導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫大自然的散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要布寧是俄羅斯20世紀(jì)僑民作家的代表。他雖然半生僑居國外,但他的心卻始終眷戀著俄羅斯的大自然,他的創(chuàng)作也一直情系俄羅斯這片熱土。從他的作品中,我們可以感受到大自然生生不息的美妙和作家對自然的愛戀。本文通過分析布寧創(chuàng)作中的自然主題,闡釋分析了作家熱愛自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

關(guān)鍵詞:布寧 自然 永恒 鄉(xiāng)土

中圖分類號:I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

上世紀(jì)以來,人與自然的問題日益引起社會的普遍關(guān)注,俄羅斯文學(xué)也做出了積極的響應(yīng),并涌現(xiàn)出了一大批生態(tài)作家。伊萬?阿列克謝耶維奇?布寧(1870-1953)就是其中典型的代表作家之一。他發(fā)表了一系列作品,如《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《安東諾夫卡的蘋果》、《靜》、《投宿》等。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀這些作品時會發(fā)現(xiàn),布寧的創(chuàng)作融入了大量的人與自然主題。作家通過鮮明的景觀刻畫,細(xì)膩的情感分析,以優(yōu)美的筆觸為我們展現(xiàn)了整個社會的自然生態(tài)現(xiàn)狀。

一 自然主題的源泉

風(fēng)景描寫在布寧作品的情節(jié)構(gòu)筑中“占有最主要的位置”,但不失“合乎邏輯的詩意”。在作者的視野里,只有講故事的人、作者和主人公的心情。這主要表現(xiàn)為對環(huán)境,尤其是對大自然的感悟。布寧的抒情主人公常常游離于社會生活圈子之外,去尋找一種更為牢靠的支柱,即生生不息的大自然。正是在與大自然的親近中,他才能找回自己,找回真正的快樂和幸福。

布寧的這種自然情緣,源于他對故鄉(xiāng)的熱愛和思念。而他的這種對自然對故鄉(xiāng)的眷戀,在僑居國外后更進(jìn)一步升華到其文學(xué)創(chuàng)作之中。布寧的故鄉(xiāng)奧爾洛夫省地處俄羅斯腹地,風(fēng)光秀麗如畫。屠格涅夫、丘特切夫等一大批杰出的詩人和作家均誕生于此。在這樣一個有著深厚文化底蘊(yùn)的地方,布寧自幼便飽受俄羅斯貴族文化的熏陶,且其家學(xué)深厚,這些都為他日后的創(chuàng)作打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。布寧生長的鄉(xiāng)村是祖父留下的農(nóng)莊,夏天莊稼一直長到房前,冬季積雪遍野。幼小的布寧終日徜徉在花草與莊稼的海洋,帶著自己淡淡的憂傷,細(xì)心體察大自然的無限美妙,從而形成了自己敏銳的藝術(shù)感覺。因此作家在對自然的描寫上可謂得心應(yīng)手,別具一格。這是他以后創(chuàng)作中以描寫自然景觀取勝的主要原因。

二 創(chuàng)作中自然描繪的體現(xiàn)

作為構(gòu)筑布寧小說世界的重要素材――自然景色,經(jīng)常出現(xiàn)在他的鄉(xiāng)村題材的作品中。在這些小說中,布寧經(jīng)常描寫田野、莊園和鄉(xiāng)村。主人公的視線經(jīng)常從人類轉(zhuǎn)向大自然,再從大自然轉(zhuǎn)向人類,轉(zhuǎn)向日常生活,這樣的往返回復(fù),是想在人類的生活中注入美與和諧。尤其是在《安東諾夫卡的蘋果》和《蘇霍多爾》等作品中,作家?guī)е缃z如縷的喜悅和綿綿不斷的憂傷,反復(fù)描寫它們,筆端閃爍著對往昔歲月深情的追念與幽思。

1 對自然的贊美

小說《耶利哥的玫瑰》對意境的追求達(dá)到了一個更高的境界?！耙绲拿倒濉睙o疑是小說的中心意象,在靈秀的山水間,在作者深摯的情懷中,在莊嚴(yán)幻美的氣氛里,無處不飄散著這種傳奇刺草的清香,顯然,“耶利哥的玫瑰”是一種象征,它蘊(yùn)含著作者對于某種精神的追求。表現(xiàn)了布寧中年遲暮之后,對于理想境界的無限向往之情。

我們來看《靜》中的一個片段:

“初陽已透過霧靄,照暖了闃無一人的堤岸,眼前的一切無不光瑩四射……薩瓦爾山消融在亮晃晃的晨嵐之中,在陽光下難以辨清,只有定睛望去,方能看到山脊好似一條細(xì)細(xì)的金線,迤儷于半空之中,這時你才會感覺到那邊綿亙著重巒疊嶂。近處,在寬廣的山谷內(nèi),在涼絲絲的、潤濕而又清新的霧氣中,橫著蔚藍(lán)、清澈、深邃的日內(nèi)瓦湖……兩三只海鷗緊貼著湖水悠閑地翱翔著,冷不丁其中的一只,忽地從我們身旁掠過……”

在這里,初陽、晨嵐、群山、鷗影,表現(xiàn)出主人公甜蜜、憂悒與超脫的心境?？梢哉f,整部小說就是詩化的典型,它的每一個章節(jié)都是詩化了的,甚至小說中的每一句話也都能構(gòu)成意境?！鹅o》幾乎是山水風(fēng)景畫的連綴,是蘊(yùn)涵著情感和意蘊(yùn)的一幅幅畫面,輕靜淡雅,給人以美的的藝術(shù)享受,表現(xiàn)出了散文化小說獨(dú)有的藝術(shù)魅力。像這樣滿是意境的語句,在小說《霧》、《深夜》中也比比皆是,印象式的文字和跳動的意象以及含蓄的表達(dá),不勝枚舉。

2 對自然的憂傷和感嘆

布寧早期的短篇小說的敘事者在精神氣質(zhì)上接近作者,是傳達(dá)作者情緒的中介。與之相適應(yīng),文本中采用了大量的作者插語、形容詞、比喻來表達(dá)作者的主觀評價。這種用法經(jīng)常見諸于對主人公的評價和肖像描寫中,賦予整部小說一種基本的情調(diào)。

在任何一部浮動著抒情主人公翩翩情思的作品中,經(jīng)常出現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描寫,也表現(xiàn)出對逝去的憂傷和感嘆。以《安東諾夫卡的蘋果》為例,這部小說給我們呈現(xiàn)出一幅極富表現(xiàn)力的畫面。讀者仿佛看到了雇工們在地主莊園采集蘋果,還似乎看到了集市般的場面,這是衰落中的中等貴族的生活方式。而對于敘事主體而言,這些社會現(xiàn)實(shí)顯得不那么重要,重要的是大自然的美麗壯闊,這才是作者心之所系。通過對兩幅迥然不同的畫面――果實(shí)豐收的美景和蕭瑟破敗的暮秋的描寫,傳達(dá)了作者內(nèi)心的無限惆悵和感傷。

在這部小說的開頭,作者運(yùn)用散文的筆法,淡淡幾筆就勾勒出了一幅清麗可人的秋日果園圖景,透露出一種祥和、寧靜之美:

“……我至今還記得那涼絲絲的靜謐的清晨……記得那座滿目金黃、樹葉開始凋零,因而顯得稀稀落落的大果園,記得那槭書的林蔭道、落葉的幽香以及――安東諾夫卡蘋果、蜂蜜和秋涼這三者的芬芳?？諝鉂崈舻萌缤粡?fù)存在一般,果園里到處是人聲和大車嘰嘰嘎嘎的響聲……”

這樣的描寫在側(cè)重情節(jié)敘事的現(xiàn)實(shí)主義小說中是不常見的。小說二分之一的篇幅,都在盡力描繪蓬勃的果實(shí)豐登之秋,展示舊式地主生活的詩意。作者的主觀情緒躍然紙上,給人留下尤為深刻的印象。但是到了作品的第三部分,對果園的描寫,就完全是另外一番樣子了:

“自九月杪起,我們那兒的果園和打麥場就開始變得空曠了,氣候也通常在這個時候發(fā)生驟變。風(fēng)整日整日搖撼著樹木,雨則自早至晚澆淋著它們。偶爾,傍晚之前,在西半天上,落日的顫抖不已的金光會穿破陰沉沉地壓在地面上的烏云……同時,在北半天,在沉甸甸的鉛灰色的烏云上方,水汪汪的淺藍(lán)色的天空冷冰冰地、明亮地閃著光,烏云則慢慢地凝聚成為連綿不絕的含雪的云峰……風(fēng)并沒有停息。它騷擾著果園,撕碎著不停地從下房的煙囪里冒出來的縷縷炊煙,并且重又去驅(qū)趕如發(fā)綹似的不祥的烏云。烏云在低空飛馳著,轉(zhuǎn)眼間,就像煙霧一般,遮蔽了落日。余輝熄滅了,像一扇小窗戶那么大的一塊藍(lán)天閉合了,果園顯得荒涼、沉悶,雨重又浠浠瀝瀝地飄落下來……起初是悄悄地、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地下著,后來越下越密,最后終于變成了與黑暗與風(fēng)暴為伴的傾盆大雨。使人忐忑不安的漫漫長夜開始了……”

這一段文字和上面的一段一樣,都是采用散文式的白描手法。由于時過境遷,作者的心情發(fā)生了變化,藝術(shù)效果和審美情景迥然不同。這樣一幅衰敗凄涼的畫面飽含悲劇色彩,讀來給人一種窒息的感覺。由于對自然的描寫和抒發(fā),小說充滿了散文的韻致。它意味深長地宣告了在時代的重壓下,鄉(xiāng)村貴族老爺舊式生活的衰落終成現(xiàn)實(shí),莊園的景致一去不返。

在布寧的小說中,沒有大起大落的情節(jié),有的只是優(yōu)美的意境以及傾注著作者的主觀情感的,一種深遠(yuǎn)的、氣韻生動的境界。布寧深受普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫的影響,極富于詩人氣質(zhì)。他懷著淡淡的惆悵和憂傷,在鄉(xiāng)村的曠野之中、在廣闊的大自然中尋覓著“安東諾夫卡蘋果”的芬芳、人類的愛以及自然的永恒。這種詩情充溢在他的小說中,形成了一種美麗而略帶空的風(fēng)格。

