叫“注水肉”。被虐殺的家畜仇恨的怨氣會(huì)反作用到食用者而致病。西方消費(fèi)者已開始拒絕購(gòu)買這類肉制品。英國(guó)的動(dòng)物保護(hù)組織指責(zé)麥當(dāng)勞殺雞的方法太殘忍，逼得麥當(dāng)勞不得不改用毒氣室殺雞。此前麥當(dāng)勞的殺雞方法是將雞放入通了電流的水中，雞被電暈后再進(jìn)行割喉，令雞們死亡時(shí)也無法“善終”。麥當(dāng)勞在英國(guó)被迫實(shí)行了“雞道主義”。

人道主義如果單純以人為中心是不完整的。在動(dòng)物保護(hù)者的意識(shí)中，人道主義應(yīng)加入“獸道主義”。在家畜的飼養(yǎng)與宰殺中實(shí)行“雞道主義”或“豬道主義”。

篇7

    滿語中的一對(duì)詞語uduwen(義為“公貔”)與jaira(義為“母貔”),二者讀音相去甚遠(yuǎn),可能是它們產(chǎn)生_的年代不相同,也有可能是它們各自蘊(yùn)涵的意義不同造成的結(jié)果,這就有可能發(fā)掘詞語所反映的關(guān)于熊崇拜的文化內(nèi)涵。滿語uduwen,漢譯為公貔,貔是一種像熊一樣的野獸,《五體清文鑒》將其劃分在有關(guān)熊類詞語的中間,表明滿族先人將其等同于熊。滿語ungga義為“長(zhǎng)輩”,與uduwen讀音相近,這表明了熊與長(zhǎng)輩、與先祖在意義上的聯(lián)系。

    熊崇拜是滿一通古斯語族的最有代表性的動(dòng)物信仰崇拜文化之一,這在語言中也有體現(xiàn),如赫哲語稱“熊神”為“mafka sewun”,“mafka”義為“祖父”;鄂溫克語稱公熊為“amihang”,這個(gè)詞又是祖父的意思,稱母熊為“eniheng”,此詞又有“祖母”之義,表現(xiàn)出了滿一通古斯語族先民們視熊為祖先的無比崇敬之情。

    滿語jaira義為“母貔”,與它讀音相近的一組滿語詞語如“jaria”義為“躲開”、“躲避”,iailambi義為“躲避”,jailandumbi jailanumbi義為“一齊躲避’’,jalatambi義為“只管躲避”,這表明滿族先人們對(duì)熊所產(chǎn)生的消極躲避的恐懼心理。滿族在狩獵時(shí)代,每天都面臨野獸的威脅,,受到熊傷害的幾率最大。先民們認(rèn)為熊的能力比天大,熊的喜怒哀樂和所作所為能決定人們的命運(yùn),就對(duì)熊產(chǎn)生了恐懼,再發(fā)展,則產(chǎn)生以祈求熊不發(fā)怒侵襲、尋求熊來保護(hù)自己的心理,逐漸地由最初對(duì)熊的恐懼衍生出對(duì)熊的崇拜。在滿族一些族姓的薩滿祭規(guī)中明確說明不能用熊皮做鼓面、做偶像,認(rèn)為用熊皮蒙鼓面會(huì)不敲自裂,如果鼓面崩裂,跳神諸熊神降臨時(shí),它會(huì)大鬧神案,薩滿和主人便會(huì)遇難。

    二、滿語詞語lefu與漢語詞語“熊羆”

    漢語中的“熊”就是“能”,二者是古今字的關(guān)系,“熊”是后來與“能”相區(qū)別而產(chǎn)生的字?！澳堋惫乓魧儆谀嗄?泥母與來母讀音相近,就與lefu的相近;“熊羆”的“羆”,古音屬于幫母,與lefu的第二個(gè)音節(jié)的讀音相近,則漢語的“熊羆”與滿語的lefu是同音同義的詞語。這是漢語與滿語語言接觸的結(jié)果。

