導(dǎo)語：如何才能寫好一篇應(yīng)用倫理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

倫理本質(zhì)上是發(fā)端于生活中的沖突和失序，西方學(xué)術(shù)界對信息倫理的研究是同信息技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的社會生活的沖突和失序緊密聯(lián)系在一起的。本文把這一研究大致分為計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)代意義的信息倫理三個(gè)基本階段，該研究總的來說是一個(gè)從關(guān)注具體信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題到關(guān)注整個(gè)信息社會的倫理問題的發(fā)展過程。

 

第一階段是20世紀(jì)70年代到80年代初，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用，西方學(xué)術(shù)界最先開始了對計(jì)算機(jī)倫理問題的研究。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)極大地改進(jìn)了人們認(rèn)識、改造自然和社會的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關(guān)系。較早關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理問題的是美國教授W曼納，他最先將倫理學(xué)理論應(yīng)用到生產(chǎn)、傳遞和使用計(jì)算機(jī)時(shí)所出現(xiàn)的倫理問題，從而開拓了一個(gè)應(yīng)用倫理研究的新領(lǐng)域一一計(jì)算機(jī)倫理研究。1985年，J*H穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，對計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用中的一些“專業(yè)性的倫理問題”進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。07隨后一個(gè)時(shí)期，大量關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的論文和專著不斷涌現(xiàn)，為今后豐富和發(fā)展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準(zhǔn)備。

 

但是，早期的信息倫理研究僅限于計(jì)算機(jī)現(xiàn)象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國計(jì)算機(jī)協(xié)會早期制定的一些職業(yè)道德行為規(guī)范就可以看出這一局限。該協(xié)會規(guī)定：人們不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人;不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作;不應(yīng)窺探別人的文件;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證;不應(yīng)使用或拷貝沒有付費(fèi)的軟件;不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計(jì)算機(jī)資源;不應(yīng)盜用別人的計(jì)算機(jī)成果;應(yīng)該考慮所編程序的社會后果;應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式使用計(jì)算機(jī)等。分析這些“戒律”我們發(fā)現(xiàn)，這些對使用計(jì)算機(jī)的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學(xué)理論思考，正如一些國外學(xué)者所指出的，這些研究“對與信息技術(shù)和信息系統(tǒng)有關(guān)的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認(rèn)識”。537當(dāng)然，這種理論研究的缺陷在計(jì)算機(jī)應(yīng)用的早期可以說有其客觀的必然性，因?yàn)閷δ骋皇挛锏睦碚撗芯客苤朴谠撗芯繉ο蟊旧淼陌l(fā)展?fàn)顩r，在計(jì)算機(jī)本身的發(fā)展都處于起步階段時(shí)，我們不能對計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的研究提出過高的要求。事實(shí)證明，隨著后來互聯(lián)網(wǎng)的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補(bǔ)。

 

第二階段始于20世紀(jì)90年代。這一時(shí)期，以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速興起，網(wǎng)絡(luò)帶來了人際交往關(guān)系和信息傳播方式的全方位變革。相對于現(xiàn)實(shí)生活而言，網(wǎng)絡(luò)空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個(gè)包括信息、知識、情感等的另一種虛擬生存環(huán)境。人際交往由直接的現(xiàn)實(shí)交流轉(zhuǎn)變成間接的人機(jī)交流，網(wǎng)絡(luò)帶來的首要問題就是身份認(rèn)同(Identi抑，身份認(rèn)同是交往活動的基礎(chǔ)，它是每個(gè)人對自身和他人的身份和角色的理解和把握。網(wǎng)絡(luò)空間使身份認(rèn)同問題變得復(fù)雜起來，因?yàn)樵谔摂M環(huán)境中，每個(gè)人都可以制造出多重身份，“在因特網(wǎng)上，完全沒有人知道你是誰，沒有人知道你的真實(shí)種族和性別，這種膚色盲和性別盲對很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，也可以不受任何道德規(guī)范的約束而為所欲為。同時(shí)，極具互動性和開放性的網(wǎng)絡(luò)也徹底改觀了傳統(tǒng)的信息傳播方式，人們可以隨意地從網(wǎng)上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時(shí)候都可以在網(wǎng)上任何信息，網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)的中心觀念，就如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，“無處是邊緣，處處是中心。”[5]網(wǎng)絡(luò)使每個(gè)人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚(yáng)，但同時(shí)道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。

 

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人際交往以及隨之產(chǎn)生的道德活動，在廣度和深度上，都是現(xiàn)實(shí)社會無法比擬的。這種變化使傳統(tǒng)倫理學(xué)在面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)顯得力不從心，傳統(tǒng)倫理學(xué)已無法容納和概括在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的直接和間接的道德關(guān)系。因此，建立一種新的、適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生存的倫理的迫切性顯現(xiàn)出來，這就是信息倫理學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)倫理階段。網(wǎng)絡(luò)倫理雖然突破了早期計(jì)算機(jī)倫理的局限性，將研宄的對象明確定位于信息領(lǐng)域的倫理問題，并直接使用“信息倫理”這個(gè)術(shù)語，但實(shí)際上主要還是研宄網(wǎng)絡(luò)倫理，將視點(diǎn)集中于網(wǎng)絡(luò)的倫理方面，因此，這一時(shí)期的倫理規(guī)范也更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的不道德行為，如“有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng);商業(yè)性或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源;盜竊資料、設(shè)備或智力成果;未經(jīng)許可而接近他人的文件;在公共用戶場合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等?！?當(dāng)然也包括我們所關(guān)注的如侵犯個(gè)人隱私、瀏覽黃色網(wǎng)站、不健康信息等不道德現(xiàn)象?？偟恼f來，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)極大地豐富了信息倫理學(xué)的研宄內(nèi)容，對促進(jìn)信息倫理的發(fā)展起了重要的作用。

 

信息倫理學(xué)發(fā)展的第三階段大致始于20世紀(jì)90年代末期和本世紀(jì)初。這一階段信息倫理學(xué)所研宄的范圍已不再僅僅限于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題，而是越來越多地關(guān)注整個(gè)信息社會的倫理問題。德國的信息科學(xué)家拉斐爾卡普羅教授是這種轉(zhuǎn)變的代表。他的研宄主要偏重于在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會知識等背景下探討信息研宄、信息科學(xué)教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問題，他強(qiáng)調(diào)信息倫理學(xué)應(yīng)是信息社會的倫理問題，而不是計(jì)算機(jī)倫理，也不僅僅是網(wǎng)絡(luò)倫理。他在論著中詳細(xì)地列舉了信息倫理學(xué)應(yīng)研宄和探討的內(nèi)容：信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀的發(fā)展;信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;信息神話;信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識;信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專家都開始把目光轉(zhuǎn)向整個(gè)信息社會的倫理問題。這一轉(zhuǎn)變將信息倫理學(xué)提高到了一個(gè)新的理論發(fā)展水平，使之成為真正意義上的現(xiàn)代信息倫理學(xué)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)一直以來都是信息社會的重要內(nèi)容，盡管現(xiàn)代信息倫理學(xué)已把研宄領(lǐng)域擴(kuò)展到了信息社會的各個(gè)方面，但對網(wǎng)絡(luò)倫理的研宄仍是其主要內(nèi)容之一。

 

現(xiàn)代意義的信息倫理學(xué)的形成是滿足信息社會倫理需要的結(jié)果，它用傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀點(diǎn)審視現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)在信息社會中產(chǎn)生的倫理問題，除了繼續(xù)關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理外，它還廣泛研宄信息社會中諸如信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和應(yīng)用等方面的倫理準(zhǔn)則和規(guī)范，涉及信息犯罪、信息濫用、個(gè)人隱私、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信息傳播以及國家信息安全等多方面的問題。現(xiàn)代信息倫理學(xué)以信息技術(shù)和信息社會為依托，已經(jīng)發(fā)展成一門由信息學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相互交叉融合的新興應(yīng)用倫理學(xué)科。

 

作為一門正在形成和發(fā)展中的新興應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)旨在以傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則為基礎(chǔ)，通過建立信息社會的倫理道德規(guī)范，協(xié)調(diào)信息社會中人與人之間的關(guān)系，規(guī)范信息社會中人的行為，從根本上塑造信息社會的倫理道德和價(jià)值觀，促進(jìn)信息社會的良性發(fā)展。

 

信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的一個(gè)分支，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則運(yùn)用于解決當(dāng)代信息社會人類生活和實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問題。因此，從總體上看，信息倫理學(xué)仍然是一種倫理學(xué)研宄，它對傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，信息倫理學(xué)所致力于解答的是信息社會的價(jià)值問題，所致力于確立的是信息社會的價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則，它的整個(gè)研宄屬于價(jià)值領(lǐng)域而非事實(shí)領(lǐng)域;其二，信息倫理學(xué)立足并著眼于信息社會人類自身的需要構(gòu)建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導(dǎo)向性的、規(guī)范性的;其三，信息倫理學(xué)的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅(jiān)持對信息社會的現(xiàn)實(shí)生活持反思、批判的態(tài)度，不斷致力于現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)造和構(gòu)建。

 

與此同時(shí)，信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域，并不只是倫理理論的單純應(yīng)用和推廣，而且是一種創(chuàng)造和構(gòu)建的過程。它通過這種新的創(chuàng)造和構(gòu)建把倫理理論具體化，正是這一具體化過程，不斷發(fā)展和完善了理論倫理研宄，使倫理學(xué)成為富有活力和現(xiàn)實(shí)感的完整理論價(jià)值體系。信息倫理學(xué)拓寬了倫理學(xué)的研宄范圍，開辟了倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域。

 

作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科，信息倫理學(xué)已經(jīng)具備了自己特有的研宄對象和研宄要素。首先是信息社會道德意識。信息社會為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機(jī)會，個(gè)人可以最大限度地去發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己。同傳統(tǒng)社會的道德意識相比較，信息社會的道德意識摒棄了以往的各種限制和其他社會因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識要求行為主體增強(qiáng)道德自律性，不斷提高自身修養(yǎng)和學(xué)識。其次是信息社會道德活動。信息社會的道德活動因其活動背景(如網(wǎng)絡(luò)空間)的特點(diǎn)而呈現(xiàn)獨(dú)特性、多樣性和隨機(jī)性。這種新型的道德活動為信息倫理學(xué)提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會道德關(guān)系。這是一種不確定、簡單和互動的新型道德關(guān)系，它是信息社會在倫理學(xué)上提出的新問題，那就是人們之間有時(shí)雖然沒有現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)交往，卻仍然可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)交往的基本元素，如情感、信任等。總的來說，信息社會的新型道德意識、道德活動和道德關(guān)系使信息倫理學(xué)有了獨(dú)特的研宄對象，使之具有了成為一門學(xué)科的基本完備的理論依據(jù)。

 

信息倫理學(xué)相對于傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的倫理道德體系隨著信息社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。從信息社會的發(fā)展趨勢看，信息倫理有其自身獨(dú)有的一些特征。

 

其一，信息倫理具有開放、多元性。信息倫理的開放、多元性是由其研宄對象的開放、多元性決定的。開放與現(xiàn)代化同步，現(xiàn)代化的社會必定是開放的社會，可以說信息社會就是一個(gè)開放的大系統(tǒng)，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用更是擴(kuò)大了信息社會的開放性。這種開放的社會背景使得相應(yīng)的倫理道德規(guī)范也不再是一個(gè)封閉的體系，而是與整個(gè)信息社會緊密地聯(lián)系在一起，在互動發(fā)展中指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。開放的信息社會本身也是一個(gè)多元的社會，信息社會的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，不同國家、民族、地區(qū)的獨(dú)特倫理道德習(xí)俗，隨著國際信息交流而進(jìn)入信息倫理領(lǐng)域，也使得信息倫理呈現(xiàn)多元性。信息社會展示了一個(gè)由多元倫理文化組成的開放道德世界，使人們通過選擇，將之內(nèi)化為自己的行為方式和準(zhǔn)則，從而形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和倫理精神。

 

其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時(shí)代，信息具有公認(rèn)的普遍價(jià)值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國家、民族和地區(qū)之間的傳播，勢必導(dǎo)致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發(fā)不同倫理道德之間的碰撞。一般來說，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質(zhì)性，就會否認(rèn)或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無國界傳播。信息的無國界傳播，要求不同主體在認(rèn)識倫理文化的異質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎(chǔ)。今天人們談?wù)撦^多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎(chǔ)而提出的。因此，作為現(xiàn)代信息社會的倫理形態(tài)，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應(yīng)，必然會包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。

 

其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統(tǒng)倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統(tǒng)的面對面、直接的倫理關(guān)系中，對個(gè)體行為起重大作用的往往是強(qiáng)大的外界道德輿論壓力，或者稱為他律。而在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息社會，由于以數(shù)字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關(guān)系也凸現(xiàn)出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，而個(gè)體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)盛行之后，由于網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得更為模糊，對于道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得更為重要了。另外，在信息社會，人們都強(qiáng)烈意識到，只有遵循自覺性，遵守一般道義原則，才可能順利達(dá)到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點(diǎn)共同構(gòu)成信息倫理的基本特征。如果說傳統(tǒng)倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)這一特點(diǎn)的話，那么，信息倫理無非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。

 

信息倫理是信息社會的倫理反映，信息社會是由于信息技術(shù)尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的包括信息、知識、情感的一種嶄新的生存環(huán)境。在這種全新的生存環(huán)境中，各種異質(zhì)的價(jià)值觀念、生活方式通過多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研宄視角。信息社會人們的交往和倫理關(guān)系主要是間接的、多元的和符號化的，超越了傳統(tǒng)社會的限制，其廣度和深度是傳統(tǒng)社會所無法比擬的，預(yù)示了倫理學(xué)的研宄在信息社會有著廣闊的發(fā)展前景。

 

