導(dǎo)語：如何才能寫好一篇交通英語論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著我國(guó)的人才市場(chǎng)的不斷變化，就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，我們高校人才培養(yǎng)的方式要不斷變化，來適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。作為一門大學(xué)的公共基本課程，教學(xué)時(shí)間跨度在兩年至兩年半左右。這種通識(shí)教育理念下的英語全方位的教學(xué)就是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提升為綱，以人才需求為基本要求，不同文化的交融為手段。這種立體教學(xué)模式要求積極轉(zhuǎn)變教師的主角地位，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入英語學(xué)習(xí)的主角狀態(tài)，這種教學(xué)模式可以是的教學(xué)效果有效提升。

二、教學(xué)意義

高校的擴(kuò)招已經(jīng)持續(xù)了十幾年，學(xué)生的整體素質(zhì)發(fā)生了很大的變化，英語教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變的迫切程度不斷增加。那種以前只關(guān)心英語的單詞的記憶，特殊語法的學(xué)習(xí)，完全的應(yīng)試教學(xué)的那一套已經(jīng)不符合現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求了，筆者也進(jìn)行過學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查，傳統(tǒng)的教育模式下，對(duì)英語學(xué)習(xí)感興趣的只能占到15%，對(duì)英語學(xué)習(xí)不感興趣占到50%以上。這一組調(diào)查數(shù)據(jù)充分顯示出，現(xiàn)實(shí)情況下，大學(xué)生英語的學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)的效果不佳，學(xué)校的教學(xué)目的很難完成。英語教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，只靠上課的幾十分鐘的教學(xué)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求的。大學(xué)生學(xué)習(xí)英語需要一個(gè)全方位的、多角度的學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)的效果?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于高校畢業(yè)生的要求越來越苛刻，對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才的需求越來越強(qiáng)烈。學(xué)生在學(xué)習(xí)完自己的專業(yè)知識(shí)的同時(shí)多掌握一些其他知識(shí)(例如英語)，只有這樣的學(xué)生才能不斷的增加自己的復(fù)合型。同時(shí)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)過程中歐美的文化了解，加深這種對(duì)英語語境的掌握，才能應(yīng)用好這門語言工具。

三、學(xué)習(xí)誤區(qū)

在中國(guó)，現(xiàn)代人的功利心理作用，學(xué)習(xí)的目的性很強(qiáng)，不是為了考學(xué)，就是為了找工作。筆者不是反對(duì)目的性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)，至少這種學(xué)習(xí)的動(dòng)力很足。英語課程是一門語言類的教學(xué)活動(dòng)。很多教師在闡述英語課程重要性的時(shí)候，總是說“英語是一種技能，可以給大家?guī)砩龑W(xué)、找工作的便利”，但是學(xué)生以這種心態(tài)去學(xué)習(xí)英語，升學(xué)之前，他們的學(xué)習(xí)勁頭很足，但是一旦升學(xué)完成，工作穩(wěn)定，這些學(xué)生還會(huì)學(xué)習(xí)英語嗎？這就是一種拔苗助長(zhǎng)的功利心理的作用，不能使得學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)英語。只有興趣才是最好的老師，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，英語教學(xué)的過程才能流暢，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程才能從傳統(tǒng)的“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的理念的轉(zhuǎn)變。為了學(xué)生的這種思想轉(zhuǎn)變，筆者一直在探索一套立體化的、全方位的教學(xué)模式，通過通識(shí)教育思想的引入，摸索出一條適合高校英語教學(xué)實(shí)際情況的新方式。

四、具體實(shí)施

1.積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思路方式和相關(guān)內(nèi)容。

教師在及時(shí)的轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，不能進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，在進(jìn)行有效的單詞語法教學(xué)的基礎(chǔ)上，更加將英語語言文化的教授，提高的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的上要轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝紝W(xué)、找工作而學(xué)習(xí)英語的思想，要利用學(xué)生學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動(dòng)性和積極性。接手一個(gè)班級(jí)的英語教學(xué)之后，可以進(jìn)行一定的摸底，掌握學(xué)生的基礎(chǔ)。然后有針對(duì)性開展教學(xué)活動(dòng)，這樣在教學(xué)過程中哪些知識(shí)是重點(diǎn)，哪些問題時(shí)難點(diǎn)，教師教學(xué)就游刃有余了。

2.逐步建立健全全方位的教學(xué)模式。

英語是一門語言，它的教學(xué)是一種長(zhǎng)期的過程，需要的不僅僅是課堂上幾十分鐘的教學(xué)，更需要的是，學(xué)生課下不斷學(xué)習(xí)。因此，教師不僅要把握好課堂上的幾十分鐘的時(shí)間，同時(shí)要將英語教學(xué)延伸到課下學(xué)習(xí)，多與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，多聊一些英語學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和困難，有效解除學(xué)生學(xué)習(xí)的疑慮，教師可以通過現(xiàn)代的通信方式和學(xué)生交流，建立起現(xiàn)代化的“英語角”。建立一個(gè)以教師為核心的微信朋友圈，QQ群，通過網(wǎng)絡(luò)多交流一下。

五、結(jié)語

篇2

攝影器材，作為一系列復(fù)雜的工具，不僅包括照相機(jī)，還包括各種應(yīng)用附件，具有著極強(qiáng)的可操作性。無論社會(huì)人士或在校學(xué)生，都可以根據(jù)自身需要及經(jīng)濟(jì)條件，擇優(yōu)選擇適合自己的機(jī)型，以培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力和操作能力。照相機(jī)實(shí)際上是一個(gè)高級(jí)玩具，它充滿了知識(shí)性、趣味性、實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)造性，它集物理、機(jī)械、人體工程、電子、材料、數(shù)學(xué)等學(xué)科為一身，融科技知識(shí)和專業(yè)學(xué)問為一體，是人類智慧的結(jié)晶。它擁有著多種功能，良好的效應(yīng)，便于入門，充滿趣味及那神奇的奧秘，引發(fā)人們探索的欲望。更重要的是它可以培養(yǎng)并充分展示人的動(dòng)手操作能力及創(chuàng)造的能力。所以說在通識(shí)教育中，選擇攝影工具來培養(yǎng)與提高人的實(shí)際操作能力及動(dòng)手能力是很合適的。