    熊在中國(guó)大地上很早就出現(xiàn)了。殷墟出土過熊的骨骼。漢族也有熊崇拜。在中國(guó)上古時(shí)代,傳說黃帝就自稱為“有熊氏”。郭璞《爾雅注》日:“羆,似熊而長(zhǎng)頭高腳,猛憨多力,能拔樹木?！薄稜栄拧`》:“獵者云,羆,熊之牝者,力尤猛?！卑佾F之王老虎尚且怕羆,羆之兇猛威武可見一斑。熊被人們視為壯毅勇武的象征,故在中國(guó)最早的古書《尚書‘康王之誥》中有日:“則亦有熊羆之士,不二心之臣,保義王家?！贝思匆孕芰`來比喻勇士。在漢語中,“熊虎”比喻兇猛、勇猛;“熊威”指“雄威”:“熊豹”也指勇猛;“熊魚”指珍貴之物;“熊腰”、“熊腰虎背”都形容人魁梧強(qiáng)壯;“雄韜豹略”則比喻高妙的用兵謀略。這些都說明,漢民族對(duì)熊也充滿了崇敬之情。漢語中,與“熊”同源的“能”字也可以說明熊的特性,如“能力”、“能耐”、“才能”及所引申的“能源”、“能量”等等都說明了人們對(duì)熊的巨大無比的力量所產(chǎn)生的敬畏之情。

    熊體形碩大而力量無比,常被視為力量的化身。滿族薩滿神話故事中,滿族祖先神拜滿章京的大師兄就是一只黑熊,故事中描述黑熊見到樹就拔,像人拔草那么容易,它將拜滿章京關(guān)在山洞里,用大石頭堵住洞口,拜滿章京每天都努力試圖推開大石頭,最終鍛煉成為一個(gè)有驚人力氣的神人。在滿族的火祭中,熊被安排為太陽神的開路先鋒,他力大無比,勇猛,忠誠(chéng)。在薩滿請(qǐng)神時(shí),熊神附體后能將磨盤舉起,能將巨柳拔起,能用巨石做泥丸擲著玩耍。薩滿極力表現(xiàn)熊神果敢、勇猛、神力無比的特性。正表達(dá)了人們對(duì)熊的力量的崇拜心理。如果將這種崇拜心理再繼續(xù)發(fā)展下去,就成為了崇拜的偶像,成為了一種動(dòng)物神,即產(chǎn)生圖騰崇拜?！盀槭裁磮D騰制度會(huì)與動(dòng)物和植物有關(guān)呢?這是因?yàn)樗鼈兛梢詾槿祟愄峁┦澄?因?yàn)槭澄镄枨笤谠既说囊庾R(shí)中占有優(yōu)先地位,能夠喚起強(qiáng)烈和多變的情感?！边@種情感幾乎在全人類的原始社會(huì)時(shí)期都普遍存在。對(duì)于動(dòng)物的敬慕和畏懼的心理好像是對(duì)立的,但實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。由畏懼產(chǎn)生敬慕,又由敬慕產(chǎn)生畏懼,漢語中“敬畏”一詞很好地表達(dá)了這種心理。在當(dāng)時(shí)的狩獵社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐中,熊的綜合力量和作用使薩滿教產(chǎn)生了熊的崇拜。

    三、jukteri\juktembi、faihacambi aidan與熊祭儀式的文化說解

    滿語jukteri是收在《五體清文鑒》中的詞語,義為“兩歲熊”。它的同源詞“juktembi”義為“祀神”,“jukten”義為“祀”,“jukten i boo”義為“祠堂”,“jukten i usin”義為“香火地”,可見滿語中熊與祭祀之間存在著密切的聯(lián)系,可以說,關(guān)于熊的祭祀活動(dòng)是滿族祭祀中的大事。

