導語：如何才能寫好一篇國慶的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

祖國花甲二度開，神州無處不飛彩。

更有嫦娥奔月去，兩球同歡笑開懷。

七律

艱辛起步幾徘徊，渓水潮澎泛大洋。

六十一年傾國富，金秋季節(jié)滿庭芳。

求生必得憑勤懇，立世還須靠自強。

萬里鵬程初展翅，騰龍夢海日方長。

卜算子．國慶抒懷

作者:飛舞

國慶踏秋來，

喜氣盈天外。

錦繡神州萬眾歡,

華夏真精彩。

探月展雄才，

亞運抒風采。

國泰民安奔小康，

飛躍朝前邁。

<唱和國慶抒懷>：

一、博友寒冰贈玉:

國慶喜洋洋，

鑼鼓喧天外。

縱覽神州改革篇,

奇跡多精彩。

登月會嫦娥，

壯志豪情邁。

雄抖威風世界驚，

飛躍蛟龍在。

二、好友都山松贈玉：

華夏奏笙歌，

瑞靄飛天外。

塞北江南美畫圖，

雪嶺披霞彩。

攬月有嫦娥，

護海神鷹在。

眾志成城震五洲，

昂首多豪放！

三、老師贈玉：

中秋國慶來，

感嘆暢抒懷。

普天同樂舞升平，

張燈又結(jié)彩。

才聞人航天，

嫦娥又奔月。

城鄉(xiāng)歡呼奔小康，

國強民豪放！

四、好友詩意天空贈玉：

鐵血建神州，

傲骨梅香在。

風雨春秋一頁掀，

青史傳千載。

國泰兆民安，

邦固平蒼海。

篇2

歐盟已經(jīng)通過并實施了《廢電池管理指令91/157/EEC》、《包裝與包裝廢棄物指令94/62/EC》、《廢車輛管理指令2000/53/EC》、《報廢電子電器設(shè)備指令》（WEEE）、《在電子電器設(shè)備中禁止使用某些有害物質(zhì)指令》（RoHS）、《整合產(chǎn)品政策》（IPP）以及2005年8月實施的《電子垃圾處理法》，EPR是歐盟環(huán)保體系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

意大利

1997年頒布的Decreto Iegislative 22／97號法案強調(diào)“業(yè)者責任”與“污染者付費”原則，要求廢棄物生產(chǎn)者自行尋找“處理業(yè)者”處置廢棄物。在1997年11月也啟用了針對電冰箱生產(chǎn)商的回收利用網(wǎng)的有限計劃，該計劃的制定建立在1996年廢物綜合管理法令上。

德國

EPR概念提出后，首先運用于德國的《包裝物條例》。1991年，德國政府頒布了《包裝管理條例》，該條例要求生產(chǎn)廠家和分銷商對其產(chǎn)品包裝進行全面負責，回收其產(chǎn)品包裝，并再利用或再循環(huán)其中的有效部分。而《關(guān)于防止電子產(chǎn)品廢物產(chǎn)生和再利用法（草案）》則規(guī)定電子產(chǎn)品生產(chǎn)者和分銷商有回收電子產(chǎn)品和再利用的義務(wù)。另外，電子產(chǎn)品應使用對環(huán)境友好和可再生的材料；應設(shè)計容易維修、拆卸的產(chǎn)品；應建立回收系統(tǒng)，尋找再利用的途徑；對能再生的元件應使用適當?shù)膹U物處理設(shè)施。由于德國生產(chǎn)者延伸責任制度的成功典范，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）在1997年到1999年組織了四個工作組，專門研究“生產(chǎn)者延伸責任”問題。

瑞典

瑞典規(guī)定，所有生產(chǎn)、進口的包裝產(chǎn)品以及銷售產(chǎn)品的企業(yè)都有對包裝進行回收利用義務(wù)。EPR涉及的廢棄物處理范圍已從最初的產(chǎn)品包裝擴大到廢紙、廢輪胎、報廢汽車和廢電子電器產(chǎn)品。

荷蘭

1995年荷蘭環(huán)境部提出了《電池處理法令》，要求電池生產(chǎn)商和進口商對其投放市場的電池承擔處理和回收的責任，并規(guī)定到1998年1月1日，90%的廢舊電池應得到分類收集和處理。荷蘭同時規(guī)定，要通過減少材料的使用、延長產(chǎn)品使用周期，預防廢舊產(chǎn)品產(chǎn)生。到2000年，電冰箱、洗衣機、熱水器、洗碗機等的再利用率達到了90%，電視機、錄像機、吸塵器、咖啡壺等的再利用率達到了70%，高檔電器的金屬材料再利用率達到了95%，聚合物材料達到了30%，對無法再生的廢棄物處理方法優(yōu)先考慮能回收能源的焚燒法。

美國

美國政府更傾向于利用市場的力量實施生產(chǎn)者責任延伸制度，支持各州政府探索電子廢物的各種管理途徑。聯(lián)邦政府表示，如果企業(yè)自己不能解決問題，將強制立法，以此促進企業(yè)自己開展廢棄產(chǎn)品的回收和處理行動。美國也在其實施《飲料瓶回收法案》的10個州開展EPR活動，通過使生產(chǎn)企業(yè)為飲料瓶收集和回收付費，使多余的塑料垃圾從填埋場移出。除塑料瓶外，美國的32個州已有特定產(chǎn)品的EPR法規(guī)，使生產(chǎn)者為廢棄電視機和其他電子產(chǎn)品負責。然而，盡管美國州和地方有EPR立法的動力，但距離建立EPR聯(lián)邦性法律仍然很遙遠。一些不愿為其產(chǎn)生的廢物付費的企業(yè)企圖利用EPR破壞現(xiàn)有法律。企業(yè)傾向一次性付費，而非瓶子法案建立的持續(xù)性、高花費的承諾保證。一旦瓶子法案遭到生產(chǎn)企業(yè)的破壞，消費者將承擔更多的收集和回收費用。由于消費者和其他組織認為生產(chǎn)企業(yè)掌控EPR的具體實施，美國國內(nèi)反對瓶子法案的聲音逐步加劇。

韓國

韓國從2003年開始實施新的生產(chǎn)者責任延伸制度，按照相關(guān)法律規(guī)定，制造商、銷售商、消費者、廢棄物再利用企業(yè)和政府機構(gòu)分別承擔對電子廢棄物循環(huán)再利用的責任。如果生產(chǎn)者回收和循環(huán)利用的廢舊產(chǎn)品達不到一定比例，政府將對相關(guān)企業(yè)處以罰款，罰款比例是回收處理費的1.15-1.3倍。

日本

日本是最早接受生產(chǎn)者責任延伸制度思想的國家，在日本關(guān)于生產(chǎn)者責任延伸制度的環(huán)境立法比較系統(tǒng)和成熟。1995年6月頒布《容器包裝再生利用法》，規(guī)定容器包裝的零售商、制造商和進口商承擔回收利用的義務(wù)。2000年12月《循環(huán)型社會形成推進基本法》中明確規(guī)定了生產(chǎn)者的產(chǎn)品責任和產(chǎn)品使用后廢棄物處理責任。2001年實施《家電回收法》規(guī)定了各類家電的回收利用率，生產(chǎn)企業(yè)在規(guī)定時間內(nèi)若達不到上述標準將受到處罰。家電生產(chǎn)企業(yè)、銷售商有回收和循環(huán)利用廢棄家電以及負擔部分費用的義務(wù)。2005年1月實施《汽車再生利用法》規(guī)定汽車制造商應改進設(shè)計為提高再生利用率創(chuàng)造條件，對粉碎機處理后的殘渣回收，再生資源化。