二、有助于學(xué)生觀察能力的提高

人的智力也叫智能，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。除了核心的思維力外，還體現(xiàn)在觀察力、注意力、記憶力、想像力等水平上，而觀察是諸種智力因素的先導(dǎo)。常言有云：攝影是一種減法的藝術(shù)，攝影實(shí)踐需要攝影者在紛繁復(fù)雜的景象中抽取出其中精華的部分，在平凡的世界中發(fā)現(xiàn)閃光的東西。因此，攝影可以訓(xùn)練學(xué)生在司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)美，在稍縱即逝的瞬間捕捉美，在時(shí)間的長(zhǎng)河里獵取美，在空間的坐標(biāo)中塑造美，在百姓日用的凡俗中擇取神圣。攝影家的觀察具有細(xì)致入微、深刻洞察、反應(yīng)敏銳、迅速發(fā)現(xiàn)（按快門）的特點(diǎn)，這種觀察力素質(zhì)是攝影家特有的基本素質(zhì)。因此說，學(xué)習(xí)攝影有助于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

三、有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高

年輕人尤其是在校大學(xué)生的創(chuàng)造潛能是無限的，教師的責(zé)任是如何去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能而不能“以己之昏昏，使人之昭昭”。攝影是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在攝影創(chuàng)作中，教師要求學(xué)生不能僅僅滿足于拍得清楚，而且要構(gòu)思新穎，角度獨(dú)特，運(yùn)用一些與眾不同的技巧來創(chuàng)作。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用一些新穎的手法創(chuàng)作作品，有利于堅(jiān)定學(xué)生的創(chuàng)新信心。教師在課堂教學(xué)中，在學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握攝影技術(shù)的同時(shí)，有目的、有計(jì)劃地穿插發(fā)散、聯(lián)想、類比、逆向等思維訓(xùn)練，讓學(xué)生利用這些思維方法，結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí)，嘗試拓展性的創(chuàng)作拍攝，從而使學(xué)生在實(shí)踐中逐步形成具有靈活性、獨(dú)特性的思維品質(zhì)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最佳突破口，攝影實(shí)踐，既訓(xùn)練了學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，還能培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。雕塑家羅丹曾說過：世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。攝影實(shí)踐不但給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而且教會(huì)了他們?nèi)バ蕾p美，享受美，使學(xué)生成為美的創(chuàng)造者。

四、有助于學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是“成人”

教育的根本目的在成人與成長(zhǎng)，而通識(shí)教育核心是在使人成為人，也就是要有獨(dú)立之人格，自由之思想。作為高校的通識(shí)教育，其根本目的是要打破專業(yè)的限制、拓寬學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與批評(píng)的精神，也就是使得學(xué)生“成人”，從而可以獨(dú)立思想，擁有獨(dú)立的人格，從而映照偉大哲人康德的思想：人是目的，不是工具。在現(xiàn)實(shí)中，由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，作為弱勢(shì)的大學(xué)生們不得不把所有的精力和熱情幾乎都放到了專業(yè)學(xué)習(xí)和各種可以為就業(yè)帶來優(yōu)勢(shì)的“考級(jí)”、“考證”上，嚴(yán)重抑制了他們的全面發(fā)展。另外，課堂上還存在著一種灌輸式教學(xué)，把所謂的知識(shí)硬塞進(jìn)學(xué)生的頭腦，從而在他們的心靈中，“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)域越來越小，導(dǎo)致了現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺少敏銳的感覺、直覺、領(lǐng)悟、靈氣，看問題做事情往往呈現(xiàn)出模式化、刻板遲鈍、思想僵化。在校大學(xué)生二十來歲，正值風(fēng)華正茂的時(shí)期，卻不能給人一種意氣風(fēng)發(fā)、陽光灑脫的精神風(fēng)貌。大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識(shí)水平不相匹配，這束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。當(dāng)然造成這一問題的原因是多方面的，既有社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化心理背景的深刻影響，也有學(xué)校自身專業(yè)教育的問題。同時(shí)，也強(qiáng)烈地折射出大學(xué)生的審美教育嚴(yán)重缺失，而作為大學(xué)生通識(shí)主要內(nèi)容的攝影藝術(shù)教育是在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，啟發(fā)和幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是美，如何去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；在追求美的過程中，培養(yǎng)自己敏銳的觀察與判斷能力，瞬間的領(lǐng)悟和捕捉能力，豐富的表現(xiàn)力和無限的創(chuàng)造能力。攝影藝術(shù)是個(gè)“我影照我心”的藝術(shù)形式，只要能把自己的情感和思想通過鏡頭釋放，就一定會(huì)感到無限的快樂，進(jìn)而使大學(xué)生在藝術(shù)的熏陶中塑造自己完美的人格。攝影藝術(shù)教學(xué)不同于高校一般理論課或?qū)I(yè)課的教學(xué)方式，因?yàn)閿z影藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的集合體，學(xué)習(xí)攝影藝術(shù)不僅要了解基礎(chǔ)理論，還要鍛煉實(shí)際操作能力，就是要學(xué)用結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦、用心、動(dòng)手的實(shí)際能力，并通過實(shí)踐采風(fēng)，專題創(chuàng)作，參加攝影比賽，參觀攝影展覽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，進(jìn)一步開闊攝影藝術(shù)教育的視野，充分利用美育資源，把攝影藝術(shù)教育延伸到校外，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，把美的欣賞、美的體驗(yàn)和美的創(chuàng)作結(jié)合起來，使攝影藝術(shù)教育活動(dòng)具有更豐富的文化內(nèi)涵。攝影藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐就是讓大學(xué)生作為主體主動(dòng)參與和全身心投入，讓他們親自體驗(yàn)美好、體驗(yàn)成功、體驗(yàn)快樂、體驗(yàn)崇高，在潛移默化中提升對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善能力。綜上所述，通過在高校通識(shí)教育中開展攝影藝術(shù)教學(xué)有助于學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

五、總結(jié)

篇3

論文摘要：本文主要論述了三個(gè)方面的問題：即信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響和網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系，而著重點(diǎn)在于網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響。對(duì)此影響從師生關(guān)系、教學(xué)方式和教育觀念加以深入具體地分析，最后闡釋了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育之間互補(bǔ)相長(zhǎng)的辨證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育傳統(tǒng)教育影響互補(bǔ)