關(guān)注信息社會的信息倫理，以及信息倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，我們的目的是明確指向當(dāng)代中國社會的。當(dāng)代中國，從整體上來看，尚未進(jìn)入信息社會。!我國社會變遷的總體特征，是在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會做雙重跨越。這種跨越的主要特點(diǎn)之一是區(qū)域發(fā)展不平衡，在發(fā)展快的地區(qū)，信息社會的一系列問題已經(jīng)初顯端倪。在這種多元社會背景下，倫理的內(nèi)外沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突更劇烈，對個(gè)人和社會的影響更深遠(yuǎn)。構(gòu)建當(dāng)代中國的信息倫理學(xué)，對于我們應(yīng)對信息社會帶來的倫理挑戰(zhàn)，加強(qiáng)信息倫理問題研宄和信息倫理建設(shè)意義重大。

 

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于分析和解決我國當(dāng)前社會因信息技術(shù)而導(dǎo)致的倫理失范問題。我國當(dāng)前社會，計(jì)算機(jī)已經(jīng)大眾化，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，隨之產(chǎn)生的一些倫理道德問題越來越影響著人們在社會交往過程中的行為方式，導(dǎo)致的一些倫理失范問題也越來越突出，如信息責(zé)任的歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)、侵犯知識產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私等。如何規(guī)范我國現(xiàn)階段人們的行為方式，引導(dǎo)人們正確合理地使用信息技術(shù)，處罰不道德的信息行為，培養(yǎng)人們良好的符合信息時(shí)代道德規(guī)范的行為習(xí)慣等，已成為我國當(dāng)前社會亟待解決的社會問題。構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，能為這些問題提供合理的解決方案，能為人們的社會生活提供適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范。

 

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。信息領(lǐng)域的道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，是精神文明建設(shè)在新時(shí)期的新發(fā)展，研宄信息倫理學(xué)是信息社會給社會主義精神文明建設(shè)提出的新課題。

 

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，不僅能幫助我們占領(lǐng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新興的宣傳陣地，充分運(yùn)用其信息傳輸迅捷、量大的特點(diǎn)，全方位、多角度加強(qiáng)我國公民基本道德規(guī)范的宣傳和建設(shè)，而且能通過適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)立性和開放性，改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式和手段，加強(qiáng)對信息的甄別和優(yōu)化，達(dá)到道德教育的目的。

 

此外，構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，可以為信息工作人員提供涉及信息領(lǐng)域的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)行為的倫理準(zhǔn)則，為社會提供規(guī)范和監(jiān)督信息工作的標(biāo)準(zhǔn)。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規(guī)的制定和完善。通過加強(qiáng)和完善我國信息倫理學(xué)研宄，還可以為將來信息社會的完全到來提供完備的理論準(zhǔn)備。

 

必須認(rèn)識到，中國的信息倫理學(xué)正處于起步階段，其體系的構(gòu)建是一個(gè)長期的、動態(tài)發(fā)展的過程，需要我們從多角度、多層面進(jìn)行深入思考，我們認(rèn)為當(dāng)前中國信息倫理學(xué)的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

 

廣泛借鑒國外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀(jì)80年代就開始的國外信息倫理學(xué)，作為一門新興的交叉學(xué)科，盡管它還處在發(fā)展和完善中，但其所取得的成果和進(jìn)展，如信息倫理學(xué)的定義、研宄對象、理論原則等，足以為我國的信息倫理學(xué)研宄提供借鑒。這就需要我們在立足我國社會具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，善于學(xué)習(xí)和借鑒國外成熟的信息倫理學(xué)理論成果。

 

整合中國傳統(tǒng)倫理資源。中國具有悠久的倫理文化傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的倫理規(guī)范體系，這種倫理規(guī)范體系產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤之上，依賴于家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自覺為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規(guī)范調(diào)整。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)系的不斷加強(qiáng)和復(fù)雜化，傳統(tǒng)倫理越來越受到挑戰(zhàn)。因此，如何整合中國傳統(tǒng)倫理資源，吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理中適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的合理元素，是當(dāng)前我國信息倫理學(xué)研宄的重點(diǎn)之一，也是構(gòu)建我國當(dāng)前信息倫理學(xué)的重要途徑之一。

 

加強(qiáng)信息倫理教育。國外信息倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著信息倫理教育的開展而不斷發(fā)展的，國外不少知名大學(xué)很早就開設(shè)了相關(guān)的課程，如因特網(wǎng)與倫理學(xué)、電子前沿的倫理與法律等，通過對涉及信息獲取和使用的倫理問題的認(rèn)識、理解和評價(jià)，有效地促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。當(dāng)前國內(nèi)大眾對信息倫理的認(rèn)識和了解還不夠，有關(guān)專家學(xué)者對這個(gè)問題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開設(shè)信息倫理相關(guān)課程，不僅能促進(jìn)信息倫理學(xué)本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問題時(shí)提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。因此，加強(qiáng)我國信息倫理教育意義重大。

篇2

 

中國倫理學(xué)界關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論似乎已經(jīng)告一段落，然而在我看來，關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論依然有待深入。本文試圖在回顧與評價(jià)已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重新闡釋應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)有含義，指出這一含義更為深厚的社會基礎(chǔ)，并且由此進(jìn)一步追問倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

一、應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科討論

 

毫無疑問，中國關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論，取得了十分豐碩的成果。陳澤環(huán)在《基本價(jià)值觀還是程序方法論》的文章中認(rèn)為，在討論中有三種觀點(diǎn)因其處于領(lǐng)先水平而有代表性，即以江暢為代表的“基本價(jià)值觀論”，以甘紹平為代表的“程序共識論”和以廖申白為代表的“原則應(yīng)用模式”。所謂“基本價(jià)值觀論”，就是認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是(哲學(xué)以及)理論倫理學(xué)在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用。所謂“程序共識論”，就是認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是一門不同于傳統(tǒng)理論倫理學(xué)的全新學(xué)科，它的“任務(wù)在于分析現(xiàn)實(shí)社會中不同分支領(lǐng)域里出現(xiàn)的重大問題的倫理維度，通過倫理委員會的建構(gòu)為這些問題所引發(fā)的道德悖論的解決創(chuàng)造一種對話的平臺，從而為贏得相應(yīng)的社會共識提供倫理上的支持”。所謂“原則應(yīng)用模式”是相對于“理論應(yīng)用模式”而言的，即它像“基本價(jià)值觀論”一樣，認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)是理論倫理學(xué)在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用，但它又與“基本價(jià)值觀論”不一樣，認(rèn)為這種應(yīng)用不應(yīng)該是簡單的“理論應(yīng)用模式”……它比理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)更適合于合理多元主義的倫理學(xué)對話背景，陳澤環(huán)對于上述三種觀點(diǎn)的歸納十分精到。不過，在我看來，“原則應(yīng)用模式”在一定意義上可以分別歸入其他兩種觀點(diǎn)，因?yàn)樗环矫婵梢员豢闯墒恰叭趸绷说摹盎緝r(jià)值觀論”，即它雖不主張基本的價(jià)值觀的“理論應(yīng)用”，但卻依然主張各種理論倫理學(xué)觀點(diǎn)的共同應(yīng)用，并把通過協(xié)商而產(chǎn)生的“實(shí)踐的共同結(jié)論”作為解決實(shí)際的倫理紛爭的原則、準(zhǔn)則;另一方面，它則可以被看成是“強(qiáng)化”了的“程序共識論”，即它雖不主張純粹形式的“程序共識論”而主張應(yīng)用倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)規(guī)范性，但它仍把那些“持久影響人類心靈的不同的健全倫理學(xué)傳統(tǒng)”放在一個(gè)協(xié)商的平臺上加以應(yīng)用，以便尋求“實(shí)踐的共同結(jié)論”?；蛟S正是因?yàn)檫@個(gè)原因，陳澤環(huán)在提出自己的新觀點(diǎn)時(shí)，主要依據(jù)的是前面兩種觀點(diǎn)。在他看來，有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論，最為重要的問題是：應(yīng)用倫理學(xué)究竟是一種“價(jià)值觀”還是一種“方法論”。

 

對于“基本價(jià)值觀論”，陳澤環(huán)認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確地把握住了“哲學(xué)、倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值觀意義”，但對以下問題卻認(rèn)識不足： “當(dāng)代道德生活的復(fù)雜化而導(dǎo)致的應(yīng)用倫理學(xué)的多學(xué)科交叉性質(zhì)、對于道德生活民主化而導(dǎo)致的主體間商談程序作為應(yīng)用倫理學(xué)論證基礎(chǔ)的意義、對于道德生活全球化而要求的尊重和寬容作為應(yīng)用倫理學(xué)基本規(guī)范的重要性等。”這就是說，上述觀點(diǎn)正確地堅(jiān)持了應(yīng)用倫理學(xué)之基本價(jià)值觀的性質(zhì)，但卻缺乏程序方法的維度。然而，在我看來，如果第一種觀點(diǎn)不與“程序共識論”聯(lián)系起來，亦即僅僅堅(jiān)持第一種觀點(diǎn)，那么，它的缺陷可能嚴(yán)重得多，因?yàn)樗谔岢鰡栴}的同時(shí)已經(jīng)消解了問題。早在亞里士多德提出倫理學(xué)并為學(xué)科進(jìn)行分類的時(shí)候，倫理學(xué)就被歸結(jié)為實(shí)踐科學(xué)，作為實(shí)踐學(xué)科，它在社會生活中的應(yīng)用一定包含了在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用。既然(理論)倫理學(xué)從來就在各種具體領(lǐng)域中進(jìn)行應(yīng)用，那么，假如說新產(chǎn)生的應(yīng)用倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的僅僅是這種應(yīng)用，那么，無論這種應(yīng)用(根據(jù)“基本價(jià)值觀論”的觀點(diǎn))多么復(fù)雜或有“創(chuàng)造性”，它都沒有充足的理由構(gòu)成屬于當(dāng)代社會的一門新興學(xué)科。假如“基本價(jià)值觀論”硬要重提一門新的應(yīng)用倫理學(xué)，卻又將其等同于理論倫理學(xué)一直以來就在實(shí)行的“在各種具體領(lǐng)域中的應(yīng)用”，那么顯然，它在回答問題的同時(shí)也就消解了所提出的問題。

 

對于“程序共識論”，陳澤環(huán)認(rèn)為這一觀點(diǎn)雖然拓展了研究的視野，有助于人們充分認(rèn)識應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)一倫理學(xué)理論創(chuàng)新和市場經(jīng)濟(jì)、公民社會生活中的重要地位，改變了傳統(tǒng)倫理學(xué)觀點(diǎn)中的權(quán)威主義，但是它卻“對應(yīng)用倫理學(xué)的基本價(jià)值觀屬性認(rèn)識不足，有把它和政治程序、法律規(guī)范直接等同起來的傾向”。這就是說，它突出了程序方法的性質(zhì)，卻又對基本價(jià)值觀性質(zhì)重視不夠。我們認(rèn)為，“程序共識論”正確反映了近代社會以來社會逐步民主化，以及當(dāng)代社會日益復(fù)雜化和多元化的事實(shí)。近代以來的民主潮流為“程序共識論”提供了可能性。因?yàn)橐坏胺▌t不再來源于外部，而應(yīng)該通過自我表現(xiàn)而產(chǎn)生”，那么，那種包括倫理學(xué)原則在內(nèi)的普遍原則(以及依據(jù)原則演繹出來的各種規(guī)范)就只能來自主體自身平等的協(xié)商對話，而再也不能來自外部世界的邏各斯(法則、命運(yùn)、上帝意志)。當(dāng)代以來的社會倫理問題的復(fù)雜化和倫理主體價(jià)值傾向的多元化則為“程序共識論”提供了必要性。因?yàn)閷τ谀切└叨葟?fù)雜的社會倫理問題來說，價(jià)值觀各不相同的倫理主體已經(jīng)無法通過簡單的道德演繹達(dá)成共識，他們所需要的是公平的程序平臺，以及在這一程序平臺上的平等的協(xié)商對話。不過，正如陳澤環(huán)所說，過分注重應(yīng)用倫理學(xué)的形式程序方法特征而忽視它的實(shí)質(zhì)規(guī)范顯然有所偏頗。

 

我們承認(rèn)陳澤環(huán)的應(yīng)用倫理學(xué)觀是應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科討論中的最為重要的成果，但是這種集“基本價(jià)值觀”和“程序共識論”于一體的新的應(yīng)用倫理學(xué)觀，確實(shí)揭示了應(yīng)用倫理學(xué)這一學(xué)科的本質(zhì)嗎?