    滿族薩滿教文化中有熊祭儀式,熊作為圖騰祖先在薩滿教中被保存下來,信仰薩滿教的人在打死熊以后要遵守各種禁忌對(duì)熊舉行隆重的風(fēng)葬儀式。往回馱運(yùn),必用騸馬。祭祀時(shí),先取小腸繞熊頭三圈,將頭割下,包上草置放于木架上。由老獵人率獵者向它叩頭,獻(xiàn)煙禱告,再以草煙熏,謂之“除污”。打死熊然后吃熊肉時(shí),忌說熊是本民族人殺死,而假說是外族人所為,且須把熊之死說成是“睡覺”。對(duì)殺死熊的刀子叫做“刻爾根莖”(意為什么也割不斷的鈍刀子),打熊的槍要說成是吹的東西。吃熊肉時(shí),大家圍坐一齊“嘎嘎”作烏鴉叫聲,就是烏鴉在吃熊肉。熊的大腦、眼球、心、肺、肝、食道,被認(rèn)為是熊的靈魂所在處,都不吃。這些東西連同頭和各掌五趾以及右上肋骨兩根,由下右下肋骨三根,左上肋骨三根,左下肋骨兩根,用樺樹條捆好,并用柳條捆六道,以便風(fēng)葬。風(fēng)葬前要選擇東西向并排的兩棵枝葉繁茂的大松樹,中問架好橫梁,熊的尸骨,由眾人護(hù)送至葬所,把熊頭向東懸掛在橫梁上,送葬的人哭泣致哀,再三禱告,同時(shí)還得在上風(fēng)處點(diǎn)燃火堆,用煙熏熊的尸骨以除污。在兩樹向陽而剝?nèi)ゲ糠制?各模刻十二道小溝,將熊眼球鑲在東面樹的第六道溝兩端,并以木炭、鮮血和鮮花等涂上各種顏色。對(duì)傷害過人的熊,多不舉行風(fēng)葬儀式[5]966,[61243。

    薩滿教祭熊儀式很有代表性,從文化角度可對(duì)其做多方面分析,會(huì)帶給人們很多啟發(fā)意義:

    第一,熊祭儀式反映先民們神人共體、共源的原始思維特點(diǎn)。原始先民們認(rèn)為人與自然是和諧地統(tǒng)一的。人與動(dòng)物同類,自己與所崇拜的動(dòng)物是共源的。在這種思維指導(dǎo)下,他們認(rèn)為人與動(dòng)物可以有共同的情感秉性,他們可以互通感情,可以平等交流,因此才有可能產(chǎn)生這種祭熊儀式。為了祈求幸福生活,他們就要利用一切機(jī)會(huì)與動(dòng)物交流。他們認(rèn)為崇拜的動(dòng)物也是人類的祖先,這與祭祖的意識(shí)是一致的。在他們看來,崇拜的動(dòng)物具有祖先一樣的權(quán)威力量,這時(shí)的動(dòng)物就不單純是被崇拜的對(duì)象,而且是生存在他們共同生存的社會(huì)中的一員。崇拜儀式實(shí)質(zhì)是使全社會(huì)中的人都植根于共同體的具體形式以及使他們具有共同意識(shí)的具體形式,這種儀式的結(jié)果是使先民們超越了人與自然、人與動(dòng)物的界限,達(dá)到了人與萬物的統(tǒng)一,達(dá)到了所有生物的總體性。

    第二,祭熊儀式成為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。在這種儀式中,人們不僅打破了人與自然、人與動(dòng)物的界限,而且使自己群體的生命意識(shí)得到強(qiáng)調(diào),使他們?cè)趦x式中體會(huì)到,人與動(dòng)物一體,動(dòng)物的靈魂永遠(yuǎn)活在當(dāng)世之中。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào):我們都是有共同血緣的,是祖先的同舟共濟(jì)的子孫。它讓人們反復(fù)體驗(yàn)和認(rèn)知團(tuán)結(jié)的重要性,在整個(gè)儀式中,形式本身并不重要,重要的是再一次證明群體的這種同根同源本性,使整個(gè)社會(huì)群體成員之間建立起一種純粹的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系是由崇拜的動(dòng)物(神)維系起來的。而且,在人群與神之間又建立起一種嚴(yán)格的互利互惠關(guān)系。先民們通過宰殺分食某種所崇拜的動(dòng)物,使整個(gè)部族的每個(gè)人都感覺到自己與整個(gè)部族結(jié)合成一個(gè)整體,使整個(gè)部族的關(guān)系更加穩(wěn)固牢靠。在這個(gè)儀式過程中,神與人統(tǒng)一了,人與人統(tǒng)一了,他們通過分享動(dòng)物肉體使他們血溶相連,從而使感性世界的精神寄托又直接導(dǎo)致了精神世界感性化了。