當(dāng)今社會(huì)是信息時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)已成為信息傳播的重要渠道。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,,基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運(yùn)而生。上世紀(jì)90年代末,教育部推出的面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃,拉開了網(wǎng)絡(luò)教育的帷幕。新千年伊始，全國(guó)教育工作會(huì)議的召開，則標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)教育進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。新時(shí)代新形勢(shì)伴隨著新問題：網(wǎng)絡(luò)教育的突出特征如何？網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生哪些影響?二者的關(guān)系怎樣正確看待?本文不揣淺陋，意在對(duì)上述問題略作探討。

一、網(wǎng)絡(luò)教育的突出特點(diǎn)

所謂網(wǎng)絡(luò)教育就是把技術(shù)層面和行為層面相結(jié)合,利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段,通過信息技術(shù)與學(xué)科課程的有效整合構(gòu)建出一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)教育中,學(xué)習(xí)資源在最大范圍內(nèi)共享,形成最佳教育環(huán)境,保證學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、思維創(chuàng)新的空間。網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相比較,有以下特點(diǎn):

(一)交互性和開放性。在網(wǎng)絡(luò)教育中,師生的雙向互動(dòng)、實(shí)時(shí)互動(dòng)得到了加強(qiáng)。在與學(xué)生的交往和交流方面，教師少了課堂時(shí)間的限制,學(xué)生可以通過郵件或?qū)崟r(shí)聊天的形式接收教師傳來的教育信息。接受教師的個(gè)別輔導(dǎo),也可以向教師反饋教學(xué)信息;教師則根據(jù)學(xué)生隨時(shí)發(fā)送的教學(xué)信息不斷調(diào)整和改善教學(xué),促進(jìn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)全方位的能動(dòng)性的實(shí)時(shí)交互，使師生之間的不間斷的交流成為可能,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)教育由于技術(shù)上突破了時(shí)空的限制,表現(xiàn)出極大的開放性。網(wǎng)絡(luò)教育可以是實(shí)時(shí)的或非實(shí)時(shí)的,在線的或非在線的。網(wǎng)絡(luò)教育使受教育者可以在任何時(shí)間、地點(diǎn)接受網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，且網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)所有個(gè)體都是開放的。個(gè)體不會(huì)因年齡、性別、種族等因素被拒之門外,是真正意義上的開放教育。

(二)虛擬性和共享性。網(wǎng)絡(luò)教育是虛擬的教育，它沒有真正實(shí)物形態(tài)的教室等教育場(chǎng)所。受教育者不必每天去教室,只需進(jìn)行鍵盤操作。教師利用網(wǎng)絡(luò)資源制作多媒體課件、電子課本、案例等,在網(wǎng)絡(luò)上開展實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的教學(xué)，同時(shí)利用后臺(tái)管理系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的作業(yè)、測(cè)試進(jìn)行監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)中的資源是共享的,可以為網(wǎng)絡(luò)用戶所有。網(wǎng)絡(luò)資源是數(shù)字化資源,它不是少數(shù)人的特權(quán)。因特網(wǎng)上有人類迄今為止最豐富的教育資源,任何人可以通過任何地點(diǎn)的因特網(wǎng)終端進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),享用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)庫、圖書館、信息庫等都可以為用戶所用。

(三)個(gè)性化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)教育是基于個(gè)性的教育。學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn)擊自己感興趣的知識(shí),自主學(xué)習(xí)探索。他們又可以不受到主流文化和意識(shí)的控制,根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和視角來理解知識(shí)、發(fā)展個(gè)性、開發(fā)創(chuàng)新思維。

二、網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)傳統(tǒng)教育的影響

(一)網(wǎng)絡(luò)教育解構(gòu)了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)使傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)教育中的師生關(guān)系是平等的?；?dòng)的網(wǎng)絡(luò)教育中,教師和學(xué)生處于準(zhǔn)永久性分離狀態(tài)。缺乏了真正實(shí)物態(tài)的教室和學(xué)校,教師的絕對(duì)權(quán)威也不復(fù)存在。教學(xué)由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生為中心。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身角色在網(wǎng)絡(luò)教育中的轉(zhuǎn)變,由知識(shí)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、文化知識(shí)的傳授者、課程教材的執(zhí)行者和教育教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥砩畹脑O(shè)計(jì)者、知識(shí)體系的建構(gòu)者、課程教材的研究者和人際關(guān)系的藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)教育使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

(二)網(wǎng)絡(luò)教育改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)是以傳者和受者相互作用的形式,以信息內(nèi)容為主要認(rèn)識(shí)對(duì)象,以自主的個(gè)別化的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中,學(xué)生是以班級(jí)的方式同時(shí)同地學(xué)習(xí),學(xué)生彼此互相影響,互相交流,共同參與。在網(wǎng)絡(luò)教育中,時(shí)空的彼此分離決定了學(xué)生采取的學(xué)習(xí)方式主要是個(gè)別化學(xué)習(xí),很少受到教師和他人的干涉。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、自己的生活習(xí)慣選擇適合自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度,安排如何學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)方式的獨(dú)特處還體現(xiàn)在技術(shù)媒體的應(yīng)用上。傳統(tǒng)教育中,教師主要借助黑板、粉筆、課本等輔助媒體,同時(shí)運(yùn)用自己的語言、非言語行為將知識(shí)傳授給學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)媒體代替了傳統(tǒng)的口頭傳授,教師主要依靠技術(shù)媒體傳播教學(xué)信息,如教學(xué)軟件、電子郵件、網(wǎng)上討論、數(shù)據(jù)文件和數(shù)據(jù)庫、在線學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)等。(三)網(wǎng)絡(luò)教育更新了傳統(tǒng)的教育觀念。網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為終身教育和終身學(xué)習(xí)提供可能實(shí)現(xiàn)的空間,越來越多的人已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)教育中受益并把學(xué)習(xí)貫穿一生。網(wǎng)絡(luò)教育改變傳統(tǒng)教育中片面注重現(xiàn)實(shí)、追求已有知識(shí)的觀點(diǎn)。教育必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。我們今天把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)的過程上,而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。網(wǎng)絡(luò)教育有利于把學(xué)習(xí)中的他教轉(zhuǎn)變?yōu)樽越?，網(wǎng)絡(luò)教育中沒有教師的壓力和外在事物的干涉,學(xué)習(xí)完全自主。學(xué)生要想獲取知識(shí),只有自己去網(wǎng)絡(luò)中尋求,去自主選擇。網(wǎng)絡(luò)要求學(xué)生通過學(xué)習(xí),不斷解構(gòu)原有的知識(shí)體系,不斷建構(gòu)新的知識(shí)體系,從而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補(bǔ)相長(zhǎng)