在創(chuàng)作中,布寧側(cè)重于氛圍的營造、情境的構(gòu)筑。對意境的追求突出地表現(xiàn)在對田園景色的描繪、對山水風(fēng)物的抒寫上。平凡的小事、片刻的意念、永恒的遐思、腦海瞬息起伏的波瀾都可以成為其小說創(chuàng)作的材料,從而構(gòu)成意境悠遠(yuǎn)、情韻深邃的美文。

比如在《一個小小的愛情故事》中,景物描寫幾乎占據(jù)了整個篇幅。在《魯霞》、《米佳的愛情》、《完了》、《金窖》等小說中,不乏大量的自然風(fēng)光描寫。在這些小說中,場景和景物并不是為人物的活動服務(wù),恰恰相反,人物成了景物的點(diǎn)綴,成了自然的一個部分,作者所展示的只是一個個充滿詩意的風(fēng)景片斷,用以鋪展感覺和玄想的瞬間。如《金窖》實(shí)際上是一些風(fēng)景片段的連綴。讀者通過畫面的過渡,才可以隱約感覺到時間的緩慢變化。好景不再,美麗的自然一去不返,小說傳達(dá)出一種惘然若失的情緒,顯得沉郁、凄美,讀后讓人久久難于忘懷。

對于意境的追求是小說《霧》的一個顯著特點(diǎn)。整部作品幾乎是一首象征主義的散文詩,是詩也是畫,充溢著對夜的沉寂、霧的迷蒙、紛亂的思緒的描寫和憂郁哀怨的傾訴。在《靜》、《投宿》中,風(fēng)景描寫也都占了很大篇幅。

在《新路》中,作者一改直接抒寫的方法,主人公的意志主要通過對環(huán)境的描繪含蓄地表達(dá)出來。作者對清冷凄涼的飄雪之夜的描寫,不僅烘托了氣氛,而且也給讀者的心靈深處帶來絲絲的寒意。

像這樣對于自然的感嘆和表達(dá)淡淡的憂傷情感的作品,在布寧的文學(xué)創(chuàng)作中,可謂比比皆是,不勝枚舉。

三 結(jié)論

布寧的作品不僅確立了他在俄羅斯乃至世界文壇中的地位,而且是其對小說領(lǐng)域最突出的貢獻(xiàn)之一。首先,改變了小說的審美意象,形成了散文化的獨(dú)特藝術(shù)特征。其次,形成了一種全新的藝術(shù)思維,既是對俄國與歐洲小說散文化發(fā)展趨勢的總結(jié),也是對未來小說的開創(chuàng),使小說突破傳統(tǒng)模式而更為開放,導(dǎo)致小說風(fēng)格的豐富與發(fā)展。

布寧本人曾說過,“我認(rèn)為自己既不是頹廢派,也不是象征主義者,既不屬于浪漫主義,也不屬于現(xiàn)實(shí)主義”。感受在布寧作品中占主要地位,情節(jié)幾乎不存在。羅曼?羅蘭曾經(jīng)指出布寧小說富有情調(diào),融合了各種感受和體驗(yàn)。布寧似乎致力于向讀者傳達(dá)一種對生活的印象,對自然的印象,而非事件的羅列。

由以上分析可以看出,在布寧的創(chuàng)作中,對于自然仍只是停頓到了對自然的贊美和對自然美好失去的悵然。他有的只是感嘆和淡淡的哀傷,而沒有像普里什文、拉斯普京、阿斯塔菲耶夫等作家呼吁甚至譴責(zé)對俄羅斯大自然破壞的行為,更沒有思考自然缺失的原因和后果?？梢哉f,我們從布寧的文學(xué)創(chuàng)作中了解到的自然生態(tài),只是一個起點(diǎn),更深層次的自然生態(tài),并未在布寧的作品中出現(xiàn)。

注:本文系唐山學(xué)院2009-2010年度院級社科類科研項(xiàng)目《俄羅斯生態(tài)文學(xué)研究》階段性成果,項(xiàng)目編號為09006A。

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作者簡介:

篇2

一、發(fā)掘課文美的因素

中學(xué)語文教材所選的課文，都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文章，其中有許許多多的美的因素，包括文章語言美，文章結(jié)構(gòu)美，文章所描寫的人物美、心靈美，文章所描寫的社會美、自然環(huán)境美等。朱自清《背影》中四次“背影”的描寫，體現(xiàn)了文章凝縮的結(jié)構(gòu)美：買橘子時父親的背影，是第一次所見的背影，真摯的父子之情主要通過這次表現(xiàn)出來，這次是開頭回憶背影和結(jié)尾幻覺背影的基礎(chǔ)，是詳寫，實(shí)寫。離別時父親的背影，寥寥幾筆，表現(xiàn)出父子之間離情別緒，是略寫、實(shí)寫。開頭回憶背影，開篇點(diǎn)題，引懸念，是略寫、虛寫。結(jié)尾的幻覺背影，呼應(yīng)開頭，深化主題，是略寫、虛寫。濃郁的父子之情凝縮在四次背影之中，體現(xiàn)了文章凝縮的結(jié)構(gòu)之美。四句樸實(shí)語言體現(xiàn)了文章語言的質(zhì)樸美：要送站時，父親說：“不要緊，他們?nèi)ゲ缓?！”要買橘子時，父親說：“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動?！币x別時，父親說：“我走了，到那邊來信！”走了幾步時，父親回頭說“進(jìn)去吧，里邊沒人?！边@質(zhì)樸的四句話，飽含了真摯的父子之情，體現(xiàn)了質(zhì)樸的語言美。四次落淚體現(xiàn)了真摯的情感美：徐州見父親時的淚是難過的淚，看父親買橘子時的淚是感激的淚，分別時的淚是悵惘的淚，看信時的淚是辛酸的淚。四次落淚，情真意切，體現(xiàn)了真摯的情感美。教材中這種美的因素很多很多，教師在教學(xué)中可以盡力發(fā)掘，還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘，讓學(xué)生去感知文中的美，去理解文中的美，去欣賞文中的美，從而得到美的熏陶、美的凈化，也為創(chuàng)造美積淀基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)造教學(xué)語言美

古人云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！边@里的“文”，指文采，美的語言。同樣的道理，講課言之無文，就不能吸引學(xué)生。這說明，教師的教學(xué)語言不僅要科學(xué)、準(zhǔn)確，更重要的是具有審美性。教師語言的審美性，包括幾個方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容美；二是形式美；三是表達(dá)美。內(nèi)容美，要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美，則要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語言，要錦上添花，努力做到語言形式的藝術(shù)美；表達(dá)美，要求教師講課語言的表達(dá)要抑揚(yáng)頓挫，跌宕多姿，具有濃郁的音樂美。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教學(xué)語言范例，都是具有審美性的。特級教師于漪在教學(xué)《春》《海濱仲夏夜》《香山紅葉》《濟(jì)南的冬天》一組寫景散文時，有這樣一段導(dǎo)語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀兩钤诖笞匀恢?，美幾乎是無處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這一段導(dǎo)語，從內(nèi)容美來看，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材相吻合；從形式美來看，精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、夸張等修辭手法顯示出了高超的語言藝術(shù)；從表達(dá)來看，排比句增強(qiáng)了語言表達(dá)的氣勢，也體現(xiàn)了語言表達(dá)的跌宕與頓挫，無怪乎她的學(xué)生說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受。

教學(xué)語言中創(chuàng)造“美”，還應(yīng)該特別注意語言的幽默美。德國演講家海茵茲?雷曼麥說，用幽默的方式說出嚴(yán)肅的真理，比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈転槿私邮堋８ヂ逡恋抡J(rèn)為，最幽默的人，是最能適應(yīng)的人。魯迅先生就是最善于用幽默的形式來教育人的典范。這些都啟發(fā)我們?nèi)嗣窠處?，要用幽默的語言來適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過幽默的語言獲得一種美的享受，從而熏陶自己的情操，提高語文學(xué)習(xí)的效率。

三、設(shè)計教學(xué)板書美

中學(xué)語文教學(xué)離不開板書的輔助，而好的板書的書寫與設(shè)計，就是一幅優(yōu)美的書法作品，也是一幅優(yōu)美的圖畫。它不僅能通過直觀形象的圖示讓學(xué)生長久地記住課文的內(nèi)容，而且“美”味無窮。我國語文板書研究專家王松泉認(rèn)為，板書的美學(xué)要求：內(nèi)容的完善美、語言的精練美、構(gòu)圖的造型美、字體的俊秀美、色彩的清麗美。為此，他認(rèn)為可以通過板書的整齊美、對稱美、立體美、賦形美、照應(yīng)美、回環(huán)美等來實(shí)現(xiàn)。

篇3

絢麗多彩的繪畫美

徐志摩“描繪自然美景的文字清麗典雅，特別‘富于美感’，體現(xiàn)了作者‘唯美’創(chuàng)作思想的個性?！弊髡呔腻N煉語言，選用“最準(zhǔn)確的動詞和形容詞”（福樓拜語）寫人繪景。

運(yùn)用大量華麗的形容詞對大自然繪色、繪形、繪神、抒情。這樣不僅給讀者視覺美的享受，而且給以靈魂的滋養(yǎng)，心神的愉悅?！坝倪h(yuǎn)”的淡香熏醉了肺腑，“滋潤”的水汽潤嫩了肌膚?！懊鲀簟钡目諝猓俺嗡{(lán)”的天空，“澄凈”的日光，正適宜心逐云飛，千里縱目。橄欖林給人以“涼爽的”愜意，“漫長”的山徑引人玄妙的遐思。那些“黃的”“紫的”“青的”，異彩紛呈，不勝枚舉。枝頭的果實(shí)是“詩情最秀逸的”，抽象的形容更耐咀嚼，更耐品味。上述優(yōu)美的形容詞并非隨意亂用，它們具有同一格調(diào)，一起服務(wù)于清新優(yōu)美意境的營造。在該文中，絕對不會出現(xiàn)如“熾熱的驕陽”“狂暴的大風(fēng)”這樣的語句。