篇8

直到2000年5月，一次偶然的機(jī)會(huì)，他和朋友玩了《富爸爸，窮爸爸》書中所介紹的“現(xiàn)金流”的游戲，他雖然在開局抽到薪水最低的職業(yè)――門衛(wèi)，但經(jīng)過3個(gè)小時(shí)的鏖戰(zhàn)，他反而第一個(gè)跑入了投資圈，成了首富。就在那一年，他決定投資成立北京讀書人文化藝術(shù)有限公司，在那個(gè)絕大部分國(guó)人尚沒有理財(cái)概念的時(shí)代，他破天荒地將《富爸爸》系列叢書和“財(cái)商”的概念引進(jìn)中國(guó)，并在國(guó)內(nèi)引起了巨大的轟動(dòng)――《富爸爸》系列第一冊(cè)《富爸爸，窮爸爸》在國(guó)內(nèi)發(fā)行后，連續(xù)18個(gè)月蟬聯(lián)全國(guó)圖書銷售排行榜第一名，創(chuàng)造了中國(guó)非文學(xué)類暢銷書在榜時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)錄。此后，他便決定用自己全部的力量來開創(chuàng)中國(guó)的財(cái)商教育事業(yè)。

這便是今年4月剛成立的財(cái)商人生理財(cái)顧問有限公司董事局主席湯小明先生的傳奇人生。

從《富爸爸》到“財(cái)商”教育

談起當(dāng)年第一個(gè)引進(jìn)《富爸爸》系列叢書，湯先生如今依然十分自豪地表示：“錢究竟是什么?怎樣才能獲得財(cái)富?怎樣分辨資產(chǎn)和負(fù)債?……這些嶄新的個(gè)人理財(cái)理念在當(dāng)時(shí)剛剛引進(jìn)的時(shí)候，的確無異于一顆重磅炸彈，啟迪了千百萬中國(guó)人的思維?！比欢鴾壬l(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)金錢的理解還存在著眾多的誤區(qū)，中國(guó)人也還沒有意識(shí)到理財(cái)教育的重要性，于是“激發(fā)大眾財(cái)商”變成了他的一個(gè)夢(mèng)想。為此，他在全國(guó)范圍內(nèi)成立了“財(cái)商教育聯(lián)盟”，先后舉辦了多場(chǎng)財(cái)商研討會(huì)、訓(xùn)練營(yíng)、大型巡回演講與話劇演出等系列活動(dòng)，掀起了一場(chǎng)紫色風(fēng)暴，至今，《富爸爸》系列叢書在國(guó)內(nèi)的讀者群已超過2000萬人，湯小明也成為中國(guó)大眾理財(cái)教育的啟蒙者和先行者。

談到“財(cái)商”的概念，湯先生認(rèn)為，簡(jiǎn)單說，財(cái)商是指一個(gè)人認(rèn)識(shí)和駕馭金錢的能力。包括觀念、知識(shí)、行動(dòng)三個(gè)層次。觀念是指對(duì)金錢、對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)和理解，知識(shí)包括投資、會(huì)計(jì)、稅務(wù)等學(xué)科的積累，行為是你形成觀念和掌握知識(shí)后的理財(cái)行動(dòng)。如果說“智商”和“情商”是針對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的話，那“財(cái)商”則針對(duì)的是人與錢的關(guān)系。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的一生不可能不與錢打交道，“財(cái)商”是一個(gè)成功人生必不可少的元素。

最新力作談應(yīng)對(duì)次貸危機(jī)

篇9

【關(guān)鍵詞】生物 啟蒙 教學(xué) 探討

21世紀(jì)將是一個(gè)復(fù)雜多變的蓬勃發(fā)展的新世紀(jì)，因此對(duì)本世紀(jì)的人才素質(zhì)、知識(shí)、能力和思想意識(shí)素養(yǎng)諸方面，都提出了新的時(shí)代要求。在中學(xué)生物學(xué)的教學(xué)中，滲透和培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，這是我國(guó)當(dāng)前中學(xué)生物學(xué)教學(xué)，以至于中學(xué)各學(xué)科教學(xué)中一個(gè)不可忽視的新課題。幾年來，我們?cè)诮虒W(xué)中，注意了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)生物學(xué)能力的同時(shí)，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生滲透了一些現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙教育。