 

二、應(yīng)用倫理學(xué)的另一端點(diǎn)

 

假如我們對陳澤環(huán)的應(yīng)用倫理學(xué)觀理解不錯(cuò)的話，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)“一個(gè)平臺、兩個(gè)端點(diǎn)”?！耙粋€(gè)平臺”即相關(guān)各方從事協(xié)商對話的公平的程序平臺;“兩個(gè)端點(diǎn)”：其一，體現(xiàn)基本價(jià)值觀(或許最好是“某些持久共存的健全倫理學(xué)體系間的重要的共同點(diǎn)”)的倫理學(xué);其二，倫理學(xué)需要處理(評價(jià)、選擇等)的具體領(lǐng)域的具體問題。有了“一個(gè)平臺、兩個(gè)端點(diǎn)”，我們就能在公平的程序平臺上，立足于基本價(jià)值觀，通過平等的協(xié)商對話，最終對于具體領(lǐng)域的具體問題形成倫理共識。我們認(rèn)為，假如要把應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生看成是實(shí)屬必要的情況，那么，我們不僅要把“程序共識”作為方法論引入倫理學(xué)，不僅要繼續(xù)堅(jiān)持基本價(jià)值觀的一端，而且還要更加深入地研究和理解程序平臺上的另外一端——當(dāng)代社會的具體領(lǐng)域，以及具體領(lǐng)域中的具體問題。不錯(cuò)，包括“基本價(jià)值觀論”在內(nèi)的所有應(yīng)用倫理學(xué)觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代社會具體領(lǐng)域具體問題的“復(fù)雜性”，甚至“重大性”、“緊迫性”和“悖論性”，特別是程序共識論者更為深刻地認(rèn)識到了具體領(lǐng)域具體問題的當(dāng)代特性，因而談到了各種具體領(lǐng)域的專業(yè)性問題，談到了應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科交叉問題，甚至十分正確地認(rèn)為倫理委員會中應(yīng)該包含倫理學(xué)家之外的其他領(lǐng)域的專家，但是我們認(rèn)為，所有這些觀點(diǎn)都還沒有充分認(rèn)識到當(dāng)代社會具體領(lǐng)域(及其具體問題)的本質(zhì)特征。然而，理解具體領(lǐng)域(及其具體問題)的本質(zhì)特征卻是正確理解應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的必要條件。因此，我們十分有必要來重新理解具體領(lǐng)域 (及其具體問題)，以便把握它們的本質(zhì)特征，從而進(jìn)一步把握應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，甚至把握倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

我們認(rèn)為，在當(dāng)代社會中，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人類生存和發(fā)展需要的多樣化，以及隨著現(xiàn)代技術(shù)(例如計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng))作為手段的廣泛應(yīng)用，各種不同的社會領(lǐng)域的劃分不僅在廣度上不斷拓展，而且在深度上不斷延伸，最終(尤其是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、生態(tài)等重要的社會領(lǐng)域)形成了一個(gè)又一個(gè)規(guī)模極其龐大、組織極其復(fù)雜，并且內(nèi)部存在著重重疊疊的子系統(tǒng)的“自組織”系統(tǒng)。這些作為自組織系統(tǒng)的具體領(lǐng)域，具有三個(gè)十分重要的特征。其一，它們有著十分獨(dú)立的自我利益訴求。其實(shí)，社會中各種不同的領(lǐng)域一旦產(chǎn)生，就已具有了自我利益的訴求，但是在當(dāng)代社會之前，亦即在具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng)之前，由于各種社會領(lǐng)域之間功能界限的模糊，它們的自我利益訴求往往被模糊地歸并于通過政治表現(xiàn)出來的社會整體功能之中。只有具體領(lǐng)域成為社會自組織系統(tǒng)之后，它們才明確表現(xiàn)出十分獨(dú)立的自我利益訴求。其二，它們的利益訴求同時(shí)具有三種特性。具體地說，這些自組織系統(tǒng)的利益訴求具有重大性、正當(dāng)性與矛盾性三種特性。而所謂矛盾性，指的是兩種正當(dāng)利益之間的矛盾，即某一具體領(lǐng)域的正當(dāng)利益與其他領(lǐng)域(特別是倫理領(lǐng)域)的正當(dāng)利益(倫理學(xué)的“利益”指倫理學(xué)之“一切行為都要合乎道德”的正當(dāng)要求)之間的矛盾。上述特性在當(dāng)代社會(亦即具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng))之前也已存在，只是到了當(dāng)代社會(具體領(lǐng)域成為自組織系統(tǒng))之后，這些特性才更加突出，并且更加明顯。其三，它們有著十分特殊的“專業(yè)”進(jìn)入路徑。對于那些作為自組織系統(tǒng)的具體領(lǐng)域(及其具體問題)，特殊的專業(yè)知識已經(jīng)成為能夠進(jìn)入其中的必要條件，如果缺乏相關(guān)的專業(yè)知識，往往會因錯(cuò)誤認(rèn)知而對它們作出錯(cuò)誤的道德判斷。上述三個(gè)重要特征相互交融，增加了對于具體領(lǐng)域中的具體問題作出道德判斷的重要性和復(fù)雜性：既然具體領(lǐng)域有著十分獨(dú)立、重大并且正當(dāng)?shù)淖晕依嬖V求，那么，我們在對其進(jìn)行道德判斷時(shí)就必須小心謹(jǐn)慎，不能由于認(rèn)知錯(cuò)誤而傷害它之重大并且正當(dāng)?shù)睦嬖V求;同時(shí)，專業(yè)的進(jìn)入路徑又增加了倫理學(xué)家對于相關(guān)問題的認(rèn)識難度，甚至促使他們非得求助于專業(yè)人士才能對相關(guān)問題進(jìn)行正確的認(rèn)知，否則，他們就有可能由于錯(cuò)誤的認(rèn)知而作出錯(cuò)誤的道德判斷，進(jìn)而在具體領(lǐng)域的重大問題上傷及這些領(lǐng)域的正當(dāng)利益訴求;尤其是具體領(lǐng)域之獨(dú)立、重大和正當(dāng)?shù)睦嬖V求又有可能與其他領(lǐng)域之正當(dāng)?shù)睦嬖V求發(fā)生矛盾，因而我們不僅要對具體領(lǐng)域的專業(yè)問題進(jìn)行正確認(rèn)知，而且還要在兩種正當(dāng)利益訴求之間進(jìn)行權(quán)衡，不能僅僅為了一方(尤其是倫理學(xué)一方)的利益而完全忽視、甚至損害其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)利益。

 

既然當(dāng)代社會中的具體領(lǐng)域(以及具體領(lǐng)域中的具體問題)具有上述本質(zhì)特征，那么，在應(yīng)用倫理學(xué)中，倫理學(xué)家就不能是關(guān)于相關(guān)問題之道德判斷的唯一裁判，他們不能僅僅根據(jù)自己的學(xué)科利益而拿著“倫理戒刀”進(jìn)行“道德”或“不道德”的簡單裁剪，否則，他們就有可能作出基于錯(cuò)誤認(rèn)知的錯(cuò)誤道德判斷，不僅可能損害其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)并且重大的利益訴求，甚至可能損害倫理學(xué)自身的利益訴求。因此我們可以初步得出結(jié)論，應(yīng)用倫理學(xué)至少應(yīng)該是這樣一門學(xué)科：它要根據(jù)公平的程序設(shè)計(jì)出對話平臺，讓倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域的專家為了各自的利益訴求在上面進(jìn)行平等的協(xié)商對話，并且通過平等的協(xié)商對話達(dá)成倫理共識。這里，平臺的一端是倫理學(xué)家，他們懂得倫理原則、倫理規(guī)范和倫理學(xué)的利益訴求(他們之間也會因不同的原則和規(guī)范進(jìn)行協(xié)商對話);而平臺的另一端則是其他領(lǐng)域的專家，他們有著自己的專業(yè)知識和自己領(lǐng)域的利益訴求(他們之間也會因科學(xué)觀點(diǎn)的不同進(jìn)行協(xié)商對話);而應(yīng)用倫理學(xué)之公平的程序平臺就是他們進(jìn)行協(xié)商對話以產(chǎn)生倫理共識的場所。

 

問題在于，既然倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域的專家分別成了對話的兩端，那么，我們就不能以倫理學(xué)的“一端”作為他們協(xié)商對話和達(dá)成共識的基礎(chǔ)。因此，我們必須尋找新的基礎(chǔ)。

 

三、應(yīng)用倫理學(xué)的對話基礎(chǔ)

 

若從倫理學(xué)(家)與其他領(lǐng)域(專家)基于綜合考慮各方利益訴求而平等對話的角度理解應(yīng)用倫理學(xué)，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)應(yīng)用倫理學(xué)其實(shí)有著更為深厚的社會基礎(chǔ)，甚至進(jìn)一步使我們發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)(一般倫理學(xué))自身的“倫理”基礎(chǔ)。

 

毫無疑問，“人類自身生存和發(fā)展的需要”是人類組成社會的根本目的;同時(shí)，人類自身生存和發(fā)展的需要(亦即“人類的美好生活”)總是存在多種多樣的表現(xiàn)，為此人類便把社會劃分成不同的領(lǐng)域(例如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教、軍事等)，每一領(lǐng)域的目的都是為了滿足人類生存和發(fā)展的某個(gè)方面的需要。因此我們發(fā)現(xiàn)，社會是一個(gè)大系統(tǒng)，它的目的是“滿足人類生存和發(fā)展的需要”;社會中的各種領(lǐng)域是社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它們的目的是“滿足人類生存和發(fā)展之不同方面的需要”。既然人類組成社會的根本目的是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，那么，人類的行為是否合乎道德的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)是外在的“邏各斯”或內(nèi)在的“人類法”，而應(yīng)看它是否有利于人類的美好生活。這樣一來，我們就會發(fā)現(xiàn)兩種倫理學(xué)：一種是廣義的倫理學(xué)，它不是諸多學(xué)科(經(jīng)濟(jì)、政治等)中的一個(gè)學(xué)科，而是超越所有具體學(xué)科并且給予所有具體學(xué)科以價(jià)值定位的基本學(xué)科，在它看來，凡是有利于人類生存和發(fā)展的行為就是合乎道德的行為，在這個(gè)意義上，無論是倫理活動，還是經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、軍事活動、科技活動、乃至藝術(shù)活動等，只要它有助于人類的生存和發(fā)展，那么它就是合乎道德因而具有倫理價(jià)值的活動;另外一種是狹義的倫理學(xué)，它是諸多學(xué)科(政治、經(jīng)濟(jì)等)中的一個(gè)學(xué)科，作為諸多學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，雖然它具有更為綜合的性質(zhì)，但是它卻僅需考慮自身的“利益”訴求，只從自身的道德原則出發(fā)去判斷具體領(lǐng)域中的各種行為的道德意義而無需顧及這些領(lǐng)域的“利益”訴求，在這個(gè)意義上，只有倫理活動才有倫理價(jià)值，其他活動并不具有倫理價(jià)值(除非某種領(lǐng)域的活動正好與某種倫理學(xué)的倫理原則相互一致)。傳統(tǒng)的理論倫理學(xué)其實(shí)都是狹義的倫理學(xué)。我們認(rèn)為，廣義倫理學(xué)應(yīng)是狹義倫理學(xué)的“倫理”基礎(chǔ)，也就是說，狹義倫理學(xué)的倫理原則自身的道德性還需(像其他學(xué)科一樣)接受廣義倫理學(xué)的辯護(hù)。

 

兩種倫理學(xué)的狀況與社會分為大系統(tǒng)和小系統(tǒng)，以及大小系統(tǒng)各有自己服務(wù)于人類美好生活的目的相應(yīng)。換句話說，與大系統(tǒng)及其目的相關(guān)，我們需要廣義的倫理學(xué);而與小系統(tǒng)及其目的相關(guān)，我們需要狹義的倫理學(xué)(服務(wù)于人類美好生活之德性方面)。但是社會大小系統(tǒng)的目的之間的關(guān)系并不簡單，它們又導(dǎo)致了兩種倫理學(xué)之間關(guān)系的復(fù)雜性。社會大系統(tǒng)的目的是“總目的”，而社會子系統(tǒng)的目的是圍繞總目的而展開的“分目的”?？偰康氖且患壞康?，分目的是二級目的，或者說是實(shí)現(xiàn)一級目的的手段。乍看起來，由于分目的是實(shí)現(xiàn)總目的手段，因而各種分目的之間，以及所有的分目的和總目的之間必然高度一致。然而，實(shí)際情況并非如此，各種分目的之間，以及每一分目的與總目的之間，既有相互一致的情況，也有相互沖突的情況。造成這一狀況的原因在于：在每一子系統(tǒng)中，都由具體的人或組織去實(shí)現(xiàn)二級目的，而這些具體的人或組織又都帶著自己的具體目的(例如薪酬、事業(yè)等)，他(它)們一般無需或者不愿考慮更為宏大的一級目的，這樣，他(它)們就十分容易把二級目的(手段)當(dāng)作最終目的，甚至把自己的具體目的(客觀上通常與二級目的保持一致，因而客觀上也能幫助實(shí)現(xiàn)二級目的)作為最終目的。一旦把行業(yè)領(lǐng)域(包括具體的個(gè)人或組織)的目的視為最終目的，那么，就有可能與其他行業(yè)領(lǐng)域的二級目的發(fā)生矛盾，乃至與一級目的發(fā)生矛盾。

 

上述分析告訴我們，具體領(lǐng)域的利益訴求確實(shí)屬于重大、正當(dāng)?shù)睦嬖V求，并且可能與其他領(lǐng)域的正當(dāng)利益訴求發(fā)生矛盾。然而，由于傳統(tǒng)社會的“簡單性”，所有這些情況在傳統(tǒng)社會中并沒有充分展示出來。這就是說，在傳統(tǒng)社會中，社會領(lǐng)域還沒有得到充分劃分，不同領(lǐng)域功能的界限也還十分模糊，領(lǐng)域的相對合一導(dǎo)致了規(guī)范的相對合一，因此，具體領(lǐng)域之利益的重大性、正當(dāng)性和矛盾性也還沒有充分展開的條件。這種情況導(dǎo)致了廣義倫理學(xué)和狹義倫理學(xué)之間的“學(xué)科錯(cuò)位”(盡管它們之間也確實(shí)存在著相互滲透)，即把狹義倫理學(xué)這一學(xué)科的“綜合性質(zhì)”完全等同于廣義倫理學(xué)，從而使它成為社會生活領(lǐng)域中的形而上學(xué)。這樣一來，人類(在任何具體領(lǐng)域中)的一切行為只有符合(狹義的)倫理學(xué)原則才有道德意義，它們的倫理價(jià)值必須得到倫理學(xué)原則的辯護(hù)，而倫理學(xué)原則自身則“先天”(源自自然法或人類法)具有倫理價(jià)值。現(xiàn)在，既然應(yīng)用倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)家與其他領(lǐng)域?qū)＜抑g平等的協(xié)商對話，并且雙方的利益都有倫理價(jià)值，那么，只有廣義的倫理學(xué)才能成為雙方協(xié)商對話的共同基礎(chǔ)。換句話說，只有廣義的倫理學(xué)才能成為應(yīng)用倫理學(xué)之更為廣闊的“倫理”基礎(chǔ)，從而使應(yīng)用倫理學(xué)在一個(gè)更為廣闊的背景下服務(wù)于人類的美好生活。