打動人心的音樂美

羅常培、王均說，要注意語言的“聲音和韻律，發(fā)揮語言的聲韻和節(jié)律之美”（《普通語音學(xué)綱要》）。漢語語言的音樂美包括整齊美、抑揚(yáng)美、回環(huán)美。整齊美主要由語言的節(jié)奏來體現(xiàn)，抑揚(yáng)美、回環(huán)美主要由旋律來體現(xiàn)。

大量的排比句體現(xiàn)了整齊美。排比句的前后句保持著一致的或大致相同的句法結(jié)構(gòu)、頓挫節(jié)奏，體現(xiàn)了整齊美。有人說，徐的散文“節(jié)奏他是沒有”，這是不公允的。《翡》文中的排比句具有多種形式：單句排比，單句中某些成分的排比，復(fù)句排比，復(fù)句中分句的排比。多種形式的排比，分別適應(yīng)描寫不同景物，抒發(fā)不同感情的需要，各自具有不同的節(jié)奏美。例如：“什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風(fēng)籟中，云彩里，山勢與地形的起伏里，花草的顏色與香氣里尋得？”快速、鮮明、響亮、跳躍的節(jié)奏，如江水過峽急流直下。加強(qiáng)了語勢，增強(qiáng)了美感，表達(dá)了對大自然由衷的熱情的贊美。

《翡》文既具有整齊美，也具錯綜美。作者在排比句的第三或第四句（或詞）便稍作變化，或抽換字面，或伸縮文身，既與前面的排比句呼應(yīng)，又產(chǎn)生了錯綜美，避免了單調(diào)和平板。

《翡》文的語言兼具整齊美、回環(huán)美、抑揚(yáng)美，該文是一首動人的詩，是一曲悅耳的歌，氣韻生動，灑脫自如，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，讀者不能不一氣讀完為快。

純真濃郁的情趣美

郁達(dá)夫說，徐志摩的性格“是他的那股不顧一切，帶有激烈的燃燒的熱情”（《懷四十歲的志摩》）。表現(xiàn)在散文與詩歌中，便是“濃得化不開”的感情?！遏洹肺倪\(yùn)用多種語言手段，盡情傾訴了對自由生活的無限向往，和對大自然的無比鐘情。我們先來看看詞語的運(yùn)用。

篇4

[美]奧爾多·利奧波德 著

新世界出版社

《沙鄉(xiāng)的沉思》是一部經(jīng)典的自然文化隨筆，在西方與梭羅的《瓦爾登湖》齊名，被譽(yù)為“美國環(huán)保主義的圣經(jīng)”。作者利奧波德以文學(xué)手法描述了大自然的絢麗多彩，栩栩如生地記敘了人類與大自然的搏斗，如歌如泣地敘述抒發(fā)了崇尚自然的情趣。讀者可以看到令人驚嘆的自然力量，也可以看出作者對人類為自身利益毀滅自然而發(fā)出的悲嘆。作者以隨筆美文的寫作方式，傳達(dá)一種關(guān)于人和土地的生態(tài)倫理觀，意在喚醒人們的環(huán)保意識。

野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，是極其平常而自然的?，F(xiàn)在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價。對我們這些少數(shù)人來說，能有機(jī)會看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。

在這個新版本中，收入了最早的英文版中由查理·施瓦茨繪制的富有召喚力的插圖。我相信，利奧波德文采飛揚(yáng)的散文同那些質(zhì)樸的插圖，將會在遙遠(yuǎn)的中國讀者那里得到強(qiáng)烈的共鳴。

《中國濕地植物圖鑒》

王辰/王英偉 著

重慶大學(xué)出版社

本書收錄我國常見濕地植物共365種，其中大部分種類為我國原生物種，少數(shù)種類為我國常見引種栽培的物種。每種植物具有1～3幅精美生態(tài)照片，并配有簡明的形態(tài)描述、地理分布、應(yīng)用價值。

《自然的故事》

法布爾 著

北京燕山出版社

《趣味科學(xué)：自然的故事》是法國昆蟲學(xué)家法布爾的著作，他的《昆蟲記》相信很多人都看過。在《自然的故事》里，法布爾繼續(xù)用講故事的方法給我們揭示自然的奧秘：螞蟻筑城，動物的壽命，彩色的泥土，羊的衣服，蜘蛛的橋，聲音的速度，日夜更替，春秋變換，蝸牛和珍珠，火山與地震……諸如此類。法布爾通過故事引領(lǐng)我們進(jìn)入大自然，去探索和發(fā)現(xiàn)自然的神奇。

《海洋傳》

[美]蕾切爾·卡森 著

譯林出版社

譯者：方淑惠/余佳玲

《海洋傳》是二十世紀(jì)描寫海洋生態(tài)最杰出的文學(xué)作品。伴隨自己體內(nèi)海水的脈動，以另一種胸懷去認(rèn)識我們與周圍的世界。

篇5

關(guān)鍵詞: 唐詩 俳句 中日自然觀

對待大自然,中日兩國人民都認(rèn)為要與之和諧相處,在自然的懷抱中生活。與此同時,兩國人民的自然觀也各有特色。本文擬從唐詩和俳句的對比來看各自的特色。

一、日本人喜歡纖細(xì)而樸素的自然,中國人偏愛雄偉華麗的自然

中國的自然景觀華麗而巨大。日本的景色美麗而纖細(xì)。對于自然景物,日本人認(rèn)為小而纖細(xì)的東西最美,中國人還是覺得大山大河最具美感。

唐開元年間山水詩人孟浩然的詩《望洞庭湖贈張丞相》中寫道:

八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

詩的前四句寫洞庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢,湖水和天空渾然一體,景象是闊大的。

又如詩圣杜甫的《望岳》:

岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀,陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。

這首唐詩也為我們再現(xiàn)了壯闊的自然景色。再來看看日本俳句名家的俳句作品。

小林一茶的俳句:

せ蛙 負(fù)けるな一茶ここにあり。?搖?搖?搖?搖?搖

やれ打つな ハエが手をする足をする。?搖?搖?搖

瘦青蛙,別輸?shù)?一茶在這呢。

不要打哪,蒼蠅搓它的手,搓它的腳呢。

周作人在《蒼蠅》一文中,曾對小林一茶的俳句十分推崇,因?yàn)樗X得小林一茶能“以一切生物為弟兄朋友,蒼蠅當(dāng)然也是其一”。①從上面的2首俳句可以看出,俳句作者對于自然界的任何微小的生物都有憐愛之心。作為日本的傳統(tǒng),對于樸素單純的事物評價非常高,越簡單細(xì)小的東西越美。

又如,日本著名俳人松尾芭蕉的俳句也經(jīng)常描寫小的事物。

て死ぬ けしきはえず 蟬の聲。?搖?搖?搖?搖?搖

海士の屋は 小海老にまじる いとどかな。?搖?搖

不曾見過頻死的秋蟬還在拼命地叫。

漁夫家,小蝦盛滿平籮里,混入一只小蟋蟀,形似小蝦在鳴唱。

二、日本人對于季節(jié)的感受更為敏感,俳句中經(jīng)常會出現(xiàn)季語

生活在島國的日本人對于季節(jié)的轉(zhuǎn)換和天氣的變化非常敏感。這種敏感通過俳句的“季語”表現(xiàn)出來。說到俳句,首先要提的就是“季語”,只有充分理解了“季語”的含義,才能欣賞俳句。當(dāng)人們讀到季語時,就會聯(lián)想到當(dāng)時的季節(jié),進(jìn)而理解這首俳句要表現(xiàn)的內(nèi)容及情感。例如:山吹を 踏んでく 雀かな(正岡子規(guī))(「山吹指棣棠這種植物,是這首俳句的季語,意指春天)。這首俳句讓我們聯(lián)想到盎然的春意,一只飛來的雀鳥落在了柔軟的棣棠枝條上,枝條難以承受突如其來的重量晃動彎曲了,這突然的晃動又讓雀鳥大吃一驚,自然與動物的和諧,充滿生機(jī)的春天,讓人為之感動。

大多數(shù)俳句都有季語,例如:

春雨や 小の小 ぬるるほど

春雨細(xì)細(xì)落 潤澤沙灘小貝殼(與謝無村)

五月雨を あつめて早し最上川

五月雨紛紛 匯集名江最上川 奔騰向前方(松尾芭蕉)

菊の香や 奈良には古き たち

奈良秋菊溢香馨 古佛滿堂寺廟深(松尾芭蕉)

初雨 猿も小蓑を 欲しげなり

初寒降雨 猿要小蓑衣(松尾芭蕉)

在這四首俳句中,“春雨、五月雨、菊、雨”分別是春夏秋冬四個季節(jié)的季語。

三、兩國人民都非常善于捕捉豐富多彩的大自然的聲音

唐詩和俳句有很多都描寫了大自然的聲音。打開王維的詩集,我們在欣賞一幅幅色彩明麗的山水風(fēng)景畫時,仿佛還聽到自然界各種奇妙的聲音。這里有風(fēng)雨的嘯吟:“陰風(fēng)悲枯?！?《送陸員外》)、“颯颯松上雨”(《自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》);有雞犬的喧鬧:“朝日眾雞鳴”(《曉行巴峽》)、“犬吠寒林下”(《過李揖宅》);有猿猱的啼叫:“秋月聽猿聲”(《送楊少府貶郴州》)、“可宜猿更啼”(《送張五歸宣城》);有鳥兒的鳴囀:“園廬鳴春鳩”、“雉響幽谷”(《晦日游大理韋卿城南別業(yè)》);還有深山古寺的清磬疏鐘:“鳴磬夜方初”(《飯覆釜山僧》)、“秋雨聞疏鐘”(《黎拾遺聽裴迪見過秋夜對雨之作》)。時而,飛流直下的懸泉瀑布聲如雷吼:“瀑泉吼而噴,怪石看欲落”(《燕子龕禪師》);時而,秋暮山中的蟬鳴蛩響撩人愁思:“草堂蛩響臨秋急,山里蟬聲薄暮愁”(《早秋山中作》)等。大自然的各種天籟,萬千景物在運(yùn)動變化中發(fā)出的音響,都被詩人一一收攝進(jìn)詩中,組成一幅幅有聲畫,一章章交響樂。②