中國

2007年5月1日起施行《再生資源回收管理辦法》，規(guī)定生產(chǎn)企業(yè)應當通過與再生資源回收企業(yè)簽訂收購合同的方式交售生產(chǎn)性廢舊金屬。2008年8月29日頒布的《循環(huán)經(jīng)濟促進法》第15條對生產(chǎn)者等主體在產(chǎn)品廢棄后應當承擔的回收、利用、處置等責任作了明確規(guī)定。比如規(guī)定生產(chǎn)者應對包裝物自行回收、利用和處置。被列入強制回收的產(chǎn)品或者包裝物的企業(yè),必須對廢棄的產(chǎn)品或包裝物負責回收等。同時規(guī)定了消費者的義務(wù)：消費者應當將廢棄的產(chǎn)品或者包裝物交給生產(chǎn)者或委托回收的銷售者或者其他組織。2012年7月1日，醞釀已久的《廢棄電器電子產(chǎn)品處理基金征收使用管理辦法》正式實施，明確規(guī)定向彩電、冰箱、空調(diào)、洗衣機、電腦五類家電的生產(chǎn)商和進口商征收7～13元/臺的費用，用于補貼拆解企業(yè)。

篇3

日本走在亞洲數(shù)字高清電視發(fā)展的前列。預計到2010年，日本擁有數(shù)字高清電視家庭的比例將由目前的14%（670萬）增加到66%。探索高清頻道是日本J－Com數(shù)字電視平臺的第一個海外頻道。目前該頻道已經(jīng)擁有70萬用戶。日本的?？怂箶?shù)字高清頻道也在準備播出國家地理頻道的部分高清節(jié)目。亞洲其它國家和地區(qū)的數(shù)字高清業(yè)務(wù)也正在發(fā)展之中。在韓國，天空高清（Sky HD）同韓國數(shù)字廣播（Korea Digital Broadcasting）已合作推出了探索高清頻道；中國的中央電視臺和上海文廣新聞傳媒集團也已獲得了數(shù)字高清播映的官方許可。

不過IM認為，目前高清電視還只是為少數(shù)人服務(wù)，全球性的全民普及因受一些因素的限制而進展遲緩。盡管高清電視是電視技術(shù)的一個重要進步，但從歐洲率先進行的HD-MAC的失敗以及美國Voom的失敗，可以看出，高清電視的推廣將是一個遲緩的過程。消費者不會為不能滿足他們要求的單純技術(shù)付費。（注：1、HD-MAC是歐洲在1986年下半年開發(fā)的HDTV系統(tǒng)方案，該方案通過添加轉(zhuǎn)換器使普通電視機也能接收到HDTV節(jié)目。為推行HD-MAC，歐盟曾規(guī)定：歐洲衛(wèi)星不得轉(zhuǎn)播非MAC制式的電視節(jié)目，大屏幕電視機必須配裝歐洲的HDTV轉(zhuǎn)換器?；谀M系統(tǒng)的MAC，隨著美國采用數(shù)字壓縮技術(shù)的HDTV方案的出臺，于1994年6月被歐盟官方正式宣布放棄。2、Voom高清衛(wèi)視服務(wù)于2003年以6億美元投資推出，9個月后，只在全國范圍取得了2.5萬個訂戶。依專家觀點，Voom只有取得200萬訂戶才能維持收支平衡。Voom的市場策略是"便宜"，天線安裝費用只需200美元，月費50美元。但Voom的節(jié)目吸引力不夠。在Voom提供的21條專有的、無廣告的高清頻道中，播放的節(jié)目大部分是上世紀90年代的電影和時尚頻道、畫廊之旅等沉悶的節(jié)目。有調(diào)查顯示，觀眾確實有興趣試用新的衛(wèi)星電視服務(wù)，但如果服務(wù)不好，他們會在2-3月內(nèi)把它拋棄。Voom的觀眾持續(xù)流失就證明了這一點。）

首先，高清電視標準的非一致性是影響各國高清電視發(fā)展的一個重要因素。與標清電視相比，高清電視能夠提供更為清晰的圖像，但清晰圖像的獲得，需要生產(chǎn)廠家和播出機構(gòu)在接收和顯示格式上達成一致。據(jù)悉，到目前為止，由于受商業(yè)利益和行業(yè)慣例的驅(qū)使，受技術(shù)的制約，無論是高清電視發(fā)射，還是制作標準，都未達成全球性、甚至區(qū)域性的一致意見。

其次，高清電視機的高價也是影響高清電視快速推進的一個因素。

此外，消費者認知的缺乏、內(nèi)容的缺乏、政府推動的不力、技術(shù)費用高以及潛在的內(nèi)容侵權(quán)威脅等也會影響到高清電視的發(fā)展與普及。

歐洲信息社會和媒體委員維維安?雷丁在對歐洲高清電視進展緩慢表示關(guān)注時說，對于標準，除非行業(yè)自身制定并加速推出標準，否則，歐洲委員會可能會考慮強制執(zhí)行一個標準，所考慮的標準中技術(shù)因素會包括掃描方式、屏幕最小尺寸限制以及復制保護標記等；對于內(nèi)容，她說，除非歐洲制作出更多的高清電視內(nèi)容，否則該地區(qū)在高清電視內(nèi)容方面必須求助于美國。不過她不希望這樣。

除標準外，歐洲高清電視進程緩慢的另一個原因是由于MPEG-4的應用。據(jù)說，使用MPEG-4是為了避免高清電視設(shè)備最初的高價格。

不過，2006年德國世界杯足球賽讓廣播機構(gòu)真正看到了愿意為高清電視支付的人群。這次比賽使用了高清拍攝，并使用了高清和標清轉(zhuǎn)播，這成為推動歐洲大屏幕平板電視機熱銷以及歐洲高清電視發(fā)展的動因。

篇4

關(guān)鍵詞: 《詩經(jīng)?國風》 愛情婚姻 詩歌

一、有關(guān)對《詩經(jīng)?國風》的大致了解

風是《詩經(jīng)》分類中的一種。風,就是音樂的曲調(diào)。國風,就是各個地區(qū)的音樂曲調(diào)?！皣庇械胤?、方域之意。十五《國風》160篇,包括周南、召南、邶風、風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風和豳風。國風即全是以上地區(qū)的地方樂曲。豳風全是西周的作品,其他除了少數(shù)作品產(chǎn)生于西周外,大部分皆出自東周。

《國風》中的作品主要出自百姓以及處在社會中低階層人士之手,是描寫西周至春秋中葉社會生活的巨幅畫卷,是《詩經(jīng)》中最為出彩、最具歷史文學價值的一部分。在《詩經(jīng)》中,在數(shù)量上占有重大比例的有關(guān)于愛情婚姻的詩作就主要集中在《國風》里。

《國風》中的愛情婚姻詩作內(nèi)容淆雜。其中,大部分作品主要集中在對男女之間相愛相戀的綿綿情意,怨婦詩,以及妻子對遠征丈夫的思念的描寫上,而對于其他內(nèi)容進行描寫的作品數(shù)量是則及其有限的。下面我對《國風》中有關(guān)愛情婚姻的詩歌作品以戀愛到婚姻的各個階段為序進行規(guī)整分類。

二、《國風》中愛情婚姻詩作的階段性分類

(一)男子對心儀女子熱烈的追求和款款深情。

表達這層內(nèi)容的詩作在《國風》中可謂俯拾即是。這些類似于現(xiàn)代情詩的作品充分反映了那個時代男女之間戀愛時真摯熱烈的情感,當然,這些詩作從內(nèi)容上看多以男子的角度來寫,也可以說它們出自那個時代的男子之手,用以表達對女子的愛慕、追求,以及專一執(zhí)著的情懷。如《王風?采葛》就表現(xiàn)出一個男子由于熱烈地思慕著令他心儀的女子,使該女子若是一日不與他相見,于男子而言便如三月、三秋、三歲而未見。從時間上的遞延上,我們不難看出男子盼見女子的急切心情,以及對渴慕女子熱烈的、發(fā)自肺腑的愛意。相思之苦,纏綿悱惻,如怨如訴。這種對愛情的執(zhí)著而又熱烈的情感在《鄭風?出其東門》中還有更為深刻的表達:

出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存?？c衣綦巾,聊樂我員。

出其,有女如荼。雖則如荼,匪我思且?？c衣茹,聊可與娛。

雖說在東門之外,美麗的女子多如云、多如白茅花,但她們都不是這位癡情男子所牽掛的,他惟一愛的只有那位衣著樸素的女子。這篇詩作除了如上首似的表達了男子對心儀女子的愛慕,更多了一層對該女子的專一執(zhí)著之情。