 

四、應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

 

一旦我們對于應(yīng)用倫理學(xué)作出上述理解，那么，應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就會產(chǎn)生全新的變化，具體來說，應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的變化。

 

第一，就學(xué)科而言，傳統(tǒng)的理論倫理學(xué)就是倫理學(xué)，它把所涉問題完全納入到倫理學(xué)的“一個(gè)學(xué)科”的視野之下，倫理學(xué)家成為唯一的“法官”，倫理學(xué)的原則和規(guī)范成為道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn);應(yīng)用倫理學(xué)則不同，在廣義倫理學(xué)的大背景下，它不僅涉及倫理學(xué)，也要涉及其他領(lǐng)域的專門科學(xué)，它不僅要有倫理學(xué)的視野，也還需要其他領(lǐng)域的學(xué)科視野，倫理學(xué)家不是唯一的“法官”，他們必須與其他領(lǐng)域的專家進(jìn)行平等對話，倫理學(xué)的原則和規(guī)范對于相關(guān)問題的倫理裁決，不能毫無條件地犧牲其他領(lǐng)域的“利益”訴求。

 

第二，就任務(wù)而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)的目標(biāo)就是一個(gè)，即判斷具體行為是否符合倫理學(xué)的原則和道德規(guī)范;而應(yīng)用倫理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是兩個(gè)，即它一方面要確保具體行為符合倫理原則和道德規(guī)范，另一方面，它也要顧及其他具體領(lǐng)域的正當(dāng)?shù)睦嬖V求，換句話說，當(dāng)行為的沖突雙方(倫理學(xué)的倫理要求和具體領(lǐng)域的利益訴求)都有自己的合理性時(shí)，它在解決雙方的沖突時(shí)，一般不能以無條件地犧牲其中一方為條件，而應(yīng)在廣義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上兼顧雙方的合理要求，確保具體領(lǐng)域能夠在合乎道德的前提下更好地發(fā)展，從而服務(wù)于人類的美好生活。

 

第三，就方法而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)采用的主要是演繹的方法，即用倫理學(xué)的原則和道德規(guī)范對具體行為進(jìn)行簡單的裁決，雖然它也會碰到倫理悖論，但那屬于偶然現(xiàn)象;應(yīng)用倫理學(xué)采用的則是“程序共識”的方法。在我們的理解中，“程序共識”的方法有些類似于羅爾斯的“反思平衡”。正是由于這一方法，才能解決當(dāng)代社會中的那些滲透了多元價(jià)值趨向的應(yīng)用倫理學(xué)所面對的復(fù)雜問題，并使這種解決的結(jié)果具有“倫理妥協(xié)”的特征。

 

第四，就結(jié)果而言，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)通常會對所涉問題作出“非此即彼”的道德判斷，因而具有剛性特征;應(yīng)用倫理學(xué)則常常會對具體行為作出“亦此亦彼”的道德判斷，因而具有妥協(xié)特征，即具有“倫理妥協(xié)”的特征。換句話說，傳統(tǒng)理論倫理學(xué)由于只有倫理學(xué)一個(gè)視野，因而它無須顧及其他學(xué)科的利益訴求，對它來說，只有一個(gè)利益，那就是倫理學(xué)的利益，因而它只需權(quán)衡一個(gè)行為是否合乎道德，除此之外，它無須考慮更多。而在應(yīng)用倫理學(xué)中，由于在倫理學(xué)之外還有一個(gè)或多個(gè)專門領(lǐng)域的視野，除了倫理學(xué)的利益訴求之外，還有其他領(lǐng)域的利益訴求，因此，它就必須兼顧不同參與方的利益，不能簡單地為了保護(hù)一方的利益而全部犧牲另外一方或者多方的利益，而只能在各種正當(dāng)利益之間進(jìn)行權(quán)衡，尋求一種各方利益都部分實(shí)現(xiàn)又部分犧牲的妥協(xié)。由于這種妥協(xié)是一種有利于各方利益又不完全損害他方利益的最佳選擇，并且是各方能夠形成共識的基礎(chǔ)，所以我們將其稱為“倫理妥協(xié)”。

 

應(yīng)用倫理學(xué)的這一學(xué)科性質(zhì)，正如瑞士倫理學(xué)家蘭茨(Groan Lantz)所認(rèn)為的，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)該是一種整體的而非還原的倫理學(xué)，因而它不是狹窄的(例如像功利主義那樣只會盯住功利)而是寬闊的(使倫理學(xué)立足于寬廣的歷史和社會背景)，不是膚淺的(把所考慮的問題從整體環(huán)境中抽象出來孤立地對待)而是深刻的(把所考慮的問題置于具體的人類環(huán)境和長期的遠(yuǎn)景之中)，不是薄的(集中于“對”、“錯(cuò)”這些簡單的概念，因而具有“黑的”、“白的”的特征)而是厚的(例如在醫(yī)學(xué)倫理中，集中于健康、常態(tài)、關(guān)懷、家庭等概念) [5]。因此，倫理學(xué)家不是道德警察而是良師益友(mentor)，這樣的良師益友要為人類的美好生活提供道德愿景。

篇3

[關(guān)鍵詞]境遇式 教學(xué)模式 倫理學(xué) 教學(xué)改革

[作者簡介]程敬華（1981- ），女，吉林汪清人，齊齊哈爾大學(xué)哲法學(xué)院哲學(xué)系，副教授，碩士，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、倫理學(xué)；莊龍玉（1982- ），男，黑龍江嫩江人，齊齊哈爾大學(xué)哲法學(xué)院社會工作系，講師，博士，研究方向?yàn)樯鐣ぷ?。（黑龍?齊齊哈爾 161006）房詠梅（1970- ），女，吉林汪清人，通化師范學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、倫理學(xué)。（吉林 通化 134002）

[基金項(xiàng)目]本文系黑龍江省教育廳2011年高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“構(gòu)建高校倫理學(xué)課‘境遇式’教學(xué)模式的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：黑教高[2011]150號）、2012年齊齊哈爾大學(xué)教研重點(diǎn)項(xiàng)目“高校倫理學(xué)課程中大學(xué)生主體意識的培養(yǎng)”（項(xiàng)目編號：2012036）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）26-0161-02

一、律規(guī)式教學(xué)和境遇式教學(xué)

羅祖兵認(rèn)為境遇式（性）教學(xué)是與律規(guī)式（性）教學(xué)不同的一種教學(xué)模式，我們通常采用的教學(xué)模式是律規(guī)式教學(xué)模式，即認(rèn)為教學(xué)是存在規(guī)律的，教師的任務(wù)是掌握教學(xué)規(guī)律，并按照教學(xué)規(guī)律來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。正如吳惠青所指出的：“教師所要做的就是依據(jù)國家和課程專家的意圖，將既定的課程內(nèi)容傳授給學(xué)生，并努力保證這種傳遞過程的迅捷和有效。”①

（一）律規(guī)式教學(xué)的困境

當(dāng)前，律規(guī)式教學(xué)被廣泛采用，如教師課前要根據(jù)教材內(nèi)容認(rèn)真?zhèn)湔n，并準(zhǔn)備相應(yīng)的教學(xué)材料，對課堂中要講授的內(nèi)容要十分熟悉，對于一堂課上要講授多少內(nèi)容以及講授什么內(nèi)容都要事先做好規(guī)劃，課堂教學(xué)的板書要提前設(shè)計(jì)好，甚至每次課程內(nèi)容要講授多少分鐘，可以有幾分鐘的自由安排時(shí)間都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種教學(xué)模式較為注重課堂的形式，在課堂的內(nèi)容方面則重視不足。在此過程中，教師要將自己的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生則要吸收教師所傳授的知識，相對來說，教學(xué)過程不注重師生之間的互動，學(xué)生被動接受知識，教師則成為刻板傳授知識的機(jī)器。教師只要按照教學(xué)規(guī)律準(zhǔn)確、高效地傳授知識即可，至于師生之間有效的互動，則很少考慮。律規(guī)式教學(xué)的典型特征是預(yù)成性，教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)之前就完成了，教師在教學(xué)時(shí)只是執(zhí)行教學(xué)設(shè)計(jì)，所發(fā)揮的作用非常機(jī)械。鑒于律規(guī)式教學(xué)的不足，有必要在教學(xué)過程中采用境遇式教學(xué)模式。

（二）境遇式教學(xué)的優(yōu)勢

境遇式教學(xué)可以在一定程度上彌補(bǔ)律規(guī)式教學(xué)的缺陷?！半m然它也需要教學(xué)設(shè)計(jì)，但在實(shí)際的課堂上它又不完全固守教學(xué)設(shè)計(jì)。因?yàn)樗J(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)不可能預(yù)計(jì)實(shí)際教學(xué)過程中的所有事件，當(dāng)實(shí)際教學(xué)出現(xiàn)了有益的生成性因素時(shí)，教學(xué)更應(yīng)適宜于此情境而不是固守原有的教學(xué)設(shè)計(jì)?！雹诰秤鍪浇虒W(xué)將課堂作為一種情境，認(rèn)為教學(xué)規(guī)律是在課堂教學(xué)過程中生成的，需要師生共同完成教學(xué)過程。境遇式教學(xué)并非無視教學(xué)規(guī)律，而是根據(jù)課堂的情境做出合適的反應(yīng)，在教學(xué)規(guī)律涵蓋不到的情境下做出有效的處理。相對來說，境遇式教學(xué)更加注重師生之間的互動，更能發(fā)揮學(xué)生與教師的主觀能動性。

二、境遇式教學(xué)模式中的倫理學(xué)教學(xué)

以往的道德教育往往是給年輕人指出什么是合適的、應(yīng)當(dāng)做的，什么是不合適的、不應(yīng)當(dāng)做的。這種教育“重視的是權(quán)威與教條，忽視了道德教育必須要靠個(gè)體的自覺與能動做基礎(chǔ)”③。傳統(tǒng)的律規(guī)式教學(xué)的特點(diǎn)是學(xué)生可以很熟練地掌握一些道德箴言，但是這些道德箴言卻成為空洞的教條，對他們的行動并不發(fā)揮任何指導(dǎo)作用?！暗赖聦?shí)踐不應(yīng)是教條式的照搬，而應(yīng)是一種生活智慧?！雹芫秤鍪浇虒W(xué)注重將課堂作為一種情境，將知識看成是生成性的，并不給學(xué)生現(xiàn)成的道德箴言，而是讓學(xué)生置身于具體的道德情境中，自己去理解、體會具體情境下的行動方式，以此來體會道德箴言的正確性。這個(gè)過程是學(xué)生自己判斷、學(xué)習(xí)的過程，充分調(diào)動了他們的主體性。置身于不同的道德情境時(shí)，學(xué)生也可以根據(jù)具體情境做出自己的判斷，并且在行動的過程中更好地理解道德箴言，對此要進(jìn)行道德資源整合。鑒于倫理學(xué)課程的實(shí)用性及其對社會道德建構(gòu)的重要意義，采用境遇式教學(xué)方式更能激發(fā)學(xué)生的主體意識，啟發(fā)學(xué)生自己來判斷是非善惡，并將自己的判斷作為進(jìn)一步行動的依據(jù)。

（一）境遇式教學(xué)模式中重在理解的備課方式

以往在律規(guī)式教學(xué)模式的指導(dǎo)下，備課是一項(xiàng)繁重的工作，尤其是對于剛參加工作的教師來說，由于尚未較好地掌握教學(xué)規(guī)律，課前要花大量的時(shí)間備課，授課過程中會因?yàn)榫o張、不自信等忘記準(zhǔn)備好的內(nèi)容，一旦出現(xiàn)意外情況，就不能隨機(jī)應(yīng)變。這樣一來，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還大大影響了教學(xué)效果，并且對授課教師自身教學(xué)能力的培養(yǎng)也是一個(gè)沉重的打擊。

引入境遇式教學(xué)模式后，教師課前只要掌握大致框架，授課過程中根據(jù)課堂情境隨時(shí)發(fā)揮即可。這樣既縮短了備課時(shí)間，使得教師可以騰出時(shí)間通過閱讀大量相關(guān)書籍拓展知識面，又大大增強(qiáng)了教學(xué)效果，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。當(dāng)然，境遇式教學(xué)并非備課時(shí)忽視知識的準(zhǔn)確性，而是在熟練掌握相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)課堂情境做到理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，使教學(xué)不再是一個(gè)機(jī)械的既定模式，而是一個(gè)生成性的過程。境遇式教學(xué)以律規(guī)式教學(xué)為基礎(chǔ)，是對律規(guī)式教學(xué)的升華。

（二）境遇式教學(xué)模式中多元化的教學(xué)方式

在接受了境遇式教學(xué)模式之后，除了傳統(tǒng)的講授外，還可以采用多元化的教學(xué)方式來增加課堂的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷力。

1.應(yīng)用案例教學(xué)方法。學(xué)生對單純的概念、范疇、規(guī)律的掌握缺乏熱情，教師在授課過程中如果只是機(jī)械地傳授知識，無法引起學(xué)生的共鳴，甚至講授過后學(xué)生腦海中都不會留下印象。如果能讓學(xué)生參與到教學(xué)中，不僅能加深他們對知識的理解和記憶，而且能提高他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性。這種方式不僅體現(xiàn)在倫理學(xué)這一門學(xué)科上，也可以推廣到其他學(xué)科，從而真正起到了提升學(xué)生素質(zhì)，體現(xiàn)教育價(jià)值和意義的作用。