(一)網(wǎng)絡(luò)教育益于開發(fā)學(xué)生的智商,傳統(tǒng)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的情商。網(wǎng)絡(luò)教育中的信息異常豐富,教學(xué)信息的多元化,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的向往。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中不僅要接受信息,還要對(duì)信息進(jìn)行判斷、分析與綜合。當(dāng)學(xué)生從傳統(tǒng)教育耗時(shí)重復(fù)的任務(wù)中解脫出來后,他們可以有更多的時(shí)間用于思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。雖然網(wǎng)絡(luò)教育有利于學(xué)生智力的開發(fā),但是網(wǎng)絡(luò)教育在培養(yǎng)學(xué)生的情商上卻有較大的困難，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的不良信息,不利于學(xué)生形成科學(xué)的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。如果忽視學(xué)生情商的培養(yǎng)將會(huì)影響學(xué)生一生的發(fā)展，傳統(tǒng)教育可以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)教育的這一不足。傳統(tǒng)教育十分重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，通過開展各種各樣的活動(dòng),可以使學(xué)生了解和掌握社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和為人處事的原則,以便在將來更好地融入社會(huì)。

(二)網(wǎng)絡(luò)教育益于培養(yǎng)學(xué)生的自我,傳統(tǒng)教育益于發(fā)展學(xué)生的協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教育中學(xué)生往往是單獨(dú)學(xué)習(xí),單獨(dú)解決問題,有很強(qiáng)的獨(dú)立性:學(xué)生遇到難以解決的問題時(shí),不是求助于教師,更多的是在網(wǎng)絡(luò)中自己尋求解決問題的方式。但獨(dú)立性發(fā)展到一定程度,也有可能向自我中心轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)人過度相信自己,就聽不進(jìn)他人的意見,不能與他人合作?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì),使得各項(xiàng)任務(wù)絕非個(gè)人就能完成,人與人之間的合作顯得尤其重要。傳統(tǒng)教育中學(xué)生和教師彼此互相聯(lián)系,經(jīng)常交流,經(jīng)常從事同一活動(dòng),接觸的時(shí)間很多,彼此之間也更容易溝通,學(xué)生和學(xué)生之間的合作經(jīng)常在各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中得到體驗(yàn),學(xué)生的合作精神也日益增強(qiáng)。這將為學(xué)生今后進(jìn)入社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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中國(guó)的傳統(tǒng)宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國(guó)都有著悠久的歷史，它們?nèi)齻€(gè)之間時(shí)而相互攻擊時(shí)而相互利用，但在中國(guó)的歷史上卻沒有能形成一種統(tǒng)一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊?guó)的歷史相對(duì)要短，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響由于諸多的原因也相對(duì)的微弱，甚至一直被當(dāng)作一種外來的宗教而受到民間乃至官方有意無意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行超越，本人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)宗教知之甚少，下面僅對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。

1.基督教對(duì)于儒教的超越

任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應(yīng)包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀。儒教是否是一種宗教，歷來眾說紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認(rèn)為儒教是一種宗教。儒教之所以被認(rèn)為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實(shí)有著一整套相當(dāng)完善的思想學(xué)說。而它的思想學(xué)說中，最富有價(jià)值的是它的道德倫理學(xué)說，

1．1儒家的道德倫理學(xué)說與基督教的價(jià)值觀念的一致性

儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”，基督教也有相似的觀點(diǎn)，下面就這四個(gè)方面進(jìn)行探討。

1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性?？鬃诱f“我日三省我身”，基督教更是主張時(shí)時(shí)懺悔;孔子主張“禮樂”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說“愛人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說“要原諒人七十個(gè)七次”；孔子主張不偏不倚、無過不及的“中庸”之道，《圣經(jīng)》也主張各人要按自己的本分行事為人。

1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關(guān)系并認(rèn)為“百善孝為先”；基督教同樣認(rèn)為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當(dāng)孝敬父母”。儒家認(rèn)為“夫?yàn)閶D之綱”；《圣經(jīng)》也認(rèn)為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會(huì)的頭一般。

1．1．3治國(guó)。儒家有非常強(qiáng)烈的國(guó)家觀念因而成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想達(dá)兩千多年。《圣經(jīng)》同樣要求信徒要尊重“在上有權(quán)柄者”，“順服掌權(quán)者”，因?yàn)椤皼]有權(quán)柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經(jīng)》也提倡主人要愛仆人,大的要服侍小的。

1．1．4平天下?！捌教煜隆笔侨寮业淖罡呃硐?，即建立所謂“大同社會(huì)”。儒家認(rèn)為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國(guó)度，但也愿天國(guó)能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。

1．2基督教對(duì)于儒教的超越

儒教與基督教在人性問題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說”，基督教則認(rèn)為自從人類的始祖因違背神的命令，每個(gè)人生而帶有原罪，正是由于對(duì)人性的看法不同，使得儒家社會(huì)相對(duì)地缺乏法律意識(shí)而不能建立法治社會(huì)。

在家庭倫理方面，儒家社會(huì)不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對(duì)于長(zhǎng)輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對(duì)待世俗的政權(quán)，基督教也是在順服神的前提下順服掌權(quán)者。

儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應(yīng)的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而變成一套空洞的道德說教。的確人們有足夠的理由發(fā)問“為什么我要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不追求更加現(xiàn)實(shí)的東西，畢竟人生短暫。”

2.基督教對(duì)于佛教的超越

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當(dāng)然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。

2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性

佛教與基督教都同樣認(rèn)為每個(gè)人有獨(dú)立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認(rèn)為根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)，基督教則認(rèn)為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個(gè)人。。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“無?！?、“無我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?；浇桃舱J(rèn)為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認(rèn)為人類的“苦”是人類為自己的罪所應(yīng)付出的代價(jià)。

怎樣擺脫“苦”佛教主張依據(jù)經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定、慧三學(xué)以斷除煩勞、超脫生死輪回而達(dá)到“解脫”；基督教則認(rèn)為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進(jìn)到個(gè)人的生命之中，從而獲得一個(gè)永恒的新生命。佛教與基督教到底誰的“辦法”更有效，每一個(gè)認(rèn)真在追求真理的人可以從歷史和現(xiàn)實(shí)去尋找答案。

2．2基督教對(duì)佛教的超越

盡管現(xiàn)在的佛教自認(rèn)為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠(yuǎn)。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價(jià)值觀方面有相同點(diǎn)。