一、滲透競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育

在中學(xué)生物學(xué)中，涉及競(jìng)爭(zhēng)的生命現(xiàn)象、知識(shí)和理論，已屢見不鮮，這為學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育提供了極為有利的情境。

1.讓學(xué)生在對(duì)眾多生命現(xiàn)象的考察中啟蒙競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。初中生物教學(xué)中有許多滲透競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的情境。例如我們?cè)诮虒W(xué)《生物的進(jìn)化》時(shí)，我們讓學(xué)生自由討論和探討生物進(jìn)化的原因，讓學(xué)生從考察許許多多的生物競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象中，理解生物競(jìng)爭(zhēng)的涵義，如同一片森林里的各種樹木，在其生長(zhǎng)發(fā)育的過程中，彼此爭(zhēng)奪著陽光、水分和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；食性相同的動(dòng)物，彼此爭(zhēng)奪著食物；食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物之間的捕食和反捕食等等，這些一系列的生命現(xiàn)象，就是生物競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。在討論中，學(xué)生理解了自然界中的生物，為了生存下去，就得為獲取足夠的物質(zhì)、能量、食物和生存空間，而彼此進(jìn)行著生存競(jìng)爭(zhēng)，這些就是一種競(jìng)爭(zhēng)。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)生物競(jìng)爭(zhēng)知識(shí)的同時(shí)，受到了競(jìng)爭(zhēng)思想的熏陶，受到了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的啟蒙教育。

2.讓學(xué)生在典型復(fù)雜的生命現(xiàn)象的綜合分析中，深化學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在初中生物教學(xué)中，我們有意識(shí)地將一些競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)和理論，通過典型復(fù)雜的生命現(xiàn)象的綜合分析，提高到一個(gè)更高的層次。例如，我們讓學(xué)生共同討論分析某一草原上生活的狼、羊、牧草等生物及它們與周圍無機(jī)環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，學(xué)生通過討論、分析和綜合，理解了狼與羊、羊與草彼此間的捕食關(guān)系，也理解了狼與狼之間，羊與羊之間為爭(zhēng)奪食物和生存空間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即其競(jìng)爭(zhēng)（或斗爭(zhēng)）的一面；但也啟發(fā)學(xué)生理解狼捕羊，但狼又不能捕光了羊；羊吃草，但羊又不能吃光了牧草。否則，狼、羊、牧草三者會(huì)同歸于盡，毀滅了此草原生態(tài)系統(tǒng)?？梢姡镏g又有相互依存的一面。況且狼與狼、羊與羊之間，還有群居、互助、互利、互愛的一面。這種生物之間既競(jìng)爭(zhēng)又依存的多重性，使學(xué)生對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)思想有了更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，從而思考人類應(yīng)如何把握和運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)法則來正確處理好人與大自然、人與生物界、人與人之間的復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系呢？讓學(xué)生以平等競(jìng)爭(zhēng)的思想，去面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的人類社會(huì)的新情境，去面對(duì)自己未來的人生征途，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

二、滲透適應(yīng)意識(shí)的啟蒙教育

為了使我們的青少年學(xué)生，在未來21世紀(jì)的大風(fēng)大浪中有所作為，就應(yīng)該從小培養(yǎng)他們適應(yīng)新環(huán)境的意識(shí)和能力。在教學(xué)中努力激發(fā)學(xué)生的適應(yīng)意識(shí)。