相反,如果男子對心儀的女子由于種種原因求而不得時,則表現(xiàn)為一種失落,如《周南?漢廣》中:“漢之廣矣,不可泳思。漢之永矣,不可方思?！敝炼嗄凶右仓皇峭Ａ粼诨孟胍呀?jīng)與思慕的女子一起過著幸福的生活上,這一點在為我們所共熟的《關(guān)雎》中被表現(xiàn)得淋漓盡致。因為該詩通篇為幻想之作,其場景僅僅是男子與心儀的女子結(jié)交不成,所產(chǎn)生的已經(jīng)與該女子結(jié)為伴侶的幻想。

而當女子由于家庭禮教或封建世俗的阻撓欲嫁情郎不得時,則表現(xiàn)出比那個時代的男子更為果敢、勇猛而又強烈的反抗精神。如《風?》:“乃如之人也,懷昏姻也,大無信也,不知命也。”正是反映了在婚姻不自由的情況下生活的女子對封建禮教、封建貞潔觀,以及封建家長制下婚姻需從“父母之命,媒妁之言”這一鐵的定律的有力反抗。有的女子甚至愿意拋棄為封建社會女子普遍重視至極的名譽與情郎私奔。如《王風?大車》:

大車檻檻,毳衣如。豈不爾思?畏子不敢。

大車,毳衣如。豈不爾思?畏子不奔。

谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如日。

這短短幾句,寫詩的女子竟然連用了兩個“畏子”,一是“畏子不敢”,二是“畏子不奔”,由此,一個在愛情上遠遠比男子更為勇敢、更為有魄力,也更為向往自由的小女子形象躍然紙上。

由此可見,在那個時代,若然談到對愛情的執(zhí)著,以我拙見,女子要比男子來得更為猛烈,更具敢于同封建禮教作斗爭的反抗精神。

(二)雙方約為婚姻,女子待嫁。

當男女雙方得到彼此及對方家長的認可后,那么就進入一個相當于我們現(xiàn)在所說的“訂婚”階段。這一階段通常是用以給男子籌備迎娶,女子準備嫁妝之用,因此時間的持續(xù)并不一定會很長?！秶L》在此階段對女子待嫁時的心情進行了細致的描述。主要集中筆墨描寫女子期盼未婚夫早日登門迎娶的急切心情。如《召南?有梅》:

有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。

有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。

有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之。

樹上的梅子隨時光的流逝紛紛落地,數(shù)量不斷減少,進而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝,年時不在,此時,她心中急切期盼情郎的迎娶,一個“迨”字(可理解為趁機、趕快之意)將她的焦急熱切的待嫁心情表露得淋漓盡致。

又如《邶風?匏有苦葉》:“雍雍鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未。招招舟字,人涉否。人涉否,須我友?！币粋€在水邊徘徊的女子,心念著河對岸的未婚夫,焦急地盼望他可以在河水尚未結(jié)冰之時來迎娶自己。

總之,女子待嫁的心情可以用三個詞來形容:一則曰喜悅,二則曰急切,三則曰擔心。前兩種心情不難理解,可她為何還會擔心呢?原因就在于,待嫁女子擔心未婚夫的遲遲不來迎娶會演變?yōu)橛肋h不來迎娶,也就是說她會擔心婚姻上出現(xiàn)變故出現(xiàn)諸如悔婚之類的事情。所以她的心請在此階段應是喜憂參半的。

(三)迎娶。

在《詩經(jīng)?國風》中,單獨對平民階層迎娶場面進行描寫的詩歌比較少,而《著》這首詩歌卻以一名即將嫁為人婦的女子的視角對自己夫婿前來迎親的場面進行了描述,雖說該詩著力于表達這位女子對夫婿的愛慕和自己的喜悅之情,但從中我們也可對迎娶場面的隆重情景略感一二。

俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。

俟我于庭乎而,充耳于黃乎而,尚之以瓊英乎而。

《著》這首詩歌著重對女子夫婿充滿喜慶色彩的錦衣華服進行了深入細致的描寫,透過對單一人物的形象敘述,實在不難想象迎娶儀式的隆重與喜慶,新郎的翩翩風度與軒昂氣宇,以及初為人婦的女子之興奮與欣喜。好一片歡歡喜喜的迎娶之景,寫實性極強,以新婦口述之形式,給人以強烈的真實感,即使是千年之后的讀者,讀之也有一種身臨其境、妙趣橫生的感覺。

除此之外,《國風?召南》中還有一首描寫迎娶貴族小姐的壯觀場面的詩歌――《鵲巢》。

該詩為我們展示一位貴族小姐出嫁時隆重壯大的喜慶場面,“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”,通過對迎娶喜車數(shù)量之重的描寫,著實表達出貴族階層迎娶儀式有別于平民階級的隆重、豪華和奢侈,也為我們展示了社會婚嫁的另一場面,具有極強的視覺沖擊,也充分反映了當時的階級差異。

(四)婚后或喜或悲的生活境遇。

在《國風》中反映婚后夫妻家庭生活的詩歌,根據(jù)女子所處境遇大致可分為兩種:一是夫妻之間生活美滿,相互尊重,相互體貼,琴瑟和諧。如《國風?鄭風》里的一首《女曰雞鳴》:

女曰:“雞鳴?！笔吭?“昧旦?！薄白优d視夜,明星有爛?！薄皩繉⑾?弋鳧與雁?！?/p>

“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琵琶在御,莫不靜好?！?/p>

“知子之來之,雜佩以贈之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好之,雜配以報之?！?/p>

這首詩歌以夫妻間對話的形式,夫婦二人一唱一和,脈脈含情的對話將二人之間的和諧關(guān)系,相濡以沫的真摯情感,家庭生活的溫馨歡樂,以及相約白首的美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

又如《國風?齊風》中的《雞鳴》。這是一首婦人敦促身為大夫的夫君早起之詩。以夫婦對話的形式,一邊是妻子的急切催促:“雞既鳴矣,朝既盈矣”、“東方明矣,朝既昌矣”,表達出妻子的賢惠和對夫君事業(yè)的關(guān)心,從而使得一位細心賢良的女子形象躍然紙上。而另一邊卻是丈夫的借故推脫:“東方明矣,朝既昌矣”、“匪東方則明,月出之光”,但丈夫不愿起身的原因當然不是因為天還未明,雞尚未啼,真正使得丈夫不愿離開高床暖枕的因由則被詩中的“甘與子同夢”這一句所點破,真實一語天驚。夫妻間的相互恩愛、閑情小趣及依依惜別之感由此可以略見一斑。

但是并非所有的夫妻都是那么的情意深厚,可以白首相隨。在古代男尊女卑的夫權(quán)社會里,男女之間的不平等極為嚴重,幸福而專一的婚姻生活對大多數(shù)女子而言僅僅是個美麗的幻想和愿望罷了。在《詩經(jīng)》,尤其是在以描寫民風民俗而最富盛名的《國風》里,表現(xiàn)夫君所拋棄的女子的悲慘境遇與寂寥心情,高唱不幸婚姻的挽歌的作品委實很多。這些作品可以說是時代的真實寫照,是身處夫權(quán)社會的女子凄涼處境與憤懣心情的真實寫照,是多情女子對薄情夫君的無聲控訴,是對男尊女卑的不平等現(xiàn)實充滿血與淚的無情抨擊。

這種描述棄婦的詩歌在《國風》中主要分為兩類:其一是“反映還維持著婚姻的形式和夫妻的名義,處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運”[1]。如《召南?江有汜》就寫出了一夫多妻制度下的夫權(quán)社會中,夫君另覓新歡,結(jié)發(fā)妻子因失寵而備受冷落。夫妻關(guān)系尚在,無力與夫權(quán)社會斗爭的情況境遇下,她也只得翹首期盼,幻想這薄情郎有回心轉(zhuǎn)意的一天。

另一類則是“表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平”[2]?！囤L?日月》就把棄婦的這種憤懣與不平的一腔哀怨表達得淋漓盡致,真可謂是字字是血淚,句句述無情。