日本描寫聲音的俳句也不遜色,俳人松尾芭蕉描寫聲音的俳句就很多。例如:

古池や 蛙びむ 水の音。?搖?搖?搖?搖?搖?搖?搖

寂靜的古池塘,青蛙躍進(jìn)池水中,撲通水聲響。

ほろほろと 山吹き散るか の音。?搖?搖?搖?搖

風(fēng)吹花落水聲涼。

靜さや 巖にしみ入る 蟬の聲。?搖?搖?搖?搖?搖?搖

幽冥厲蟬聲,悄然浸巖中。

在僅僅17音節(jié)的俳句中讓我們感受到豐富多彩的聲音世界。青蛙驀地躍入古池塘發(fā)出清脆的撲通聲、瀑布的落水聲、寂靜庭院里的蟬鳴聲等,萬籟都可以從俳句中聽到。日本人可以說是大自然的“知音”。

四、日本人和中國人都想把個人寄托于自然,與自然山川融為一體

芭蕉的一生可以說是在旅途中度過的。正是旅行讓他從自然中探求到藝術(shù)的本質(zhì)。他悟到人應(yīng)該順應(yīng)自然。從他的旅行日志「奧の道中,我們能夠讀到他與自然融為一體的強(qiáng)烈愿望?！笂Wの道著重描寫了以“寂”為核心的思想,并表現(xiàn)了人對自然的歸屬感。他在開篇就寫道“積日羈旅,漂泊為家”,表達(dá)出了他對身世的感慨和對旅行的執(zhí)著。行旅中,芭蕉寫出了大量家喻戶曉、膾炙人口的俳句和散文。例如:

夏草や 兵どもが の

夏天草凄涼,功名昨日古戰(zhàn)場,一枕夢黃粱。

さや 巖にしみ入る 蟬の聲

山色幽靜透禪院,細(xì)聽蟬聲沁岑巖。

蛤の ふたみへれ 行く秋ぞ

蛤蜊殼離肉,此時分別去兩地,秋日行遲遲。

野ざらしを 心にの しむ身かな

心悲壯,曝尸荒郊有何妨,秋風(fēng)透心涼。

小林一茶的一生也是在旅途中漂泊的一生。從古代開始,日本人就認(rèn)為只有把自己置身于自然之中才能發(fā)現(xiàn)真我,自我就意味著回歸自然。

唐代田園詩人王維的《山居秋暝》,其詩曰:

空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。

竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

這首詩寫出了山、雨、秋、月、松、石、竹、浣女、蓮、舟等景物,體現(xiàn)了詩人熱愛大自然的情趣。

再如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》:

寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。

詩中借描繪深秋輞川山水田園的恬靜風(fēng)光,通過寒山、秋水、柴門、暮蟬、落日、孤煙等田野鄉(xiāng)村景物的描寫,栩栩如生地刻畫了詩人和裴迪兩個幽居山林、詩酒自娛的隱者形象,表達(dá)出詩人的田園之樂和閑適心情。

唐詩和俳句這兩種具有代表性的文學(xué)形式,在某種程度上反映了中日自然觀的異同。充分理解唐詩和俳句,對于我們認(rèn)識中國人和日本人的自然觀有所幫助。

注釋:

①?si=1.

②陶文鵬.傳天籟清音繪有聲圖畫――論王維詩歌表現(xiàn)自然音響的藝術(shù).文學(xué)評論,1983,(2).

參考文獻(xiàn):

[1]朱光潛.給青年的十二信.廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[2]鄭民欽譯.東瀛美文之旅叢書.河北教育出版社,2002.6.

[3]詹福瑞,葛景春.王孟體詩選.河北大學(xué)出版社,2004.

[4]陳鐵民.王維孟浩然詩選.中華書局,2005.9.

篇6

挪威著名的音樂教育家布約克沃爾德認(rèn)為，兒童是獨(dú)特文化的擁有者，他們自身擁有一種非常獨(dú)特的文化。兒童世界具有不同于成人世界的特點(diǎn)，兒童文化自然也就有別于化，以一種特立獨(dú)行的方式存在于化之中。成人社會經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，不斷建構(gòu)著文化意義上的兒童。朱自強(qiáng)先生把兒童文化歸納為三個方面：一是“本能的繆斯”———兒童文化的藝術(shù)性，二是“兒童”：游戲者———兒童文化的游戲性，三是“天真的生物性”———兒童文化的生態(tài)性。下面，結(jié)合作品，認(rèn)識兒童文化。

（1）兒童的世界充滿了想象

兒童文學(xué)大觀園中想象意味最濃的文學(xué)體裁有：兒歌、兒童詩、神話傳說、童話、卡通動漫等，這些體裁作品所表現(xiàn)的內(nèi)容根植于現(xiàn)實(shí)但又超越現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)大的想象力，兒童讀者最能從中產(chǎn)生共鳴。柯巖的兒歌《坐火車》寫的正是兒童游戲的想象：“小板凳，擺一擺”就是火車，“我”坐上去手轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就是開火車，小朋友們坐板凳就是坐火車。謝采筏的幼兒詩《蘑菇》，描寫“撐傘的我”通過森林時，由于森林的魔力作用會使“撐傘的我”變成一朵蘑菇，真是個奇妙的想象。彭俐的幼兒詩《長頸鹿》中描寫小長頸鹿的脖子是因?yàn)椴粩鄬ふ覌寢尩脑虿抛冮L的，這樣的想象令人忍俊不禁。還有大量關(guān)于天、地、人的神話傳說故事：《開天辟地》《女媧補(bǔ)天》《女媧造人》《嫦娥奔月》《牛郎織女》等等，無不充滿著神奇的魔力，它們撩撥著兒童的好奇心。童話中神秘的森林、可怕的咒語妖術(shù)、金燦燦的皇宮、美麗英俊的公主王子、丑陋歹毒的巫婆皇后、嬌小可愛的拇指姑娘、滑稽善良的小矮人、擁有魔法的仙女、戒指、打火匣、金魚……有驚無險的大團(tuán)圓喜劇故事情節(jié)，惡有惡報、善有善報的生存法則，懲惡揚(yáng)善的美好愿望等等，所有這些都令孩子們插上想象的翅膀，如癡如醉，如沐春風(fēng)般幸福不已?？ㄍ▌勇歉呖萍嫉漠a(chǎn)物，是孩子們的新寵。它從誕生至今，塑造了無數(shù)富有創(chuàng)意的卡通形象，不斷滿足著孩子們的視覺想象追求。其中知名度比較高的卡通形象有：孫悟空、豬八戒、哪吒、海綿寶寶、蠟筆小新、多拉A夢、機(jī)器貓、維尼熊、柯南、奧特曼、巴比娃娃、灰太郎、櫻桃小丸子、皮卡丘等等。這些經(jīng)典卡通形象是兒童成長路上的偶像榜樣，是精神家園的支柱。

（2）兒童的生活是游戲的生活

朱自強(qiáng)先生說：“游戲之于兒童，是其生活本身，游戲的意義即其生活的意義，游戲是純粹的生活?！碧岬接螒颍议L老師們大都談虎色變，立馬想到那該死的電腦，該死的網(wǎng)絡(luò)游戲。其實(shí)，很多充滿童真的游戲是有助于兒童健康成長的，如老鷹捉小雞、丟手絹、捉迷藏……這些游戲強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流互動、團(tuán)結(jié)協(xié)作、友愛互助，通過游戲可以培養(yǎng)兒童的交流合作能力，發(fā)展多種才能，教導(dǎo)兒童做人之道，還能愉悅兒童身心，養(yǎng)成活潑開朗的個性，是兒童生活的必需品。教育專家也強(qiáng)調(diào)，對孩子來說，最好的教育就是童真游戲，讓孩子的天性得以釋放。孩提時代的身心健康往往影響著長大成人后身體、人格的健全，所以，孩子的生活是離不開游戲的。游戲能培養(yǎng)兒童的語言交往能力；游戲能培養(yǎng)兒童發(fā)現(xiàn)問題，獨(dú)自解決問題的能力，培養(yǎng)兒童自主意識；游戲能增強(qiáng)兒童的自信心，滿足兒童的心理需要；游戲能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力；游戲可以帶給孩子體驗(yàn)：體驗(yàn)生活，體驗(yàn)情感等等?？傊?，游戲是兒童生活能力的一種演習(xí)。

（3）兒童與大自然最親近

人類成長的過程就是由自然人慢慢成為社會人的過程。這其間，人類成長所付出的代價是遠(yuǎn)離了自然。能與自然融為一體，天人合一，和諧相處的是人類的童年。在兒童的眼中，世界的萬物都是有生命力的，都是與人類一樣會思想，有感情的。所以兒童管太陽叫太陽公公，管月亮叫月亮阿姨或月亮姐姐；認(rèn)為星星和他們一樣淘氣調(diào)皮，喜歡眨眼睛；花兒會笑，草兒會點(diǎn)頭；兔子、羊是善良的，狐貍是狡猾的，大灰狼是兇殘的……金逸銘的《字典公公家里的爭吵》，寫了字典公公家里的成員：感嘆號、小問號、小逗號、頓號、省略號、句號也會像人一樣爭功勞爭地位，爭吵誰在文章里是第一重要的；鄭春華的兒歌《輕輕地》中，“小青草”是和人一樣會覺得疼痛的；朱麗蓉的兒童詩《瀑布》，描寫了一幅快樂的親子游畫面：快樂的小溪媽媽帶著淘氣的小水珠向著遠(yuǎn)方游去。這些對于遠(yuǎn)離了大自然的成年人來說似乎有些好笑，可是對于兒童來說這一切都是真實(shí)的，兒童會為了維護(hù)大自然的和諧而努力。如張繼樓的兒童詩《快住手》，詩中描寫了貓欺侮小鳥，打破了大自然的和諧，孩子不同意，跳出來為小鳥打抱不平。為了維護(hù)大自然的和諧，孩子提出解決方案：“我”讓奶油蛋糕給貓吃，由“我”陪貓玩游戲。兒童對大自然總是充滿了愛。其實(shí)，人類僅僅是大自然的一部分，人類應(yīng)該學(xué)會尊重大自然，愛護(hù)大自然并且懂得與大自然的其他生靈和平相處?？墒?，一些成年人自以為掌握了一些科學(xué)知識，就凌駕于大自然之上，儼然以萬物之主的身份不斷向大自然索取，不斷砍伐樹木，獵捕動物，態(tài)度傲慢野蠻，他們忘記了地球也是會哭泣傷悲的！從這一點(diǎn)來說，成年人應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，回歸自然。