我們?cè)诔踔薪虒W(xué)植物知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)存的每一種植物都具有與環(huán)境相適應(yīng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能特征。植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子等器官，都具有明顯的適應(yīng)性特征。蟲媒花的顏色鮮艷、氣味芳香，適應(yīng)于昆蟲傳粉。風(fēng)媒花的花粉粒小而數(shù)量多，容易隨風(fēng)飄散，適應(yīng)于風(fēng)力傳粉。借風(fēng)傳播的種子，如蒲公英、柳樹等，果實(shí)上都生有毛絨絨的白色纖維，隨風(fēng)飛揚(yáng)?？縿?dòng)物傳播的果實(shí)種子，如竊衣鬼、針草、蒼耳等，其果實(shí)的表面都有刺和粘液，容易附著在動(dòng)物的身體上隨動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)而攜帶到其他地方去。動(dòng)物的保護(hù)色、警戒色和擬態(tài)，都是動(dòng)物在體色、外形和結(jié)構(gòu)上適應(yīng)周圍環(huán)境的典型實(shí)例。魚體的流線型、用鰓呼吸、用鰭游泳、用膘控制沉浮等都是與水生環(huán)境相適應(yīng)的特征。蜥蜴、家兔等陸生動(dòng)物，用肺呼吸、用四肢行走、體內(nèi)受精等都是與陸生環(huán)境相適應(yīng)的特征。在教學(xué)中，我們把這一系列生命現(xiàn)象及其特征，緊密地與適應(yīng)思想相結(jié)合，使學(xué)生理解了現(xiàn)存的生物都是基本上適應(yīng)其生活環(huán)境的，滲透了適應(yīng)思想的啟蒙教育。作為21世紀(jì)建設(shè)者和生活者的青少年學(xué)生，必須具備各種素質(zhì)、知識(shí)、能力和思想，特別應(yīng)具備強(qiáng)烈的適應(yīng)意識(shí)和多方面的適應(yīng)能力，才能立足于社會(huì)，才能生存發(fā)展，才能有所作為。因此，強(qiáng)化了學(xué)生的適應(yīng)意識(shí)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的潛移默化的影響。

三、滲透整體意識(shí)的啟蒙教育

篇10

小動(dòng)物可以撫慰人心，使我們的生活不再枯燥無味，所有的動(dòng)物都有靈性，都可以與人類交流，人與動(dòng)物的感情十分微妙，一個(gè)眼神往往就是最真誠(chéng)的友誼基礎(chǔ)。

千百年來人類飼養(yǎng)的寵物種類繁多，有哺乳類、鳥類、爬行類、兩棲類、魚類、昆蟲類、節(jié)肢類等等，眼下人們還有了QQ寵物這樣模式的虛擬寵物。

在各種寵物中貓和狗無疑是人類最為親密的寵物，在漫長(zhǎng)的歲月中，喵星人和汪星人同人類一齊進(jìn)化，一同走過，形影不離，與人類結(jié)下了不解之緣，是人類最早的朋友。

戰(zhàn)場(chǎng)上慰藉心靈的小可愛

可能是古埃及的一名水手發(fā)現(xiàn)了貓的真正價(jià)值，不僅能陪伴漫長(zhǎng)的航行，還保護(hù)了船只和海員，因?yàn)樗謧儼l(fā)現(xiàn)，船上的老鼠會(huì)咬斷繩索和傳播疾病，更迷信的水手相信貓會(huì)為他們帶來好運(yùn)。

第一次世界大戰(zhàn)期間，大約有50萬只貓上了戰(zhàn)場(chǎng)，主要任務(wù)是消滅戰(zhàn)壕和艦船上的老鼠，不過，在硝煙彌漫、與死神相伴的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)上，它們也成為了士兵的寵物和吉祥物。

戰(zhàn)場(chǎng)上就有小貓Pitouchi救下比利時(shí)中尉Lekeux一命的真實(shí)故事。貓咪Pitouchi出生在戰(zhàn)壕里，它的母親被殺時(shí)它還非常幼小，中尉Lekeux收養(yǎng)了他。這一天，Lekeux偵查到德國(guó)軍隊(duì)在比利時(shí)的邊界挖了許多戰(zhàn)壕，于是躲在一個(gè)坑洞里繪制這些戰(zhàn)壕的布陣圖，他太專注了，以至于沒有注意到德國(guó)巡邏兵正在向他靠近，當(dāng)他意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)太晚了。

Lekeux只能屏住呼吸，希望德國(guó)人不會(huì)看到他，這時(shí)，一個(gè)士兵大聲喊道：“洞里有人！”Lekeux知道他已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。

Pitouchi聽到喊聲，奮然從洞里躍出，德國(guó)兵被Pitouchi嚇了一跳，朝它開了兩槍，所幸Pitouchi未被擊中?！霸瓉硎侵回埌?，錯(cuò)以為有人呢?！钡聡?guó)兵說笑著離開了。