如在講授道德選擇時(shí)，可以引用何懷宏《倫理學(xué)是什么》中的一個(gè)有關(guān)生存選擇的虛擬例證，讓學(xué)生通過選擇窺探到自身所持的道德準(zhǔn)則。這個(gè)例證雖然是一個(gè)虛擬的例證，但是非常典型，而且很適合課堂這一情境。通過對12個(gè)遇險(xiǎn)的人中誰有生存權(quán)利的選擇，諸如生存可能性的原則、自我優(yōu)先的原則、德性的原則等，體現(xiàn)出學(xué)生的道德準(zhǔn)則。通過這一例證，教師可以深化知識，引導(dǎo)學(xué)生思考一些普世的原則，比如婦女兒童優(yōu)先原則，還可以幫助學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的辯證思維方式，在選擇時(shí)運(yùn)用混合的原則，而不是單一的原則。這個(gè)道德選擇的例證，不僅使學(xué)生明確了自身的道德準(zhǔn)則，而且深化了對道德評價(jià)和選擇根據(jù)的理解，起到了觸類旁通、舉一反三的效果。

2.組織學(xué)生課堂討論。與哲學(xué)的其他二級學(xué)科相比，倫理學(xué)的應(yīng)用性更強(qiáng)，國家政策、社會熱點(diǎn)乃至生活中的日?，嵤潞芏喽伎梢杂脗惱韺W(xué)知識來分析和解釋。授課中適時(shí)地引入相關(guān)的問題，讓學(xué)生參與討論，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對相關(guān)理論的理解，又體現(xiàn)了倫理學(xué)這一學(xué)科的實(shí)踐性。授課過程中可以把倫理學(xué)理論和社會實(shí)踐相結(jié)合，用理論來剖析現(xiàn)實(shí)生活，用實(shí)踐來深化對理論的認(rèn)識。

講授道德的規(guī)律性時(shí)，可以組織學(xué)生討論“隨著社會發(fā)展道德是否退步了”的問題。對這個(gè)問題的認(rèn)識，可以按照學(xué)生的判斷將他們劃分為正反兩方，通過辯論的方式，澄清學(xué)生的觀點(diǎn)，提高學(xué)生的辨別力。由社會發(fā)展與道德進(jìn)步“二律背反”觀點(diǎn)的討論，還可以引出道德進(jìn)步的表現(xiàn)、評判道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)以及道德發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律。這一情境的設(shè)置不僅遵循了提出問題、分析問題、解決問題的教學(xué)規(guī)律，而且深化了學(xué)生對理論的理解，提高了學(xué)生的道德判斷力。

三、境遇式教學(xué)模式的啟示

在應(yīng)用境遇式教學(xué)之后，學(xué)生改變了課堂上昏昏欲睡的情況，對于一些感興趣的話題，能夠踴躍參加，不但在課上積極與任課教師進(jìn)行討論，即使在課下也會積極翻閱相關(guān)的參考書，自己主動去獲取知識，從以往的“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，極大地提高了學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。境遇式教學(xué)模式的應(yīng)用，對于學(xué)生的啟迪不是一時(shí)的，而是一生的，關(guān)鍵是培養(yǎng)了學(xué)生自己認(rèn)真思考的習(xí)慣。境遇式教學(xué)將知識看成是生成性的。在這個(gè)過程中，學(xué)生的主體意識至關(guān)重要。要真正由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，唯有充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的主體意識

在授課過程中，不能將學(xué)生看作被動接受知識的客體，而應(yīng)將其看作主動吸收知識的主體。主體是具備主體意識的，尤其是倫理學(xué)這一學(xué)科的特殊性決定了培養(yǎng)學(xué)生的主體意識至關(guān)重要。對于是非善惡等觀念，只靠觀念的灌輸，往往不能使學(xué)生有深刻的理解，正如阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼：關(guān)于平庸的惡的報(bào)告》中指出的，艾希曼可以背誦道德律令，但是卻并不能阻止他作惡?！瓣P(guān)鍵在于，他是‘無思’的，阿倫特用這個(gè)詞指的不是粗心，而是指沒有共通意識，或沒有思考能力?！雹葜黧w意識就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，只要具備獨(dú)立思考的能力，學(xué)生就可以根據(jù)具體的情境理解道德，才能更好地學(xué)習(xí)倫理學(xué)這門課程，否則，即使將道德信條背誦得再好，恐怕也未必能成為有道德的人。

（二）教師要具備廣博的專業(yè)知識

傳統(tǒng)的律規(guī)式教學(xué)往往不太注重師生之間的互動，教師在課堂上只要將自己所掌握的知識傳授完畢，授課過程就算結(jié)束了，至于學(xué)生掌握得好不好是他們自己的問題。境遇式教學(xué)模式要求教師具備廣博的專業(yè)知識。境遇式教學(xué)注重師生之間的互動，而互動的過程是不能事先予以完全規(guī)定的，學(xué)生在與教師互動的過程中，可能會提出各種各樣的問題，對于這些問題的解答，需要教師具備廣博的專業(yè)知識。如果教師的知識儲備不足，就很難應(yīng)付學(xué)生隨時(shí)提出的各種問題。采用境遇式教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，需要教師在課后進(jìn)行大量的閱讀，不斷豐富自己的知識。

境遇式教學(xué)模式在倫理學(xué)課程教學(xué)中取得了較好的效果。由于境遇式教學(xué)模式在本質(zhì)上是與律規(guī)式教學(xué)模式不同的一種教學(xué)模式，是一種注重生成性的教學(xué)理念，對其他課程的教學(xué)也具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

[注釋]

①吳惠青.論教師個(gè)體的生存方式[J].教育研究，2003（6）：44.

②羅祖兵.從“預(yù)成”到“生成”――境遇性教學(xué)導(dǎo)論[DB/OL]. http：///KCMS/detail/detail.aspx？QueryID=0&CurRec=1&recid=&filename=2007113893.nh&dbname=CDFD9908&dbcode=CDFD&pr=&urlid=&yx=&v=MTY5NDR1eFlTN0RoMVQzcVRyV00xRnJDVVJMbWZZT1JzRnlEaFc3ekFWMTI3R2JLNUhkbkZySkViUElSOGVYMUw=，2007-06-01.

③韋政通.中國人的道德思考[A].文崇一，蕭新煌.中國人：觀念與行為.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇教育出版社，2006：58.

篇4

[關(guān)鍵詞]境遇式教學(xué)模式；倫理學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號]G642.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0176 — 02

境遇式教學(xué)模式是在對傳統(tǒng)律規(guī)式教學(xué)模式反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是現(xiàn)代教育科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，西方后現(xiàn)代主義思潮對其形成、發(fā)展與完善產(chǎn)生了深刻的影響。我國的境遇式教學(xué)模式尚處于起步探索階段，與西方的研究與實(shí)踐相比，還存在著較大的差距。將境遇式教學(xué)模式引入高校倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，對于改善倫理學(xué)課程的教學(xué)效果、提高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

一、境遇式教學(xué)模式的引介

美國倫理學(xué)家約瑟夫·弗萊徹教授在其《境遇倫理學(xué)》一書中提出了“境遇”的概念，“境遇”實(shí)質(zhì)就是指人在一定的時(shí)空條件下所處的一種存在狀態(tài)，在他看來，沒有一件事是舉世公認(rèn)對的或者錯(cuò)的，也沒有一件事在本質(zhì)上是善的或者惡的，我們所采取的行動，必須依據(jù)當(dāng)時(shí)的情境而做出判斷。倫理學(xué)中的教條主義使人盲目地服從道德法則，而喪失了個(gè)人的主體性和積極性，失去了道德選擇的能力，因此，解決現(xiàn)實(shí)道德問題必須從人的境遇出發(fā)。他斷言，“一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇?！薄?〕“境遇”的理念不僅可以應(yīng)用于倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面，還可以進(jìn)一步運(yùn)用于倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。事實(shí)上，早在20世紀(jì)20年代美國著名教育學(xué)家杜威就提出了“情境”這一概念，與弗萊徹的“境遇”概念在本質(zhì)上相同。他認(rèn)為，在真實(shí)的情境中，學(xué)生能夠不斷的思考真實(shí)的問題，這樣對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力具有重要的意義，“情境或好或壞地規(guī)定了個(gè)別人日常表現(xiàn)自己的力量”〔2〕。以上兩位學(xué)者從不同的視角對“境遇”進(jìn)行了相似的闡釋。

隨著后現(xiàn)代思潮的興起，境遇式教學(xué)模式的內(nèi)涵更加豐富。羅祖兵認(rèn)為傳統(tǒng)律規(guī)式教學(xué)是一種注重預(yù)成的教學(xué)，而境遇式教學(xué)則注重生成。他探討了從律規(guī)式教學(xué)到境遇式教學(xué)的演進(jìn)歷程。相對來說，律規(guī)式教學(xué)注重課堂的預(yù)成性，即每次授課都按照事先制定的計(jì)劃，有條不紊的組織課堂教學(xué)，缺少一定的靈活性，猶如一臺編制好程序的機(jī)器一樣，需要按照既定的規(guī)則運(yùn)行，完全是一種機(jī)械的思維方式。在這個(gè)過程中，教師在課堂中只要循規(guī)蹈矩的按照教學(xué)設(shè)計(jì)完成教學(xué)任務(wù)即可，學(xué)生被動的聽從教師的安排，教師和學(xué)生的主體性都得不到有效的發(fā)揮。“在實(shí)際進(jìn)行教學(xué)之前，教學(xué)的樣態(tài)、程序甚至是細(xì)節(jié)就己經(jīng)預(yù)存于教學(xué)設(shè)計(jì)之中。在這種教學(xué)中，教學(xué)設(shè)計(jì)可能是由教師本人在教學(xué)前制定的，也可能是由實(shí)際從事教學(xué)活動的教師以外的人員制定的?！薄?〕

因此，在高校倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用境遇式教學(xué)模式，可以使學(xué)生置身于特定的情境中，顯著提高學(xué)生對基本理論知識的理解與運(yùn)用，特別是當(dāng)學(xué)生面對突然發(fā)生的道德事件時(shí)，能夠快速反應(yīng)、及時(shí)處理、正確應(yīng)對，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由此可見，將更多的倫理學(xué)知識、原理轉(zhuǎn)化為不同的倫理“境遇”，用不同的倫理“境遇”深化倫理學(xué)知識、原理，就成功地架設(shè)了一條連接境遇式教學(xué)模式的“實(shí)踐”品性與高校倫理學(xué)的實(shí)踐特性的橋梁。

二、境遇式教學(xué)模式在倫理學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

“境遇式教學(xué)模式因其給予教師較大的主動性，同時(shí)注重課堂這一情境，將教學(xué)活動看成是一種具體情境下的互動過程，與傳統(tǒng)的律規(guī)式教學(xué)有著本質(zhì)上的差別?！薄?〕結(jié)合我們以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，境遇式教學(xué)模式的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.教師為主學(xué)生為輔的境遇式模式：案例教學(xué)

應(yīng)用案例教學(xué)方法，可以提高倫理學(xué)課堂的實(shí)效性。在教學(xué)過程中，教師會經(jīng)常引入倫理學(xué)中的一些困境，創(chuàng)設(shè)較為真實(shí)的境遇，在這一“境遇”下引導(dǎo)學(xué)生思考問題，提出解決方案，以強(qiáng)化對倫理學(xué)知識的掌握與運(yùn)用。在案例教學(xué)過程中，教師所起到的是主導(dǎo)作用。我們曾經(jīng)舉過以下案例來闡釋境遇式的概念：①失火的屋里有一位是你年邁的父親，另一位是正在發(fā)現(xiàn)治療世上危險(xiǎn)病特效藥的醫(yī)師，而這藥還在他構(gòu)思之中，而你只能營救一位——你要救誰呢？是你所愛的父親還是掌握十萬條生命的醫(yī)師？救那一位才算愛，才算善？②一群人遭劫，慘遭殺害，其原因是由于其中有一位婦女的嬰兒啼聲暴露了他們的位置。這位婦女勒死嬰兒保全大家，還是嬰兒啼哭，眾人喪生呢？哪一種才算道德？ 〔5〕上述案例表明，一件事分明是錯(cuò)的，但在某種境遇下，它卻成為唯一正確的事。

2.教師學(xué)生共同參與的境遇式模式：互動教學(xué)

在境遇式教學(xué)模式下，互動教學(xué)就是把教育活動看作是一個(gè)動態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互影響和交互活動的過程，通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動、生生互動、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動。在倫理學(xué)教學(xué)中，我們選用了納許劇本《蘭美克》中的劇情讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演：蘭美克半夜和老處女相愛約會，但他并非真心愛她，只是希望她不要再作老處女；他要把她的女性特質(zhì)找回來，重新點(diǎn)燃她對婚姻和子女的希望。她的堅(jiān)守道德規(guī)范的哥哥見此情景，義憤填膺，拔槍射殺蘭美克。她的父親，一位年老有智慧的牧場主，對他的兒子說，“諾亞，你的想法是對的，不過你不知道什么是好的?！薄?〕在這一過程中，我們采取的教學(xué)方法為首先拋出主題、提出問題，其次讓學(xué)生角色扮演、進(jìn)行互動，再次討論問題、尋找答案，最后歸納總結(jié)、形成共識，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。

3.學(xué)生為主教師為輔的境遇式模式：實(shí)踐教學(xué)

