導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海瑞傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

幫助購買者對名表有深刻的了解，對日內(nèi)瓦的手表傳統(tǒng)有所認(rèn)識，并且認(rèn)同各個品牌的文化，幫助他們順利地完成申請。這種人，被瑞士人稱為“Missoionar”，在瑞士官方語言德語中，這是傳道者的意思。最近，留學(xué)瑞士的美麗女孩艾晴，接受了筆者的采訪，她曾為了買一塊手表，學(xué)了三年，個中原委讓她細(xì)細(xì)道來……

買名表大講究

2007年圣誕假期后，艾晴帶著任務(wù)返回日內(nèi)瓦。艾晴在瑞士大學(xué)讀旅游管理，回國后，爸爸的朋友拜托艾晴在日內(nèi)瓦，為他購買一塊百達(dá)翡麗的三問報時手表。

艾晴找了瑞士當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)，帶艾晴去完成“任務(wù)”。來到百達(dá)翡麗的旗艦店跟售貨員說明來意后，他笑了笑，竟拿出了一張長長的表格，要艾晴填寫。

這是一張百達(dá)翡麗購買申請表，上面需要填寫購買者的姓名、國籍、年齡、聯(lián)系方式及購買百達(dá)翡麗的原因，所需要購買手表的款式和出廠日期。艾晴皺著眉頭，嘟囔著：“怎么買塊表還這么麻煩？”售貨員很有禮貌地說：“小姐，請您先填表格，我們會及時存入客戶檔案。盡快幫您參加公司的再次審核。通過審核后，您所要購買的三問報時手表，會在一年到三年內(nèi)，送到您手中。”

這么麻煩？艾晴推開表格。艾晴的瑞士同學(xué)卻勸艾晴道：“我剛詢問了售貨員，你要的款式每年產(chǎn)量不過十塊。除此之外，像江詩丹頓，寶璣這些品牌，一些特殊的表款也都需要申請！”

聽了她的解釋，艾晴想再到其它大品牌店里碰碰運氣，結(jié)果更尷尬。江詩丹頓專賣人員一聽艾晴詢問，是不是和百達(dá)翡麗一樣程序繁瑣？店員就微笑著收起了表格，說：“抱歉，請堅持選擇您喜歡的品牌！”

2008年1月2日，爸爸打電話來說他的朋友決定，就買塊普通的百達(dá)翡麗陀飛輪。百達(dá)翡麗等艾晴填寫完表格，詢問道：“不好意思，您知道百達(dá)翡麗陀飛輪的特點是什么嗎？這也是申請購表的必要條件之一……”

艾晴幾乎要暈倒，買塊表難道還要去翻閱世界手表大全，來尋找答案嗎？

悻悻回到學(xué)校后，艾晴的老師艾里克教授找到艾晴，說能幫她實現(xiàn)買表愿望：“只要你按我說的去做就行，我可是一名手表Mis-soionar?！薄笆直韨鞯勒摺保堪邕@才了解到，原來艾里克教授擁有在瑞士最受尊重的職業(yè)。這個職業(yè)，對名表文化精通無比。購買名表的人，往往會首先向他們尋求幫助，才能獲得購表資格。艾晴不解地問道：“為什么買個表也要諸多繁瑣的程序？這無非就是個交易嘛！”艾里克教授聽后，表情卻嚴(yán)肅起來：“我會安排你通過購買資格的考驗，你從中定能找到答案！”

小作坊大眼界

一周后，艾里克教授帶艾晴前往一個看起來頗有歷史的制表手工作坊。盡管日內(nèi)瓦名表云集，可瑞士人更喜歡手工制作的民間產(chǎn)品。所以，日內(nèi)瓦的制表作坊數(shù)目可觀。這家作坊，面積不大。一個白發(fā)蒼蒼的老師傅，戴著一只制表專用的放大眼鏡，正在雕刻表盤。艾晴驚訝于他能在直徑大概2厘米左右的表盤上刻出微小但圓潤的數(shù)字圖案。艾里克說：“這是最簡單的手工制表工藝，如果是像百達(dá)翡麗的鏤花，一個手工制作者，一個月才能完成一個表盤?！?/p>

說著，他從工作臺上拿起一個機械表里最常見的游絲（是控制手表擺動的部件），稱給艾晴看，只有不到3克重?！皠e小看游絲的重量，這是鑒別名表真假的一個重要依據(jù)。名表做工精細(xì)，游絲重量也更輕，而且真品比贗品輕上1-2克?！?/p>

在艾里克要求下，艾晴獲得親手雕刻表盤的機會。艾晴捏起刻刀，卻對那個表盤無處下手。作坊主人善意地笑了笑，說：“你選擇的，是一個貝母類表盤，取自海底的貝殼，經(jīng)小心加工處理后裝在手表上，帶來永恒不變的美。這種表盤，沒有二十年的刻盤經(jīng)驗是無法操作的?！?/p>

齒輪、游絲、鏈條、表盤、表殼、表鏈，這是一塊手表最基礎(chǔ)的構(gòu)造。從作坊里的手工制作速度來看，單人制作一塊最簡單的手表，起碼也需要半個月。而作坊主說：“一塊好表，組裝時的每一個細(xì)節(jié)，一個角度甚至都會影響到手表的精準(zhǔn)度。而這些完全要靠組裝技師的經(jīng)驗?！?/p>

艾晴感嘆于一塊手表的精密度和復(fù)雜。艾里克認(rèn)真地對艾晴說：“這就是瑞士的驕傲―――機械表，和石英表不同，量產(chǎn)的機械表和手工制作的又不同。手工制作的手表，絕對是一種藝術(shù)，它擁有的才是手表真正的靈魂?！?/p>

隨著艾晴對手表進(jìn)行深入的了解，次數(shù)越多，艾晴越為之著迷。艾晴開始在課余時間去圖書館尋找相關(guān)資料仔細(xì)閱讀，并且經(jīng)常向艾里克和那家手工作坊去請教問題。

2008年3月初，艾里克帶艾晴看了一部關(guān)于百達(dá)翡麗的資料片。片中，百達(dá)翡麗的老技師在精心雕刻一個全鎏金的鏤空表盤。一個表盤制作了半年時間。所有花紋都是一刀刀刻出來的。而且每一刀，他都會認(rèn)真地審視，發(fā)現(xiàn)有細(xì)微的瑕疵，立刻會丟掉半成品，重新開始。

影片看完后，艾晴深有感觸地對艾里克說：“每一塊手工的機械表，都是可遇不可求的藝術(shù)品，如果盲目地選擇顧客，是對這精美工藝的褻瀆！”艾里克看了看艾晴，然后拍拍艾晴的肩膀說：“艾，現(xiàn)在你可以再去申請那塊手表了！”

雖然順利通過了客戶審核，手表也進(jìn)入了申請程序，預(yù)計在一到三年內(nèi)可以拿到！可艾晴卻覺得還有什么沒有做完，思量了幾天后，問艾里克：“如果我為別人購買手表，是不是別人也應(yīng)當(dāng)擁有對手表的了解和鑒賞能力？”

艾里克沒有回答艾晴的問題，饒有興趣地看著艾晴說：“艾，你要不要當(dāng)一名名表傳道士？”對此，艾晴心動極了，這不單是有了繼續(xù)了解手表文化的機會，而且一名名表傳道士，收入也是不菲的。顧客購買手表后，節(jié)省下來的5%的費用，會作為傭金付給手表傳道士。

就這樣，艾晴專門打電話給爸爸的那位朋友說明情況：“叔叔，您不急的話請一定等等，我一定會申請到您要的那只百達(dá)翡麗三問報時手表，請您一定相信我！”對方雖然對艾晴的解釋有點奇怪，但最終同意了。

求一表學(xué)三年

為了培養(yǎng)艾晴成為新的名表傳道士，艾里克給了艾晴一箱子藏書。艾晴花了一年半的時間，一邊完成學(xué)業(yè)，一邊潛心鉆研名表的講究。2009年9月，艾晴終于出師了，在艾里克的推薦下，艾晴終于拿到名表傳道士的初級資格。

第一次工作，那是一名意大利茶葉商，名叫羅斯基。他急切地希望能得到一塊江詩丹頓的三問報時表，不過很快就被商店拒絕了。茶葉商一開始對艾晴并不信任，同時艾晴的方法也不湊效―――看著那個不耐煩的商人大叔，艾晴只能將江詩丹頓的相關(guān)資料，影印了厚厚一沓拿給他。

按照計劃，艾晴想讓羅斯基像應(yīng)試教育那樣，通過對資料和影片的熟悉，對品牌有所了解。然后再帶他去感受名表文化?？墒莾商鞎r間下來，羅斯基煩躁地對艾晴說：“嘿，我不是來上學(xué)的。你要做的，是幫我買到一塊手表！”

艾晴們陷入僵局，只能向艾里克求助，他鼓勵艾晴說：“并不是所有人都能像你先前那樣，有時間、有興趣自覺學(xué)習(xí)的。而這正是名表傳道士要克服的東西，我們要做的，是讓他們真正開始對手表感興趣。”艾里克帶艾晴找到羅斯基，他說：“羅斯基先生，假如在派對或商業(yè)談判中，朋友詢問您，這塊手表與眾不同在哪里？您會怎么解答呢？要知道，解答的時候才是最凸顯自己身份的機會呢!”

不愧是教授，教學(xué)手段和艾晴截然不同，他把握住了這類購買者的心理。如果被人詢問又答不下來，會很丟臉。

就這樣，通過幾天的耳濡目染，羅斯基得到想要的手表。艾晴問艾里克，以他對手表的了解，不過是皮毛，這樣將手表出售給他，不是違反了每塊手表找一個知音主人的初衷嗎？

他搖搖頭：“艾，我們要做的，是讓他掌握一些知識，引起對手表的興趣，懂得表的貴重之處，然后善待手表。人們參與聚會或談判，閑暇時也許會談起手表，也會引起更多人對于手表的關(guān)注，而這些名表的精髓才能得以廣泛傳承?！?/p>

2009年12月，艾里克給艾晴帶來德國人畢林德。面對固執(zhí)的德國人，艾晴知道，要想得到他的認(rèn)可，必須要讓他對艾晴有信任感。首次接觸中，艾晴放棄了對他進(jìn)行手表品牌文化的灌輸，轉(zhuǎn)而談起了各個品牌手表適合的人群。

在瑞士，人們對手表品牌的了解是非常具體化的。比如說中端天梭，佩戴它的人，多為熱愛運動，對生活充滿熱情的人；浪琴表，是商務(wù)聚會或差旅人士的首選；如果經(jīng)常出入上流社會，喜歡歌劇和高雅藝術(shù)，首選就是百達(dá)翡麗。艾晴對畢林德說：“從您現(xiàn)在戴的NOMOS表來看，您是一個剛強、大氣的人。所以，我覺得您選百達(dá)翡麗，和您整體氣質(zhì)不符。我建議您選寶璣的陀飛輪，會和您的氣質(zhì)更契合！”

對艾晴的建議，畢林德沒給出直接回應(yīng)，他要求艾晴帶他對寶璣手表進(jìn)行了解。艾晴帶畢林德參觀了寶璣的展廳，那里提供寶璣校時測驗：144小時內(nèi)，寶璣機械表的時間差，被控制在十秒內(nèi)。這打動了守時的德國人的心。

艾晴詳細(xì)地告訴他，寶璣的部件，即便是手工制作，每個誤差也小于0.2微米，這是個了不起的成就。經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)后，畢林德再次前往專賣店填寫表格，并主動說出了對于寶璣的感受和體驗，表達(dá)了對于手工制作表技師的敬佩。售貨員還特意提醒道：“寶璣的每款表，除饋贈外，在一定年限內(nèi)，是不允許出售的（怕買表的人利用差價賺取利潤），否則，就失去了保修的權(quán)利?！碑吜值?lián)崦淼乃{(lán)寶石鏡面說：“我怎么舍得將此美妙的藝術(shù)品賣給別人呢？”

篇2

一、表示官職的征調(diào)、薦舉

舉：舉薦，選拔。例：永元中，舉孝廉，不行。（《張衡傳》）

辟（bì）：召，征召。例：連辟公府，不就。（同上）

征：召，征召。例：上書乞骸骨，征拜尚書。（同上）

召：征召，召請。例：累召不應(yīng)。（同上）

察：考察后予以推薦，選舉?？げ煨⒘?，州舉茂才。（《吳主傳》）

引：引進(jìn)，薦舉。“獎引后進(jìn)，如恐不及”（《歐陽修傳》）

進(jìn)：推薦?！敖裆偾淠私桃酝瀑t進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎？”（《報任安書》）