（4）兒童的心靈是天真無邪的

兒童的價值觀和成人的價值觀不一樣，在成人眼中，成功的人生應(yīng)該是名利雙收，功成名就的，而在兒童心目中，則是不然。日本作家古川千勝的散文《其實(shí)有錢人可能很窮》里，父親認(rèn)為擁有金錢和財富就是富有，而兒子認(rèn)為：真正富有的人應(yīng)該是擁有自然、天空、奉獻(xiàn)精神、勞動能力和友誼的人。兒童的價值觀顛覆了成人的價值觀。魯迅的《少年閏土》中，迅哥兒敬佩的不是處在高墻里的四角的天空下養(yǎng)尊處優(yōu)的小伙伴，而是西瓜地里，“手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”的勇敢的少年閏土。少年閏土簡直就是英雄！他能捕鳥，知道五色的貝殼、魚兒也有青蛙似的兩只腳，了解西瓜的危險經(jīng)歷……總之，師范生對兒童的認(rèn)識不能僅停留在生理層面，應(yīng)該深入到文化層面，解密兒童世界，才能有的放矢地對兒童施加科學(xué)的教育影響，讓兒童自然地、健康地成長。

二、通過《兒童文學(xué)》的講授，喚醒師范生沉睡的童心

將心比心，讓教育多一些理解，多一些寬容人，是一種容易健忘的動物。每個人都經(jīng)歷過童年，可是，當(dāng)童年逝去，他就會忘卻當(dāng)初的希冀、快樂和悲傷。兒童教育的主角是兒童，應(yīng)該以“兒童為中心”?？墒牵F(xiàn)實(shí)中我們看到的更多是“以成人為中心”，這值得反思。師范生應(yīng)該通過《兒童文學(xué)》作品的學(xué)習(xí)，喚醒更多的童心，才能對教育對象多一些理解，多一些寬容，多一些真心的愛，才能更好地促進(jìn)兒童成長成才。

三、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】 李智紅;散文;高原情懷;探勘

當(dāng)代彝族作家李智紅，1963年生于云南省永平縣博南鎮(zhèn)初一鋪村，現(xiàn)為大理州作家協(xié)會副主席。曾出版有散文集《布衣滇西》、《西雙版納的美》，散文詩集《云南高原的嗓門和手勢》等。作為一名優(yōu)秀的少數(shù)民族作家，李智紅用真誠的語言，優(yōu)美的文字，來表達(dá)他對高原的那份熱愛之情，其作品中濃厚的高原情結(jié)也打動了讀者的心弦。

一、李智紅散文呈現(xiàn)出的高原情懷

出生于彝族大山的李智紅在其散文創(chuàng)作中總是少不了對高原山水的歌頌。他用大手筆勾勒出高原的蒼茫雄厚，描繪故鄉(xiāng)的山清水秀，為我們展現(xiàn)出一幅幅壯麗的自然山水畫。他用不少的篇幅歌贊高原大山，寬厚大量、寧靜肅穆的十萬大山，是守護(hù)滇東羅平的看護(hù)者;大氣偉岸、包容生命的紅土高原，是孕育生命的搖籃;沉默隱忍、謙虛剛強(qiáng)的滇西高原，是高原人的榜樣。不論是狂野的高原還是秀氣的大山，李智紅眼中的那片故土永遠(yuǎn)都是他無法割舍的情，這里更充滿了他所向往的田園牧歌般的生活。對高原的關(guān)注和熱愛也使他思考高原人在經(jīng)受現(xiàn)代性中出現(xiàn)的問題。作者意識到了現(xiàn)代文明對人們精神世界和個人信仰的沖擊“理性的無限制地擴(kuò)張導(dǎo)致了人類空前的精神災(zāi)難，科學(xué)向大自然無止境的索取導(dǎo)致人類的生存環(huán)境日益惡化。”，[1]在其散文《本命鳥》、《槐樹》、《峽谷聽蟬》等都體現(xiàn)出了對現(xiàn)代文明的批判和反思。

對堅強(qiáng)的高原人靈魂的抒寫，成了李智紅散文中最為核心的部分。大高原上的開拓者用長滿老繭的手開鑿出了一片片土地，用寬厚的腳走出了一條條古道。正是因?yàn)樽嫦鹊膱詮?qiáng)勇敢，才為更多的后人所敬仰，才有了高原漢子鐵骨般的頑強(qiáng)毅力。堅韌勇敢的高原人，造就了自強(qiáng)不息的民族，勤勞勇敢的來面對高原，他們的堅韌也使他們的家族世代繁衍，生生不息。為此，他把較多的筆墨給了黑鷹、野狼、小草、劍蘭、古樹等具有著雄強(qiáng)的生命力高原物象，以及那些最不起眼的植物：廢墟上的花朵，石頭縫里匍匐生長的蒲公英，荒涼中矮小卑微的駱駝刺等作者最敬仰的生命，它們努力地往上生長，從不向強(qiáng)者低頭。作者用睿智的眼睛看到了高原上這些有著頑強(qiáng)生命力的存在，并描寫著它們的堅韌與頑強(qiáng)。

二、呈現(xiàn)高原情懷的藝術(shù)手法

李智紅常將詩與散文結(jié)合起來，用詩性般的語言，來抒發(fā)對高原的濃厚情感。“詩性是一種內(nèi)在的整體性和綜合美，它是散文最具心靈性的表達(dá)和情緒起伏的內(nèi)在旋律，是人對社會、對大自然的總體性感受?！盵2]他在描寫家鄉(xiāng)的蟲鳴鳥叫，山間田野時，常選擇那些感性和富有韻律化的語言來表現(xiàn)高原的鄉(xiāng)土氣息，三月的茶田，雨后的山鄉(xiāng)，五月的麥田，山野的黃昏等，讀著這些具有鄉(xiāng)土氣息的散文，仿佛心一下子就被沉淀了，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，感受鄉(xiāng)土的純樸寧靜、故鄉(xiāng)的親切和溫暖。

來自彝族大山的李智紅總是選擇高原上特有的意象，來表達(dá)自己的所思所悟。用高原、大山、瀑布來傳達(dá)寬宏大量，堅韌，平和的品質(zhì);用太陽、烈酒、銅鼓、漢子、黑鷹、狼群來體現(xiàn)奔放、狂飆、熾烈的精神;用古藤、苦菜花、駱駝刺、蒲公英、劍蘭來隱喻頑強(qiáng)、隱忍、謙虛的節(jié)操。特別是黑鷹，在彝族人心里具有重要的意義和地位，彝族人對黑鷹充滿敬仰之情，藏族人同樣也把鷹作為鳥中的王者。在對黑鷹描寫的篇幅中，包含了李智紅對鷹高遠(yuǎn)、包容精神品質(zhì)的贊揚(yáng)，體現(xiàn)出彝族人獨(dú)特的思維方式和高原人對鷹的珍視和情感。

他還用大量的比喻、排比等修辭手法來呈現(xiàn)高原情懷。在描寫高原大山的氣勢磅礴，雄偉壯麗時，他喜歡在開頭或結(jié)尾用反復(fù)的排比來增強(qiáng)文章的氣勢，升華自身的情感，讓人在感受高原氣勢凌人的同時也對高原產(chǎn)生一種敬畏之情。如在《高原銅鼓》中他用“擂響它，擂響這……”反復(fù)的排比讓讀者感受到了高原的奔放與熱情，感受到高原的古樸和豪邁。在描寫故鄉(xiāng)田園風(fēng)光，鄉(xiāng)土氣息，人文情懷時，他選擇最恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硗怀銎滟|(zhì)樸與純潔，如《山歌》中通過夸張的比喻，讓人感受到山妹子歌聲的甜美，山娃子歌聲的狂放，通過嗅覺，視覺和聽覺來感受山歌的奇妙?！吨星铩分邪烟柋茸魇磷樱扬L(fēng)兒比作蜻蜓，用秋天特有的意象來比喻，使人即使不是身處中秋，也能感受到秋天的味道。

三、李智紅書寫高原情懷的成因

童年生活經(jīng)歷的影響。紅土高原帶給了李智紅豐富的寫作題材，“童年的體驗(yàn)對作家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了作家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)?！盵3]從未離開過生于斯、長于斯的高原，自然取材于高原。童年時對高原的美好印象和敬仰之情，使得他用文字把這份美好書寫出來：童年玩過的陀螺、在河邊捉過的魚、摸過的蝦，唱過的山歌，騎過的牛，放過的羊等，都一一呈現(xiàn)在其散文里。而作家印象最深刻的還是老屋邊的那棵柿子樹。在這棵老樹下度過了童年的大部分時光，和鄰居的女孩玩“過家家”的游戲，聽奶奶講故事，放學(xué)后在樹下做功課，夏季的夜晚在樹下聽蟈蟈兒叫等，老家的那片天空是作者夢想開始的地方，小時候他喜歡仰望天空，看著那些自由自在的鳥兒在天空中翱翔，幻想自己能有一雙翅膀，與鳥兒并肩同行，還有故鄉(xiāng)的那塊藕塘是作者覺得最美的地方。這些美好的事物成為作家今后寫作的素材，也是作家贊美高原，謳歌高原的因素之一。

“情感是人對客觀事物是否符合自己需要的體驗(yàn)、判斷態(tài)度，是人對現(xiàn)實(shí)的一種客觀反映形式。”[4]李智紅對高原人的贊美，對高原的謳歌，就是源于他對高原那份濃厚的高原情結(jié)。高原的敦厚和偉岸、包容和真誠成就了作者。橫跨于河流兩岸的石橋，教會了他做人要以善為根、以仁為本;匍匐生長的蒲公英教會了他身處逆境，飽受歷練也要堅忍不拔;高原崎嶇陡峭的古道提醒著他，人生的路艱險太陡峭，要步步小心，步步踩穩(wěn);高原劍蘭啟迪著他，做人應(yīng)向蘭一樣，有不折的名節(jié)，浩然的操守，巍巍高原教會了作者要寬宏大量，壁立千仞，無欲則剛。

品讀李智紅的作品，總讓讀者感受到他對高原大山的那份真摯的熱愛之情。他用優(yōu)美的文字將那片紅土高原讓更多的人銘記，把高原的姿勢和情懷刻畫在自己的散文中，成為一道無法抹去的風(fēng)景。他對民族文化的書寫對于云南少數(shù)民族的研究也具有重要的文學(xué)價值。

【注 釋】

[1] 宋潔.論當(dāng)代文學(xué)的民間資源[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.248-249.