盡管佛理精深，但佛教卻沒能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個(gè)“緣”字很難滿足人類對(duì)于絕對(duì)真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業(yè)”從何而來？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰在掌管這個(gè)“輪回”大權(quán)？因此，本人認(rèn)為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據(jù)而遜色于基督教。

3.基督教對(duì)于道教的超越

道教是中國(guó)唯一的一個(gè)本土宗教，在中國(guó)有著廣泛的民間基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，也有不少中國(guó)知識(shí)分子基督徒認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》與基督教的《圣經(jīng)》有很多相似之處，甚至認(rèn)為老子有得到神的啟示。而中國(guó)的道教就是尊老子的學(xué)說為其重要的哲學(xué)根據(jù)之一。

3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處

道家的道是超五官經(jīng)驗(yàn)的，神秘而難以用人類的語言進(jìn)行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認(rèn)為人類因?yàn)樽锒c神已經(jīng)隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無法用語言來描述神。

道家認(rèn)為道是宇宙之元始。如說：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道。”〈〈圣經(jīng)〉〉約翰福音開頭就說；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的?！?/p>

道家認(rèn)為道為宇宙維護(hù)者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边€有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認(rèn)為神用他的權(quán)能托住萬有。因此，道教認(rèn)為宇宙、陰陽、萬物皆由道化生，在這一點(diǎn)上，的確與基督教有很大的相似性。

3．2基督教對(duì)于道教的超越

盡管道教認(rèn)為通過一定的修煉方法，包括服飾、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹等，人可以達(dá)到成仙而長(zhǎng)生不老?；浇虅t強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個(gè)人的救主，就可以得享永生。

道教盡管有一定的宗教儀式，，但對(duì)于普通的信徒來說，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財(cái)外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進(jìn)迷信之中。而基督教則始終關(guān)注人類靈魂的處境。

基督教之所以能超越道教，本人以為他的關(guān)鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經(jīng)》的約翰福音第一章第十八節(jié)所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來?！倍澜痰摹暗馈备嗟貙⑷送葡颉靶睂W(xué)，所謂：“道之為物，惟恍惟惚。”從道教創(chuàng)立到現(xiàn)在，真正“得道成仙”者有幾人？

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―、在全球化背景之下構(gòu)建文化認(rèn)同

 

全球化語境的背后是當(dāng)代資本主義的市場(chǎng)邏輯。“當(dāng)代資本主義消費(fèi)本身既是經(jīng)濟(jì)行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)影視作品紛紛在市場(chǎng)運(yùn)作中成為了被受眾購買、消費(fèi)的文化產(chǎn)品之后，當(dāng)影視作品被好萊塢進(jìn)行全球營(yíng)銷之時(shí)，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國(guó)偶像》的成功不僅僅是因?yàn)榫揞~的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國(guó)，觀眾們也津津樂道于《超級(jí)女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費(fèi)的欲望而非價(jià)值與意義。對(duì)此法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)變成一種文化現(xiàn)象時(shí)，文化也變成了一種經(jīng)濟(jì)性的、市場(chǎng)的現(xiàn)象”。

 

影視教育是大學(xué)教育活動(dòng)的一個(gè)層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價(jià)值，進(jìn)而完成文化認(rèn)同的過程?！拔幕J(rèn)同是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)在生活中參與性地、體驗(yàn)性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程?！?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習(xí)慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進(jìn)的歷史縱軸上進(jìn)行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對(duì)于特定時(shí)代的個(gè)體和社會(huì)群體來說，文化認(rèn)同就是人們對(duì)于一種歷史性地進(jìn)行著的‘生命意義構(gòu)建活動(dòng)’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運(yùn)開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運(yùn)開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運(yùn)用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識(shí)的不同。

 

隨著全球一體化的進(jìn)程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強(qiáng)勢(shì)文化的文化霸權(quán)和弱勢(shì)文化的逐漸式微。對(duì)于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認(rèn)為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中走向文化同一性，全球化必將導(dǎo)致人類文化實(shí)踐活動(dòng)的理念預(yù)設(shè)和實(shí)踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”?！抖幕厥庵髁x者則強(qiáng)調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化價(jià)值和理論規(guī)范的獨(dú)特性認(rèn)可”。@其實(shí)，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭(zhēng)論早已有之。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多彩的世界”@的論述得到了眾多國(guó)家的廣泛認(rèn)可?！豆s》對(duì)于文化多樣性的保護(hù)與尊重正反映出不同文化主體對(duì)自身文化價(jià)值認(rèn)同的渴望與堅(jiān)持。

 

二、明晰自我與他者、社會(huì)的多重關(guān)系

 

影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時(shí)代特征、最直觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價(jià)值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時(shí)影視文本對(duì)于構(gòu)建自我與他人、與社會(huì)的和諧的社會(huì)關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價(jià)值之外，影視文本能夠更多地反映出某個(gè)特定時(shí)代背景之下社會(huì)的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會(huì)矛盾、價(jià)值沖突與對(duì)立，甚至對(duì)人性的解讀與剖析。因此，對(duì)于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)空間。以法國(guó)導(dǎo)演阿倫雷乃的紀(jì)錄片《夜與霧》為例，“對(duì)當(dāng)下某個(gè)時(shí)刻的任何描述，都會(huì)在實(shí)踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會(huì)的責(zé)任”?！穼⒁欢斡跋穹胖糜谒从车臅r(shí)代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實(shí)與歷史的時(shí)空中的對(duì)話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實(shí)的回歸。于是，在對(duì)開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會(huì)關(guān)系的過程。

 

“我”不是獨(dú)立的單一個(gè)體，而是與他人命運(yùn)息息相關(guān)的，是與社會(huì)脈絡(luò)一致的。只有認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，才能“成長(zhǎng)為一個(gè)為生活中至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)、為了自己和他人分擔(dān)責(zé)任的社會(huì)人?！边@種基于文本分析的社會(huì)責(zé)任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學(xué)過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會(huì)的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學(xué)的特色。

 

三、引入意識(shí)形態(tài)分析，構(gòu)建社會(huì)品格

 