銓：量才授官?！斑m有王進(jìn)士者，方候銓于家?！保ā读凝S?青梅》）

選：選舉，古代通過推選或科舉選拔官吏的制度。“龔勝為司直，郡國皆慎選舉?！保ā稘h書?鮑宣傳》）

二、表示授予官職

拜：授予官職、任命。例：以相如功大，拜為上卿。（《廉藺列傳》）

除：授予官職、任命。例：尋蒙國恩，除臣洗馬。（《陳情表》）

授：授予官職、任命。例：頃之，拜受（通“授”）為少傅。（《漢書?疏廣傳》）

補：任官，補缺。例：召補記室，甚親敬之。（《裴矩傳》）

封：帝王以土地、封號、爵位賜人?！耙再T秦之地封天下之謀臣”（《六國論》）

起：起用。魯居喪服闋起為太醫(yī)院都市。（《元史?賈魯傳》）

三、表示官職的調(diào)動：

調(diào)：調(diào)動。例：調(diào)為隴西都尉。（《漢書?袁盎傳》）

轉(zhuǎn)：調(diào)動。例：再轉(zhuǎn)為太史令。（《張衡傳》）

徙：調(diào)動。例：所居之官，輒數(shù)年不徙。（同上）

遷調(diào)：調(diào)動。例：凡遷調(diào)閩廣，川蜀、云南官員，每三歲，遣使與行省銓注。（意：所有調(diào)動到閩廣、川蜀、云南的官員，每三年都會派遣使者與行省進(jìn)行銓注）（《元史》）

放：京官外調(diào)。例：永和初，出為河間相。（《張衡傳》）

出：京官外調(diào)。例：予出官二年。（《琵琶行》）

四、表示升職

遷：調(diào)動官職，一般指提升。有三種情況：一是改任相當(dāng)原職品級的官職。如《張衡傳》：“拜郎中，再遷為太史令?！倍巧?，即升遷。如《海瑞傳》：“遷淳安知縣?！比墙德殻纭杜眯小吩娦蛟疲骸霸褪?，予左遷江州司馬?！庇捎凇斑w”有以上說明的升、調(diào)、降三種情況，古書上常在“遷”字前后加字以區(qū)別。如“遷授”“遷除”“遷進(jìn)”用以說明升遷；“遷調(diào)”“遷官”“轉(zhuǎn)遷”用以說明調(diào)職；“遷謫”“遷削”“左遷”用以說明降職。

升：提升。例：旋升寧夏道。（《譚嗣同》）

進(jìn)：晉升，升任。例：黃初二年，曹彰進(jìn)爵為公。（《曹彰傳》）

陟：晉升，升任。例：陟罰臧否，不宜異同。（《出師表》）

擢：晉升，升任。例：過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓。（受到過分的提拔，恩寵優(yōu)厚，我怎敢徘徊觀望。）（《陳情表》）?！斑保卜Q“擢用”“擢任”?！俺眲t是越級破格提升。

遷升：晉升，升任。例：再升遷為管州刺史。

遷授：晉升，升任。例：遷授浙西觀察史。

晉：升職。

五、表示降職

謫：降職并外放。例：滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）

貶：降職并外放。例：貶連州刺史。（《劉禹錫傳》）

遷謫：降職并外放。例：感斯人言，是夕始覺有遷謫意。（《琵琶行》）

削：降職。例：尚當(dāng)追削官秩。（還應(yīng)當(dāng)回過來削減他生前的官位奉祿等級。）（《宋史李若水》）

左遷：降職。例：予左遷九江郡司馬。（《琵琶行》）

六、表示兼職

署：，暫任。例：芝異其對，署為府長流參軍。（曹芝很欣賞他的答復(fù)，即委任他為府長流參軍。）（《北史蘇瓊傳》）

兼：暫代。例：成王既幼，周公兼攝政。（《史記?燕召公世家第四》）

假：①暫代。例：乃相與共立羽為假上將軍。（《項羽本紀(jì)》）②臨時委任。例：武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际砍夂虬儆嗳司?。（蘇武與副中郎將張勝以及臨時充任使臣的常惠等招募士兵和偵察兵一百多人。）（《蘇武傳》）

攝：暫代。如，攝政王。

行：暫代（以低職位代高職位）。例：遷左丞，行徐州事。（《蘇瓊傳》）

領(lǐng)：兼任（以高職位低職位）。例：王子為尚書，領(lǐng)行營節(jié)度使。（《段太尉逸事狀》）

七、表主職的有

知：主持、掌管。如知縣、知府等

司：主管、掌管?！埃险ü倜┲兀ㄈ嗣┮运咎臁保ā短饭孕颉罚?/p>

典：主管。“專典機密”（《三國志是儀傳》）

掌：如王掌起居注。

八、表罷免官職

除：除去，免去。例：質(zhì)（胡質(zhì)）杖其都督一百，除吏名。（《胡質(zhì)傳》）

罷：罷免，撤職。例：竇太后大怒，乃罷逐趙（uǎn）、王藏等。（《漢書》）

免：免官。例：張蒼免相，孝文帝欲用皇后弟竇廣國為丞相。（《漢書》）

黜：罷免，免官。例：屈平既黜。（《屈原列傳》）

奪：削去，罷免。例：使者遂逮守，脅服奪其官。（使者于是逮捕了總管，威脅使他屈服，并罷了他的官。）（《書博雞者事》）

致政：罷官的婉辭?！拔魹殄X塘長，今則致政矣”。（《柳毅傳》）

九、表辭官、申請退休

解：辭去。例：今余幸得解官，稱吳客矣。（《虎丘記》）

去：辭去。例：李明府去官。（《全唐詩》）

致事：辭官。例：七十致事。

篇3

璀璨頸間的懾人魅力

海瑞溫斯頓Harry Winston全新絢漪錦簇Sparkling Cluster設(shè)計珠寶系列，圓形明亮式切工鉆石與水滴形切工鉆石以流動般的輕盈美態(tài)呈現(xiàn)，為特別時刻增添奢華點綴。絢麗燦爛的全新珠寶系列重新喚起海瑞?溫斯頓先生始終不渝的信念：誓以璀璨耀目的鉆石為歡慶時刻增添更多繽紛色彩。無論正裝舞會還是晚宴紅毯，訂婚儀式或結(jié)婚典禮，周年慶典或里程碑紀(jì)念日。80多年過往，其絕美精湛的經(jīng)典珠寶成為那些動人時刻的代名詞。

獨特別致的個性疊戴

將兩款不同款式的戒指疊戴在一起，在婚禮上顯得既時髦又別具特色。DAMIANI玳美雅Belle ?poque經(jīng)典系列單鑲鉆戒百搭又經(jīng)典，適用于各種特殊時刻。Belle ?poque系列以電影中的經(jīng)典元素為靈感，再現(xiàn)了巴黎風(fēng)格和創(chuàng)意新紀(jì)元的歡愉氛圍。白金單鑲鉆戒采用四爪鑲嵌和幾何設(shè)計，爪鑲美觀牢固。戒環(huán)上精心鑲滿明亮式切割鉆石，這類經(jīng)典婚戒值得恒久珍藏。

獨一無二的專屬婚戒

Set For You卡地亞定制婚戒系列為夢想奉上量身定制的戒指，可以在數(shù)周內(nèi)打造專屬的單顆美鉆戒指。在卡地亞寶石工坊中，購買者可從14款別致的鉑金或黃K金托座中任選一款并鑲嵌一枚重達(dá)0.18～2.99克拉之間的圓形美鉆，體驗最富創(chuàng)意的搭配，鑲嵌以最嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)挑選的美鉆，讓這一美妙時刻成為你永生難忘的回憶。

“幻變之韻”的自然旅途

堪稱傳奇的Tiffany & Co.蒂芙尼Blue Book高級珠寶目錄，甄選全世界最為璀璨華美的珠寶杰作，自1845年起每年一次投遞至尊貴的顧客手中。蒂芙尼Blue Book高級珠寶系列融匯品牌179年魅力風(fēng)格的演進(jìn)。2016年，蒂芙尼將這一著名系列帶入大自然的探索之中，以“幻變之韻” （The Art of Transformation） 作為主題，展現(xiàn)自然萬物變幻無窮的藝術(shù)之美。用品質(zhì)超凡的蒂芙尼鉆石和多彩寶石，刻畫了在大自然畫卷中緩緩呈現(xiàn)的曼妙世界，在那攝人心魄的瞬間，最極致的美麗被全然釋放。

傳統(tǒng)為源 創(chuàng)意飛揚

在婚禮中用大膽創(chuàng)意設(shè)計的珠寶最能體現(xiàn)獨特魅力，而PIAGET伯爵的Extremely 高級珠寶系列就是以綠寶石、藍(lán)寶石、硬寶石及精巧的黃金加工工藝，孕育出獨一無二的全新作品，以炫目醉人的設(shè)計展現(xiàn)驚艷的創(chuàng)意。天馬行空的想象力與各種頂尖珠寶技藝，讓你成為全場矚目的焦點。特別是其手工金鐲的質(zhì)感的媲美華貴織物，由橢圓形切割演化而來的馬眼形切割鉆石，為該系列多款作品注入璀璨光芒。

執(zhí)子之手的經(jīng)典浪漫

婚戒風(fēng)格各異，或傳統(tǒng)，或新奇，或引領(lǐng)新潮流，每一款Bridal婚戒系列飾品都盡顯寶格麗獨特的優(yōu)雅，所以要選擇一款經(jīng)典婚戒值得終身珍藏代代相傳。比如TORCELLO 系列的名字源于威尼斯瀉湖的 Torcello 島。Torcello 系列擁有弧形四爪鉑金戒托，上面鑲嵌著單顆明亮切割鉆石。柔和的曲線是其設(shè)計的獨特元素，賦予戒指精致典雅的氣息，展現(xiàn)出鉆石的卓越光芒。

線條和色彩的盛宴

看似簡潔的款式，這其中卻蘊含奧秘，這就是Van Cleef & Arpels梵克雅寶全新珠寶系列：Bouton d’orTM，重新演繹世家于1930年代末設(shè)計的經(jīng)典珠寶造型“Paillette”，采用聯(lián)想、立體質(zhì)感和顏色碰撞出嶄新創(chuàng)意，以曲線勾勒奪目而女性化的設(shè)計風(fēng)格，將鉆石、黃K金、珍珠母貝和寶石鑲嵌成風(fēng)格大膽的作品，糅合一絲不茍的選材和精心鑲嵌的造型，將巧奪天工的精湛工藝發(fā)揮得淋漓盡致。最適用在在婚禮派對中，凹凸有致的圖形中央鑲以鉆石，組成緊貼頸部的項鏈、稍帶不對稱的手鏈、隨著身體的每個動作而起舞的耳環(huán)、富有立體感的指環(huán)和華麗的吊墜。

女性的優(yōu)雅贊歌

從2007年第60屆戛納電影節(jié)至今的每一年，Chopard蕭邦都以出現(xiàn)在世界最知名紅毯上的女演員為靈感，設(shè)計一系列高級珠寶首飾，因此每年的Red Carpet系列都會推出一個新款。今年即將揭曉的69款新品，仍然以美麗性感的女星為繆斯女神，這些稀世之寶全部在Chopard蕭邦位于日內(nèi)瓦的頂級珠寶工坊內(nèi)精雕細(xì)琢而成，凝聚了制作大師們的專業(yè)知識和技藝。2016 Red Carpet系列特別強調(diào)纖細(xì)、柔韌的透雕細(xì)工，是最吸引人的珠寶系列。

篇4

1、不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——清·錢琦《錢公良測語·導(dǎo)儒》

2、不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。——《漢書·揚雄傳》

3、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。——宋·朱熹

4、不以譽喜，不以毀怒。——明·海瑞《令箴》

5、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

6、不誘于譽，不恐于誹。——《荀子·非十二子》

7、不在乎別人是否賞識他的人，必然成功。——金基爾

8、成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽。——法國

9、淡泊明志，夙夜在公。——蔡鍔《南寧寓廬聯(lián)》

10、淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。——三國·諸葛亮

11、放得功名富貴之心下，便可脫凡。——明·洪自誠

12、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》

13、過于煩惱和過于愉悅都是過高評價世界的方式，前者比后者更糟。——哈利法克斯

14、涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。——弘一大師《格言別錄》

15、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，棵寧靜無以致遠(yuǎn)。——三國諸葛這《誡子書》