[2] 陳劍暉.中國當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)[M].南昌：江西高校出版社，2004.40.

[3][4] 金元浦.當(dāng)代文藝心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.114.75.

篇8

【關(guān)鍵詞】閱讀大地;土地倫理;全文本

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）45-0025-02

【作者簡介】蔣曉飛，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226300），高級教師，南通市語文學(xué)科帶頭人。

2015年5月，對耕地保護(hù)工作作出重要指示。他強(qiáng)調(diào)，耕地是我國最為寶貴的資源。我國人多地少的基本國情，決定了我們必須把關(guān)系十幾億人吃飯大事的耕地保護(hù)好，絕不能有閃失。要實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，依法依規(guī)做好耕地占補(bǔ)平衡，規(guī)范有序推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地。

作為一名語文教育工作者，我們在理解關(guān)于要像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地的指示的時候，要有學(xué)科視野和課程意識。我們必須明晰，中國未來公民是否具有更強(qiáng)烈的土地保護(hù)意識，有賴于當(dāng)下的基礎(chǔ)教育;要培養(yǎng)學(xué)生的土地道德，需要包括語文課程在內(nèi)的所有課程進(jìn)行有機(jī)整合，從而形成教育的合力。有歷史責(zé)任感的語文教師必須自我追問：在培養(yǎng)學(xué)生的土地倫理方面，語文課程如何才能有所作為？

生態(tài)倫理之父奧爾多?利奧波德認(rèn)為，土地倫理所要體現(xiàn)的是人類自我角色的新定位，大地共同體的成員包括：土壤、水、植物、動物等，所有的物種都是這個共同體的平等的一員。土地倫理，暗含著對大自然每個成員的尊重。語文教育工作者充分調(diào)動語文課程的人文教育資源，完全可以在引導(dǎo)學(xué)生建立完善的土地倫理意識方面，發(fā)揮獨(dú)特的作用。

一、“聽讀”大地

喧囂的城市中，孩子天天聽得到汽車呼嘯而過的聲音，工地機(jī)械嘈雜的聲音，小販放聲叫賣的聲音，但一片喧鬧聲中似乎缺少了什么――泉水流過山澗發(fā)出的叮咚聲，鳥兒在枝頭歡快的鳴叫聲......在這方面“閱讀大地”課程，是一種積極的嘗試?！伴喿x大地”課程，首先要“聽讀”大地。

1.聞聲辨物。

奇異莫測的大自然中，各種各樣的聲音交織在一起，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，聆聽它發(fā)出的聲響，猜一猜是什么發(fā)出的。如在教學(xué)人教版三上《父親和鳥》一文時，教師就可以帶著學(xué)生走進(jìn)樹林，像作者的父親那樣去用心聆聽樹林中發(fā)出的各種聲音，細(xì)心猜想樹林中鳥兒的動態(tài)和樣子。

2.擬音模仿。

大自然時時處處都在演奏美妙的音樂。山林中的鳥語，簡直就是一部美妙的交響樂，就像作家郭楓的散文名篇《空山鳥語》所描寫的那樣：“一只先唱，另一只接著，纏纏綿綿，重重復(fù)復(fù)，透明的情意，像滴落在青石上的一線靈泉從歌聲里迸落”，這種“輕音樂”多么悅耳動聽;“山雀們短促而嘹亮的鳴聲，讓人來不及凝神，只感到一陣輕快的音樂雨，散亂地、急驟地、漫天撒來，直把你全身淋透”，這樣的音樂雨下得多么酣暢淋漓……有了作家文字版的樂聲碟片，教師可以讓學(xué)生循著那自然地圖去找尋神秘的鳥語，驗(yàn)聽一下空山鳥語是否像作家所寫的那樣空靈？還可以多找些描寫大自然聲音的現(xiàn)代散文名篇，讓學(xué)生嘗試著進(jìn)行擬音模仿。

3.傾聽古詩。

讓學(xué)生多吟誦那些有“自然之聲”的古詩，“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這是鳥的歡唱;“萬葉秋聲里，千家落照時”，這是葉的低吟;“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，這是春天的交響;“垂q飲清露，流響出疏桐”，這是夏日的搖滾;“明月松間照，清泉石上流”，這是泉水的小夜曲……詩人用心傾聽大自然母親的心跳與絮語，從中聽出了音樂，聽出了詩篇。如果我們的學(xué)生也能像古代詩人那樣時刻保持聽覺的高敏感度，大自然美妙的聲音就會像流水一般源源不斷地流進(jìn)他們的耳朵。

二、“聞讀”大地

大地的氣味能夠向?qū)W生傳達(dá)很多的訊息?！伴喿x大地”課程，自然包括“聞讀”大地的氣味。各種各樣的氣味，可以讓學(xué)生更真切地感受到大地生命的真實(shí)存在，可以更全面地享受大地給他們帶來的無限遐想與美感。

1.設(shè)計“追趕大地上的味道”的長線化作業(yè)。

在不同季節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生開啟敏銳嗅覺，追趕、捕捉、欣賞各種奇妙而獨(dú)特的自然之味，聞聞樹皮、樹葉、小草、花朵、果實(shí)。在“追趕大地的味道”的過程中，可以一起吟誦學(xué)生所學(xué)的詩文，讓尋味之旅增添一些詩意的色彩。

2.建立“氣味圖書館”。

氣味圖書館里收藏著各種大自然的氣味，它們就像一本本有故事的書籍。氣味的收藏方式可以是瓶裝，用密封的瓶子裝下具有代表性的自然之物的氣味;也可以采用自然書簽――將各種植物制作成書簽式的標(biāo)本。這些獨(dú)特的“書籍”最好能夠按照季節(jié)、地域、種別加以分類。當(dāng)學(xué)生來到氣味圖書館，那每一個玻璃瓶、每一枚自然書簽中的氣息，就會像一把鑰匙，瞬間打開孩子們記憶的大門。

3.欣賞“大自然的氣味”。

為了增添“聞讀”的趣味性，教師可以采用兒童嬉戲的方式來猜認(rèn)大自然的氣味。如語文特級教師朱國忠老師就曾這樣設(shè)計五年級“聞讀大地花香”活動案例：⑴在欣賞中“聞讀”。師生相約蠟梅園，盡情地吸納，主動擁抱那滿園的香氣。⑵在尋香中“聞讀”。學(xué)生循香而至，在花叢下嬉戲、賞花，可此時花香卻淡得幾乎聞不到了。教師追問：“遠(yuǎn)聞花有香，走近味淡無。你無意聞之香味濃，有意聞之似遠(yuǎn)逸。這是為什么呢？”⑶在沉思中“聞讀”。學(xué)生展開暢想：“蠟梅非常謙遜?！薄跋愣宦?，不想炫耀自己。”“蠟梅花知道，榮耀不只屬于她，還屬于把營養(yǎng)讓給她的低調(diào)的葉，還屬于默默為她輸送營養(yǎng)、全力支持她開放的枝干，更屬于給予她生命乳汁的根與無私的大地……”這種“聞讀”中的沉思，有助于學(xué)生建立起與大地之間的感情，為學(xué)生土地倫理的建立打下情感基礎(chǔ)。⑷在賽詩中“聞讀”。教師帶頭吟詩：“蠟梅美在它的清香。它能吐出比梅花更加醉人的清香，真是‘一花香千里，更值滿枝開’呀！”學(xué)生受其感染，開始詩歌接力：“蠟梅美，美在臨歲寒而不屈，知春來而不露，俏也不爭春，只把春來報的品質(zhì)?！薄氨姺紦u落獨(dú)群妍，敢做春天第一枝！”......學(xué)生的詩情被激蕩起來，土地倫理意識也漸漸在學(xué)生的心中扎根。

三、“摸讀”大地

大地是可以觸摸的。當(dāng)注意力完全集中于觸覺上的時候，它會變得更靈敏，而且認(rèn)知會更鮮明，繁雜的心緒得以平靜，升起一種由昏睡中蘇醒的感覺。

篇9

一、分析教材，挖掘環(huán)保素材。

初中語文課文多是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質(zhì)兼?zhèn)涞纳铣思炎?，即使現(xiàn)在新增的科普類文章中也確有直接或者間接可以用來進(jìn)行環(huán)保教育的好素材。綜合現(xiàn)在教材，其選文與環(huán)保教育密切相關(guān)的課文有這樣三類：一是具有顯性特征的普及自然科學(xué)知識的說明及科學(xué)小品文章，如《大自然的語言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《看云識天氣》、《你一定會聽見的》、《月亮上的足跡》、《綠色蟈蟈》、《化石吟》及《山市》等，重在介紹科學(xué)知識、闡釋科學(xué)道理的同時，還能讓學(xué)生在了解大自然秘密的過程中體會到人類過度活動而造成環(huán)境污染的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從而增強(qiáng)他們的環(huán)保潛意識。二是具有隱性特征的環(huán)保教材，如《春》、《濟(jì)南的冬天》、《從百草圓到三味書屋》、《小石潭記》、《望岳》、《登飛來峰》、《蘇州園林》、《紫藤蘿瀑布》、《海燕》等。教師在把握文章的文學(xué)性的同時，可通過探討試的教學(xué)方式帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略大自然的美麗，感受自然賦予人類的豐富多彩，使他們產(chǎn)生對大自然母親的敬仰之情，激勵學(xué)生從身邊的小事做起，為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)力量的決心。教師只要認(rèn)真把握教材的時代脈搏，積極將以人為本、可持續(xù)發(fā)展的思想、自然環(huán)境和人文環(huán)境教育有機(jī)的與語文教學(xué)結(jié)合，我們的語文課堂、教材都可以成為培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境價值觀的良好載體。