除上述詩歌之外,《國風?氓》可謂是包羅群像,幾乎是涵蓋了《國風》中由戀愛、結(jié)婚直至女子被棄后又幡然悔悟的全過程。它是《詩經(jīng)》中棄婦詩的代表作,具有讀一詩而解《國風》的作用,是當時社會民俗人情的真實再現(xiàn),深刻揭示出封建社會中婦女的悲慘境遇和堅強的斗爭精神。

縱觀《國風》,它的確包含了太多內(nèi)容,愛情婚姻詩便是其中最為璀璨的奇葩。它是古代中國勞動人民智慧的結(jié)晶,是世界文學寶庫中一筆寶貴的財富。

參考文獻:

篇5

那時的我錯誤百出，被人算計，真的是灰頭土臉。那時，如果母親說了這話，我估計會立刻放下所有，買張機票飛回家，永不回來?？墒墙裉欤业母杏X是，有他們支持真好。

我曾經(jīng)是那么脆弱、敏感的一個人。同事的一句責怪，我可以難受好長一段時間。老板的一頓訓斥，我可以覺得自己從此前程盡毀?？墒?，正是這些小打小鬧的批評，讓我從一個天真浪漫的孩子，一步一步變成今日的我。記得換工作以后上班的第一天，老板指著花瓶說，記得以后勤快點，幫我換鮮花。我的工作還有，維護日常工作議程，會議記錄，對了，還要翻譯文件。

如果換作剛畢業(yè)那時的我，一定轉(zhuǎn)身就走：我來這里，可不是為了服務(wù)你一個人的。但是那天，我興高采烈地感謝了她的安排，并且與每一個我見到的人說早安。

每次開會前，我會把所有同事需要的資料都放在桌上，然后給他們倒好水。慢慢我觀察到，每一個同事喜歡的飲品都不一樣。我開始記錄他們每個人的愛好，然后下次開會，提前準備好。惟一發(fā)揮的，不過是會議記錄，我將會議記錄做成分析報告，按照老板的閱讀習慣，交上去。分析報告里，甚至會有數(shù)據(jù)模型，以及詳細的行業(yè)分析。我每天去換花的時候，都會很用心地調(diào)整它的位置，然后噴上水。當然，我也會計算，在老板進辦公室的時候，讓鮮花剛好以最好的姿態(tài)迎接她。

我從不覺得工作是無意義的，很多沒有工作經(jīng)驗的孩子，都想一上來就做大項目，跟大單子。我卻十分喜歡助理這樣的工作。有什么工作，比讓你學習強者的工作模式更加令人進步迅速呢？我十分認真地研究她的日程表，做什么項目，該與誰見面；一個項目，有多少人員投入，報價是多少，成本是多少；如何安撫員工，又如何威逼利誘員工；如何和客戶砍價，如何讓客戶相信我們的專業(yè)，如何去與同行寒暄競爭。這些在商學院永遠學不到的東西，在那段時間里，我學得不亦樂乎。老板也越來越喜歡我，漸漸地，做什么事情都帶上我。

也許是過了浮夸的年紀吧，覺得腳踏實地的努力，讓自己心安許多。其實我一路都知道，這只是一個過程，一個讓自己羽翼豐滿，擁有足夠的資格去承擔的過程。

這個行業(yè)，投入了全球最Smart的人。比你優(yōu)秀的人，一定多到你數(shù)不過來。如果盲目地去追隨別人的腳步，很容易迷失在這場追逐的游戲中。我沒有按照公式去走我的旅途，而是腳踏實地走好每一步。不會的東西，我從來都厚著臉皮去問有經(jīng)驗的同事。從小到大，我一向積極主動地去照顧別人，也得到很多人無私的關(guān)心。有人說，這個行業(yè)競爭這么激烈，怎么可能交心呢？可是，只要他是一個人，總會有需要被關(guān)心、被理解的時候，而這個時候，那個出現(xiàn)的人，可不可以是你？

后來，我終于可以做自己擅長并且喜歡的工作了。

當昔日的同學，看到今日光鮮的你，羨慕不已的時候，請不要對她說，你有多么辛苦。只要微笑就好。

當昔日的朋友，跟你說，我們多久沒有見面、沒有聊天了，在我們心酸不已的時候，只要微笑就好。

我們失去的即是我們所獲的成本，我們總不能什么都想要。永遠記得，能夠理解你的人，永遠都會理解你。而會失去的東西，從來都不曾屬于你。

做自己才是最重要的事情。我會聽從前輩的建議，無論是工作上的，還是生活上的，但那并不代表，我就要按照他們所說的做。一些明明我知道會有的痛，依舊會去嘗試；一些明明我知道會有的心酸，仍然會去體會。在我們年輕的時候，就要勇敢地嘗試人生不同的可能性。這樣，我們才能夠在未來的人生旅途中，走出屬于我們的路。

幸福，與你有多少雙鞋子，多少件名牌套裝，住多大的房子無太大關(guān)系。

幸福源于你的人生經(jīng)歷。

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639不是任何國家的長途區(qū)號。

區(qū)號是指世界各大城市所屬行政區(qū)域常用電話區(qū)劃號碼，這些號碼主要用于國內(nèi)、國際長途電話接入。在使用國內(nèi)長途電話時，區(qū)號前要加撥0。電話長途區(qū)號的編制上體現(xiàn)了“多級”的原則，并且在號碼編排上體現(xiàn)一定對應關(guān)系。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一、中職語文教學目的從根本上決定了詩歌在中職語文教學中的重要作用

1.中職語文教學目的

教育部明確規(guī)定了中職語文的教學目的是：“要在初中的基礎(chǔ)上，為繼續(xù)學習和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格?！蔽覀儾浑y看出其中所體現(xiàn)的素質(zhì)教育的目標，而情感教育、審美教育無疑起著關(guān)鍵作用。智力教育、情感教育和審美教育三者的有機結(jié)合，無疑是讓學生走向“發(fā)展健康個性，形成健全人格”的成功之路。

2.詩歌在中職語文教學中的重要作用

語文教學是指在語文教育目的規(guī)范下的，教師的教與學生的學共同組成的一種語文教育活動。通過語文教學，學生在教師的有計劃、有步驟的積極引導下，主動地掌握系統(tǒng)的語文學科文化知識和技能，發(fā)展智力、情感，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個性。在中職詩歌教學中主要包括三大要素：教學中起主導作用的教師，作為教學內(nèi)容的詩歌以及作為學習主體的中職學生，為了達到教育家葉圣陶所說的“教是為了不教”的教學目的，我們就要認真研究作為學習主體的中職學生的特點以及作為學習對象和內(nèi)容的詩歌的文體性質(zhì)。在對二者特點加以分析的基礎(chǔ)上，明確二者在教學過程中的內(nèi)在的有機聯(lián)系，以便更好地指導教學實際。

(1)中職學生具有較為深厚的情感，這使他們易于理解凝煉的詩歌語言。

在我國，中職學生的年齡大約在15--19歲之間，這一階段在心理學上被劃定為青年早期。這一時期，中職學生的情感較為深厚，他們在接受了初中的教育后知識得到了豐富，心理更加成熟。所以中職學生的情感比初中生深厚，他們控制情感的能力也比初中生強。

詩的凝煉性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精煉的文字語詞最集中地反映社會生活和表達思想感情。在中職詩歌教學的過程中，教師要針對詩歌這一特點，引導中職學生體會詩歌言簡意深，形象傳神的特點。用心體會詩歌中吟詠的使人最為激動的生活事件，用情領(lǐng)悟詩歌中精心營造的審美意境；借助詩歌凝煉的語言與作者進行情感的交流，思想的碰撞。這種學生與作品之間情感的互動在思想開放，價值選擇多樣化的今天，對于中職學生有著特殊的意義。這也是中職學生自我意識增強，富有挑戰(zhàn)精神的表現(xiàn)。