將意識(shí)形態(tài)分析引人藝術(shù)教學(xué)，特別是影視藝術(shù)的教學(xué)過程，旨在將影視文本放置于由歷史時(shí)展的縱軸和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標(biāo)體系當(dāng)中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會(huì)意義。“意識(shí)形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史語境中用以塑造自己和他人，同時(shí)也使某一集團(tuán)大力提倡的觀念被嚴(yán)格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識(shí)形態(tài)分析能夠使一個(gè)社會(huì)的普遍共識(shí)、價(jià)值觀念得以宣揚(yáng)。而這一過程正是達(dá)成社會(huì)共識(shí)、構(gòu)成社會(huì)和諧的重要途徑。

 

“文學(xué)不只是與那些普泛的和永恒的美，或者高尚的準(zhǔn)則有關(guān)，更與產(chǎn)生它的意識(shí)形態(tài)的環(huán)境有著實(shí)際的糾纏不清的聯(lián)系”?。其他藝術(shù)類型亦然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思“反對(duì)那種認(rèn)為人們的思想觀念可以脫離社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系單獨(dú)發(fā)展成型的看法?！盄實(shí)際上，“意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)著現(xiàn)實(shí)本身”。@為什么在1955年能夠產(chǎn)生《夜與霧》這樣具有深刻批判意識(shí)的紀(jì)錄片?這與戰(zhàn)后十年“反思、警醒”的社會(huì)思潮相關(guān)，也與物資匱乏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)。正是由于具有了政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、人文的眼光，才使得一部藝術(shù)作品可以“回答社會(huì)問題和道德問題，而且，反過來用藝術(shù)關(guān)懷來引起歷史與道德的思考”。?而其中藝術(shù)關(guān)懷與道德思考的訴諸點(diǎn)正是尋求共識(shí)，達(dá)成一致。以促成愛國(guó)、忠誠、同情、責(zé)任、關(guān)懷等社會(huì)品格的穩(wěn)定和形成，構(gòu)建公平、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

篇6

在1998年第三次高校本科專業(yè)目錄修訂調(diào)整前，測(cè)繪學(xué)科本科有4個(gè)專業(yè):攝影測(cè)量與遙感、工程測(cè)量、大地測(cè)量、地圖制圖，雖然都要學(xué)習(xí)攝影測(cè)量學(xué)，但是各個(gè)專業(yè)間差異較大，如原武漢測(cè)繪科技大學(xué)(武測(cè))對(duì)攝影測(cè)量與遙感專業(yè)學(xué)生有關(guān)攝影測(cè)量方面的教學(xué)內(nèi)容包括:基礎(chǔ)攝影測(cè)量、解析攝影測(cè)量、數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量、攝影技術(shù)、航空與航天攝影技術(shù)、非地形攝影測(cè)量;實(shí)踐環(huán)節(jié)包括:航測(cè)實(shí)驗(yàn)、航測(cè)外業(yè)實(shí)習(xí)、航測(cè)內(nèi)業(yè)實(shí)習(xí)。而原測(cè)繪學(xué)院攝影測(cè)量與遙感專業(yè)有關(guān)攝影測(cè)量方面的教學(xué)內(nèi)容包括:攝影與空中攝影、航空攝影測(cè)量、航天攝影測(cè)量、解析攝影測(cè)量、航測(cè)自動(dòng)化、像片判繪(包括實(shí)習(xí))、像片轉(zhuǎn)繪，實(shí)踐環(huán)節(jié)還包括航測(cè)外業(yè)實(shí)習(xí)。由于當(dāng)時(shí)攝影測(cè)量教學(xué)中實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)內(nèi)容涉及很多價(jià)格昂貴的專業(yè)攝影測(cè)量?jī)x器，一些院校受限于辦學(xué)條件，當(dāng)時(shí)只開設(shè)有工程測(cè)量專業(yè)。原武測(cè)工程測(cè)量專業(yè)在攝影測(cè)量學(xué)方面主要的課程有:攝影技術(shù)(一學(xué)期)、攝影測(cè)量學(xué)(一學(xué)期)，但沒有相關(guān)實(shí)習(xí);而同濟(jì)大學(xué)工程測(cè)量專業(yè)，在20世紀(jì)90年代中期開設(shè)的攝影測(cè)量學(xué)相關(guān)課程有:攝影測(cè)量與遙感(上、下兩個(gè)學(xué)期)、工程攝影測(cè)量，實(shí)踐環(huán)節(jié)包括:攝影測(cè)量實(shí)驗(yàn)、遙感實(shí)習(xí);相較一些院校的工程測(cè)量專業(yè)，其攝影測(cè)量方面的學(xué)時(shí)數(shù)已經(jīng)偏多。1998年第三次高校本科專業(yè)目錄修訂后，以一級(jí)學(xué)科設(shè)置本科教學(xué)專業(yè)，現(xiàn)在本科階段只有測(cè)繪工程專業(yè)，攝影測(cè)量學(xué)作為測(cè)繪工程專業(yè)的主干課程及方向之一，與原來工程測(cè)量專業(yè)比，攝影測(cè)量學(xué)在教學(xué)中所占的比重增加，但是該比重遠(yuǎn)低于在攝影測(cè)量與遙感專業(yè)中的比重，并且由于總課時(shí)呈壓縮態(tài)勢(shì)，因此實(shí)際授課時(shí)間實(shí)際是在減少。隨著空間技術(shù)、傳感器技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，近20年來攝影測(cè)量學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化;在經(jīng)歷模擬、解析、數(shù)字3個(gè)階段發(fā)展后，攝影測(cè)量快速進(jìn)入了航空攝影測(cè)量與航天攝影測(cè)量并存的發(fā)展階段;航空攝影發(fā)展到了模擬航空攝影和數(shù)碼航空成像并存階段，航天攝影(測(cè)繪衛(wèi)星)完全實(shí)現(xiàn)了數(shù)字成像;攝影測(cè)量數(shù)據(jù)處理則實(shí)現(xiàn)了全數(shù)字化。為了適應(yīng)攝影測(cè)量快速發(fā)展的情況，同濟(jì)大學(xué)測(cè)量系在2005—2006學(xué)年開設(shè)了攝影測(cè)量學(xué)的雙語教學(xué)，其他院校也對(duì)攝影測(cè)量學(xué)教學(xué)進(jìn)行了有益的改革與嘗試。攝影測(cè)量的快速發(fā)展使得一方面涌現(xiàn)大量新知識(shí)點(diǎn)，現(xiàn)在本科教學(xué)中攝影測(cè)量方面涉及的很多內(nèi)容實(shí)際上是20世紀(jì)90年代以來人們的研究結(jié)果，因此需要教授的內(nèi)容大量增加;另一方面，以一級(jí)學(xué)科設(shè)置本科專業(yè)，測(cè)繪學(xué)科的各個(gè)二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容都要涉及，而通識(shí)教育本身又需要挪出相當(dāng)?shù)膶W(xué)時(shí)進(jìn)行通識(shí)類課程學(xué)習(xí)，造成的結(jié)果是在攝影測(cè)量方面，現(xiàn)在同濟(jì)本科教學(xué)中相關(guān)的課程只有:攝影測(cè)量基礎(chǔ)、數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量及實(shí)踐環(huán)節(jié)———攝影測(cè)量實(shí)習(xí)，并且其中作為專業(yè)主干課的“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課時(shí)縮減為一周4課時(shí)(將來還將縮減為3課時(shí))，在這種背景下，攝影測(cè)量方面的教學(xué)應(yīng)如何開展，特別是主干課攝影測(cè)量基礎(chǔ)教學(xué)如何開展，教學(xué)中應(yīng)該包括哪些內(nèi)容?過去的模擬攝影測(cè)量?jī)?nèi)容是否要涉及?怎樣涉及?這些都須考慮。