二、利用教材輔助系統(tǒng)，進(jìn)行環(huán)保教育。

初中語文教材中除在教學(xué)中應(yīng)該把握好進(jìn)行環(huán)保教育的時機(jī)外，教材的助讀系統(tǒng)也是教學(xué)中應(yīng)該重點(diǎn)把握和運(yùn)用的環(huán)保教育好載體。在現(xiàn)行初中語文教材中，編者為了幫助學(xué)生更好地理解課文，安排了很多幅表現(xiàn)自然風(fēng)光和動植物圖片，教師可以在教學(xué)中合理運(yùn)用，在學(xué)生直觀的感受自然、了解自然、熱愛自然的同時將環(huán)保的主題滲透其中。如《月亮的足跡》一課后面的月球表面圖片，從那一圈圈班駁的痕跡中，讓學(xué)生在理解課文的同時，更能讓他們體會到大自然的脆弱；在課后的一些綜合性學(xué)習(xí)材料中也有對環(huán)保教育很有價值的內(nèi)容。如：《感受自然》后面根據(jù)提供的材料讓學(xué)生去接近大自然，并說出自己的感受；《敬畏生命》：搜集資料，出一期關(guān)于“人與宇宙之秘”的期刊等。

三、抓住課堂教學(xué)，滲透環(huán)保教育。

語文課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育的最重要的載體，特別是初中生更顯得極其重要，在他們正確世界觀形成的重要階段引導(dǎo)他們對人類奈以生存的環(huán)境的思考是我們教育工作者歷史的使命。

閱讀課。根據(jù)閱讀課的特點(diǎn)，我們語文教師在潛心提煉教材的同時要將環(huán)境教育有機(jī)的與語文教學(xué)相結(jié)合，避免機(jī)械的說教和與課堂教學(xué)脫離。如《大自然的語言》文中的第一、二自然段為我們展現(xiàn)了一幅幅生動的畫面：春天草木萌發(fā)，萬物蘇醒；夏天燕子翩然歸來，果實(shí)孕育；秋天果實(shí)成熟，落葉紛飛；冬天衰草連天，風(fēng)雪載途。一年四季，周而復(fù)始。教學(xué)時，就應(yīng)該抓住描寫引導(dǎo)學(xué)生思考：如果人們肆意踩踏草木，砍伐樹木，亂扔垃圾，會是一幅什么景象？這就很容易將學(xué)生的思維帶到環(huán)保主題上來；這樣無形之中就使學(xué)生走近了環(huán)保，提高了環(huán)保意識。

朗讀課。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生動情地朗讀教材中一些優(yōu)美的詩歌、散文，通過學(xué)生反復(fù)有表情地朗讀，與文章產(chǎn)生共鳴，喚起學(xué)生對大自然、對祖國的熱愛，進(jìn)而激發(fā)他們保護(hù)好生態(tài)環(huán)境和自然資源的情感。如教學(xué)朱自清的散文《春》時，我們完全可以集審美教育與環(huán)境教育一體，把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，美麗的畫面，入于眼，出于口，聞于耳，記于心，使文中的人、情、景躍然紙面，讓學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，感受春帶給我們美，感受文中的“我”熱愛大自然的情懷；又如教學(xué)的詩詞《沁園春雪》，朗讀時，要讀出主席的豪情萬丈、居高臨下、意氣軒昂，表現(xiàn)出作者偉大的胸襟和堅定的信心，這樣才能領(lǐng)會作者選擇這些自然景觀的美處。還能收到良好的環(huán)保教育效果。

四、課外實(shí)踐，開展環(huán)保教育。

篇10

語言的風(fēng)格美

冰心散文的語言風(fēng)格突出地表現(xiàn)為柔婉、纖巧，這個特征是通過多種藝術(shù)途徑表現(xiàn)出來的。首先表現(xiàn)在比喻和擬人等修辭手法的運(yùn)用方面。冰心散文中的比喻如綿綿春雨，溫柔、沁人心脾，本體和喻體之間通過作者的想象常常結(jié)合得非常貼切而富有詩意。例如在《笑》中，描寫雨后樹葉上的殘滴，在月光的照耀下“好似熒光點(diǎn)點(diǎn)，閃閃爍爍地動著”。在《往事（二）》中，描寫月下青山“仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是照人的明艷，卻不飛揚(yáng)妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴(yán)”。這兩個句子中的“熒光點(diǎn)點(diǎn)”、“娟娟的靜女”都體現(xiàn)了語言的纖細(xì)與輕柔。

冰心散文中的比喻，不僅運(yùn)用于寫景的語言中，也運(yùn)用于寓意深厚地描寫抽象事物的語句里。在《再寄小讀者?通訊四》中，談?wù)摰脑掝}是“生命”，冰心在文中是這樣寫的：“生命像東流的一江春水，它從最高處發(fā)源，冰雪是它的前身……”“生命又像一棵小樹，它從地底里聚集起許多生力，在冰雪下延伸，在早春潤濕的泥土中，勇敢快樂地破殼出來?！鄙臼且粋€嚴(yán)肅的話題，而在冰心的筆下，則把生命比喻成了“一江春水”與“一棵小樹”，真是綿里藏針，既富哲理，又不乏柔情。

從冰心的散文中，我們也可以領(lǐng)略到擬人的奇香。通過擬人，化靜態(tài)為動態(tài)，把事物寫得生動形象，柔婉而不失生氣?！稒鸦ㄙ潯分羞@樣寫櫻花：“日本到處有櫻花，有的是幾百棵樹擁在一起”，不用著筆墨大肆描寫，輕輕一個“擁”字，就將櫻花樹的茂密和勃勃生機(jī)揮灑得淋漓盡致。又如《再寄小讀者?通訊四》中的兩段：“有時候它經(jīng)過細(xì)細(xì)的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，它快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低地吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程。”“有時候它遇到了晚霞和新月，向它照耀，向它投影，清冷中帶著幽幽的溫暖，這時它只想睡眠，而那股前進(jìn)的力量，仍催逼著它向前走……”在這里，大段大段的描寫，完全把春水?dāng)M人化了，春水會羞怯、會吟唱、會前進(jìn)了。冰心通過這豐富、新奇的擬人化描寫，盡情地表達(dá)了春水那種歡笑的情態(tài)，滿蘊(yùn)著溫情。

其次，表現(xiàn)在富有創(chuàng)新和極具個性的語言上?！罢Z言貴在創(chuàng)新，新的語言，來源于生活的礦藏，也來源于作者獨(dú)特的個性色彩?！雹诶绫暮軔酆?，也很善于寫海，而海是一個大題目，每個人筆下對海的描寫都是不同的。寫海的作品，大都是雄渾的，像曹操筆下的海是“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這些語句充分表現(xiàn)了海的雄渾和豪邁。而在冰心筆下，海卻另有一番特色。在《往事（一）》這篇散文中，作者借女神的氣質(zhì)象征海的人格；將海擬為美女，海島擬為詩人；將海霞比作扇旗，新月比作梳子，引用“艷如桃李，冷若冰霜”這一詩句來描寫女神的風(fēng)采。這樣，冰心把海的柔婉細(xì)膩體現(xiàn)得淋漓盡致，也充分顯示了其文筆的纖巧。

再次，散文創(chuàng)作中，冰心可謂是一個用語言繪畫的大師，她總是“選用豐富新鮮、簡潔明麗的辭藻，寫景如畫、敘事如畫、抒情如畫”。③通過用語言繪出的一幅幅畫，透露了她清麗纖巧的文采。冰心用語言描繪的畫中，色彩是淡雅的，它往往以秀筆著淡色，描繪出色彩協(xié)調(diào)、濃淡相宜的生動畫面，例如她筆下海的畫面是這樣的：“冬天，大地一片枯黃，海水藍(lán)藍(lán)的；春天，青草給南山坡披上綠裝，村舍頂上偶爾露上一兩樹桃花，海水蕩漾著翠綠的波浪……”（《海戀》）又如月夜的畫面：“流動的光輝之中，一切都失了正色：松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地竟是淺藍(lán)色的?！保ā锻拢ǘ罚]有濃艷的大紅大紫的華麗辭藻，沒有著意的雕飾，卻勾勒出一幅幅清雋的水墨畫，清新、細(xì)膩、柔和的線條，體現(xiàn)的是清麗、柔婉的特征，給人以美的享受。

冰心散文中還引用了很多古典詩詞中的婉約詩句，這些詩句為冰心散文的語言增色不少。在《山中雜記》中，描寫沙鷗飛翔在浪花之上，引用了曹植《洛神賦》中的“凌波微步，羅襪生塵”一句來表現(xiàn)沙鷗飛翔的輕盈姿態(tài)，而寫海鷗則是引用《洛神賦》中頌揚(yáng)美人的句子“婉若游龍，翩若驚鴻”。有時還引用整首詩，如在《寄小讀者》中，寫鄉(xiāng)思，引用了左輔的《浪淘沙》；寫愁，引用了辛棄疾的《羅敷媚》等。豐富的古典詩詞句的引用，使語言顯得典雅精致、古色古香，從而更具柔婉的魅力。

語言的節(jié)律美

節(jié)律是指語言的節(jié)奏和音律。冰心通過多種形式的排比、對稱的句式、同義異形詞和疊音詞的使用等方式，使語言音節(jié)節(jié)奏長短相間，參差錯落，從而形成了文章“言之長短”與“聲之高下”和諧一致的節(jié)奏感和音律美。