Lekeux完成了圖紙，Pitouchi伏在他的肩上和他一起回到了比利時(shí)。

她是我走失的小妹妹

1992年起，為了三峽大壩的建成，110多萬移民，進(jìn)行了橫跨兩個(gè)世紀(jì)的大遷徙，當(dāng)時(shí)央視每天中午，播出現(xiàn)場(chǎng)跟拍的紀(jì)實(shí)性系列紀(jì)錄片，記錄那些背著行李和命運(yùn)，含淚揮別世代生活的地方的人們。該系列紀(jì)錄片以最真實(shí)的鏡頭，跟隨每一戶人家，從他們邊討論邊收拾家里的壇壇罐罐、桌椅板凳，到人背車?yán)徊饺仡^的痛楚，揪住了每一位觀眾的心。

鏡頭跟隨一戶祖孫三代的人家離開了，人去屋空。第二天，這家十來歲的男孩又回到了故居，嘴里“喵喵，喵喵，喵喵……”不停地、急切地呼喚著，原來他是來找他那被忘記的小貓咪的。小男孩從屋里找到屋外，半奔跑著找到了山林里，爬山下溝，一秒鐘也沒有停止呼喚，驚動(dòng)了還沒搬走的鄰居幫著他一起找尋，終于在一個(gè)野山溝里找到了。它還那么小，不足半歲的樣子，男孩一把抱起了這只小貓，緊緊摟在懷里，用漲紅的小臉貼緊它，那般，就好像它不是一只貓，而是不小心走失的小妹妹。即使要走，也要全家人在一起，貓咪作為他的小妹妹，當(dāng)然是家庭的一員，無論如何也不能丟下它。

相聚不能永久，但告別可以

老婦人安吉拉生活在一座老式別墅里，過著與世隔絕的日常，一窗之隔是與她完全無關(guān)的人世：一個(gè)霸道的總是覬覦她這座別墅的富人，一個(gè)兒童音樂俱樂部，他們并沒有交集。冷清孤單的世界里，既有她對(duì)死亡的恐懼，也有她記憶中曾經(jīng)的幸福與夢(mèng)想。與老人相伴的只有一只她喚作Phlia的狗，安吉拉喃喃自語，自問自答，唯一的傾聽者就是那只狗。她一心掛念著自己的兒子，可最終卻是不歡而散，只有Phlia的忠誠(chéng)、馴服撫慰著她的孤獨(dú)。在死亡悄然逼近的時(shí)候，安吉拉總是望向窗外的秋千，幻覺般看到孩提時(shí)一臉燦爛的兒子正歡快玩耍，啊，那從前的快樂日子。

最后，安吉拉將自己的房子無償贈(zèng)給了困難重重的兒童音樂俱樂部，孩子們來了，調(diào)皮的小男生在樓下認(rèn)真地沏茶，小心翼翼地端上來給老太太。不相干的少年人，帶著陌生而又親近的關(guān)愛和溫暖，隔著一扇未開啟的門，目睹了老太太的生命流失，那只叫Phlia的狗正在安吉拉的膝前不舍地注視著她……

在寧?kù)o的搖曳著懷舊情懷的黑白光影里，這部波蘭影片《死期將至》默默地記錄著狗狗陪伴老人走過最后的彌留時(shí)光。

每一個(gè)生命都有尊嚴(yán)

日本電影《導(dǎo)盲犬小Q》讓無數(shù)人流淚。作為一只拉布拉多犬，小Q的一生不是以賣萌獲取主人終生的關(guān)愛為目標(biāo)。它從四十幾天就被迫離開母親，一歲的時(shí)候又要離開養(yǎng)父母。一輩子還要套上沉重的器械去為人類義務(wù)工作。但它活得獨(dú)立且有尊嚴(yán)，在一個(gè)雨夜，小Q感到自己受到了不公平的對(duì)待，憤而離去。它不是一只任性的小狗，再見到渡邊先生后，它也原諒了他。這就是他們之間的羈絆，互相信任互相需要，難免也要發(fā)發(fā)牢騷鬧鬧脾氣，在這一人一狗中，小Q總是那個(gè)更寬容更大度的。小Q讓我們堅(jiān)信世間的溫暖與美好以及人與人、人與動(dòng)物之間的信任！