在高校倫理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)用境遇式教學(xué)模式，要將大學(xué)生看成是自主的個(gè)體，注重培養(yǎng)他們的主體意識，突出變化性、生成性、具體性、隨機(jī)性、開放性、復(fù)雜性等。要把教學(xué)作為教師和學(xué)生的一種關(guān)系性事件，不斷的變化生成是其本性。由于社會實(shí)踐是豐富多彩而富于變化的，因而非常有必要讓學(xué)生更多的深入社會、深入實(shí)際，讓學(xué)生切實(shí)感受日常實(shí)踐中的倫理困境，尋求解決的路徑，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出解決的方案，教師則給予必要的指導(dǎo)。比如我們經(jīng)常組織學(xué)生參觀養(yǎng)老院、兒童福利院等，為老人、兒童等提供力所能及的幫助和服務(wù)，切實(shí)感受社會的關(guān)愛、人與人之間的溫情，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教師雖然起到的是輔助作用，但是學(xué)生的主體地位得到彰顯，學(xué)以致用的能力得以提高，收到了事半功倍的效果。

三、應(yīng)用境遇式教學(xué)模式的效果

在倫理學(xué)教學(xué)中，應(yīng)用境遇式教學(xué)模式之后，取得了較為顯著的效果。境遇式教學(xué)模式將課堂看成一種情境，在良好的課堂情境中，教師授課后都會產(chǎn)生成就感，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)良好，學(xué)習(xí)興趣顯著提高。

1.教師評教得分顯著提高

應(yīng)用境遇式教學(xué)模式前，我們在教學(xué)過程中主要采用律規(guī)式教學(xué)模式，每次都是熟悉教材，甚至能將許多知識點(diǎn)背誦，每次講課時(shí)，只是按照教材上的內(nèi)容進(jìn)行講授，與學(xué)生的互動較少，結(jié)果每次都是提前將教材上的內(nèi)容講授完畢，在一些需要拓展知識面的內(nèi)容上，并不能進(jìn)行相應(yīng)的拓展，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，學(xué)生對教師授課效果的評價(jià)不是十分理想。而應(yīng)用境遇式教學(xué)模式后，近5年來，在學(xué)生一次性評教中，教師的評教得分穩(wěn)步上升，并多次進(jìn)入全校前10%。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣日益濃厚

應(yīng)用境遇式教學(xué)模式前，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并不濃厚。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在打瞌睡、聊天、玩手機(jī)等行為，這些與課程無關(guān)的活動既影響其他學(xué)生的聽課效果，又影響教師的教學(xué)活動。而應(yīng)用境遇式教學(xué)模式后，我們在教學(xué)過程中將課堂作為一種情境，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性大大提高，打瞌睡、聊天、玩手機(jī)等行為很少發(fā)生，同時(shí)由于增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，90%以上的學(xué)生能夠?qū)Ｐ穆犝n，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益濃厚。

實(shí)踐證明，境遇式教學(xué)模式有力推進(jìn)了高校倫理學(xué)課的教學(xué)改革，使教師和學(xué)生的主體地位相互促進(jìn)、相得益彰，取得了良好的教學(xué)效果。該模式不僅對倫理學(xué)、社會工作、思想政治教育等人文社會學(xué)科的教學(xué)改革與實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，而且對理工類學(xué)科的教學(xué)改革與實(shí)踐也同樣具有一定的借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔5〕〔6〕〔美〕約瑟夫·弗萊徹.境遇倫理學(xué)——新道德論〔M〕.程立顯，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：2，128，128.

〔2〕〔美〕約翰·杜威.我們怎樣思維〔M〕.姜文閔，譯.北京：人民出版社，1991：47.

篇5

一種理論被應(yīng)用到一個(gè)管理制度，必須有它生長的土壤中以便發(fā)揮它的作用，即在一定的理論基礎(chǔ)上發(fā)揮其作用，經(jīng)過對比和研究這兩個(gè)理論，并歸納為如下三個(gè)方面：

（一）行政與政治的關(guān)系

為人民服務(wù)的主體是公共部門的人力資源，他們必須在其崗位上保持政治中立，但他們所服務(wù)的人民和國家，它必須證明它的行政忠誠和民主奉獻(xiàn)的精神，就是堅(jiān)定的政治義務(wù)感。我們國家的公務(wù)員整體情況是較好的，但與時(shí)代要求還有一定的距離。

（二）公共選擇理論

作為行政學(xué)中的一個(gè)流派，公共選擇理論旨在將市場制度中的人類行為與政治制度中的政府行為納入同一分析軌道，即“經(jīng)濟(jì)人”模式，用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究公共部門的管理活動及各個(gè)領(lǐng)域公共政策的制定和執(zhí)行，尋找使公共部門最有工作效率的規(guī)則制約體系。公共部門和社會的關(guān)系式公共選擇關(guān)注的重心，在布坎南看來，公共利益的保證人是公共部門，它的主要作用是要補(bǔ)充市場經(jīng)濟(jì)的不足，因?yàn)楣膊块T存在著很多的問題，所以最有效的做法是要打破公共部門的壟斷地位，通過建設(shè)公私機(jī)構(gòu)之間的市場競爭機(jī)制，來形成多元化的公共服務(wù)。

（三）管理主義

新的公共管理學(xué)派主張的是管理主義。它同公共選擇理論都注重市場的力量，作用和機(jī)制，然而管理主義更加推崇“內(nèi)部理性化”。它主張的是通過在公共部門中實(shí)行市場機(jī)制，不斷完善公共部門的組織結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)行政效率。公共行政主張的是政府萬能，而公共管理主張的是政府的能力有限，可以通過市場拯救政府職能失靈的狀態(tài)，在公共部門可以應(yīng)用私營部門的管路策略，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)企業(yè)化的公共部門。相對于公共選擇理論，管理主義還沒有形成一個(gè)完整的理論體系，它的基本邏輯是：在管理上，公共部門和私營部門是沒有本質(zhì)差別的，私營部門的管理比公共部門的管理優(yōu)秀，因此就要借用私營部門的管理理論、模式、原則、方法和技術(shù)，通過改變公共部門內(nèi)部的管理機(jī)制和內(nèi)部驅(qū)動力，來達(dá)到“重塑公共部門”的目的，這是提高公共部門工作效率和管理水平的根本途徑。

二、我國公共部門人力資源管理的對策

（一）引入現(xiàn)代化的激勵(lì)理念

建立人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的現(xiàn)代概念是至關(guān)重要的。例如，赫茨伯格的“激勵(lì)-保健”雙因素理論告訴我們要很好地發(fā)現(xiàn)能真正激發(fā)公務(wù)員的工作積極性和熱情的因素。不同的是公共部門的公務(wù)員相比較企業(yè)的員工更偏愛于工作的晉升。這是由于“官本位”思想的影響，職位的晉升不僅可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要，同時(shí)它也是權(quán)力和地位的象征。為了長期鼓勵(lì)和有效的激勵(lì)公務(wù)員，應(yīng)是建立一個(gè)科學(xué)的職位晉升系統(tǒng)，最大限度地發(fā)揮公務(wù)員的創(chuàng)造性和積極性。

（二）注意激勵(lì)方式的多樣化

精神激勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合：在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下完善公務(wù)員激勵(lì)制度，要詳盡的分析公務(wù)員的現(xiàn)實(shí)人性，以此為基礎(chǔ)才可以建立起完善的公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制和各項(xiàng)措施。目前，一定要尊重“公務(wù)員”經(jīng)濟(jì)人的性質(zhì)，承認(rèn)他們的個(gè)人利益的合理性，并結(jié)合物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神激勵(lì)，甚至物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)作為主要的激勵(lì)措施。

正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)相結(jié)合：斯金納的強(qiáng)化理論的強(qiáng)化作用分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。首先，負(fù)激勵(lì)可以補(bǔ)充正激勵(lì)；第二，負(fù)激勵(lì)可以起到警示的作用，帶給受罰者強(qiáng)制和壓力的作用，以促進(jìn)他們自覺地規(guī)范自己的行為；第三，負(fù)激勵(lì)修正行為和教育的作用。就公共部門而言，負(fù)激勵(lì)發(fā)揮制約的作用規(guī)范公務(wù)員的行為，使其為社會提供服務(wù)。

參與激勵(lì)：根據(jù)馬斯洛的需要層次理論可知：公務(wù)員在生活和工作相對穩(wěn)定的情況下，他們的生理，安全和感情的需要都得到了滿足，而公務(wù)員的需要主要體現(xiàn)在較高層次上的尊重和自我實(shí)現(xiàn)上。可以通過讓公務(wù)員參與到?jīng)Q策和管理中來，對公務(wù)員授權(quán)，授予一定的管理權(quán)力，提高公務(wù)員的責(zé)任感和成就感，創(chuàng)造一個(gè)寬松民主的溝通渠道和輕松的工作氛圍等。

目標(biāo)激勵(lì)：目標(biāo)管理理論的基礎(chǔ)是目標(biāo)設(shè)置理論，依據(jù)德魯克《管理的實(shí)踐》的思想，目標(biāo)管理是指在特定的時(shí)期內(nèi)，激勵(lì)所有的管理人員和工作人員都能積極參與管理，制定目標(biāo)和自我控制，在工作中自覺地完成工作目標(biāo)，確保企業(yè)在管理過程中實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。

（三）激勵(lì)手段的科學(xué)化

建立靈活的聘任制度：通過建立靈活的聘任制度來完善我國的公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制，《公務(wù)員法》規(guī)定：“根據(jù)工作需要，經(jīng)省級以上公務(wù)員主管部門批準(zhǔn)，可以對專業(yè)性較強(qiáng)的職位和輔職位實(shí)行聘任制”。目前我國成功實(shí)施事業(yè)單位全員合同聘任制說明，公務(wù)員合同聘任制是切實(shí)有效的。在一些操作性強(qiáng)，輔，技術(shù)性和其他適合實(shí)行聘任制的職位都是可行的，靈活的聘任制度能夠提高公務(wù)員的工作積極性。

三、結(jié)論

合理引入企業(yè)中先進(jìn)的人力資源管理工具和方法，來完善我國公共部門傳統(tǒng)人事管理制度中存在的不足，并在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從借鑒和移植的角度來講應(yīng)該是風(fēng)險(xiǎn)和成本最小的策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]李人杰，朱天銳．現(xiàn)代人力資源管理視角下的《公務(wù)員法》．江漢論壇．2006（7）．

[2]倪星，揭建旺．試論政府人事管理的治道變革．探索．2003（5）．

篇6

關(guān)鍵詞: 英語語用學(xué) 概念 分類 英語教學(xué)

語用學(xué)(pragmatics)這個(gè)術(shù)語的現(xiàn)代用法是美國邏輯學(xué)家莫里斯提出來的。它是研究語言運(yùn)用的科學(xué),主要是研究語言交際的過程、語言交際的原則、語言行為、語言環(huán)境、話語表達(dá)、話語理解、交際變體和語用對策等方面的問題。莫里斯在1938年所寫的《符號理論基礎(chǔ)》中對符號學(xué)所包涵的三個(gè)不同的分支進(jìn)行了區(qū)分:(1)句法學(xué)(syntax):研究符號與符號之間的關(guān)系;(2)語義學(xué)(semantics):研究符號與所指事物之間的關(guān)系;(3)語用學(xué)(pragmatics):研究符號與解釋者之間的關(guān)系。此后,奧地利哲學(xué)家卡爾納普和巴爾?希勒爾對語用學(xué)理論有所發(fā)展。但語用學(xué)正式作為語言學(xué)一門分支學(xué)科是到二十世紀(jì)七十年代才確認(rèn)的。從二十世紀(jì)二十年代到五十年代,結(jié)構(gòu)主義在西方語言學(xué)盛行。

語用學(xué)大致包括以下七個(gè)主要內(nèi)容:(1)指別(dexis),(2)預(yù)設(shè)(presupposition),(3)會話含義(conversational implication),(4)會話結(jié)構(gòu)(conversational structure),(5)言語行為理論(speech acts),(6)合作原則(cooperative principle)及禮貌原則(polite principle)。由于篇幅所限,這里只簡單談?wù)勂渲械恼Z言行為理論。

言語行為理論是奧斯汀(J.L.Austin)建立的。奧斯汀認(rèn)為某些一般的陳述句的使用不是為了作出真或假的陳述,而是以言行事。例如:

I apologize.

I bet you six pence it will rain tomorrow.

I advise you to do it.

根據(jù)以上分析,奧斯汀把話語分成了兩類:行事話語和述事話語。行事話語是指某種行為的實(shí)施,說話本身就是在做事;述事話語是指各種陳述,用來描寫事件、過程、狀態(tài)等。行事話語不同于述事話語,沒有真假之分,但是合適與不合適之分,例如:I name this ship liberty.如果沒有適當(dāng)?shù)膱龊?、適當(dāng)?shù)娜诉x,該話語使用便達(dá)不到以言行事的目的。

隨著奧斯汀對語言行為理論研究的深入,他又提出了三種語言行為這一說法,即,言內(nèi)行為、言外行為和言后行為。言內(nèi)行為指一切用聲音說出來的有意義的話語。言外行為指通過言內(nèi)行為,發(fā)話人表達(dá)其意圖的言語行為,如:允諾、斷定、請求、命令、解釋等。言后行為指對受語人造成某種影響的言語行為。每人話語都同時(shí)完成三種行為,如一個(gè)人在房間里對另一個(gè)人說:It is hot in here.這個(gè)有聲的話語是言內(nèi)行為,它所表達(dá)的意圖即請求打開窗戶是言外行為,對方聽到了他的話,接受了或拒絕了他的要求便是言后行為。

繼奧斯汀之后,塞爾(J.R.Searle)對言語行為理論又加以發(fā)展,提出根據(jù)合適條件,可以通過五種語句實(shí)施五種基本言語行為,這五種語句有:

(1)表達(dá)句(representatives)

說話者保證所有表達(dá)的命題是真的(范例:作出斷言,作出結(jié)論);

(2)指令句(directives)

說話者企圖讓聽話人做某種事情(范例:提出要求,提出疑問);

(3)受約句(conmissive)

說話者保證采取某些行動(范例:提出保證,發(fā)出威脅,提供幫助);

(4)表情句(expressive)

表達(dá)說話者的一種心理狀態(tài)(范例:表示感謝,表示歉意,表示歡迎,表示祝賀);

(5)宣布句(declarative)

說話者的話將引起規(guī)約事態(tài)的變化,但一般要依賴語言以外的各種規(guī)約(范例:開除教籍、宣戰(zhàn)、命令、解雇)。

與此同時(shí)奧斯汀還提出了間接語言行為這一概念。所謂間接言語行為是指通過一種言外行為來間接地施行另一種主外行為這種語言現(xiàn)象。如“Can you pass me the salt?”這句話如在餐桌上說,便是通過疑問這一言外行為間接地施行了請求這一言外行為,即請求對方把鹽遞過來,而不是詢問對方有沒有這種能力。

從以上的簡要敘述中,我們可以看到語用學(xué)應(yīng)該屬于與語言開放性相關(guān)的理論,因此可以說它在一定程度上可以填補(bǔ)語言開放性方面的理論的空白。同時(shí)也應(yīng)看到它將為英語教學(xué)提供重要的理論指導(dǎo)和啟示,我們應(yīng)以此為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變一些舊的傳統(tǒng)觀念,如對語言能力的認(rèn)識。

語用學(xué)理論正在被應(yīng)用到語言教學(xué)、跨文化交流、語言習(xí)得、語際語言研究等領(lǐng)域,它的理論指導(dǎo)作用也越加明顯。

參考文獻(xiàn):

[1]何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí).上海外語教育出版社,1997.