16、看破紅塵，頓開名韁利鎖。——清·李汝珍

17、莫言名與利，名利是身仇。——唐·杜牧

18、少欲則心靜，心靜則事簡。——明·薛宣《讀書錄》

19、誰知將相王侯外，別有優(yōu)游快活人。——唐·白居易

20、貪材，權(quán)欲和虛榮心，弄得人痛苦不堪，這是大眾意識的三根臺柱，無論何時何地，它們都支撐著毫不動搖的庸人世界。——[前蘇聯(lián)]艾特到托夫

21、貪欲之人，無有厭足。弘一大師。——《修行法語》

22、完美的行為產(chǎn)生于完全的無功利之心。——切薩雷·帕韋澤

23、我們每個人在內(nèi)心深處都覺得，對于生命持一種無憂無慮的淡泊態(tài)度，將抵償他自身的一切缺點。——威廉·詹姆斯

24、無限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。——《詠云》

25、心曠神怡，寵辱皆忘。——宋·范促淹《岳陽樓記》

26、胸懷廣大，須從平淡二字用功。——《蔡鍔集·序及按語》

27、修身以寡欲為要，行已以恭儉為先。——《古今圖書集成·學(xué)行典》

28、也笑長安名利處，紅塵半是馬蹄翻。——唐·僧尚顏

29、一杯洗滌無余，萬事消磨運遠(yuǎn)，浮名薄利休羨。——宋·趙師俠

30、一個人絕不會僅僅因為用憎惡的眼光看待世人就能顯出他的優(yōu)越。——夏多布里昂

31、幽境自能外見，高懷獨出世間癡。——宋·惠洪

32、有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。——莊子

33、欲淡則心虛，心虛則氣清，氣清則理明。——明·薛宣《讀書錄》

34、欲寡則心自誠。——宋·程顥、程牙刷《二程全書·元豐已未》

35、真正的科學(xué)研究者對他所從事的工作完全舍棄了功利觀點。——皮爾斯

篇5

徐紹清(1907-1969)是湘劇的生行泰斗。1952年他以《琵琶上路》的張廣才，獲第一屆全國戲曲觀摩演出的演員一等獎。文化革命前湘劇拍過兩部藝術(shù)影片，都有他的角色：《拜月記》的王相國，《生死牌》的海瑞。他的高腔唱出了自己的流派。他的成功，和瀏陽老案堂班有著密切關(guān)系。

老案堂班是瀏陽縣金剛頭(現(xiàn)叫金剛鎮(zhèn))的鄉(xiāng)村湘戲班。徐紹清十二歲入老案堂班學(xué)戲，拜擅演岳飛的彭升賢為師，后又拜暨鎮(zhèn)寶學(xué)《琵琶記》的張廣才。這兩位老先生，戲飽藝高，善鉆研人物，講究唱做。為什么老案堂有這樣好的老師?這得從老案堂班的來歷說起。

案，指廟里的神案；堂，指拜神的香火堂。瀏陽歷史上盛產(chǎn)炮竹煙花。據(jù)1994年出版的《瀏陽縣志》介紹，清光緒年間(1875-1908)年輸出鞭炮，值銀3萬元；宣統(tǒng)年間(1909-1911)，增至年產(chǎn)160萬元；民國八年(1919)增為300萬元。金剛頭歷來是瀏陽鞭炮煙花的主要產(chǎn)地，在縣城設(shè)鞭炮莊22家，還向武漢、廣州、廈門、香港、南洋等地派去坐莊。中，金剛頭遭日軍洗劫，鞭炮業(yè)沉落，解放后才獲新生，蓬勃發(fā)展。當(dāng)年鞭炮煙花為家庭手工業(yè)生產(chǎn)，是農(nóng)家主要副業(yè)之一。消防設(shè)備和知識差，設(shè)備條件與環(huán)境極有限，生產(chǎn)中常發(fā)生爆炸和火災(zāi)，生命財產(chǎn)皆損失慘重。限于認(rèn)識，加上沅湘之間自古信鬼而好祀，人們避災(zāi)求福皆仰仗于神。金剛頭既是生產(chǎn)鞭炮的重地，也是爆炸、火災(zāi)頻臨的地方，祈禱神鬼賜福避災(zāi)的習(xí)俗和觀念很深。隨著鞭炮生產(chǎn)的發(fā)展，金剛頭的廟宇三元宮香火日盛，廟產(chǎn)日豐，祀田日廣，酬神唱戲的時候日多。乾隆年間(1736-1820)便有小型湘劇班隨神案流動演出，稱案堂班。不久，毗鄰的湘東北、鄂東南、贛西北，生產(chǎn)或不生產(chǎn)鞭炮的地方，許多廟宇相繼有了案堂班。案堂班的規(guī)模小，被稱為九人頭，成員要一專多能，常常在一臺戲中兼演幾個角色，得到全面鍛煉。三元宮案堂班是始作俑者，被尊為老案堂班。其它廟宇的戲班只稱為案堂班。

道教《云笈七簽‘第五十六》說：“夫混沌分后，有天、地、水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物?！苯饎傤^三元宮祀奉的不是道教的天、地、水三官，而是唐、周、郭三位將軍的木雕頭。元，指人頭。《左傳?僖公三十三年》：先軫“免胄入狄?guī)?，死焉。狄人歸其元，面如生?！眰髡f這三位將軍，曾為保衛(wèi)地方群眾生命財產(chǎn)獻(xiàn)出生命。三元宮是當(dāng)?shù)仡佇杖俗嫦壬w的，供祀的三元也被稱為顏家福主，由顏家世代掌壇，實為儺神。當(dāng)?shù)鼐用駷楸眚\，常把神案接到家中供奉。神案便經(jīng)常在居民家輪供。有的地方把這種形式稱為游儺。戲班也跟著神案，到一處，演一處。每年農(nóng)歷七月二十一日為菩薩生日，儺案歸廟，各地的案堂班都來金剛頭獻(xiàn)戲祝壽。金剛頭小鎮(zhèn)上，有上、中、下三街，搭起三個戲臺，連演四十八天。來獻(xiàn)戲的班社，必須工整地抄下至少一個劇本留在廟里，各班社也可將自己需要的劇本從廟里抄回去。每年六月，老案堂班有專人翻日西和修補廟藏劇本。省湘劇院瀏陽籍七十七歲老樂師蕭年水，時才十多歲，曾看到老案堂班本家(班主)李錦秋曬劇本，晾出來好幾篾箱。這些劇本，初損于中，復(fù)失散于運動中，徹底散落于文化革命中。三元宮的廟產(chǎn)和祀田，民國時被轉(zhuǎn)作國民小學(xué)經(jīng)費，中被沒收。三元宮的廟宇和廟臺，1958年中被拆毀。老案堂班失去經(jīng)濟條件和演出場地，于解放初期消亡。

當(dāng)年老案堂班的活動，既收藏、積累又交流劇本；還每年集合那么多劇團(tuán)演出，有藝術(shù)交流又有競賽，互相觀摩，互相切磋；還有一批愛好湘劇的文化人參與評議、幫助校訂劇本。這無疑對湘劇藝術(shù)的發(fā)展起了積極推動作用，使所有參加活動的戲班和演員受益。受益最多的自然是老案堂戲班和演員。因而，很多人愿到老案堂唱戲、學(xué)戲。徐紹清的兩位蒙師，當(dāng)年是老案堂的臺柱。其中的暨鎮(zhèn)寶，人稱暨八先生，曾在江西萍鄉(xiāng)清華科班、攸縣興華科班、衡陽金宇科班等多處當(dāng)過坐堂老師。出自他門下的湘劇名演員甚多，比如孔清玉、孔清富、蕭金祥、徐紹清、朱仲儒等。老案堂班的彭升賢，唱高腔岳飛戲在瀏陽、江西和湘潭等地十分有名。彭升賢常在《岳傳》前段里扮周侗，后段演岳飛。他的戲德極高，授徒也多，徐紹清是他的高徒之一。

篇6

古彩，是就康熙釉上五彩而言，它經(jīng)歷了大明青花五彩、康熙青花五彩和康熙釉上五彩三個階段。而現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)界所稱謂的古彩，指的正是康熙釉上五彩。由于烤花爐溫度比粉彩的要高，顏色骨子里較硬故又俗稱硬彩，相對雍正粉彩產(chǎn)生的時間早，比其久遠(yuǎn)，也就自然稱其為古彩。

古彩，它不分科系，一般不落款、不搞團(tuán)隊制作。人物、花鳥、山水、草蟲、走獸、魚藻、圖案邊角和洗染填色均由一人完成。線描厚重、圓起、剛勁有力，采用鐵線描和頭濃料畫線。由于需要長年累月在作品中給力，所以陶工的大拇指中間有一溝深槽，在無名指甲旁邊有一老繭，這就是常年累月捉筆、打料的最鐵見證。色彩大紅大綠、古色古香、喜氣洋洋。有著濃厚的民間味、東方味和中國風(fēng)。圖案端莊古樸、精美大方，與敦煌的藻景圖案、京劇的錦袍繡襖、故宮的雕龍畫鳳一脈相承。加上地皮、斗方、底心、邊角和通景、開光等構(gòu)圖形式，使古彩千姿百態(tài)，變化豐富，異常艷麗，不同凡響。

古彩的傳統(tǒng)題材主要可分為兩類：一是歷史題材，二是祥瑞題材。

歷史題材蘊含了正史野史、歷史典故、神話傳說、民間故事等。這些題材有的載述了上古的創(chuàng)世神話；有的訴說了諸子百家的不朽精神；有的反映了現(xiàn)代社會的多彩生活；有的記錄了民間民俗中的風(fēng)土人情；有的體現(xiàn)了歷代先賢審時度勢的優(yōu)秀品格；有的體現(xiàn)了英雄人物金戈鐵馬大無畏的民族精神。古彩以歷史題材入畫，弘揚的就是大中華民族魂，立意就是說理說事，敬賢思齊，尊賢約己，傳承人文。

舉個例子：歷史題材《四公圖》即畫周公、關(guān)公、包公、濟公。周公“周公吐哺、天下歸心”；關(guān)公“千秋正氣、大義參天”；包公“清正廉明、鐵面無私”；濟公“懲暴護(hù)弱、扶危濟貧”，四公的精神旨在天下為公。

如《四品圖》即畫海瑞、于謙、孔明、重耳?！耙簧碚龤狻碑嫼Ｈ馂楣僦溃骸皟尚淝屣L(fēng)”畫于謙為官之德：“三寸之舌”畫諸葛孔明為官之才，“四海為家”畫重耳（后來的晉文公）為官之志。

又如《四魁圖》即畫關(guān)羽、岳飛、項莊、呂布。“單刀赴會”畫關(guān)羽過江應(yīng)宴；“槍挑梁王”畫岳飛初出茅廬；“項莊舞劍”畫楚漢相爭之鴻門宴；“轅門射戟”畫呂布勸袁紹與劉備罷兵。

還有《四子圖》畫老子、孔子、墨子、韓非子?！端拇竺樊媹?、舜、禹、湯。畫《四大賢母》孟母擇鄰、陶母封詐、陽母畫獲、岳母刺字，相傳陶母就是都昌縣西源鄉(xiāng)人。畫《四大皎帥》姜尚、廉頗、黃忠、楊業(yè)等歷史上的老英雄?！端拇蟛排樊嫴涛募?、卓文君、上官婉兒、李清照等。另外還有四美、四愛、西廂、紅樓、三國、水滸、西游記等。

祥瑞題材，則是以吉祥觀念為根，以民俗民風(fēng)為土壤，以福、祿、壽、財、喜為核心，從富貴、和合、吉祥、如意等方面入手，用有形的吉祥物代替無形的吉祥觀念，通過緣秘寄情、借物寓意的方式進(jìn)行象征寓意、組合、搭配匯成好口氣、好彩頭，用這種彩頭話的立意為題材，成為祥瑞題材。表示福的吉祥物有：梅花、石榴、竹筍、蝙蝠和福字等；表示祿的吉祥物有：佛手、桂花、鹿龍、鳳凰、孔雀、鴛鴦、錦雞、麒麟、獅子、猴子、宮花、爵杯等；表示壽的吉祥物有：壽桃、萬年青、綬帶、白頭翁、白鶴、龜、松、柏和壽字等；表示財?shù)募槲镉校耗档ぁ④饺?、海棠、荔枝、元寶、銅錢、盆子、銅鼎、魚類等；表示喜的吉祥物有：喜鵲、燕子、八哥、雄雞、凌霄、繡球花、爆竹、鑼鼓、燈籠、風(fēng)箏、罄和喜字等等。

再舉個例子，如牡丹和壽桃一起入畫，曰“富貴高壽”；繡球花與綬帶一起入畫，曰“修身求壽”；蓮花與雄雞一起入畫，曰“廉潔奉公”或曰“居高守廉”；與白頭翁一起入畫，曰“知足常樂”；梅花與喜鵲一起入畫，曰“喜上眉梢”或曰“載福載喜”等。又如：畫一堂《四季花》古彩條幅，春牡、夏荷、秋菊、冬梅。牡丹（富貴）；荷（蓮）花（和合、廉潔）；（知足）梅花（是福），順著春、夏、秋、冬讀，則是富貴知足、廉潔是福，作品的立意說得明明白白。

古彩，自康熙時期起至今，三百五十多年來，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝壇，古彩的能工巧匠層出不窮，其中確有不少是江西都昌籍，特別是近百年來，古彩藝壇涌現(xiàn)出來的馮心宗、段茂發(fā)、陶鼎泰、羅來有、段云昭、段云暉、段慶舜等均是都昌人。特別是都昌籍的古彩藝術(shù)宗師、陶瓷學(xué)院已故教授段茂發(fā)先生堪稱是近百年來古彩第一人。著名教授、畫家、詩人張志安先生，曾為我著的《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》一書中題辭“別忘段茂發(fā)古彩一高峰?！痹跒槲抑牡诙緯犊鄻肺宀事贰奉}辭時寫道“從陶校至陶院的相處中，以人最好的是段茂發(fā)，以藝最好的是段茂發(fā)的古彩。”段茂發(fā)先生是的古彩老師、表伯父，他在古彩藝術(shù)中為家鄉(xiāng)父老爭得了譽，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