(2)中職學生具有較為豐富的想象力，這使他們易于把握詩歌的跳躍性。

隨著知識經(jīng)驗的日益豐富，中職學生的抽象思維能力逐漸提高；中職學生求知欲望的加強，又促進了他們創(chuàng)造想象能力的發(fā)展。中職階段學生的想象力十分豐富，思維空間得到擴展，他們對詩歌結(jié)構(gòu)跳躍性強的特性具有一種天然的本能把握。因此，在詩歌教學過程中必須激發(fā)起學生的情感體驗。詩歌中的動作、形象和圖景之間的跳躍往往以斷斷續(xù)續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給人以馳騁想象的廣闊空間。這種思維流動的過程和情感流動的過程對于敏感，求新，想象力豐富的中職學生來說具有一定的挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)又會激起中職學生的好勝心。如果教師能夠針對中職學生的這一特點，在教學過程中正確引導學生的情感流向，教學效果就會事半功倍。

(3)中職學生具有初步的理論思維，這促使他們積極探索詩歌中蘊涵的哲理。

詩歌的劃分有很多方法，它可以分成抒情詩與敘事詩，格律詩與自由詩等。但由于詩歌是對生活和思想情感的高度集中的反映，所以詩歌一定具有抽象性。抽象過程的本身就蘊涵著作者對生活的哲理性思考。所以詩歌中一定富有哲理性。英國著名湖畔詩人柯勒律治斷言：“一個人，如果同時不是一位深沉的哲學家，他決不會是個偉大的詩人?！痹姼柚刑N涵的豐富的哲學思想與中職學生具有的理論思維恰恰能夠形成一種雙向的互動，這種雙向互動的結(jié)果就是中職學生在探索哲理的過程中，促進了理論思維的發(fā)展；而理論思維的發(fā)展又會使中職學生更深刻地理解與領(lǐng)悟詩歌中蘊涵的哲學思想。

綜上所述，詩歌教學有利于促進中職學生情感的健康發(fā)展，有利于拓寬中職學生思維的想象空間，有利于提高他們的理論思維水平。詩歌的這三個“有利于”是幫助中職學生確立正確的審美觀，健全完善其人格的必由之路。這三個“有利于”之間不存在明確的界限，聯(lián)系三者的重要紐帶就是情感體驗。

二、情感體驗在詩歌教學過程中的重要意義

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金色九月，秋高氣爽。在這充滿著豐收喜悅的時節(jié)，我們即將迎來第28個教師節(jié)，在此，我代表學校全體行政向辛苦耕耘、默默奉獻的全體教職員工致以節(jié)日的問候，并衷心祝愿你們工作順利，生活愉快!

大浪淘沙，方顯真金本色;暴雨過后，更見青松巍峨!過去的一學年，是緊張而又令人振奮的一學年，是卓有成效的一學年，在這一學年里，全校師生員工齊心協(xié)力，以職校人特有的精神風貌，在探索中前進，在實踐中升華，在創(chuàng)造中實現(xiàn)夢想，向社會交出了一份滿意的答卷：不但成功舉辦了首屆職教成果展，還順利通過了國家級重點中等職業(yè)學校的評估驗收，并在今年的高考中再創(chuàng)佳績。這些都是我們?nèi)w師生用智慧和心血譜寫的陳村職校歷史上絢麗多彩的新篇章!

再過幾天，就是第28個教師節(jié)了。九月，尊師重教是這個季節(jié)的主題，空氣中彌漫著感念師恩的氣息，尊師重教是永遠的美德，過去的、現(xiàn)在的、將來的，所有的教師都應該享受崇敬與祝福;又是九月，教師節(jié)踏著輕盈的步伐緩緩而來，對于每一個人來說，在我們從頑皮稚童到青澀少年再到風華青年的生命歷程中，老師一直是教育、激勵、抲護我們的人，雖然他們生活平淡，卻情系教育，心聯(lián)學子;他們有蠟燭精神，燃燒著自己，卻照亮了別人;在人類社會發(fā)展的歷史長河中，教師承擔著承前啟后，繼往開來的光榮使命，教師用自己的心血塑造了一代又一代人去開拓，支去進取!

陳村職校走過的十二年，是一部創(chuàng)業(yè)史，是一部奮斗史，又是一首贊歌!我們學校的老師來自全國各地，大江南北，為了陳村的教育事業(yè)，勤于執(zhí)教，默默奉獻著自己的青春，在這片熱土上揮灑著汗水。他們當中，有佛山市優(yōu)秀教師何向陽、王海平、有區(qū)優(yōu)秀班主任謝權(quán)生、談衛(wèi)兵，有區(qū)教書育人優(yōu)秀教師湯勇，還有更多默默無聞的部長，科長，班主任和科任教師。正是有這許許多多教師的努力，才使我校創(chuàng)造了一個又一個輝煌的!這些教師很值得我們每一位同學尊重和愛戴。我們職校一向來都有著尊師重教的傳統(tǒng)，希望同學們繼續(xù)發(fā)揚這個傳統(tǒng)，尊重教師，聆聽老師的教誨，努力把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞母咧猩?

篇9

關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計風格；發(fā)展趨勢

中圖分類號：TU238+.2文獻標識碼： A 文章編號：

引言

室內(nèi)設(shè)計主要指在現(xiàn)代建筑條件下，根據(jù)建筑物的性質(zhì)、所處環(huán)境和相應標準運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理，創(chuàng)造合理完善的建筑室內(nèi)環(huán)境以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神生活的需要。它原是建筑設(shè)計的一部分，后來因為時展的需要，逐漸從建筑設(shè)計中分離出來。 在改革開放后室內(nèi)設(shè)計在中國已有了近40 年的發(fā)展歷史，在這40 年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了很多思想與風格的演變，呈現(xiàn)出多元性、復合性的特點。本文將對近幾十年的室內(nèi)設(shè)計風格及發(fā)展趨勢進行分析。

一、20世紀80、90年代室內(nèi)設(shè)計風格——現(xiàn)代設(shè)計思潮的回歸與民族文化的復興

改革開放后，現(xiàn)代設(shè)計思潮在被隔絕了近30年以后再次涌入中國。我國的建筑和室內(nèi)設(shè)計師們開始重拾各種現(xiàn)代的設(shè)計思想，希望通過努力探索把民族形式、地域風格的傳承與發(fā)展提升到一個新的高度。然而由于長期的對外封閉以及理論與實踐的彼此分離，我國設(shè)計師對于現(xiàn)代主義的理解與同期西方相比存在著一定的差距。因此，在相當長的一段時間內(nèi)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代風格的室內(nèi)設(shè)計作品在我國處于一種流行狀態(tài)，但都或多或少地帶有一些本土化的傾向。

1、民族形式的新探索

80年代以后，中國與世界的聯(lián)系更加緊密，受西方現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計思想的影響，設(shè)計師將更多的現(xiàn)代技術(shù)與材料應用到對于民族形式的探索之中，在充分了解建筑所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進行大膽的創(chuàng)新設(shè)計，使原有的民族色彩帶有明顯的時代特征。

例如1983年建成的廣州白天鵝賓館的中庭采用傳統(tǒng)的水、石、亭布局手法，既有“峭壁寒潭，飛瀑谷鳴”，又有“山亭水橋，什樹蔽天”，富有嶺南庭園風格。室內(nèi)的裝飾、陳設(shè)、家具等強調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，增強了賓館的地方特色。

2、地域性風格

中國地域?qū)拸V，各民族有著鮮明的風土民俗文化特色。相對于民族形式的室內(nèi)設(shè)計，地域性風格在設(shè)計上更加吸收本地的民俗風格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡加以融合，很多作品在室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上采用抽象化的裝飾圖案保持其民族色彩，同時用帶有濃郁地域特征的陳設(shè)品來烘托整個室內(nèi)氣氛。

1982年，建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店，在設(shè)計上引用了江南民居那種白墻灰瓦的主色調(diào)，體現(xiàn)了中國江南園林以及民居的地域文化特征，使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設(shè)計的高雅的文化品味。

3、現(xiàn)代主義傾向

新時期由我國設(shè)計師所設(shè)計的帶有現(xiàn)代主義傾向的室內(nèi)設(shè)計作品，基本是依照現(xiàn)代主義的設(shè)計語匯進行創(chuàng)作，在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義簡潔的設(shè)計風格。在設(shè)計時充考慮到了民族文化、風土人情等，因而設(shè)計出來的風格又帶有中國設(shè)計文化的底蘊和特色。