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（一）閱讀理解中的語境

作者與讀者之間憑借對環(huán)境的共同認(rèn)知來完成成功的溝通。雙方使用的認(rèn)知語境只是自己認(rèn)知環(huán)境的一部分，當(dāng)新信息出現(xiàn)時(shí)，讀者會與現(xiàn)有的信息進(jìn)行假定情境互動，從而形成語境效果。在閱讀過程中，讀者往往都會有一些原有的假設(shè)構(gòu)成讀者原有的認(rèn)知環(huán)境，讀者并不茫然的處理新信息，而是將新信息與原有的信息相結(jié)合，假設(shè)產(chǎn)生語境效果。同樣的信息與原有的假設(shè)會形成不同的效果。不過讀者并不會圍繞全文進(jìn)行假設(shè)，而是進(jìn)行選擇性的假設(shè)，從而產(chǎn)生最佳語境效果。比如：“Fromcolleaguesandoldschoolmatescamecheerfulgoodwishesclothedinfriendlyjokes.”在上面這個(gè)句子中，“clothed”這個(gè)詞的意思會讓學(xué)生感到不解，這個(gè)詞的意思學(xué)生都明白，不過如果按照詞語的字面意思在這里翻譯會很不恰當(dāng)，所以我們要找出這個(gè)詞語的真正含義，這就需要我們關(guān)聯(lián)語句的上下文。這里要闡述的是一個(gè)女人在回憶曾經(jīng)的婚禮，她的同事和同學(xué)們?yōu)樗I(xiàn)上真摯的祝福。“clothed”這個(gè)詞語應(yīng)該為“表達(dá)”的意思。通過關(guān)聯(lián)上下文，學(xué)生就可以掌握“clothed”這個(gè)詞語的真正含義，從而更深層的了解句子的整個(gè)語篇意義。因此，在閱讀理解中，真正能給我們更多提示的可能是對上下文關(guān)聯(lián)所得的語境，而非詞語本身。

（二）閱讀理解中的明說與含義

在傳統(tǒng)的交際理論中，語言交流是就是溝通的意思，不過并沒有定論其意義。通常情況下，意義劃分為句子的意義和作者的意思。句子的意義就是語言交際的基礎(chǔ)，而作者的意思就是讀者的興趣。在關(guān)聯(lián)理論中，所有傳播者的意義都包括明說及含義。

1.明說的鑒定

首先，話語的語義存在模糊性，關(guān)聯(lián)原則可以為讀者指導(dǎo)確定的幾種話語的目的意義的解釋。解釋話語的過程中，如果超過了一個(gè)可能的解釋，那么讀者會傾向于選擇解釋能夠產(chǎn)生足夠的語境效果的。其次，判定需要參照的句子，句子往往是不完整的，話語的語義通常以碎片的形式呈現(xiàn)，豐富完整的話語命題是一個(gè)過程，確定相關(guān)的參照對象，明說是基礎(chǔ)的物理環(huán)境信息。例如：“Thenetworkbeganhelpinghairstyliststhroughoutthesouth-eastsetupsimilarprogramsintheirshops.Theyarealsovaluablere-sourcesinspreadinginformationtotheirschools，communitygroups，andchurches.”在上面這段句子中，“They”是第二句的復(fù)數(shù)代詞。關(guān)聯(lián)上句，我們可以看到“hairstylists”和“similarprograms”都可以被稱為“they”，不過“hairstylists”比“similarprograms”存在更多的關(guān)聯(lián)，所以在這里“they”所指的是“hairstylists”。因此，如果一個(gè)句子的命題相對比較完整的時(shí)候，有利于語義歧義的消除。

2.含義的識別

含義包括隱含前提和隱含結(jié)論，兩種含義的區(qū)別在于隱含前提是通過明說的文本語境從讀者的記憶中對隱含結(jié)論作出推導(dǎo)。如下例句：“I'mgoodAuntEstherGubbing，”shesaid，“I'mheretotellyouaregoingtolivealifeandbehappy.Youwillworkhardandloveeachother.”在上面上段話中，明說非常的明顯，埃絲特阿姨希望新郎新娘獲得幸福，但是作者并沒有對他的意圖進(jìn)行約束，想要理解這段話的含義，學(xué)生就必須要聯(lián)系上下出推斷。

（三）了解作者的意圖

在關(guān)聯(lián)理論中，能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)交際意圖是成功溝通的條件。在閱讀中教學(xué)中，學(xué)生不僅需要了解作者的信息意圖，還需要了解作者的交際意圖。學(xué)生在接收信息的同時(shí)，做出翻譯，同時(shí)對其做出分析、處理和推理，了解作者的真實(shí)意圖。在閱讀理解中，作者的意圖有兩層，一層是表面的通知，另一層是作者的溝通意圖，顯化或更多的體現(xiàn)出假設(shè)。在關(guān)聯(lián)理論中，外顯的意義不僅要被翻譯，還要對其進(jìn)行推理。

二、結(jié)語

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討論法的具體步驟是：首先，課前教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)有意義的主題或帶有爭論性的問題，布置給學(xué)生，歷史學(xué)科就有許多帶有爭論性的問題，如究竟是成功還是失敗，哥倫布是不折不扣的殖民主義強(qiáng)盜還是對人類文明進(jìn)程做出巨大貢獻(xiàn)的偉大航海家等；要求學(xué)生閱讀教科書有關(guān)部分，并到圖書館或通過網(wǎng)絡(luò)查詢各種相關(guān)資料，作好上課前的知識準(zhǔn)備；然后有目的地閱讀，將注意力集中于與論題有關(guān)的內(nèi)容；最后準(zhǔn)備一個(gè)提綱或報(bào)告。其次，教師在認(rèn)真鉆研教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也要準(zhǔn)備一份計(jì)劃；設(shè)計(jì)如何開始討論、討論的方法、預(yù)計(jì)學(xué)生回答問題的情況、可能提出的問題、希望學(xué)生回答到什么程度等。最后，在課堂上，可由教師作簡短的發(fā)言，幫助學(xué)生了解討論的性質(zhì)、內(nèi)容和步驟；也可由學(xué)生提出問題，其他學(xué)生發(fā)表見解，教師可隨時(shí)補(bǔ)充。在這個(gè)過程中，教師要做好課堂的討論組織工作，例如座位的安排、小組成員的分配、組長和記錄員的確定、討論時(shí)間的把握以及課堂秩序的維持等。在討論過程中，教師要充分尊重每一位學(xué)生，對每一位愿意發(fā)言的同學(xué)都給予充分的肯定，增強(qiáng)他們的自信心和積極性。教師在討論完畢時(shí)，從中發(fā)現(xiàn)疑難或者有意義的見解，闡明自己的看法，指出討論中的優(yōu)缺點(diǎn)。對某些仍有爭議的地方，允許保留意見，而不強(qiáng)迫學(xué)生接受。總之，要讓學(xué)生充分發(fā)表他們自己對問題的認(rèn)識和理解，從而互相啟發(fā)，共同提高。

討論法是由學(xué)生獨(dú)立參與探究的學(xué)習(xí)活動，使課堂教學(xué)成為師生多向信息傳遞、獲得創(chuàng)造性認(rèn)識的過程，而非學(xué)生單方面接受教師提供的知識。在實(shí)踐中我逐漸感悟到這種方法具有以下明顯的優(yōu)點(diǎn)：

首先，無論是課前的準(zhǔn)備還是課堂中的討論，都以學(xué)生活動為主，有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。課前準(zhǔn)備要求學(xué)生認(rèn)真閱讀教科書，查閱參考書，可養(yǎng)成他們從小讀書的習(xí)慣和查找、搜集文獻(xiàn)資料的能力，我相信，讓學(xué)生學(xué)會如何獲得知識遠(yuǎn)比教給學(xué)生知識重要，而且能使學(xué)生從被動地回答問題發(fā)展為主動提出問題。發(fā)現(xiàn)問題、提出問題在人的思維發(fā)展中至為關(guān)鍵，“思維從疑問開始”。李政道博士也認(rèn)為：“學(xué)習(xí)怎樣提出問題和思考問題，應(yīng)在學(xué)習(xí)答案的前面。”總之，學(xué)生從學(xué)習(xí)的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，而教師由知識的講解員、傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探索知識的指導(dǎo)者，這必將使學(xué)生學(xué)習(xí)主動性大大增強(qiáng)，并從中品嘗到學(xué)習(xí)的樂趣，不斷積極探求進(jìn)而推動學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入發(fā)展。這種能力不僅在學(xué)校教育階段需要，從長遠(yuǎn)來看，對人的一生發(fā)展作用甚大。

其次，課上師生間群體性的、自由的交談討論，可促進(jìn)學(xué)生智力和能力的發(fā)展。尋求交流，既是學(xué)生的本能，又是現(xiàn)代生活的必然要求。更為重要的是，通過與他人思想上交流與合作，相互取長補(bǔ)短，利于激發(fā)出思維火花，這樣，個(gè)體思維才能合成一個(gè)連貫的整體，還可幫助學(xué)生擺脫心理的“自我中心狀態(tài)”而且從別人那里獲得豐富的信息，要經(jīng)常改變思維角度，能促進(jìn)思維的靈活性，使學(xué)生的邏輯思維能力和臨場應(yīng)變能力得到全面訓(xùn)練。此外，在回答討論的問題時(shí)，學(xué)生必須組織語言，把自己所要表達(dá)的意思完整、精煉、規(guī)范地表述出來，從而培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達(dá)能力。

第三，這種方法有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的個(gè)性心理特征。探究問題需要學(xué)生經(jīng)過動手搜集整理和動腦冥思苦想，腦力和體力高度緊張，這就要求學(xué)生有堅(jiān)強(qiáng)的自信心、耐心和恒心。這種積極的個(gè)性心理（非智力因素）可以通過長期訓(xùn)練形成。

第四，學(xué)生主動、積極地學(xué)習(xí)，能大大提高學(xué)習(xí)效果。根據(jù)學(xué)習(xí)心理學(xué)原則，學(xué)生自愿參與的學(xué)習(xí)過程，會進(jìn)展迅速且學(xué)習(xí)內(nèi)容保持率高?！耙?yàn)閷W(xué)生將知識組織起來，并能隨時(shí)得心應(yīng)手地檢索知識?！痹谡n前準(zhǔn)備和討論過程中，大腦中已有的儲存信息，在定向思維不停地刺激下被激活了，沉睡多時(shí)的知識被喚醒了，而且以學(xué)生活動為主，方法靈活多變，使其大腦皮層始終處于興奮狀態(tài)，不易疲勞，學(xué)習(xí)效果好。此外，學(xué)生在非被動情況下更易于記憶學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果學(xué)生每堂課都能在理解中學(xué)習(xí)，記憶將不再是問題，也不再成為負(fù)擔(dān)，反過來又為能力培養(yǎng)提供源泉。

第五，課堂上師生平等對話，在和諧、自由的氛圍下，相互交流甚至相互影響，使教師及時(shí)了解學(xué)生的真實(shí)思想成為可能，教學(xué)更具有針對性。發(fā)現(xiàn)學(xué)生幼稚、可笑甚至錯(cuò)誤的看法，正是教師幫助學(xué)生形成正確認(rèn)識、價(jià)值觀念和人生觀，進(jìn)行思想教育的良好契機(jī)，使課堂不但成為能力培養(yǎng)，也是切實(shí)進(jìn)行德育的場所。而有時(shí)學(xué)生積累的課外知識或突發(fā)奇想也會啟發(fā)教師，使教學(xué)更趨完美。

第六，有利于進(jìn)行成功教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣。討論題的設(shè)計(jì)針對不同層次的學(xué)生，有難易度的區(qū)分。這樣使學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生也能體驗(yàn)到解決問題的成功感。提高學(xué)習(xí)的興趣及主動性。另外，對學(xué)生提出的問題讓學(xué)生來回答，這樣學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生不會覺得課太單調(diào)、乏味。并在解決同學(xué)的疑問中獲得成功感，從而提高學(xué)習(xí)興趣，探索新知識的欲望。