榮

篇7

[關(guān)鍵詞] 胰腺炎; 清胰湯; 臨床療效

[中圖分類號] R259.76 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-9701(2010)05-66-02]

急性胰腺炎按中醫(yī)學(xué)理論其病機主要是肝郁氣滯、濕熱蘊結(jié)肝膽,脾胃實熱所致。根據(jù)中醫(yī)“以六腑通為用、不通剛痛”的理論,故采用清熱化濕、辛開苦降、通里攻下、理氣止痛的治則,擬訂了清胰湯[1]。中藥清胰湯具有清熱解毒、疏肝理氣、活血化瘀和通里攻下的作用,尤其在胰腺和腸道組織中能顯著抑制腸道桿菌和條件致病菌的繁殖,保護(hù)雙歧桿菌和乳酸菌,維持腸道生態(tài)平衡,降低內(nèi)毒素,降低血清淀粉酶水平,減低細(xì)菌總易位率和易位菌數(shù)量。

我科于2004年1月～2009年2月收治急性胰腺炎患者78例,分為治療組38例和對照組40例。兩組均行西醫(yī)常規(guī)貫治療,包括抑酶治療、抗生素、改善循環(huán)、對癥處理、防治并發(fā)癥等一般治療和必要的手術(shù);治療組在上述常規(guī)治療的基礎(chǔ)上加用清胰湯,取得滿意療效,現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

我科于2004年1月～2009年2月收治急性胰腺炎患者78例,分為治療組38例和對照組40例。均符合急性胰腺炎的臨床診斷及分級標(biāo)準(zhǔn)[1]。其中男48例、女30例,年齡29～74歲,平均為56.1歲。合并2型糖尿病有7例,冠心病者12例,動脈硬化者4例。兩組患者的年齡和性別構(gòu)成比以及病情嚴(yán)重程度經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理無顯著性差異(P>0.05),具有可比性。

1.2 治療方法

兩組均行西醫(yī)常規(guī)貫治療,包括抑酶治療、抗生素、改善循環(huán)、對癥處理、防治并發(fā)癥等一般治療和必要的手術(shù);治療組在上述常規(guī)治療的基礎(chǔ)上加用清胰湯。

清胰湯基礎(chǔ)配方:柴胡15g、黃連10g、黃芩10g、白芍10g、元胡12g、萊菔子10g、厚樸10g、大黃15g、芒硝10g、郁金15g、青皮12g、川楝子10g,蒲公英24g。

采用全自動煎藥機,煎濃至150mL,裝入聚乙烯塑料袋中,口服或胃管注入(溫度36~37℃,注入后夾閉胃管2h),3次/d,7d為1個療程。

1.3 療效判斷標(biāo)準(zhǔn)[2]

痊愈:癥狀、體征消失,B超檢查胰腺正常,血清淀粉酶正常;顯效:癥狀消失,B超檢查胰腺水腫較治療前明顯好轉(zhuǎn),血清淀粉酶恢復(fù)正常;有效:腹痛偶然發(fā)作,但程度較輕,B超查胰腺水腫存在,血清淀粉酶~500U/L;無效:臨床癥狀、B超、血清淀粉酶檢查均無改善?？傆行?(治愈+顯效+有效)/總例數(shù)×100%。

1.4 統(tǒng)計學(xué)分析

采用SPSS12.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行分析,計量資料采用t檢驗及χ2檢驗。P

2 結(jié)果

2.1 臨床療效比較

見表1。由表1可知,治療組與對照組總有效率比較,差異有顯著意義(χ2=5.62,P

2.2 臨床癥狀改善情況

見表2。由表2可知,治療組與對照組的臨床癥狀改善方面比較,P

3 討論

中醫(yī)稱急性胰腺炎為“脾心痛”,是臨床常見的急腹癥。中藥清胰湯隨癥加減在對急性胰腺炎的非手術(shù)治療中發(fā)揮了積極重要的作用。在西醫(yī)治療的同時早期使用中醫(yī)辨證論治,導(dǎo)瀉消積,通里攻下,排除胃腸道瘀積,減輕內(nèi)臟組織水腫,降低腹脹,縮短腸時間,達(dá)到保護(hù)胃腸道屏障功能的目的[1,2]。方中柴胡、郁金、厚樸、術(shù)香、枳實疏肝理氣;青皮、陳皮、萊菔子、紫蘇子、川楝子健脾理氣,能顯著減少胃酸分泌及游離鹽酸,使胰腺的分泌減少,且有利膽作用,使奧迪括約肌松弛,有利于清除胰腺梗阻和降低其壓力。黃連、蒲公英清熱燥濕解毒,有明顯的廣譜抗菌與解毒作用;大黃、芒硝通里攻下,能增強腸蠕動,擴大腸容積,改善胃腸功能和降低毛細(xì)血管通透性,從而解除麻痹所致的淤滯狀態(tài)。半夏燥濕化痰,降逆止嘔、消痞散結(jié)。

另外,清胰湯可能通過以下機制促進(jìn)腸功能恢復(fù)[3]:①通過鈣拮抗作用,明顯改善腸麻痹、腸脹氣、腸梗阻;②提高胃腸蠕動功能,促進(jìn)腸內(nèi)毒物的排泄,減輕內(nèi)毒素血癥;③清胰湯中芒硝的導(dǎo)瀉作用,可加強腸蠕動,增加腸道排瀉,縮短腸功能恢復(fù)時間?？梢娗逡葴珜p輕腹脹、縮短腸功能恢復(fù)時間有明顯作用。諸藥合用,共同起到清熱化濕、通里攻下、理氣止痛的目的。上海瑞金醫(yī)院研究認(rèn)為,應(yīng)用中藥通里攻下法治療胰腺炎能減輕內(nèi)毒素血癥和保護(hù)黏膜,防止腸道細(xì)菌移位,維持腸道菌群平衡,降低血淀粉酶水平,縮短治療時間,減少休克死亡的發(fā)生,有利于疾病的轉(zhuǎn)歸。在炎癥消退期,根據(jù)患者病情可用活血化瘀藥物,改善胰腺及胰周的血液循環(huán),促進(jìn)炎癥早吸收[3]。待病情穩(wěn)定階段,可以用健脾利濕、益胃養(yǎng)陰、理氣之品減少攻下藥物用量。本研究結(jié)果顯示,治療組的臨床總有效率明顯優(yōu)于對照組(P

綜上所述,急性胰腺炎在西藥治療的基礎(chǔ)上輔以清胰湯治療效果明顯優(yōu)于單用西醫(yī)的治療,且能明顯減輕患者痛苦、縮短住院時間,值得臨床推廣。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 中華醫(yī)學(xué)會外科學(xué)會胰腺學(xué)組.急性胰腺炎的臨床診斷及分級標(biāo)準(zhǔn)(1996年第2次方案)[J]. 中華外科雜志,1997,35(12):773-774.

[2] 孫傳興,張學(xué)庸,沈紀(jì)宗. 臨床疾病診斷治愈好轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn)[M]. 第2版. 北京:人民軍醫(yī)出版社,1998:84.

篇8

臣聞許美人及故中宮史曹宮皆御幸孝成皇帝，產(chǎn)子，子隱不見。臣遣從事掾業(yè)、史望驗問知狀者掖庭獄丞籍武，故中黃門王舜、吳恭、靳嚴(yán)，官婢曹曉、道房、張棄，故趙昭儀御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宮即曉子女，前屬中宮，為學(xué)事史，通《詩》，授皇后。房與宮對食，元延元年中宮語房曰：“陛下幸宮?！盵1]

粗讀這段話，其中“房與宮對食”一語，很容易把它作為“道房和曹宮二人相對而食”來理解。《二十四史全譯?漢書》一書中對于此句翻譯便是如此，譯者渾不在意地僅從字面意思上把它翻譯成“曹宮和道房面對面地坐在一起吃飯” [2]。

那么這里曹宮和道房到底是不是在“吃飯”？根據(jù)羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》，“對食”有三種含義：一指“面對食物”，二指“共同進(jìn)餐”，三指 古代“宮女之間或?qū)m女與閹人之間相戀” [3]。我們先從語法上分析。仔細(xì)檢讀上文，按照上述理解，似乎語法有瑕疵。按照漢語表達(dá)習(xí)慣，如果把“房與宮對食”理解為“曹宮和道房面對面地坐在一起吃飯”，則與后文“中宮語房”事件構(gòu)成一個連續(xù)完整的事件，那么“元延元年”表時間狀語一句應(yīng)該提前而不是插在“房與宮對食”和“中宮語房”二者之間。即應(yīng)如此記敘：元延元年，房與宮對食，中宮語房曰：“陛下幸宮。”如此表述，則文氣更為通順。既然如此，那么為什么上文中《漢書》沒有把“元延元年”這一表時間的狀語前置呢？難道是班固的一時疏忽？

然而，如果把“對食”理解成二人結(jié)成的親密關(guān)系，則上述“問題”可迎刃而解，且文意更加順暢。顯然，“房與宮對食”即二人“對食”親密關(guān)系的締結(jié)，是溢出“元延元年”時間范圍，不受其限定的事件； “元延元年”一句只能構(gòu)成對“中宮語房”的限定。因此《漢書》原文中把“元延元年”一句放在“房與宮對食”之后，“中宮語房”之前是完全說得通的。

事實上，此處“對食”作為首次出現(xiàn)于史書之中的歷史專用名詞，古人對其特殊含義早有解釋。顏師古引應(yīng)劭的話如此注釋：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也?！盵4]古代類書《佩文韻府》卷一百二十二也持相同解釋：“對食，《漢書?趙后傳》中宮史曹宮官婢道房與宮對食。注宮人自相與為夫婦名對食，其相妒忌也?！盵5] 前文所述《漢語大詞典》“對食”第三項含義，該書編者也正是引《漢書》此文為例證的。因此“房與宮對食，元延元年中宮語房曰：‘陛下幸宮’”一句應(yīng)該做如下理解：曹宮和道房二人是“對食”的親密關(guān)系，元延元年的時候，她對道房說：“陛下御幸于我”。因此，《二十四史全譯?漢書》把 “房與宮對食”翻譯成“曹宮和道房面對面地坐在一起吃飯”是錯誤的。

那么“對食”一詞在史文中的含義，我們應(yīng)該到底如何取舍呢？筆者認(rèn)為，我們既要小心在意其歷史專用名詞的特殊含義，但也要注意防止過度想象，流于荒誕。畢竟，在大多數(shù)情況下，“對食”仍然是作為一個普通詞來運用的。

如《后漢書?獨行傳》記陸續(xù)事跡：“續(xù)雖見考苦毒，而辭色慷慨，未嘗易容，唯對食悲泣，不能自勝”[6]，其中“對食”一詞，從文意表達(dá)的角度來講可作“對著飯食”來理解則比較合適，即陸續(xù)面對食物而未食先泣，從而更能表現(xiàn)其悲傷。又如《元史》卷一百九十一記載卜天璋事跡，文中有“御史對食悲哽” [7]一語，也可作此義來理解。此外如《晉書》卷五十五處記夏侯湛事，有“是以居逸而思危，對食而肴干” [8]一句話；《隋書》卷六十九處記王劭用心專一事跡，說他“用思既專 ，性頗恍惚，每至對食，閉目凝思，盤中之肉，則為仆從所啖” [9]；都可以做上述理解。

在人數(shù)不確定或者多人的情況下，則取“共同進(jìn)餐”義來理解比較合適。如《晉書》卷八十二記載孫盛與當(dāng)時的名士殷浩談?wù)摰那闋顣r說：“盛嘗詣浩談?wù)?，對食，奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復(fù)暖者數(shù)四，至暮忘餐，理竟不定” [10]，此處“對食”，做上述詞意理解最為合適。因為是兩人共餐，自然相對而坐，面面相對共食為宜。此外如《北史》卷二十四記載當(dāng)時朝臣封隆之對于“爾朱榮宜配食明帝廟庭”一事的議論：“榮為人臣，親行殺逆，豈有害人之母而與子對食之理？” [11]，以及《明史》卷二百二十六記載張居正去拜訪海瑞 ，“瑞設(shè)雞黍相對食” [12]，這兩條也都可做上述理解為宜。同樣，如《舊五代史》卷一百二十七記蘇禹“與客對食之際，暴疾而卒” [13]；《宋史》卷四百六十二記王克明醫(yī)治“胡秉妻”，胡妻“俄起對食如平常” [14] ；《舊唐書》卷一百七十五“對食瓊筵” [15]，這幾條譯為進(jìn)餐或共同進(jìn)餐即可。