二、通識(shí)教育下同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪專業(yè)“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”教學(xué)探索

作為一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課，攝影測(cè)量學(xué)在數(shù)學(xué)上具有完整的理論基礎(chǔ)，與其他測(cè)繪基礎(chǔ)課程如測(cè)量學(xué)、大地測(cè)量學(xué)有較大的差異，也是一門非大眾化的學(xué)科課程;但作為測(cè)繪技術(shù)中的一個(gè)分支，其具有廣泛的應(yīng)用，是后續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量、近景攝影測(cè)量及遙感等專業(yè)課程的基礎(chǔ)。隨著近、現(xiàn)代攝影測(cè)量理論研究和技術(shù)的發(fā)展，相關(guān)內(nèi)容更新非?？欤遗c計(jì)算機(jī)視覺的結(jié)合日趨緊密，因此現(xiàn)階段攝影測(cè)量學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也有較大的變化，一是內(nèi)容增多，二是內(nèi)容改變多特別是涉及應(yīng)用方面。而通識(shí)教育背景下，造成課時(shí)數(shù)緊縮，因此在攝影測(cè)量基礎(chǔ)教學(xué)中須兼顧兩者，在教學(xué)內(nèi)容安排中尤其要注意基礎(chǔ)部分、拓展部分的比例安排，統(tǒng)籌考慮一般學(xué)生的需求和感興趣且學(xué)有余力同學(xué)進(jìn)一步深入的要求。結(jié)合攝影測(cè)量方面課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確定了“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課程教學(xué)的指導(dǎo)思想。

1．“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課程教學(xué)的指導(dǎo)思想

攝影測(cè)量學(xué)基礎(chǔ)作為一門基礎(chǔ)性專業(yè)課程，在現(xiàn)在學(xué)時(shí)大大壓縮的情況下，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性，為學(xué)生將來可能的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。測(cè)繪工程專業(yè)的學(xué)生將來會(huì)從事各種不同的行業(yè)應(yīng)用，同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪工程專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后單純從事攝影測(cè)量與遙感方面研究與實(shí)際工作的并不多，比較多的從事工程測(cè)量，但現(xiàn)在工程測(cè)量這方面的儀器不少涉及近景攝影測(cè)量原理的應(yīng)用，如工業(yè)場(chǎng)景監(jiān)測(cè)等;另一方面還有不少學(xué)生從事GIS數(shù)據(jù)處理的工作，其中會(huì)涉及不少航空、航天影像的處理。針對(duì)這些不同的學(xué)生，項(xiàng)目組成員認(rèn)為“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課教學(xué)的目的是在有限的學(xué)時(shí)下，傳授攝影測(cè)量最基本的概念方法，建立攝影測(cè)量學(xué)基本框架;為將來進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)后續(xù)課程及將來工作中有關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。考慮到同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪工程專業(yè)攝影測(cè)量學(xué)方面課程分為攝影測(cè)量基礎(chǔ)和數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量學(xué)兩部分，而衛(wèi)星影像幾何處理集中在后續(xù)的遙感課程中講授，且課時(shí)數(shù)有限，因此現(xiàn)在“攝影測(cè)量學(xué)基礎(chǔ)”課的教學(xué)，其指導(dǎo)思想應(yīng)是:對(duì)攝影測(cè)量學(xué)的講授內(nèi)容側(cè)重于攝影測(cè)量基本原理、基本過程，使學(xué)生建立起攝影測(cè)量的基本思想，保證學(xué)生對(duì)攝影測(cè)量整體過程的理解;在此基礎(chǔ)上適當(dāng)加強(qiáng)攝影測(cè)量實(shí)際應(yīng)用部分的教學(xué)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)通過雙語教學(xué)實(shí)踐來提高學(xué)生的專業(yè)外語能力，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

2．構(gòu)建科學(xué)的“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課程教學(xué)的目標(biāo)體系

從上述“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”教學(xué)指導(dǎo)思想出發(fā)，構(gòu)建了通識(shí)教育下“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課程教學(xué)的目標(biāo)體系?？傮w上，“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”教學(xué)目的是為滿足寬口徑人才的培養(yǎng)，滿足不同部門對(duì)于攝影測(cè)量和影像空間信息獲取人才的要求，為學(xué)生將來的對(duì)攝影測(cè)量學(xué)相關(guān)內(nèi)容的進(jìn)一步學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，為這一目標(biāo)，將教學(xué)中涉及的內(nèi)容分成4類:需熟練掌握的、需掌握的、需了解的及興趣拓展部分。有關(guān)數(shù)字影像匹配方法的基本計(jì)算過程，數(shù)字高程模型的建立及其應(yīng)用，數(shù)字微分糾正的原理及正射影像圖的制作;全部放到數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量課中講授，不在攝影測(cè)量基礎(chǔ)課上做要求。這樣通過本課程教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)攝影測(cè)量學(xué)的基本理論與方法，著重使學(xué)生掌握攝影測(cè)量學(xué)的基本知識(shí)(包括空間解析定位和圖像解譯)及利用攝影測(cè)量方法獲取空間幾何位置信息的基本操作過程;了解攝影測(cè)量學(xué)與遙感、GIS的密切關(guān)系，空間定位技術(shù)(GPS)的關(guān)系，在攝影測(cè)量影像信息處理中的應(yīng)用及攝影測(cè)量學(xué)的最新發(fā)展及其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主要應(yīng)用。一些感興趣的學(xué)生可以進(jìn)一步拓展了解其歷史發(fā)展知識(shí)及與計(jì)算機(jī)視覺的關(guān)系。