1987年建成的北京國際飯店，室內(nèi)采用現(xiàn)代主義的設(shè)計手法傳遞傳統(tǒng)與地方文化的信息，以簡練的設(shè)計語言及特定的功能內(nèi)涵進行創(chuàng)造性的設(shè)計。

4、后現(xiàn)代主義傾向

后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)于20世紀40年代左右的西方文學作品中，其本身具有很強的不確定性、多義性和多傾向性,室內(nèi)設(shè)計的造型特點趨向繁多和復雜，設(shè)計手法具有很大的自由度。20世紀80-90年代正是中國國民經(jīng)濟開始好轉(zhuǎn)，后現(xiàn)代主義所提出的主張迎合了當時人們渴望民族復興的社會心理。這一時期的設(shè)計很多是從古典主義和各種歷史風格的裝飾化角度出發(fā)，通過對中國傳統(tǒng)建筑的非常規(guī)運用來達到裝飾和豐富室內(nèi)空間目的。

二、21世紀初期的室內(nèi)設(shè)計風格——消費時代的流行元素

20世紀90年代以前，中國處于典型的生活必需品時代。建筑作為特殊的耐用消費品，一種固定的人工環(huán)境，在某種程度上也能夠間接地反應出人們的生活觀和價值觀。消費時代條件下人們的積極參與，使當代的設(shè)計文化走向了更民主，但也更復雜的道路。

1.“歐陸風情”

消費時代的文化具有明顯的商業(yè)性，當設(shè)計的目的中過多地摻雜了消費的成分之后，設(shè)計的形態(tài)和作用開始異化。20世紀90年代后期的“歐洲風情”就是消費時代一種特殊產(chǎn)物。

伴隨著我國大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)的熱潮，大批的建設(shè)項目開始按照市場化的方式進行運作。開發(fā)商抓住了當時社會普遍存在的崇洋心理，在建筑的室內(nèi)外，通過各種古希臘、古羅馬的柱式及古典復興時期的雕塑、壁畫來迎合人們對西方神話的盲目追崇。

2. “簡約風格”

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的快速發(fā)展為人們提供了更多與世界交流的途徑，中國各項事業(yè)的發(fā)展開始與國際接軌。大眾對于“歐陸風情”的追捧迅速降溫，“簡約風格”以其單純的界面、簡潔的造型、硬朗的線條迅速成為一種新的流行趨勢。

“簡約風格”的室內(nèi)設(shè)計延續(xù)了90年代現(xiàn)代主義的基本特征，傳達了新現(xiàn)代主義的原則與立場。人們在日趨繁忙的生活中，渴望得到一種以簡潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間，簡約風格就以其簡潔的表現(xiàn)形式來滿足人們對空間環(huán)境本能的理性的需求。

3.“l(fā)oft”和“798”

在全球文化和大眾文化的沖擊下，人們對生活環(huán)境的文化內(nèi)涵又有了新的要求，空間似乎退居為媒介的地位，其所負載的信息成了人們所關(guān)心的話題，消費文化從而進入了新階段，“l(fā)oft”和“798”這兩個詞匯如今在中國卻已然成為了當代藝術(shù)的代名詞。

“l(fā)oft”風格延伸了工業(yè)建筑的功能主義同各種暴露的建筑結(jié)構(gòu)與舊設(shè)備在同一種語境下取得了意想不到的裝飾效果。如今，這種設(shè)計風格已經(jīng)被越來越多的人們所接受認可，向著更多的空間類型延伸。

“798”地處北京東北部大山子地區(qū)，在這里，入駐者在對原有的歷史文化遺留進行保護的前提下，他們將原有的工業(yè)廠房進行了重新改造，帶來的是對于建筑和生活方式的創(chuàng)造性理解。這些新的建筑作品，在歷史文脈與發(fā)展范式之間，實用與審美之間與廠區(qū)的舊有建筑展開了生動的對話。

三 、室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢

進入新世紀以來，社會發(fā)展迅速。人們居住的需求已經(jīng)從生理層面提升到養(yǎng)生與體驗生活的精神界面。室內(nèi)設(shè)計風格發(fā)展到了今天的以人為本，成為引導室內(nèi)設(shè)計觀念的永恒主題。此外，人們更加強調(diào)綠色設(shè)計，開始關(guān)注節(jié)省能源的適度設(shè)計，改變了過去盲目追求時髦材料堆砌，而更注意安全舒適。

1.以人為本的發(fā)展趨勢

人一生中的大部分時間都在室內(nèi)度過，室內(nèi)環(huán)境直接影響到人的工作和生活，在設(shè)計中突出以人為本永遠是室內(nèi)設(shè)計的核心原則。設(shè)計人性化也將是未來設(shè)計的必然趨勢，既滿足人生理和心理的需要，物質(zhì)和精神的需要，同時人性得到隨心所欲的釋放和滿足。

2.綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的趨勢

室內(nèi)設(shè)計中的綠色方向，指的就是居室中的健康環(huán)保概念。在空間組織、裝修裝飾方面多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然的生活和工作環(huán)境。通過設(shè)計開發(fā)資源和材料的再生利用，按綠色建材的概念去設(shè)計室內(nèi)，減少原生能源的使用，多利用可再生資源，讓人們接近自然，使室內(nèi)能源利用和審美景觀的創(chuàng)造都能達到新的高度，這就是綠色。

3. 多層次、多風格的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代社會正處于一個多元的時代，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也越來越適應于當今社會發(fā)展的特點，趨向于多層次，即室內(nèi)設(shè)計由于使用對象的不同，建筑功能和投資標準的差異，明顯的呈現(xiàn)出多層次，多風格的設(shè)計，將更為重視人們在室內(nèi)空間中的精神因素的需要。在今后的室內(nèi)空間中，多層次多風格的發(fā)展趨勢將為室內(nèi)環(huán)境的再造提供極為廣闊的空間。

四．結(jié)語

縱觀改革開放后中國室內(nèi)設(shè)計風格這近40 年的發(fā)展過程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、追求與探索構(gòu)成了貫穿的主線。目前中國的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)進入了創(chuàng)新階段，取得了飛躍發(fā)展。度過了模仿東、西方傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計和西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的時期，逐步走上了創(chuàng)新之路。一方面，很多作品科技含量比較高，創(chuàng)造了室內(nèi)新的界面造型和空間形態(tài)，給人耳目一新的感受和鮮明的時代感。另一方面，設(shè)計師對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合進行了較為深入的研究，通過藝術(shù)語言綜合、重構(gòu)，使簡練的室內(nèi)界面及空間形態(tài)蘊涵較深厚的文化神韻?？梢灶A見，在可持續(xù)發(fā)展觀念引導下的綠色生態(tài)設(shè)計、信息時代的科技創(chuàng)新以及民族風格的繼承與發(fā)揚將繼續(xù)成為中國室內(nèi)設(shè)計師追求和探索的方向。

參考文獻：

【1】黃春濱編著《室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》，中國電力出版社，2007,01

【2】劉永東編著《室內(nèi)設(shè)計》，中南大學出版社，2005，01

【3】張綺曼、鄭曙旸《室內(nèi)設(shè)計資料集》，中國建筑工業(yè)出版社，1995

【4】陳易編著《建筑室內(nèi)設(shè)計》，同濟大學出版社，2001

【5】李硯祖主編《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視界》，中國人民大學出版社，2002

【6】鄭曙旸著《舍內(nèi)設(shè)計思維與方法》，中國建筑工業(yè)出版社，2003

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關(guān)鍵詞：美國；民事沒收；訴訟資格；權(quán)利請求人