“對食”作為歷史專有名詞，在史書中除前面所指《漢書?外戚傳》外，還有《明史》卷二百四十五以及卷三百五兩處?！睹魇贰肪矶偎氖逄幬闹兴岬轿褐屹t時介紹說：“進(jìn)忠者，魏忠賢故名也。時方結(jié)客氏為對食，廷臣多陰附之，其勢漸熾?！盵16]此處魏忠賢與客氏 “對食”，即指二人結(jié)為“夫妻”的私密關(guān)系?！睹魇贰肪砣傥甯且跃唧w的史實對“對食”進(jìn)行了“釋義”，卷中有“長孫乳媼曰客氏，素私侍朝，所謂對食者也” [17]一句話，此處正是用“對食”來明確概括客氏與魏朝之間的曖昧關(guān)系。

此外，清代袁枚《隨園詩話》卷二第十二云：“《十國春秋》載：‘劉定例，作狀元必先受宮刑?！_履先《南漢宮詞》云：‘莫怪宮人夸對食，尚衣多半狀元郎?！贝藯l資料因《隨園詩話》流布很廣而流傳天下，此處“對食”也正是特指宮人和太監(jiān)的夫妻關(guān)系。

然而有爭議的是《舊唐書》卷三十六、三十七“對食于清思殿”條：

長慶四年四月十七日，染坊作人張韶與卜者蘇玄明于柴草車內(nèi)藏兵仗，入宮作亂，二人對食于清思殿，是日禁軍誅張韶等三十七人。[18]

此處“對食”如何理解，從上下文和語法上來看，把他作張韶與蘇玄明二人作亂后在清思殿共進(jìn)“最后的晚餐”來理解也是不無不妥的。但已故著名學(xué)者吳世昌《關(guān)于宮中對食》一文中依據(jù)《漢書》“對食”例，把它理解為是張?zhí)K二人行“同性戀愛”之事，并認(rèn)為這是巫術(shù)“厭勝”的手段。[19]筆者以為，在沒有確鑿其他證據(jù)的情況下，僅憑跨隔近九百年的《漢書》來印證，這并不能令人信服。據(jù)筆者統(tǒng)計，古代正史使用“對食”共10部史書17處，然絕大多數(shù)情況仍然是把它作為普通詞使用，《漢書》處“對食”雖為歷史專屬名詞義，然即使東漢應(yīng)劭不作注特意解釋，從語法分析也可看出某種跡象。而東漢應(yīng)劭的特意加注也恰好說明，“對食”一詞隨著時間的推移，已經(jīng)逐漸喪失了其歷史專屬名詞的含義，故而《明史》雖然有把“對食”做歷史專有名詞使用的后例，但其編者還特意做了專門說明，以防隱晦。也就是說，自漢以后，古代史家編寫正史，除特別說明外，其使用對食詞意時已經(jīng)沒有班固時期的特別含義了，因此《唐書》此處“對食”詞意理解，筆者以為當(dāng)以正合，而不能“奇出”，當(dāng)做張?zhí)K二人于清思殿共同進(jìn)食理解為宜。

注釋：

[1][4]（漢）班固.漢書（卷九十七下） [M].北京：中華書局，1962 .

[2]許嘉璐.二十四史全譯[A].安平秋、張傳璽.漢書?外戚傳（卷九十七下）[C].上海：漢語大詞典出版社，2004.第2001頁.

[3] 羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，1997.

[5]（清）張玉書等.佩文韻府.上海：上海書店出版社，1992.

[6]（宋）范曄.后漢書（卷一百十一） [M].北京：中華書局，1975.

[7]（明）宋濂等.元史（卷百九十一） [M]. 北京：中華書局，1976.

[8]（唐）房玄齡等.晉書（卷五十五） [M].北京：中華書局，1974.

[9] （唐）魏徵等.隋書（卷六十九） [M]. 北京：中華書局，1973.

[10]（唐）房玄齡等.晉書（卷八十二） [M].北京：中華書局，1974.

[11]（唐）李延壽.北史（卷二十四） [M].北京：中華書局，1974.

[12]（清）張廷玉等.明史（卷二百二十六） [M].北京：中華書局，1974.

[13]（宋）薛居正等.舊五代史（卷一百二十七） [M].北京：中華書局，1976.

[14]（元）脫脫等.宋史（卷三百六十二） [M].北京：中華書局，1985.

[15]（后晉）劉等.舊唐書（卷一百七十五） [M].北京：中華書局，1975.

[16]（清）張廷玉等.明史（卷二百四十五） [M].北京：中華書局，1974.

[17]（清）張廷玉等.明史（卷三百五） [M].北京：中華書局，1974.

[18]（后晉）劉等.舊唐書（卷三十六，卷三十七） [M]. 北京：中華書局，1975.

篇9

最為可貴的是,先生到西安后,為了表示扎根大西北的決心和獻(xiàn)身西部的赤子之情,竟然一次將自己珍藏多年的66件文物,無償捐獻(xiàn)給了陜西省博物館,這些文物當(dāng)中,包括趙千里、海瑞、史可法、董其昌、唐寅、徐渭、山人、戚繼光、石濤等宋元明清時的名家字畫和齊白石的墨跡,以及玉圭、玉璧等寶物。有人用時下的市場價算了一下,當(dāng)以億元計。一年前,陜西省碑林博物館再次將其中部分藏品展出時,我有幸目睹了這批飽含著多重精神價值的藏品,深為尚先生的人格、人品、氣度所震撼。我想,尚先生這樣的人不成大家,誰能成大家?尚先生不為民族所珍愛,誰堪被珍愛?用孔子的話說:“犁牛之子U且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”他心底之簡樸,知行之統(tǒng)一,讓我們不高山仰止不由人。

尚先生在陜西一共生活了17年,17年當(dāng)中,不僅繼續(xù)發(fā)揚光大著尚派藝術(shù),堅持下基層,下廠礦,下部隊演出,堅持排戲豐富上演劇目,堅持藝術(shù)的精進(jìn)歷練,而且繼續(xù)堅持藝術(shù)教育,在陜西,甚至收了一批徒弟,大家說陜西省京劇院孫明珠等藝術(shù)家的成長,如若沒有尚先生的“慨然入秦”,恐怕也就沒有她們的“爭奇斗艷”。尚先生先后擔(dān)任陜西省戲曲學(xué)校的藝術(shù)總指導(dǎo)和陜西省京劇院院長,為京劇、秦腔、眉戶、碗碗腔、線腔、阿宮腔、漢調(diào)二黃等劇種培養(yǎng)了一大批表演藝術(shù)人才。像陜西地方戲代表人物李瑞芳、馬蘭魚、郝彩鳳等數(shù)十位藝術(shù)家,都先后成為他的高足,為陜西戲曲事業(yè)的發(fā)展,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

陜西省戲曲研究院被譽為西北秦腔最高學(xué)府,時任院長、著名劇作家馬健翎,十分注重藝術(shù)教育,他和尚小云先生五十年代即結(jié)為摯友,尚先生能來陜西,也有馬健翎先生的“勸投”之功,尚先生“落座未穩(wěn)”,即被他請進(jìn)劇院,傳道授業(yè)。許多藝術(shù)家至今還能回憶起,他在劇院排演場給數(shù)百人上藝術(shù)大課時的情景,先生邊講邊示范,“長袖善舞”,時而“托云遮月”,時而“風(fēng)絞殘云”,激情澎湃,精彩絕倫,每課必贏得同行們發(fā)自內(nèi)心的數(shù)十次掌聲和嘖嘖稱奇聲。尚先生不僅教授有方,而且謙虛好學(xué),在與劇院藝術(shù)家交往的過程中,從不以藝術(shù)大家自居,并且還虛心向地方戲?qū)W習(xí)。他反復(fù)講:“京劇應(yīng)該好好向其他劇種學(xué)習(xí),尤其是秦腔藝術(shù),歷史悠久,博大精深,內(nèi)涵豐富,并且接著地氣,透著個性,它能為包括京劇在內(nèi)的諸多戲曲劇種提供豐厚的營養(yǎng)?！彼€常說:“任何藝術(shù)都不是一成不變的,都需要學(xué)習(xí),都需要破,需要改革?！边@些浸透著把握了事物運行規(guī)律的話語,至今讓人仍感到深切時弊,或可直指當(dāng)下。劇院老一代藝術(shù)家一提起尚先生的開明、通透、放達(dá),無不深懷景仰,贊賞有加。

尚小云先生之所以能成為一代巨匠,為世人經(jīng)久不衰地津津樂道,藝術(shù)修養(yǎng)的全面和人生格局的壯闊,恐怕是促使其大匠登頂?shù)脑?。在我所訪問過的熟人和翻閱的有限資料當(dāng)中,就發(fā)現(xiàn)尚先生對書畫藝術(shù)深入鉆研的諸多記憶。書法上,他先臨宋伯魯,后臨翁同,又臨宋徽宗,再臨王羲之,而在繪畫上,更是對徐渭、山人、吳昌碩、齊白石等愛不釋手,百臨不厭。尤其讓人驚嘆的是,他人生格局是如此的曠達(dá)豁朗,竟然能讓三個兒子為京劇事業(yè)各奔東西,大兒子尚長春撒落到黑龍江佳木斯京劇團(tuán),逐漸成長為京劇行當(dāng)有口皆碑的大武生。七十年代尚小云先生曾讓他來陜,給省藝校和戲曲研究院學(xué)生授課,大家至今為他的超群技藝深為折服。二兒子尚長麟去了山東京劇團(tuán),飾演青衣,可謂名動南北。讓人感到十分震驚的是,尚小云先生不以自己為大,兀立山門,而是讓尚長麟同時拜梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、筱翠花(于連全)等多個門派的掌門人為師,這種力破門戶之見,融貫百家之長的肚量,無論在藝術(shù)界,還是在其他行業(yè)中,也都是令人嘆為觀止的“奇事”。三兒子尚長榮,跟隨他西遷西安,幾經(jīng)磨礪,更是業(yè)已成為中國京劇藝術(shù)的一代大匠?！吧惺先龔姟被颉吧虚T三杰”的成才神話,固然與父親的天賦承繼有關(guān),但又何不是一個有著不凡人生格局的父親的生命理想引領(lǐng)使然呢?這種氣魄,似乎超越了一個在舞臺上扮演旦角的演員的生命力度,但恰恰是這種表面的反差,讓人更真切地領(lǐng)略到了尚先生內(nèi)心的雄強與博大。在來陜以前,他疏財仗義,“毀家辦學(xué)”的義舉,早已在京都傳為佳話。來陜17年,為藝術(shù)教育,不僅“吐絲”長安,而且屢屢奔走全國,開門辦學(xué),“燭照”天下藝術(shù)學(xué)子,確實為民族戲曲事業(yè)的發(fā)展,熬完了最后一點蠟炬。很多人都說,無論“治家、治學(xué)、治藝”,尚先生都堪稱楷模與典范,他胸襟博大,為人豁亮,俠骨柔腸,舍生取義,他勇于打破,敢于創(chuàng)立,門戶洞開,大河騰蛟,這大概就是他能“君子不器”,而德藝雙修,且人生不以肉體猝然失去而徹底落幕的根本原因。

尚先生是1976年離開我們的,他飽受了“”的殘酷折磨,歷史應(yīng)該記住這段痛,陜西人更應(yīng)該為這個優(yōu)秀兒子在那段特殊歲月中遭受的磨難與永遠(yuǎn)震顫、反思。這個一直把陜西作為第二故鄉(xiāng),甚至在生命垂危之際,于北京親戚家養(yǎng)病的長安赤子,再三要求家人:“盡快把我送回西安,我生是西安人,死是西安鬼。”他如愿以償?shù)鼗氐搅宋靼?數(shù)十天后,他長嘆一聲道:“惜天不假年,遺恨多多,遺恨多多……”遂溘然長逝。面對這樣一座京劇藝術(shù)、乃至整個戲曲藝術(shù)的高山、豐碑,我們似乎用什么樣的形容詞都不為過,但又都有些言不及意,老子說:“死而不亡者壽”,尚先生不正是這樣歷久彌真地還“長壽”在我們心中嗎?我想今天最好的紀(jì)念,就是讓我們繼續(xù)踩在他巨大的肩膀上――這也是他一生所苦苦追求的生命擔(dān)當(dāng)――一路繼續(xù)前行,讓民族戲曲藝術(shù)薪火相傳,這才是對他最深切的緬懷和最好的紀(jì)念。

篇10

主題詞：趙匡胤 祖籍 探秘

最近偶然注意到保定報章上有關(guān)趙匡胤祖籍究竟何在的爭議。其中兩造糾結(jié)的焦點，是如何理解《宋朝事實》的一條注釋。實際上，這則注釋也是較早開啟這場爭訟的文獻(xiàn)資料之一。這與我關(guān)于宋真宗“神道設(shè)教”一事的研究頗有關(guān)聯(lián)，故不揣冒昧，從事件前后因果及整體情況試為析之，以就正方家同好。

一，《宋朝事實》注釋試解

從《宋朝事實》注釋的內(nèi)容可以看出，提出并堅持清苑兩墓的，是從宰相至輿夫的上下群臣；而猶疑并且否決的并非他人，恰恰是宋真宗趙恒。但群臣敢對皇帝叫板，皇帝倒向輿論妥協(xié)的事情，在中國傳統(tǒng)皇權(quán)至上的社會里，畢竟是難以想象的稀罕事兒。1皇室祖陵究竟在不在清苑？宋真宗為何面對群議洶洶，對所遷之墓拖延不葬？這倒是應(yīng)了一句俗諺：“皇帝不急太監(jiān)急”。其實在這個意義上，《宋史·河渠志》所引仁宗朝韓絳上表所言“近聞詔旨以錢二百千賜本宗葬，此乃虧薄國體”2云云，正是前朝皇室所以刻意淡化，含糊處置的邏輯延伸。至于“本宗”究系清苑趙氏，抑或宗人府，史無明載，不便確指，姑且置疑可也。

無獨有偶，較早類似的詔書還有留存，這就是輯入《宋大詔令集》卷第一百四十三《陵寢》類，系年“景德元年七月壬寅”的《詳定康陵、定陵詔》，其言：

“康陵、定陵，已經(jīng)迎奉，將修兆域。朕以園陵之事，邦家大經(jīng)，開國之初，巳曾會議，尋建陵號，尚虛神寢。而有司抗表，屢有所陳，且以二寢尚居清苑。朕以事關(guān)宗廟，理合審詳。周訪群言，皆云有據(jù)。朕猶存重慎，益廣咨詢，至于命中使以經(jīng)營，委藩侯而訪察。繼觀來表，咸曰無疑。復(fù)俾大臣，再陳定議，遂有迎奉之請，用慰追遠(yuǎn)之誠。既覩僉同，式稽禮典。於是遷之梵剎，營此寢園。今則安厝有期，儀制將舉。朕偶從余暇，肆閱群編，因覽《太祖實錄》，明載二陵所在，復(fù)又不指某州。眷言夙宵，未免疑惑。況奉先之事，垂世大猷，務(wù)葉禮經(jīng)，所宜明允?？闪钪袝T下與樞密院詳定以聞?！?