第一，為了增強(qiáng)語言的整齊美，冰心往往運(yùn)用多種形式的排比，突出散文句子的節(jié)奏和音律美。如：“于是平常你聽不見的聲音，也聽見了；平?？床怀龅念伾部闯隽?；平常想不起的人物和事情，也一齊想起了；多熱鬧，多燦爛，多親切，多新鮮！”（《無家樂》）“故鄉(xiāng)沒有這明媚的湖光，故鄉(xiāng)沒有的大海，故鄉(xiāng)沒有蔥綠的樹林，故鄉(xiāng)沒有連阡的芳草。北京只有塵土飛揚(yáng)的街道，泥濘的小胡同，灰色的城墻，流汗的人力車夫的奔走?！保ā都男∽x者（二十）》）在這兩段文字里，冰心選用了三個“平?！病焙退膫€“故鄉(xiāng)沒有……”的句式，接著又選用了四個形容詞非主謂句“多……”和四個名詞性偏正短語“……的……”，這些排比句子使語言暢達(dá)明快，富有節(jié)奏感，產(chǎn)生了鏗鏘的藝術(shù)效果。

第二，冰心散文所采用的對稱、均衡的句式也增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和音律美。例如，《圖畫》中有這樣一段描寫：“半山里，憑高下視，千百的燕子，繞著殿兒飛。城垛般的圍墻，白石的甬道，黃綠玻璃瓦的門樓，玲瓏剔透。樓前是山上的晚霞鮮紅，樓后是天邊的平原村樹，深藍(lán)濃紫。暮靄里，融合在一起?！痹谶@段文字里，“樓前是山上的晚霞鮮紅”“樓后是天邊的平原村樹”搭配得很對稱、均衡，它們的字?jǐn)?shù)、節(jié)拍一樣，結(jié)構(gòu)也基本一致，念起來使人心里產(chǎn)生順暢、舒適的。在對稱、均衡的句式中，冰心還運(yùn)用了大量“A的A、B的B……”和“B的A、C的A……”的結(jié)構(gòu)，以突出語言的節(jié)奏感。如：“他們拿著種種工具，鋤土的鋤土，鏟土的鏟土，安放矮欄的就在場地的邊上，安插下小鐵欄桿。”（《春的消息》）“那兩天，隊(duì)員們……砌花洞的砌花洞，編席子的編席子，安窗戶的安窗戶……”（《像蜜蜂一樣勞動的人們》）“這圓片里重疊著無數(shù)快樂的圖畫，憨嬉的圖畫，寂寞的圖畫和泛泛無著的圖畫……”晚晴的綠蔭，朝霧的綠蔭，繁星下指點(diǎn)著的綠蔭，月夜花棚秋千架下的綠蔭！”“一會兒要到臺上，要說許多話，憨稚的話，激昂的話，戀別的話……何嘗是我要說的？”（《往事（一）》）“在課室里聽講的我，在院子里和同學(xué)們走著談著的我，從早到晚和世界周旋的我……”（《我》）這些“A的A、B的B……”結(jié)構(gòu)和“B的A、C的A……”結(jié)構(gòu)，不論是描述勞動人民的生產(chǎn)勞動情景，表現(xiàn)他們在緊張的生產(chǎn)過程中有條不紊地分工協(xié)作，還是描寫景色，抒發(fā)感情，或者是表達(dá)時間匆匆逝過的感受，都起到了很強(qiáng)的描述作用，收到了很好的表達(dá)效果。在這些句子中，相同的結(jié)構(gòu)形式魚貫而下，很有節(jié)奏感，使語言呈現(xiàn)出整齊、均衡的和諧美。

第三，同樣的意思如果在同一語言環(huán)境里反復(fù)出現(xiàn)就會使語言顯得呆板，為避免語言的單調(diào)、呆板，冰心選用同義異形詞來避免字面重復(fù)，從而調(diào)整音律，使語言和諧。如《櫻花贊》中寫道：“在日本，櫻花就是多！山上、水邊、街旁、院里，到處都是?！薄段逶乱惶枴分袑懙溃骸案魅诵闹杏兴睦硐雵?，有他的烏托邦。”在這里，“邊”和“旁”、“理想國”和“烏托邦”這兩組詞各自所表達(dá)的意思相同，由于變換使用，防止了用詞的重復(fù)，使語句顯得整齊中有錯綜，文句活潑，音律和諧。

第四，冰心散文中還有很多疊音詞，“疊音詞不僅可以增強(qiáng)詞語的描繪力，加重文字的抒彩，而且由于聲音的重疊，還可以加強(qiáng)語句的音律美”。④在《往事（二）》的第一小節(jié)中，作者描寫了雪中送朋友的情景，是“郁郁黃昏之中”、“絨絨的雪上”、“輕輕地掩蓋了我們?nèi)r的蹤跡”，接著用“我的心因覺悟而沉沉地浸入悲哀”這一句話道出自己的心情。最后，在對生命的感慨中寫道：“明明覺得砭骨勁寒；他又匆匆吹過，颯颯地散到樹林子里”、“生命的歷史一頁一頁翻下去，漸漸翻近中頁，頁頁佳妙……”，這一連串的疊音詞，自由地書寫了真摯感情，如行云流水，從容不迫，使人覺得瑯瑯上口，富有音樂美感。

語言的情理美

冰心散文的語言還很富有哲理，并且滿蘊(yùn)著感情，閃爍著睿智的火花。⑤這一美學(xué)特征是從描述多方面內(nèi)容的語言文字中體現(xiàn)出來的。

首先，表現(xiàn)在描寫生活和人生的文字里。例如，在《無家樂》中，作者用簡練而形象的語句揭示了生活的哲理，她把家庭主婦比喻成蝸牛，把蝸牛的身體比喻成家，在訴說了無家的種種快樂后，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“上帝創(chuàng)造蝸牛的時候，就給它背上一個厚厚的殼”，“一來二去的，它對這厚殼發(fā)生了情感。沒有這個殼，它雖然暫時得到了一種未經(jīng)驗(yàn)過的自由，而它心中總覺得反常，不安逸”，家就是這么一個殼，不管這個殼多么厚、多么重，還是要鉆進(jìn)那個殼，這當(dāng)中隱含著對家的依戀、渴望，啟人深思。又如，在《力構(gòu)小窗隨筆?做夢》中，作者用抒情式的語句，闡釋了對生活真諦的領(lǐng)悟：“單調(diào)的生活中，夢是個更換；亂離的生活中，夢是個慰安；困苦的生活中，夢是個娛樂；勞瘁的生活中，夢是個休息――夢把人們從桎梏般的現(xiàn)實(shí)中釋放出來，使他自由，使他在云中翱翔，使他在山峰上奔走?！痹谶@段文字中，作者通過寫做夢，把夢與生活聯(lián)系起來，互相排斥的兩個概念或判斷巧妙地連在一起，從而表達(dá)了深邃的人生哲理。又如：“生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的?！保ā对偌男∽x者》）“更何必以人間暫時的花朵，來愉悅海中永久的靈魂！”（《往事（一）》）在這兩個句子中，“快樂”與“痛苦”、“暫時”與“永久”正反對照，互相映襯，從而使作者思想的火花閃耀得更清楚、更鮮明。

其次，表現(xiàn)在描述愛，尤其是母愛的語句中。冰心認(rèn)為母親的愛是最純潔、最無私的。在《往事（一）》中的第七篇，作者描繪了雷雨中大荷葉遮覆了亭亭玉立的紅蓮，保護(hù)了蓮花免遭雨點(diǎn)敲打的景象，文中最后寫道：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”作者借助荷葉和紅蓮，用象征的手法，贊頌了母愛的一片深情。又如在《給日本的女性》中寫道：“母親的愛是慈藹的，是溫柔的，是容忍的，是寬大的；但同時也是最嚴(yán)正的，最強(qiáng)烈的，最抵御的，最富有正義感的！”一連串的“的”字結(jié)構(gòu)，寫出了母愛的無比崇高、神秘和偉大。把母愛寫得如此美好、如此深刻，讓我們體會到了人格之美以及人性的崇高和圣潔，從而使母愛得到了升華。

再次，表現(xiàn)在描繪自然美的詞句里。對大自然的欣賞和謳歌，是冰心散文中的一個重要主題，大自然中一切壯麗的、纖巧的、優(yōu)雅的景物都被作家獨(dú)具匠心地攝入自己的鏡頭，而作者對自然景觀的美的描述也是很富有理趣的。在《山中雜記?說幾句愛海的孩子氣的話》里，冰心用對比的手法，把山同海作了個有趣的對照：“海闊天空，山卻不能給人這樣的感覺；海是藍(lán)色灰色的，含著莊嚴(yán)淡遠(yuǎn)意味，而山是黃色綠色的，未免淺顯小方一些；海是動的、活潑的，而山是靜的、呆板的；四周是山，光景就顯得臃腫、崎嶇、僵冷，而四周是海，則是何等嫵媚、遙遠(yuǎn)而璀璨。”通過對比描寫，用山襯海，用山的窄、小氣、死板、臃腫來襯托海的廣闊、莊嚴(yán)和活潑嫵媚，不但使我們聯(lián)想到美，還使我們聯(lián)想到丑，豐滿感性的語言滲透著理性的光輝。

以上所述，從三個方面領(lǐng)略了冰心散文的語言美。它們?yōu)槲覀儗W(xué)習(xí)和運(yùn)用文學(xué)語言提供了范例，同時也使我們深刻地認(rèn)識到：美的文學(xué)作品必定具有美的語言。

注釋：

①汪文頂：《冰心散文的審美價值》，《文學(xué)評論》，1997（5）。

②王希杰：《漢語修辭學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2004年版。

③劉家鳴：《論冰心散文的歷史發(fā)展及其藝術(shù)特色》，《南開學(xué)報》，1991（4）。

④黃伯榮等：《現(xiàn)代漢語》（下冊），北京：高等教育出版社，2002年版。

⑤吳龍：《用愛的哲學(xué)追求真善美――冰心散文藝術(shù)特色新探》，《江西社會科學(xué)》，2003（9）。