中圖分類號：D90 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）09-0230-03

在美國民事沒收訴訟中，原告是政府，被告則是財產(chǎn)本身，而不是財產(chǎn)所有人，因此對財產(chǎn)沒收訴訟持有異議的財產(chǎn)所有人或其他財產(chǎn)權(quán)益人，只能作為第三方（intervener）參加到民事沒收訴訟中來。然而由于民事沒收訴訟中的被告是財產(chǎn)，因此，作為第三方的權(quán)利請求人，很有可能是對被訴財產(chǎn)不享有任何權(quán)益的人，甚至是碰巧在報刊中看到了民事沒收訴訟的公告就來試試運氣的人，這樣就極有可能導致濫訴結(jié)果的發(fā)生。為了防止濫訴，憲法、制定法和判例中都對權(quán)利請求人，即第三方的訴訟資格（standing）作出了要求。因此，在民事沒收訴訟中，審查權(quán)利請求人是否具有訴訟資格便成了法庭首先要解決的問題。

訴訟資格有法定訴訟資格（statutory standing）和憲法第3條規(guī)定的訴訟資格（Article III standing）兩種。法定訴訟資格是指法律要求權(quán)利請求人在對民事沒收訴訟提出異議時必須滿足的法律規(guī)定的某些要求，如18 U.S.C.§ 983（a）（4）和補充規(guī)則G（5）規(guī)定的權(quán)利請求人應在法定期限內(nèi)提出權(quán)利請求并作出答辯；權(quán)利請求人提出的權(quán)利請求應當是被證實了的等等形式上的要求，如果權(quán)利請求人不能滿足這些形式上的要求，權(quán)利請求人就不具有法定訴訟資格。而憲法第3條規(guī)定的訴訟資格，在民事沒收訴訟中是要求權(quán)利請求人能夠表明自己對被訴財產(chǎn)享有權(quán)益，從而能夠滿足憲法第三條規(guī)定的與一方當事人為美國政府之間有爭議（controversy）的要求。如果權(quán)利請求人能夠證明自己對被訴財產(chǎn)享有某種權(quán)益，則其有資格以任何理由對民事沒收訴訟提出異議；如果權(quán)利請求人不能夠證明自己對被訴財產(chǎn)享有某種權(quán)益，該民事沒收訴訟則終止，法院就可以在沒有其他權(quán)利請求人對民事沒收訴訟再提出異議的情況下，作出有利于政府的沒收判決。

由于法定訴訟資格的詳細內(nèi)容，是關(guān)于權(quán)利請求人在對民事沒收訴訟提出異議時必須滿足的某些程序方面的法定要求，不是實質(zhì)意義的訴訟資格，因此，本文不予探討。本文主要論述憲法第3條規(guī)定的訴訟資格，即在民事沒收訴訟中能夠表明自己對被訴財產(chǎn)享有某種權(quán)益的權(quán)利請求人的情形。

一、對被訴財產(chǎn)享有占有權(quán)權(quán)益的權(quán)利請求人

對被訴財產(chǎn)享有占有權(quán)權(quán)益的人通常是指財產(chǎn)被扣押時持有該財產(chǎn)的所有權(quán)人以外的人，但并不是所有的這種條件下的財產(chǎn)持有人都有資格對沒收訴訟提出異議，只有財產(chǎn)持有人明知自己所持有的財產(chǎn)，并能說明持有的合理原因時（如幫朋友保管），才具備憲法第3條規(guī)定的對沒收訴訟提出異議的資格。如果財產(chǎn)持有人并不知道自己持有面臨沒收訴訟的財產(chǎn)，或者雖知道持有擬被沒收財產(chǎn)，但卻不能說明持有的合理理由或給出的理由十分荒誕無稽的，就不具備憲法第3條規(guī)定的對沒收訴訟提出異議的資格。因為對持有財產(chǎn)毫不知情或不能說明合理理由都不足以表明財產(chǎn)持有人對擬被沒收財產(chǎn)享有任何權(quán)益，即使失去了這些財產(chǎn)，也不會給財產(chǎn)持有人帶來任何損害。因此，對持有財產(chǎn)毫不知情或不能說明持有的合理理由的財產(chǎn)持有人都不具備對沒收訴訟提出異議的資格。前者如被扣押財產(chǎn)是在車主的車里找到的，但車主對此卻毫不知情；又如財產(chǎn)持有人對自己所持有的包裹里的擬被沒收財產(chǎn)一無所知等等；后者如巨額現(xiàn)金的持有人謊稱自己持有的巨額現(xiàn)金是其父親從某個空的建筑物內(nèi)發(fā)現(xiàn)的等等。

補充規(guī)則G（5）（a）（iii）有關(guān)財產(chǎn)受托人對沒收訴訟提出異議要求的規(guī)定多少也體現(xiàn)了財產(chǎn)持有人對沒收訴訟提出異議的資格要求，即財產(chǎn)受托人必須要明確說明財產(chǎn)委托人的身份，并要說明委托的理由，才有資格對沒收訴訟提出異議并提出相關(guān)的權(quán)利請求。

二、對被訴財產(chǎn)享有所有權(quán)權(quán)益的權(quán)利請求人

正如前文所說，有資格對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議的人，并不只限于對被訴財產(chǎn)享有所有權(quán)權(quán)益的人，但如果權(quán)利請求人以享有所有權(quán)權(quán)益為由對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議的，就必須受18 U.S.C.§ 983（d）（6）關(guān)于所有權(quán)人（owner）定義的約束。18 U.S.C.§ 983（d）（6）規(guī)定，本節(jié)所說的所有權(quán)人（owner），是指對擬被沒收的特定的財產(chǎn)享有所有權(quán)權(quán)益的人，包括享有租賃權(quán)權(quán)益的人、享有留置權(quán)權(quán)益的人、享有抵押權(quán)權(quán)益的人、享有其他登記了的擔保權(quán)益的人，或者是所有權(quán)權(quán)益的有效受讓人。但以下主體不是本節(jié)所說的享有所有權(quán)權(quán)益的人：一類是對被訴財產(chǎn)僅享有無擔保權(quán)益或僅僅是聲稱對其享有權(quán)益的人；一類是委托人不明確以及對被扣押財產(chǎn)不享有表面上的合法權(quán)益的受托人；還有一類是對被扣押財產(chǎn)不享有支配或控制權(quán)，僅在產(chǎn)權(quán)證書上出現(xiàn)其姓名的人。下面就從正反兩方面對§983（d）（6）規(guī)定的享有所有權(quán)權(quán)益的主體進行簡要論述：

（一）享有所有權(quán)權(quán)益的主體

根據(jù)18 U.S.C.§ 983（d）（6）規(guī)定，享有所有權(quán)權(quán)益的主體包括租賃權(quán)人、留置權(quán)人、抵押權(quán)人、登記擔保權(quán)人和有效受讓人在內(nèi)的所有對被訴財產(chǎn)享有所有權(quán)權(quán)益的人，他們都有資格以財產(chǎn)所有人的身份對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議并提出相關(guān)的權(quán)利請求。但他們是否實際享有這些權(quán)益，則須由相關(guān)的州的法律來確定。

租賃權(quán)人，即對被訴財產(chǎn)享有租賃權(quán)益（leasehold）的人。租賃權(quán)益是指根據(jù)租賃合同，承租人對租賃財產(chǎn)享有的權(quán)益。它是財產(chǎn)所有人通過租約轉(zhuǎn)讓給承租人的租賃財產(chǎn)上的部分權(quán)益（主要是對租賃財產(chǎn)的使用權(quán)），該權(quán)益與財產(chǎn)所有人保留的權(quán)利完全分離、截然不同。

留置權(quán)人，是指對被訴財產(chǎn)享有留置權(quán)權(quán)益（lien）的人。留置權(quán)是債權(quán)人在債務(wù)人特定財產(chǎn)上設(shè)定的一種擔保權(quán)益，一般至債務(wù)清償時止，債務(wù)人如逾期未清償，債權(quán)人可通過變賣留置物等法定程序優(yōu)先受償。