這應(yīng)該是現(xiàn)存更早的文獻(xiàn)記載，其中“因覽《太祖實錄》，明載二陵所在，復(fù)又不指某州。眷言夙宵，未免疑惑”，已經(jīng)明言趙恒懷疑之所在。事實上“清苑二墓”以后也沒有作為皇陵留存下來。至今河南鞏義市西村、芝田、孝義、回郭鎮(zhèn)附近的北宋皇陵中，除徽、欽二帝被金人囚死漠北外，七個皇帝均葬于此。加上乾德元年（963年）趙匡胤、趙光義之父趙宏殷的陵墓由開封遷鞏，共為七帝八陵，計有永安陵（趙宏殷）；永昌陵（太祖趙匡胤）；永熙陵（太宗趙光義）；永定陵（真宗趙恒）；永昭陵（神宗趙禎）；永太陵（哲宗趙煦）。所缺唯此祖陵二墳，耐人尋味。

如果我們離開宋朝歷史及保定地區(qū)來作比較的話，真宗遷葬康、定二墓，本屬多余。以宋前的唐代為例：位于邢臺市隆堯縣正南六公里的魏家莊鎮(zhèn)的大唐西陵，即為李淵的四代祖陵，包括“建初陵”和“啟運陵”，為唐高祖時始建，太宗貞觀廿年（647年）累遣使臣左驍衛(wèi)府長史長孫尊師與邢州刺史李寬、趙州刺史杜敖等檢謁塋域，畫圖進(jìn)上。唐玄宗于開元十三年（725年）派上柱國田再思、象城令宋文素等在陵東500米處建光業(yè)寺，為唐陵附屬建筑，今陵、碑皆為河北省重點保護(hù)文物。這也是可供北宋追摹的可循之例。再如宋后政權(quán)，明代朱元璋以安徽鳳陽為父陵，江蘇盱眙為祖陵。清代“關(guān)外三陵”依次為建于撫順新賓縣的永陵（努爾哈赤的遠(yuǎn)祖孟特穆、曾祖福滿、祖父覺昌安、父塔克世等皇室祖先，即追封的肇、興、景、顯四帝）、沈陽的福陵（清太祖努爾哈赤）和昭陵（清太宗皇太極），也沒有遷葬一處。但都經(jīng)過大肆修葺，陵制自有規(guī)格，絕非“一品墓”所可比擬。

從這兩個文書上看，趙恒本人因《太祖實錄》所言，與群臣訪察所得不能合榫，故爾一再猶疑。照說如果哭的不是血胤祖墳，而是亂葬崗子，就在老百姓家里也不是個體面事兒，何況皇室先陵奉祭真?zhèn)螁栴}，攸關(guān)朝廷尊嚴(yán)，即趙恒所謂“奉先之事，垂世大猷”呢？再說趙氏先塋何在，只有皇室知道得最清楚，既然《太祖實錄》所載非是，所以作為趙匡胤侄兒的宋真宗，才對從清苑迎奉兩座“祖墳”的認(rèn)定慎之又慎。

應(yīng)該指出，《實錄》并非如某些論者理解的那樣，是由皇帝本人“口述”而成，而是由朝廷指派大臣按照一定的格式所修?！端螘ぢ毠僦尽芬话酥呶逖裕骸摆w普：太祖乾德二年正月，以門下侍郎、平章事、集賢殿大學(xué)士監(jiān)修《國史》。”是為宋朝修史之始。司馬光在一則記載中又指出：“真宗初即位，召王禹偁于揚州，復(fù)知制誥，修《太宗實錄》?！?另一則記載則說，景德四年宋真宗“入四庫閱視圖籍，謂宰臣等曰：‘著書難事，議者稱先朝《實錄》，尚有漏略?！睿﹥|進(jìn)曰：‘史臣紀(jì)事，誠合詳備，臣預(yù)修《太宗實錄》，凡事有依據(jù)，可載簡冊者，方得記錄?！先恢?。”5看來趙恒對《太祖實錄》之“漏略”尚有憾焉，唯“漏略”是否有關(guān)祖先墓葬事，不得而知。

趙恒作的傻事不止一宗。但執(zhí)拗的宋真宗所以會與執(zhí)拗的臣下達(dá)成妥協(xié)，只有一個他們都必須尊奉的原因：禮制。詳下文。

二，北宋制禮與真宗托祖

宋代立國，繼承了后周“包舉天下，混一宇內(nèi)”，以致太平的大志，和“先南后北”，漸次統(tǒng)一的方略，從而結(jié)束了五代軍閥割據(jù)，王朝短暫的局面。唐祚淪亡雖不久遠(yuǎn)，但晚唐的混亂已經(jīng)導(dǎo)致了新一輪的“禮崩樂壞”。宋代要建立新的社會秩序，仍然需由制禮入手。故《宋史》志第五十一《禮一·吉禮一》開首即言：

“五代之衰亂甚矣，其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能備一代之典。宋太祖興兵間，受周禪，收攬權(quán)綱，一以法度振起故弊?！?/p>

此卷縷述了宋代制禮的曲折經(jīng)過，可供參考。按照西周“慎終追遠(yuǎn)，敬天法祖”的文化設(shè)計，本有“天子七廟，諸侯五廟”之說，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”6 也就是說天子袷禘，需要追封六代血胤先祖。祖廟在數(shù)量上所以有所差別，原因之一是等級使然，原因之二便是《尚書·咸有一德》所言“七世之廟，可以觀德。”意味著身為天子，必定是祖上血胤分明，德澤久遠(yuǎn)，故爾天命有歸。但后世朝廷改姓易代，往往起于亂世之中，以庶民之身君臨天下，難以追溯久遠(yuǎn)，故在漢初就已作出變通。如后晉天福二年議宗廟之制，御史中丞張昭遠(yuǎn)奏議就曾以劉邦為例，認(rèn)為“（漢）高祖父太上皇執(zhí)嘉無社稷功，不立廟號，高帝自為高祖?！薄爸芪潆m祀七世，追為王號者，但四世而已。故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。況商因夏禮，漢習(xí)秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。請依隋、唐有國之初，創(chuàng)立四廟，”7他給宋太祖提出的也是類似建議。所以宋朝立國，逕以四廟為追崇祖先之制，這樣就必須上溯四代血胤先祖，這就是宋廷奉祀僖、順、翼、宣四祖的原由。8

五代諸帝“你方唱罷我登場”，“禮文儀注往往多草創(chuàng)”，但都把宗廟祖陵的事情放到開國典儀的重要項目加以研討，諸般議論可參《舊五代史·志四·禮志上》。宋初立國，趙匡胤、趙光義哥倆兒應(yīng)當(dāng)也不例外?！端纬聦崱冯m也列明宋太祖登基之建隆元年（960年）就曾追尊三世祖以皇帝稱號。但是為何又出現(xiàn)了“自國初加上四祖陵名，欽陵、康陵、定陵，并幽州。安陵舊在京城東南隅，及改卜葬安陵后，三陵尚未修奉”9的情況呢？敬請讀者留意，此處“并幽州”三字至為關(guān)鍵，只是“幽州”早已為后晉石敬塘割讓給契丹了，10無法尋訪，正所謂“雖鞭之長，不及馬腹”。

但是當(dāng)時趙氏兄弟攻取幽燕的“恢復(fù)”的情結(jié)尚濃，《涑水紀(jì)聞》言：

“開寶九年，群臣請上太祖尊號曰應(yīng)天廣運一統(tǒng)太平圣文神武明道至德仁孝皇帝，上曰：‘幽燕未定，何謂一統(tǒng)？’遂卻其奏?！?1

宋太宗曾兩次北伐，第一次是太平興國四年（979年）宋滅北漢以后，未及休整戰(zhàn)力即令轉(zhuǎn)兵北向，意欲一舉奪取幽州。六月，親率10萬大軍出鎮(zhèn)州（治真定，今河北正定）北進(jìn)，突破遼軍在沙河（今河北涿州北拒馬河）的阻截，進(jìn)圍幽州。及至，遼守城軍苦戰(zhàn)待援。遼南院大王耶律斜軫于城北示弱誘伏，引宋軍北進(jìn)，以分其攻勢；旋與北院大王耶律休哥援兵夾擊，大敗宋軍于高梁河（史稱“高粱河之戰(zhàn)”）。宋軍退保定州（治安喜，今河北定州）、關(guān)南（今河北高陽東）、鎮(zhèn)州。第二次是雍熙三年（遼統(tǒng)和四年，986年），在宋遼戰(zhàn)爭中，宋舉兵三路攻遼，進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)。其間曹彬10萬軍曾經(jīng)占據(jù)涿州，僅旬余即迫于糧草不濟而退兵。后曹彬未及中、西路會師，又孤軍冒進(jìn)，往攻涿州。時值酷暑，遭到耶律休哥沿途阻擊，推進(jìn)艱難。復(fù)抵涿州，士氣已疲乏不堪。此刻蕭太后已率軍進(jìn)抵涿州東，形成對宋軍鉗擊之勢。曹彬見勢不利，引軍冒雨南撤。耶律休哥率精騎馳追。五月初三，于岐溝關(guān)大敗宋軍，史稱“岐溝關(guān)之戰(zhàn)”。所謂“岐溝之蹶，終宋不振”，此后北宋始終未再有武力恢復(fù)之舉。值得指出的是，這兩次戰(zhàn)役中，涿州都成為重要戰(zhàn)場。隨著宋軍失敗，宋、契丹的邊界也相對固定在白溝河一帶。即便趙光義曾有在幽州尋訪先人族墓的計劃，也不得不無限期擱置下來。

回到前述趙恒在景德元年的兩條詔書的日期，會發(fā)現(xiàn)著名的宋遼“澶淵之盟”正橫亙其間。八月“癸酉，遼主與太后大舉南下”，連下數(shù)城，攻打瀛州，在寇準(zhǔn)力主之下，十一月趙恒率軍北上親征，十二月訂立“澶淵之盟”，在維持邊界現(xiàn)狀的前提下，從此結(jié)成了“兩國兄弟邦”，但也斷送了他恢復(fù)幽燕的雄心壯志?！蹲髠鳌酚小疤熳又拢肱c戎”之語，據(jù)說和議成立後，“上（宋真宗）既罷兵，垂意典禮”，12 此后他即棄戎從祀，開始計議“天書降神”。我在《“天書降神”新議——試論北宋與契丹的文化競爭》13一文中分析了這一過程，故不贅。

與本文論題相關(guān)的一點，就是他在“降神”中另外托祖。大中祥符五年（1012年）十月八日，真宗曾稱他夢見了景德中所睹“神人”傳玉璽之命云：

“先令汝祖趙某授汝天書，將見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝?！薄耙钊找?，復(fù)夢神人傳天尊言：‘吾坐西，當(dāng)斜設(shè)六位。’即于延恩殿設(shè)道場候迎。五鼓后天尊至，冠服如元始天尊像。六人秉圭，其中四人仙衣，二人通天冠，絳紗袍。真宗再拜于階下。天尊與六人皆就座。真宗再拜于西階。命設(shè)榻，召真宗坐，令飲碧玉湯。天尊語：‘吾，人皇九子中一人也。是趙之始祖。再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。母感電，夢天人，生于壽丘、后唐時七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝既善為撫育蒼生，無怠前志?！?4