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啟發(fā)式的運(yùn)用是為了糾正傳統(tǒng)的政治教學(xué)中注入式的弊病，也就是教師講得太多，把學(xué)生當(dāng)作容器，一味地進(jìn)行灌注，把書本知識“灌”給學(xué)生就算完成教學(xué)，這種教學(xué)方法沒有正確地處理教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的關(guān)系。運(yùn)用啟發(fā)式就要把單純的“教師講，學(xué)生聽”變?yōu)橛蓪W(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而變“單純傳授知識”為注重學(xué)生的智力發(fā)展和能力培養(yǎng)，逐漸改變傳統(tǒng)教育中“高分低能”的畸形教育現(xiàn)象。實(shí)踐證明，在中學(xué)思想政治課教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，積極組織學(xué)生參加豐富的社會實(shí)踐，精心組織學(xué)生進(jìn)行生動活潑的課堂討論等活動，對開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的能力是有十分積極的意義的。下面我就淺談自己在多年來的教學(xué)實(shí)踐中的一些體會。

第一、在教學(xué)過程中巧設(shè)疑難，激發(fā)學(xué)生思考分析問題。

古人云：學(xué)起于思，思源于疑，大疑則大進(jìn)。這是有道理的。

高深設(shè)疑是教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生思維的一種切實(shí)有效的方法，有人認(rèn)為，政治課的教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是生疑——質(zhì)疑——釋疑的過程，在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生通過質(zhì)疑、釋疑，解決了矛盾，就能從未知到已知，從知之不多到知之較多，從而不斷地獲得新的知識?？梢?，設(shè)疑在啟發(fā)式教學(xué)中是非常重要的一個(gè)手段，關(guān)鍵在于如何設(shè)疑，何處、何時(shí)設(shè)疑才能做到“精”“巧”。我在設(shè)疑中注意到了這幾點(diǎn)：

首先，要把握好疑點(diǎn)，不要老提出那些只讓學(xué)生作簡單的判斷式回答的問題，如“對不對”、“是不是”、“應(yīng)不應(yīng)該”等。切忌無痛的什么都議一議，要議的問題必須有價(jià)值，用議作為理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵。

其次，提問要把握好度，范圍不要太寬，難度不要太大，原則上“只要學(xué)生一跳，就能摘到桃子”提問要緊扣中心，突出重點(diǎn)，解決疑難，避免多而雜，以影響教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)。

再次，設(shè)疑的內(nèi)容要巧，方法要巧，要善于啟迪學(xué)生思維，不李拘泥于讓學(xué)生只會從書本上找出答案照讀，避免出現(xiàn)“不求甚解”的現(xiàn)象。

設(shè)疑要做到以上這幾點(diǎn)，這就要求教師必須注意針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)和接受水平，掌握學(xué)生的思想實(shí)際，學(xué)習(xí)學(xué)，工作與生活實(shí)際，有意識地為學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑難，解決疑難提供橋梁，引導(dǎo)他們掌握解決問題的鑰匙，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，活躍學(xué)生的思維。比如，我在講到“尊重科學(xué)，反對迷信”這一內(nèi)容時(shí)，針對同學(xué)們對宗教迷信的模糊認(rèn)識，我提出了兩個(gè)問題，一是迷信是怎么產(chǎn)生的，它是從來就有的嗎？二是宗教認(rèn)為上帝是萬能的，那么萬能的上帝能不能造出一塊他自己舉不起的石頭呢？那么通過一問題的思考解答，就剝?nèi)チ俗诮堂孕派衩赝庖?，這是人類愚昧無千的產(chǎn)物和表現(xiàn)，第二問題的設(shè)置是很巧妙的，是一個(gè)二難命題，不論對它作出肯定的回答，都要導(dǎo)致否定上帝的“萬能”，上帝是人造的，這就進(jìn)一步地提高了同學(xué)們的思維認(rèn)識，澄清了一些模糊的看法，那么我們設(shè)疑啟發(fā)的目的也就達(dá)到了。

第二、在教學(xué)中列舉實(shí)例啟發(fā)

政治課的特點(diǎn)是理論性較強(qiáng)，抽象思維較多，這就需要教師

在教學(xué)中善于列舉實(shí)例，化抽象為具體，使同學(xué)們從具體、生動的事例中得到啟示，理解抽象的概念和原理，教師列舉的事例要力球恰切、有趣、有新意，并有針對性，只有這樣才能吸引學(xué)生，啟發(fā)他們學(xué)習(xí)思維。

恰切是指例子要中肯，所舉的例子要和說明的觀點(diǎn)、問題一致，不要牽強(qiáng)、硬套，比如在講愛國并不能因祖國的暫時(shí)落后、貧窮為條件時(shí)，我列舉了我國的許多在國際上享有盛譽(yù)的科學(xué)家、學(xué)者象李四光、丁潔瓊、華羅庚、錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的物質(zhì)享受，高薪聘請等待遇，毅然沖破國餐重重阻撓，回到祖國的懷抱，投身于祖國的建設(shè)。從而有力地說明了愛國并不是有條件的，并不是要等到祖國富了才熱愛。

新鮮有趣就是指所舉的例子內(nèi)容要新，時(shí)間要近，時(shí)代感要強(qiáng)，要生動、耐人尋味，更多地反映當(dāng)代世界的人和事，反映當(dāng)前國內(nèi)、國際形勢和我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等新成就。比如在海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)后，引起了世界的觀注，同學(xué)們都相當(dāng)關(guān)心，褒貶不一，抓住同學(xué)們這種學(xué)習(xí)熱情和思想上的模糊認(rèn)識，我在課堂上給同學(xué)們闡明了海灣危機(jī)的起因、本質(zhì)、美國出兵海灣的目的所在及我國對海灣局勢的基本立場、態(tài)度，從而說明當(dāng)維持世界和平的必要性及我國外交政策的正確性，讓同學(xué)們真正地認(rèn)識到美國充當(dāng)“世界警察”的真正意圖。

舉例還要有針對性，針對課文中的基本概念、原理、觀點(diǎn)、特別是重、難點(diǎn)知識，針對當(dāng)前黨的理論、路線、方針和政策，尤其是針對我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)的實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，作到有的放矢，才能使學(xué)生切實(shí)地感受，真正地愛到啟發(fā)，避免空洞地說教，從而在具體、生動的事例中提高認(rèn)識水平和分析能力。

第三、啟發(fā)式教學(xué)要伏、做到“啟”而有“發(fā)”，收到效果，就要在課堂上留給學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)表意見的余地。

“啟”和“發(fā)”是相輔相成的因果關(guān)系，沒有教師的“啟”，就不會有學(xué)生的“發(fā)”，“啟”是前提條件，“發(fā)”是必然結(jié)果，一般來說，通過教師的“啟”學(xué)生躍躍欲試，心里明白就是成功的，反之，教師雖“啟”了，學(xué)生依然如故，沒有反映，變是失敗的，所謂“留；有余地”，就是要讓學(xué)生有獨(dú)立思考的時(shí)間，有提出問題，發(fā)表意見的機(jī)會，要給學(xué)生提供必要的材料，比如，在講到《熱心助人》這一課時(shí)，我談到了不少助為樂的道理和許多熱心助人的感人故事，比如象張華舍身救老農(nóng)的事跡，也許有的同學(xué)會想，可惜我當(dāng)時(shí)不在場，否則我……那么我提出一個(gè)問題就是“假如你在現(xiàn)場……”，讓大家討論兩分鐘后回答，一下子大家的興趣都高漲起來，互相討論，踴躍發(fā)言，有人說去報(bào)告，有人說自己沒力救人，也有人說跳下去救人等等，通過了講座使同學(xué)們深刻地認(rèn)識到熱心助人是不講條件的，要付出犧牲和代價(jià)的，據(jù)此我又提出了一個(gè)問題“即使我不在現(xiàn)場……”讓大家課后思考，談出自己的想法，通過這兩個(gè)問題的思考和討論他們對所學(xué)的內(nèi)容認(rèn)識就更深刻了，也真正從討論中提高認(rèn)識。

總之，要做到“啟”而有“發(fā)”就要打破者教師“包打天下”、“一講到底”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，實(shí)行讀、議、講、練相結(jié)合，這樣既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又調(diào)動了學(xué)生的主動性、積極性，在教學(xué)過程中，我覺得這是一條比較行之有效的啟發(fā)式教學(xué)方法。

第四、利用音像直觀啟發(fā)

篇10

像介紹表面張力時(shí)，就與學(xué)生一起做一個(gè)熟悉的肥皂膜游戲，邊做邊提問并講解，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)力的存在和力的方向，之后再讓學(xué)生畫出滴定管下端的液滴、水面下拉環(huán)或向下壓面時(shí)所形成的彎曲液面的表面張力的方向時(shí)，學(xué)生快速準(zhǔn)確地畫了出來；在引出微小液滴的飽和蒸汽壓與平液面的蒸汽壓的關(guān)系，即開爾文公式時(shí)，就以冬天路邊的雪堆，環(huán)衛(wèi)個(gè)人是怎么處理的為題，分析原因，得出結(jié)論，再從熱力學(xué)原理推導(dǎo)出開爾文公式，并和學(xué)生一起討論農(nóng)民為何天旱時(shí)鋤地，“三北防護(hù)林工程”植樹利用了物理化學(xué)哪方面的原理。這樣在課堂教學(xué)中設(shè)置一些和生活實(shí)際相關(guān)的有趣的問題，讓學(xué)生帶著疑問和好奇去學(xué)習(xí)，使學(xué)生感到物理化學(xué)就在他們身邊，生動而具體，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、使學(xué)科發(fā)展前沿的新技術(shù)和新成果滲透到課堂

物理化學(xué)作為一門化學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，在本科生的培養(yǎng)過程中，不僅具有為其它課程服務(wù)的作用，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這就要求物理化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也需在原有課程體系的基礎(chǔ)上，精簡一些次要內(nèi)容，而把學(xué)科發(fā)展前沿的新技術(shù)和新成果滲透進(jìn)來，讓學(xué)生感受到物理化學(xué)課程不完全是一些枯燥乏味的概念和公式，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。另外，物理化學(xué)與其他學(xué)科相互滲透、相互結(jié)合，形成了許多邊緣學(xué)科，拓寬了物理化學(xué)的研究領(lǐng)域。像光化反應(yīng)與環(huán)境科學(xué)，生命科學(xué)，材料科學(xué)及信息科學(xué)的關(guān)系十分緊密，而光化反應(yīng)在化學(xué)動力學(xué)中僅占很小比重，常被忽略，但在講課時(shí)介紹光催化在環(huán)境凈化和生命過程的應(yīng)用，開拓學(xué)生的視野。在介紹表面活性劑時(shí)，引入學(xué)生比較關(guān)心的石油開采過程，扼要介紹一次開采、二次開采、三次開采等概念，使學(xué)生既掌握了表面活性劑的作用原理，又拓展了知識面；在講解電化學(xué)時(shí)介紹燃料電池，在講解真實(shí)氣體時(shí)介紹超臨界萃取技術(shù)等。教學(xué)大綱中雖然沒要求這些內(nèi)容，但可以增加學(xué)生的信息量，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、注重教學(xué)內(nèi)容與教師科研的相互滲透

將教師的科研課題或成果直接轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源或綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)和興趣參加到教師的科研中，也可參加大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，早期介入科研。例如，講到活度的概念時(shí)，就向?qū)W生介紹一位研究生的碩士論文的部分內(nèi)容；講到接觸角時(shí)，又給學(xué)生介紹我們測定金屬溶液與不同種類固體接界時(shí)的接觸角的過程和結(jié)果；講到langmuir吸附和BET公式時(shí)，給學(xué)生推出了測定固體比表面的常用儀器-ASAP2020物理吸附儀，并給學(xué)生詳細(xì)講解測定分析過程。我們還將教師的科研項(xiàng)目二甲醚重整和甲烷重整用的催化劑的制備部分，轉(zhuǎn)化成綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生從查閱文獻(xiàn)資料開始，自己設(shè)計(jì)全套實(shí)驗(yàn)方案，經(jīng)指導(dǎo)教師審核后即可進(jìn)行制備，所得產(chǎn)品直接用于后續(xù)的重整反應(yīng)。對于部分參與科研活動實(shí)驗(yàn)結(jié)果較好的學(xué)生，我們積極鼓勵(lì)學(xué)生整理數(shù)據(jù)，撰寫論文并發(fā)表在國家級學(xué)術(shù)刊物上，曾先后在表面技術(shù)、天津化工、遼寧化工、化學(xué)工程師等期刊上5篇。這樣將教學(xué)內(nèi)容與科研課題相互滲透，提高了學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，還學(xué)到了科技論文寫作方法，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

四、采用設(shè)問教學(xué)法活化物理化學(xué)課堂教學(xué)

所謂設(shè)問教學(xué)法，就是從人們公知公認(rèn)的現(xiàn)象中提煉問題或困惑入手，設(shè)計(jì)一些與所講授課程內(nèi)容相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)思考分析，展開廣泛討論等解決這些問題。在教學(xué)過程中，我們始終堅(jiān)持一個(gè)原則，就是教學(xué)的目的絕非是向?qū)W生灌輸多少知識，學(xué)會推導(dǎo)多少個(gè)公式，完成多少種計(jì)算，而在于激發(fā)學(xué)生如何去思考與創(chuàng)造，授人以“漁”，而不授人以“魚”。精心設(shè)計(jì)問題成為物理化學(xué)課堂教學(xué)常用的組織形式。通過采用設(shè)問教學(xué)法，讓學(xué)生帶著問題學(xué)，不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極參與教學(xué),也讓學(xué)生學(xué)到有關(guān)的基礎(chǔ)知識,同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)思維能力、自學(xué)能力和運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。例如，引出Kelvin公式時(shí)，先通過密閉容器中放置的大小不等的汞滴的變化情況，提問學(xué)生飽和蒸氣壓都與哪些因素有關(guān)？然后再從熱力學(xué)角度進(jìn)行公式的推導(dǎo)，加深了學(xué)生對公式的理解，也調(diào)動學(xué)生積極參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師與學(xué)生互動，活躍了課堂氣氛。

五、建立物理化學(xué)教學(xué)的知識框架，注重學(xué)生的思路和知識點(diǎn)的銜接