抵押權(quán)人，指對被訴財產(chǎn)享有抵押權(quán)權(quán)益（mortgage）的人。抵押權(quán)，是指債權(quán)人在債務(wù)人為擔保債的履行而提供但不轉(zhuǎn)移占有的財產(chǎn)（尤指不動產(chǎn)）上設(shè)定的優(yōu)先受償權(quán)。關(guān)于抵押權(quán)的性質(zhì)，早期的普通法認定，抵押物所有權(quán)應先轉(zhuǎn)讓給債權(quán)人。債務(wù)人如依約履行債務(wù)，抵押關(guān)系消滅，抵押物所有權(quán)轉(zhuǎn)讓失效。債務(wù)人如不能依約履行，抵押物即全歸債權(quán)人所有。由于抵押物的價值一般大于債務(wù)，衡平法認為此說對債務(wù)人有欠公平，故認定抵押關(guān)系設(shè)定的并非產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓而僅是對抵押物的優(yōu)先受償權(quán)。美國各州現(xiàn)大多采用優(yōu)先受償說，少數(shù)州雖仍沿襲所有權(quán)轉(zhuǎn)讓說，但其后通過的制定法均有所修正，兩者已十分接近。

登記擔保權(quán)人，是指對被訴財產(chǎn)享有登記擔保權(quán)益（recorded security interest）的人。登記擔保權(quán)益是指以登記為生效要件或?qū)挂膿?quán)益，如不動產(chǎn)抵押權(quán)、動產(chǎn)抵押權(quán)，著作財產(chǎn)權(quán)之質(zhì)權(quán)。不以登記為擔保物權(quán)效力發(fā)生要件的是非登記擔保權(quán)益，如動產(chǎn)質(zhì)權(quán)、留置權(quán)。

受讓人，指在財產(chǎn)、權(quán)利轉(zhuǎn)讓中接受轉(zhuǎn)讓的一方，其得到的權(quán)利不得優(yōu)于轉(zhuǎn)讓人。該詞通常只指事實上的受讓人，不包括僅僅因法律的適用而享有權(quán)利的人，如繼承人、執(zhí)行拍賣中的買方、遺囑信托的受托人等。但在民事沒收案件中，如果有資格對民事沒收訴訟提出異議的主體在沒收訴訟開始之前，或在訴訟進行中死亡的，其繼承人（heir，通常指法定繼承人）作為死者財產(chǎn)的受讓人有資格以自己的名義并以財產(chǎn)所有人的身份對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議及提出有關(guān)的權(quán)利請求。而死者遺產(chǎn)的執(zhí)行人（the decedent’s estate）則只能在死者對被訴財產(chǎn)享有的權(quán)益范圍內(nèi)替死者對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議并提出相關(guān)的權(quán)利請求。

（二）不享有所有權(quán)權(quán)益的主體

1.對被訴財產(chǎn)僅享有無擔保權(quán)益的人。對被訴財產(chǎn)僅享有無擔保權(quán)益的人，指權(quán)利請求人僅僅是聲稱自己對被訴財產(chǎn)享有權(quán)益，但在該財產(chǎn)上卻沒有設(shè)定任何擔保來保證權(quán)益的實現(xiàn)。如債權(quán)人將自己的錢借給債務(wù)人使用，但在該借款合同上或就該借貸關(guān)系沒有設(shè)定任何擔保。如果債務(wù)人到期不能償還借款，債權(quán)人可以向法院提起請求債務(wù)人償還借款的民事訴訟，但卻不能以此為由就另一民事沒收訴訟案件中該債務(wù)人的某特定財產(chǎn)的沒收訴訟提出異議并就該特定財產(chǎn)申請權(quán)益，因為債權(quán)人并不曾占有該特定財產(chǎn)，也沒有在該特定財產(chǎn)上設(shè)定任何擔保權(quán)益，其就該特定財產(chǎn)享有的權(quán)益是不明確的，因此，無擔保權(quán)益的債權(quán)人是不具備憲法第3條規(guī)定的訴訟資格，向涉及債務(wù)人特定財產(chǎn)的沒收訴訟提出異議的。又如刑事案件中的被害人也不具備憲法第3條規(guī)定的訴訟資格就犯罪人財產(chǎn)的民事沒收訴訟提出異議，但可以在民事沒收案件結(jié)案后從政府沒收來的犯罪人的財產(chǎn)里獲得救濟。

2.法定要件不齊備的受托人（bailee）。受托人（bailee），是指根據(jù)寄托合同（bailment）接受并保管寄托財產(chǎn)的人，但其并不獲得該保管財產(chǎn)的財產(chǎn)所有權(quán)。美國《統(tǒng)一商法典》（Uniform Commercial Code）（U.C.C.）第7～102條規(guī)定，“受托人”是指根據(jù)倉單、提單或其他所有權(quán)憑證，承認占有貨物并依約交付的人。受托人在民事沒收訴訟中并不是一律不能以所有人身份向民事沒收訴訟提出異議，在滿足了一定條件時，受托人便有資格以所有人身份向民事沒收訴訟提出異議。這一定的條件，18 U.S.C.§ 983（d）（6）（B）（ii）和補充規(guī)則（5）（a）（iii）都作出了相同規(guī)定，即受托人必須明確告知委托人的確切身份，而且受托人應該對被訴財產(chǎn)享有表面上的合法權(quán)益（即至少表面上看起來對被訴財產(chǎn)享有權(quán)益，但是否實際享有在所不問）。如果受托人不能滿足上述條件，便不能以所有人身份向民事沒收訴訟提出異議。同時，受托人也不能以對被訴財產(chǎn)享有占有權(quán)權(quán)益為由向民事沒收訴訟提出異議。因為，正如前文所說，僅僅是占有被訴財產(chǎn)，不足以表明受托人對占有財產(chǎn)享有權(quán)益，除非受托人能夠說明占有的理由。

3.對被扣押財產(chǎn)不享有支配或控制權(quán)，僅在產(chǎn)權(quán)證書上出現(xiàn)其姓名的名義上的產(chǎn)權(quán)人（nominee）?！皀ominee”，被指定人，即被指定為他人行事的人，其身份可以為他人的代表、人（agent）、受托人（trustee）或被授權(quán)人（grantee）。但根據(jù)相關(guān)的判例來看，民事沒收訴訟中18 U.S.C.§ 983（d）（6）（B）（iii）所指的“nominee”，既不是所有權(quán)人的人、受托人，也不是被授權(quán)人，而是犯罪分子為了轉(zhuǎn)移財產(chǎn)逃避懲罰借用其姓名的名義上的產(chǎn)權(quán)人。這樣的人僅僅在名義上對被訴財產(chǎn)享有產(chǎn)權(quán)，但實際上卻對該財產(chǎn)無任何支配或控制權(quán)，不是該財產(chǎn)的真正所有者，因此不具備就該財產(chǎn)沒收訴訟提出異議的資格。如一位父親用一美元從其兒子處獲得了一處不動產(chǎn)，但這不過是其兒子為了避免自己的不動產(chǎn)被沒收而采取的逃避手段，該不動產(chǎn)實際仍然由其兒子支配和控制，因此，這位父親雖然是該不動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)證書上記錄的產(chǎn)權(quán)人，但因不實際支配或控制該不動產(chǎn)，因此便沒有資格以所有人身份對涉及該不動產(chǎn)的沒收訴訟提出異議。同樣，采取其他欺詐轉(zhuǎn)讓方式獲得產(chǎn)權(quán)的權(quán)利請求人也不能僅僅以產(chǎn)權(quán)證書上有其姓名為由享有對財產(chǎn)沒收訴訟提出異議的資格。因此，對財產(chǎn)享有產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人，如果要以財產(chǎn)所有人的身份對民事沒收訴訟提出異議，僅僅以產(chǎn)權(quán)證書上有自己的姓名為由主張自己具備訴訟資格還遠遠不夠，權(quán)利人還必須提供證據(jù)證明自己至少行使了所有權(quán)權(quán)能中的一項或幾項權(quán)利，才符合18 U.S.C.§ 983（d）（6）所定義的“所有者”訴訟資格的要求。

三、喪失了對被訴財產(chǎn)提出沒收異議資格的權(quán)利請求人

喪失對被訴財產(chǎn)提出沒收異議資格的權(quán)利請求人主要是指刑事犯罪的被告人。刑事犯罪的被告人如果與檢察官達成了認罪的辯訴協(xié)議，并在辯訴協(xié)議中同意放棄對其犯罪財產(chǎn)沒收訴訟提出異議的權(quán)利，刑事被告人則喪失了對其財產(chǎn)提出沒收異議的資格。

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