又在戊午日，宣稱有“九天司命上卿保生天尊”降于延恩殿，于是趙桓正式宣稱，宋室為“軒轅黃帝之后”。并一再敕封所降之神為“圣祖天尊皇帝”。今輯入《全宋文》15第七冊卷二、二六五、二六六諸卷之宋真宗表、告中，就屢次對這位子虛烏有的“趙氏之祖”充滿著虔敬之頌詞。《宋史·王欽若傳》還說：欽若任景靈使時曾“閱《道藏》，得趙氏神仙事跡四十人，繪于廊廡?！边@實際上是著手將趙氏祖先神話虛擬泛化，從而繞開了清苑二墓的真?zhèn)螁栴}。此后整個禮儀制度的設(shè)計重心，也由“法祖”轉(zhuǎn)為“敬天”，“神道設(shè)教”亦由此而興。這倒是關(guān)系到中國文化史上的一大轉(zhuǎn)折，以其逸出本文主旨，另文不提。16

三，"涿郡說"之謎

《宋史·本紀(jì)第一》開首即言：

"太祖啟運立極英武睿文神德圣功至明大孝皇帝諱匡胤，姓趙氏，涿郡人也。"

這是歷代敘述趙匡胤籍里世次的基準(zhǔn)。作為官修史書，《宋史》纂修例必有據(jù)，一般應(yīng)當(dāng)依據(jù)宋代官本的《太祖實錄》。雖然《宋史》的修纂曾被后世史家批評為倉促雜蕪，但畢竟由來有自，不能輕易顛覆，其中最值得推敲的正是“涿郡”的提法。

按涿郡本為西漢所置，因大運河御河遷延至隋，治所和管轄范圍都在不斷變更。17《宋史》志第四十三《地理六·燕山府路》：

“涿州。唐置，石晉以賂契丹。宣和四年，金將郭藥師以州降，賜郡名曰涿水，升威行軍節(jié)度?？h四：范陽，歸義，固安，新城。賜名威城?！?/p>

則唐時涿已設(shè)州廢郡，且因石敬塘割讓而長期歸入契丹境內(nèi)，僅在宋徽宗有金人手中賄買燕山府時曾短暫歸宋，尋亦因“靖康之變”復(fù)入金境。故五代至宋，已無“涿郡”之名，因而這種書法無所確指，極堪玩味。

一種可能是趙氏歷盡五代戰(zhàn)亂，骨肉離散，早已失其世代里居所在。司馬光曾據(jù)“張文裕云”：

“張藏英，燕人，父為人所殺，藏英尚幼。稍長，擒讎人，生臠割以祭其父，然后食其心肝。鄉(xiāng)人謂之‘報讎張孝子’。契丹用為蘆使。逃歸中國，從世宗征契丹。”18

此故事的時間地點和從軍職銜，都與《宋史》記述趙匡胤之祖世代俱為文官，而其父弘殷則“少驍勇，善騎射”，“（后唐）莊宗愛其勇，留典禁軍。漢乾祐中，討王景于鳳翔，會蜀兵來援，戰(zhàn)于陳倉。始合，矢集左目，氣彌盛，奮擊大敗之，以功遷護(hù)圣都指揮使”19的經(jīng)歷相近，可資參考。趙弘殷也可能是因為戰(zhàn)亂，少小離鄉(xiāng)背井出來闖蕩的，他最初隨從的王镕，就是作為成德節(jié)度使駐守鎮(zhèn)州（今正定）的。趙翼《二十二史札記》卷三二“明太祖多養(yǎng)異姓為子”條言：

“養(yǎng)異姓為子，始于唐之宦官。其后朱全忠、李克用、李茂貞、王建等亦用以創(chuàng)國。蓋群雄角力時，部下多易去就，唯撫之為家人父子，則有名分以相維，恩義以相浹。久之，亦遂成骨肉之親。以之守邊御敵，較諸將帥，尤可信也?！?0

這正是歐陽修《五代史·周本紀(jì)》十二痛心疾首所言：

“嗚呼，五代本紀(jì)備矣！君臣之際，可勝道哉，梁之友珪反，唐戕可寧而殺存乂、從璨，則父子骨肉之恩，幾何其不絕矣。太妃薨而輟朝，立劉氏、馮氏為皇后，則夫婦之義，幾何其不乖而不至于禽獸矣。寒食野祭而焚紙錢，居桑改元而用樂，殺馬延及任圜，則禮樂刑政幾何其不壞矣。至于賽雷山、傳箭而撲馬，則中國幾何其不夷狄矣?？蔀閬y世也歟?！?1

在“亂世英雄起四方”的時代，正應(yīng)了“王侯將相，寧有種乎”的老話。《舊五代史》述各朝開國君主事跡，雖然照例追贈先祖為帝設(shè)陵，但《漢書·高祖紀(jì)一》敘及后漢高祖劉知遠(yuǎn)時，注引《五代會要》言：“懿陵、沛陵皆無陵所，遙申朝拜?！庇帧吨軙な雷诩o(jì)一》敘柴榮為郭威養(yǎng)子，父名守禮，注引“《隆平集》：‘柴翁者，嘗獨居室，人以為司冥事。一日，笑不止，妻問其故，不答。翁嗜飲，妻醉之以酒，乃曰："上帝有命，郭郎為天子。"’考柴翁即守禮之父，史佚其名?！倍际俏宕弁醪恢适胰陨系默F(xiàn)成事例。

趙弘殷沒有活到趙匡胤位尊九五就故去了，他也不可能料及柴榮會英年早逝，兒子能“皇袍加身”。但趙匡胤登基時，其母杜氏猶在。22 據(jù)《宋史·后妃傳一》，“太祖母昭憲杜太后，定州安喜人也。父爽，贈太師。”建隆二年（公元961年）“太后崩于滋德殿，年六十。”則其生年當(dāng)在唐昭宗天復(fù)年間。從其父官銜為封贈所得看來，她也應(yīng)當(dāng)出身平民，在與趙弘殷論婚嫁時，當(dāng)然不可能敘閥閱，論門第。其實《宋史》本紀(jì)敘趙匡胤先祖閥閱，也同樣于史無據(jù)?！朵乘o(jì)聞》卷第一記錄趙匡胤早年行事粗豪，復(fù)因結(jié)義兄弟擁戴而黃袍加身之舉，都極似五代“義兒”行徑，如柴榮之于郭威然。23但可能格于“為尊者諱”的慣例，未提及“封贈”職銜。由情理推論，頗疑趙匡胤實不知其祖上三代確切的籍里和墓地究在何處，但其母杜太后至少應(yīng)當(dāng)知悉趙弘殷家鄉(xiāng)的大概所在。

另一方面，既然趙弘殷之父趙敬曾“歷營、薊、涿三州刺史”，至少在這一帶生活過，則趙弘殷有可能生于薊、涿，卻難以確定究在何地。其實不必上溯西漢，這兩郡在隋代均可稱為“涿郡”。24這大概也是宋代大臣不得已的委婉書法。

肖煜《趙匡胤的“祖墳”何在及其他》中，曾舉《邵氏聞見后錄》卷七的一段話，這對于我們理解“涿郡”說的由來實有幫助。邵博言：

“今章奏不當(dāng)名。趙廣漢，按《國史會要》，本朝廣漢之后也?！?/p>

按《漢書》卷七十六《趙尹韓張兩王傳第四十六》本言：

“趙廣漢字子都，涿郡蠡吾人也，故屬河間。少為郡吏、州從事，以廉潔通敏下士為名。舉茂材，平準(zhǔn)令。察廉為陽翟令。以治行尤異，遷京輔都尉，守京兆尹?！?/p>

但在趙光義敕修，李昉、扈蒙等十二大臣編纂的《太平御覽》卷二五二中，就明載說：

“趙廣漢，字子都，涿郡人也。守京兆尹?！?/p>

“蠡吾”兩字的去除，應(yīng)當(dāng)不是簡單省略，而是具有深意的模糊。宋人彭百川撰《太平治跡統(tǒng)類》卷一首先談及“圣宋仙源積慶符瑞”，亦言：

“趙氏之先，自造父為周穆王御，封趙城，因氏焉。其后與韓、魏分晉，列為諸侯。至漢趙廣漢居涿郡中，遂為郡人?！?/p>

此后還托言中唐貞元間即有人卜算出一百六十年后當(dāng)有圣人興，趙氏后人定都于宋地的讖言，也是歷代為帝王造勢的慣技，不談也罷。

前述邵博所引的《國史會要》也是由歷朝史官纂輯的。宋人程俱（1078－1144）《麟臺故事》卷二載：“天圣末《國史》成，始于修史院續(xù)纂《會要》?！?5李燾《資治通鑒長編》卷一〇九言：宋仁宗天圣八年（1030年）六月“癸巳，監(jiān)修《國史》呂夷簡等上新修《國史》于崇政殿?！逼咴隆岸∷?，詔修史官修《國史會要》?！薄短接[》中對于趙氏族望祖源的這種寫法，當(dāng)然也是《宋史》將趙宋皇室祖籍書為“涿郡”的依據(jù)。可知對于皇室祖籍的厘定，實曾歷經(jīng)太祖、太宗、真宗、仁宗四朝兄弟父侄祖孫的煞費苦心，精心編纂，逐步統(tǒng)一口徑，并與當(dāng)時的修史大臣形成了默契。決非一人一時之心血來潮，更不是元儒編撰《宋史》時的率意所為。

四，“保州說”辨析

至于《宋人軼事匯編》引證周煇（1127－1199年以后）所記“國家上世陵寢，皆在保州保塞縣”云云，今本《清波雜志》不存。按周煇雖曾于淳熙丙申（1176年）出使金國，但此文并未說明系他親謁親見，是一疑焉。又王曾（978—1038）為宋真宗咸平五年（1002年）壬寅科狀元，景德初知制誥，為真、仁宗兩朝名相之一，著有《九域志》三卷、《契丹志》一卷。他在大中祥符五年（1012年）曾經(jīng)使遼，他在《上契丹事》中所言：

“自雄州白溝橋渡河，四十里至新城縣，古督亢亭之地。又七十里至涿州。北渡范水、劉李河，六十里至良鄉(xiāng)縣。渡盧溝河，六十里至幽州，號燕京?！?6

照說這則記敘更加接近宋真宗訪遷“清苑二墓”的時間，卻只字未及保州為“祖陵”所在。四庫著錄之曹勛《北狩見聞錄》是記錄他隨從被俘徽、欽二帝“北狩”經(jīng)歷的實錄，可惜只記錄到真州，亦未提及保州。事實上，宣和五年四月在王黻、童貫、蔡攸以賄買方式，從金兵手中“恢復(fù)”幽燕后，一度志滿意得。權(quán)燕山府帥詹度曾作《平燕詩》送別童貫，詩言：

“長亭春色送英雄，滿目江山映日紅。劍戟夜搖楊柳月，旗旌曉拂杏花風(fēng)。行將一決平戎策，到后須成濟世功。為報燕山諸將吏，太平取在笑談中?！?7

詩還算得中規(guī)中矩，但大言矯情，肉麻歌功，也算“吹牛詩賦”的別格，尤其是在“靖康恥”歷史大背景的映襯之下，顯得格外荒誕。至宣和六年“金人渝盟”南下攻宋，在宋人據(jù)有薊、涿的一年多時間里，也沒有宋徽宗在保州祭陵訪祖之記載。周煇即或有此慨嘆，也是陸游“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”之類的希冀，錢鍾書對此曾有精辟分析，28可以參看。

論者又引吳處厚所言“趙氏世為保州人”云云以證其實。其實關(guān)于吳著《青箱雜記》的價值，四庫全書館臣所撰提要曾下過這樣一個斷語：

“晁公武《讀書志》謂‘所記多失’，實又譏其記成都置交子務(wù)，誤以寇瑊為張詠。案吳處厚以干進(jìn)不遂，挾怒羅織蔡確《車蓋亭》詩，驟得遷擢，為論者所薄。故公武惡其人并惡其書。今觀所記，如以馮道為大人之類，頗乖風(fēng)教，不但記錄之訛?！?9

對其人品學(xué)問，已然貶斥殆盡。就連吳處厚建言并親自尋到，并蒙宋神宗敕旨建祠立廟，列入國家奉祀絳州的公孫杵臼、程嬰“存趙”遺跡，也受到南宋學(xué)者洪邁（1123-1202年）的無情詰難?！度蔟S隨筆》卷第十言：

“自晉景公至元豐，千六百五十年矣！古先圣帝、明主之墓尚不可考，區(qū)區(qū)二士，其復(fù)有兆域在乎？絳郡以朝命所訪，姑指他丘壟，為之詞，以塞責(zé)耳！此事之必不然者也?！?0

事實上，當(dāng)年“救孤存趙”之地究在何地，至今猶存爭議。有論者介紹說，當(dāng)時晉國都城雖在今晉南侯馬、曲沃一帶，晉景公三年（前597年）程嬰在屠岸賈追殺之中逃到近千華里以外的仇猶之地（今盂縣）。31晉靜公二年（公元前376年）韓、魏、趙三家分晉之后，今天的晉東北盂縣、定襄一帶成為趙國控制的核心地域，祖宗祭祀又是商周以后最重要的大事，故盂縣藏山祭祀程嬰與趙武，至少不應(yīng)晚于武靈王登位（公元前325年）前后。約與洪邁質(zhì)疑的同時，金大定十二年（1172年）做過盂縣縣令的智楫，曾為藏山撰寫過《神泉里藏山廟記》碑文，其中提及當(dāng)時的趙氏于藏山“歲歲血祭，遠(yuǎn)近歸禱”的情況。至今盂縣還保存九座祭祀趙武（即“趙氏孤兒”）的廟宇。32

請注意洪邁“姑指他丘壟，為之詞，以塞責(zé)耳”一句，未必不是當(dāng)年奉宋真宗詔尋訪祖墓官員的心態(tài)。有細(xì)心者還據(jù)《宋史·宰輔表》查出咸平年間宰相有呂端、張齊賢、李沆、呂蒙正、向敏中，景德年間又有畢士安、寇準(zhǔn)，甚至逕以“寇準(zhǔn)等人”的語式立論。但四庫全書猶存范雍編訂的寇準(zhǔn)文集《忠愍集》，包括時代相同而未任相職的重臣王禹偁《小畜集》、趙湘《南陽集》、楊億《武夷新集》等，何嘗發(fā)現(xiàn)類似建言？“宰相輿夫，眾口一詞”的盛況，如果不是過眼煙云，就是大臣們明知天命難違，自己偷偷刪去了。

至于明萬歷時代的《畿輔通志》以及《保定府志》、《清苑縣志》等關(guān)于“保州說”的種種記載，以其時代睽隔，不談也罷。倒是蒙元初年張柔開府建牙，辟清苑縣城以為順天府時，郝經(jīng)著于憲宗八年（1258年）的《順天府孔子新廟碑》嘗言：

"順天，故清苑縣，置于隋、唐間，為鄚州屬邑。宋初置保塞軍，以其趙氏之故家在焉，故縣比豐、沛，升為州，曰'保'。"33

1278年南宋滅亡后，文天祥在押解大都途中所寫《指南后錄》，亦有《保、涿州三詩》，也明確“趙太祖墓（在保州）”。復(fù)吟詠道：

“我行保州塞，御河直其東。山川猶有靈，佳氣何郁蔥。顧我巾車因，厲氣轉(zhuǎn)秋蓬。瓣香欲往拜，惆悵臨長空?！?4

實際上還晚于郝經(jīng)之記，兩記實為一事。雖然早于明清記載，但與宋初記載比較，從證據(jù)學(xué)價值來說已落二義。只能說明宋真宗遷墓之舉的長久遺波，而不能證其情實。

結(jié)語

錢鍾書在《宋詩選注》序言里曾說：

“歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)，算不得考據(jù)，或者變成不安本份，隨事生風(fēng)的考據(jù)，所謂穿鑿附會。……考據(jù)只斷定已然?！?5

名人故里的爭論歷來很多，近年為了爭奪地方知名度，或者為建造人工旅游景點造勢，以發(fā)展地方經(jīng)濟，這類爭訟又開始抬頭，且有越演越烈之勢。其情雖然可憫，實際上都是陳年舊帳老話題。比如為西施的故里浙江的諸暨和蕭山爭得頭破血流，山東的惠民、博興和廣饒也為孫武故里打得不亦樂乎。這使我想起當(dāng)年同志為息諸葛亮隱居躬耕地究屬襄陽、南陽兩家之訟，曾引古聯(lián)“功高天下，原不分襄陽南陽”。

趙匡胤曾為一代風(fēng)流，雖不能確定其故里祖籍的準(zhǔn)確地點，但畢竟同在一省，同在一市。涿州、清苑都各有值得驕傲的歷史文化和優(yōu)秀人物。但綜述以上，我以為“保州”之說雖然事出有因，畢竟查無實據(jù)，而且每個證據(jù)中都并存著矛盾和悖論。因此《宋史》“涿郡”之說尚難動搖，除非論者還能提出其他的，更加具有說服力的證據(jù)。

1 偏偏宋真宗就是這么一位主兒。他在預(yù)謀“天書降神”事以前，曾以珍珠一壇賄買宰相王旦，以封其嘴；又在孫奭當(dāng)面指責(zé)“天何言哉，豈有書也！”（后世海瑞曾稱贊“兩語括盡欺詐”，見《明史·海瑞傳》。）時裝聾作啞，置若罔聞。應(yīng)該說真宗一朝對于文官尤其寬厚。而官員自以為事關(guān)禮制，須爭“國本”，也會以“直諫”沽名釣譽，尤其在毫無風(fēng)險的情勢之下。

2 《宋史·職官十一》言諸官俸祿：“宰相，樞密使，月三百千?！薄皡⒅?，樞密副使，知樞密院事，同知樞密院事，及宣微使不帶節(jié)度使，或檢校太保簽書樞密院事，三司使，二百千?！笨芍岸偾А鄙胁患霸紫嘣沦?。如此微薄，無怪韓絳認(rèn)為有失朝廷體面。

3 《宋大詔令集》，司義祖校，中華書局1997年第二次印刷，521頁。

4 《涑水紀(jì)聞》卷第三，中華書局1989年校點本，43頁。

5 《麟臺故事校證》，中華書局1989年校點本，54－55頁。

6 《禮記·王制》。

7 《舊五代史·志四·禮志上》。這位張昭入宋后又是首制禮儀之重臣?！端问贰堈褌鳌费裕骸罢巡┩▽W(xué)術(shù)，書無不覽，兼善天文、風(fēng)角、太一、卜相、兵法、釋老之說，藏書數(shù)萬卷。尤好纂述，自唐、晉至宋，專筆削典章之任?！薄八纬酰堇舨可袝?。乾德元年郊祀，昭為鹵簿使，奏復(fù)宮闕、廟門、郊壇夜警晨嚴(yán)之制。禮畢，進(jìn)封鄭國公，與翰林承旨陶谷同掌選?！庇小都紊萍肺迨?、《名臣事跡》五卷。

8 宋朝宗廟袷禘四祖的制度還是保留下來了?！端问贰分镜谖迨弧抖Y一·吉禮一》中有“禧祖已祧而復(fù)，遂為始祖”的記載，志第八十七《樂九·樂章三》中也記述了宗廟“酌獻(xiàn)僖祖室，《大善》”；“順祖室，《大寧》”；“翼祖室，《大順》”；“宣祖室，《大慶》”，并各有樂詞。

9 《宋朝事實》卷一《祖宗世次》“翼祖”條原注。又在“僖祖”、“順祖”條下特為注明葬地為“幽州”。

10 《新五代史》卷八《晉高祖紀(jì)》：天福元年（936年）"十一月丁酉，皇帝即位，國號晉。以幽、涿、薊、檀、順、瀛、莫、蔚、朔、云、應(yīng)、新、媯、儒、武、寰州入于契丹"。

11 司馬光《涑水紀(jì)聞》卷第三，中華書局1989年校點本，6頁。

12 李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷六三。

13 發(fā)表于《西北民族研究》2003年第一期。

14 《續(xù)資治通鑒長編》卷七九。

15 《全宋文》，曾棗莊、劉琳主編，巴蜀書社1990年出版。

16 拙著《超凡入圣——宋代儒學(xué)與關(guān)羽崇拜》之《神道設(shè)教》（待刊）章曾專門探討及此，不贅。

17 《漢書》卷二十八上《地理志第八上》：“涿郡，高帝置。莽曰垣翰。屬幽州……縣二十九”，包括涿縣及樊輿（今屬清苑）。

18 《涑水紀(jì)聞》卷第二，中華書局1989年校點本，40頁。又列入《宋史》卷二百七十一列傳?！端稳诵≌f類編》卷一“殃慶類”引宋人賈似道《悅生隨鈔》所載《張藏英力報親讎》敘述較詳：“張藏英，涿州范陽人。自言唐相嘉真之后。唐末之亂也，藏英舉族數(shù)十口，悉為賊孫居道所害。時藏英年十六，僅以身免。后逢孫居道于幽州市，引佩刀刺之，不死。為吏所執(zhí)，節(jié)帥趙德鈞壯之，舍而不問，以備牙職。藏英后聞居道避地關(guān)南，乃求為關(guān)南都巡撿使，至則微服攜鐵檛，匿孫居道舍側(cè)，伺其出，擊之，撲于地，嚙其耳噉之，遂擒歸。設(shè)父母位，陳酒肴，縛孫居道于前，數(shù)其罪，泣以鞭之，臠其肉，經(jīng)三日，剖取其心肝以祭。詣官首服，官為上請而釋之。燕薊間目為‘報讎張孝子’?！保ū本┲袊鴷暧坝。ㄇ澹┯噗泡嫳?，1985年9月，葉3-5）。按趙德鈞“幽州人也，事劉守光、守文為軍校，莊宗伐燕得之，賜姓名曰李紹斌?！崩畲孥脮r為幽州和滄州節(jié)度使，后降契丹。此事于張藏英籍里“燕人”與“涿州范陽人”記載之歧，亦同于趙匡胤家族。

19 《宋史·本紀(jì)一》。

20 王樹民《二十二史札記校證》，中華書局校點本，745頁。

21 后唐莊宗劉皇后不認(rèn)生父，卻熱衷于認(rèn)人為父，且危難之際棄病夫，取珍寶而去，宋代詬病者頗多。可參歐史張全義、趙鳳傳及《北夢瑣言》有關(guān)內(nèi)容。又徐鉉《稽神錄·歐陽氏》：“廣陵孔目吏歐陽某者，居決定寺之前。其家妻小遇亂，失其父母。至是有老父詣門，使白其妻：‘我汝父也?！抟娖湄毬粣?，拒絕之。父又言其名字及中外親族甚悉，妻竟不聽。又曰：‘吾自遠(yuǎn)來，今無所歸矣。若爾，權(quán)寄門下信宿，可乎？’妻又不從。其夫勸，又不可。父乃曰：‘去，吾將訟爾矣！’左右以為公訟耳，亦不介意。明日午，暴風(fēng)雨從南方來，有震霆入歐陽氏之居，牽其妻至中庭，擊殺之。大水平地數(shù)尺，鄰里皆漂，蕩不自持。后數(shù)日，歐陽之人至后土廟神座前得一書，即老父訟女文也?！保ㄒ噍d《太平廣記》卷三百九十五。）可得骨肉離亂，人倫盡喪之概。

22 請參《涑水紀(jì)聞》卷第一“太祖出登極時，杜太后尚康寧，常與上議軍國事”條，及“昭憲太后聰明有智度，嘗與太祖參決大政”條，中華書局校點本，9頁。

23 拙著《超凡入圣》中有《社會轉(zhuǎn)型之一：結(jié)拜之風(fēng)》（暫未發(fā)表）中討論到晚唐五代因戰(zhàn)亂而人倫曷喪，骨肉離散的問題。以其事涉其他，不贅。又傅衣凌有《晚唐五代義兒考》，載《廈門大學(xué)學(xué)報》1981年史學(xué)增刊，可以參看。

24 《隋書》志第二十五《地理中》：“涿郡，舊置幽州，后齊置東北道行臺。后周平齊，改置總管府。大業(yè)初府廢。統(tǒng)縣九，戶八萬四千五十九。薊舊置燕郡，開皇初廢，大業(yè)初置涿郡?！?/p>

25 《麟臺故事校證》，中華書局1989年排印本，69頁。

26 《全宋文》第八冊362－364頁，題《行程錄》?！独m(xù)資治通鑒長編》卷七九、《遼史》卷三九、四〇亦引用之。

27 《三朝北盟會編·政宣上帙》卷十六。上海古籍出版社1987年10月影印本。

28 錢鍾書《宋詩選注》箋注曹勛（？-1134年）詩一節(jié)，人民文學(xué)出版社1958年，155-156頁。

29 文淵閣四庫全書子部《小說家類·雜事之屬一》。

30 《容齋隨筆》，吉林文史出版社1994年排點本，104頁。

31 此則故事原載《左傳·宣公二年》、“成公八年”，輯入《史記·晉世家》、《趙世家》。

32 雍正十二年纂輯之《山西通志》言：“盂縣藏山廟：踞城三十里有藏孤洞，祀晉趙武并義士程嬰，公孫杵臼。額曰報功殿。宋封杵臼成信侯，嬰忠智侯。元至治三年修廟建碑，后三十年達(dá)魯噶齊達(dá)穆爾重修，呂思誠撰記?！薄参臏Y閣本四庫全書，133冊，卷166，53葉〕即是元人已開始爭議的證明。至于今人議論，可參《九月藏山好個秋》（ sxta.com.cn/lvwh/lywh49.htm）

33 《全元文》（江蘇古籍出版社1998年9月）第四冊，385頁。

34 《文天祥全集》卷十四，北京中國書店1985年據(jù)上海世界書局1936年排印本覆印，368頁。