3．優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)

合理選擇、組織的教學(xué)內(nèi)容是滿足在課時(shí)較少情況下學(xué)生仍能夠較好掌握攝影測(cè)量基本知識(shí)的重要保證。攝影測(cè)量學(xué)教學(xué)中既包括有大量的攝影幾何原理，又涉及很多數(shù)據(jù)處理的方法及相關(guān)應(yīng)用方面的知識(shí)，在現(xiàn)有的教學(xué)中各門相關(guān)課程的講授內(nèi)容各有側(cè)重。而傳統(tǒng)的教學(xué)方法中沿著攝影測(cè)量的發(fā)展脈絡(luò)，從模擬—解析—數(shù)字來介紹，其最大的好處是:對(duì)攝影測(cè)量的發(fā)展歷史、相關(guān)概念演變的關(guān)系學(xué)生能比較清晰的掌握，但這是建立在過去專業(yè)細(xì)分的基礎(chǔ)上的、需要大量課時(shí)，并且最好有一定模擬儀器的支持，這在現(xiàn)有情況下無法滿足，而且其中部分知識(shí)內(nèi)容已屬于比較陳舊過時(shí)的內(nèi)容，也沒有必要講授，而其中歷史部分，雖應(yīng)涉及，但不同學(xué)生對(duì)各部分內(nèi)容的興趣并不一樣。由于將“攝影測(cè)量基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容分成了4部分，因此，攝影測(cè)量歷史部分知識(shí)屬于學(xué)生只需了解的內(nèi)容，而模擬攝影測(cè)量部分的絕大多數(shù)內(nèi)容則屬于興趣拓展部分的內(nèi)容。在教學(xué)中重點(diǎn)放在學(xué)生需要掌握或熟練掌握的內(nèi)容;同時(shí)考慮到計(jì)算機(jī)視覺研究對(duì)攝影測(cè)量的沖擊與促進(jìn)，在教學(xué)內(nèi)容中增加了相關(guān)內(nèi)容的介紹，其中部分如計(jì)算機(jī)視覺方向如何表示像點(diǎn)、物點(diǎn)的關(guān)系，它與攝影測(cè)量表示方法的關(guān)系，是學(xué)生應(yīng)了解或興趣拓展的內(nèi)容。目前對(duì)攝影測(cè)量基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)順序作了較大調(diào)整:①考慮到學(xué)生在先前階段并沒有課程專門講授攝影測(cè)量中的影像獲取及其要求，在內(nèi)容中增加影像獲取部分，介紹過去膠面影像的獲取(簡(jiǎn)要介紹)和數(shù)字影像的獲取，并對(duì)相機(jī)檢校簡(jiǎn)要介紹;②由于將數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量部分內(nèi)容獨(dú)立在專門的課程介紹，在攝影測(cè)量基礎(chǔ)部分重點(diǎn)介紹像片解析基礎(chǔ)、強(qiáng)化解析空中三角測(cè)量部分內(nèi)容，特別是光束法平差、增加直接線性變換內(nèi)容;③講授內(nèi)容去掉了模擬測(cè)圖部分內(nèi)容的介紹，這些內(nèi)容只作為學(xué)生興趣閱讀的材料;④考慮到整個(gè)航測(cè)成圖的整體性，在內(nèi)容中增加了航測(cè)外業(yè)部分介紹，包括坐標(biāo)框架選取、像控點(diǎn)獲取，以及影像的調(diào)繪。現(xiàn)有的一些攝影測(cè)量教材中模擬攝影測(cè)量的內(nèi)容已經(jīng)完全去掉，只在緒論的歷史回顧中出現(xiàn)。由于現(xiàn)在攝影測(cè)量中一些名詞、概念、處理方法中還留有模擬測(cè)圖的痕跡，將模擬部分完全去掉是否會(huì)影響學(xué)生對(duì)這些問題理解?一些攝影測(cè)量還留有不少模擬的痕跡，完全去掉對(duì)學(xué)生理解是否有利?從這一角度出發(fā)，在講授過程中仍然將模擬測(cè)圖內(nèi)容作適當(dāng)介紹，作為學(xué)生拓展了解的內(nèi)容。而對(duì)于影像解析及解析空三的內(nèi)容，因其是攝影測(cè)量的基礎(chǔ)，對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)很重要，因此在授課中強(qiáng)化了這方面的內(nèi)容。

4．加強(qiáng)與創(chuàng)新項(xiàng)目的結(jié)合、與實(shí)踐的結(jié)合

攝影測(cè)量是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過程中，增加了一些攝影測(cè)量知識(shí)應(yīng)用的小實(shí)驗(yàn)。如利用規(guī)則格網(wǎng)板進(jìn)行控制，利用普通相機(jī)(如手機(jī)自帶相機(jī))進(jìn)行面狀物體的攝影和基于影像的面狀物體形狀測(cè)量;結(jié)合網(wǎng)上大量的影像信息(特別是衛(wèi)星影像信息，如百度地圖、GoogleEarth上的影像信息)，與實(shí)地相對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生理解影像調(diào)繪、外業(yè)控制、像片控制點(diǎn)的概念，并結(jié)合學(xué)生自己的日常生活進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)繪?，F(xiàn)在大學(xué)本科教育中，非常重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有各種學(xué)校和國(guó)家的創(chuàng)新項(xiàng)目。有些學(xué)生提出的一些項(xiàng)目申請(qǐng)想法就涉及影像的幾何處理、攝影測(cè)量的相關(guān)知識(shí)，因?yàn)槭菍W(xué)生自己提出的想法，所以學(xué)生的興趣高、學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)，并且很多想法更為新穎、有趣，為此在攝影測(cè)量基礎(chǔ)教學(xué)過程中加強(qiáng)了和創(chuàng)新項(xiàng)目的結(jié)合?，F(xiàn)在測(cè)繪工程三、四年級(jí)學(xué)生正在進(jìn)行的創(chuàng)新項(xiàng)目中，有2～3個(gè)項(xiàng)目是與攝影測(cè)量學(xué)相關(guān)的。通過加強(qiáng)課程教學(xué)與實(shí)踐和創(chuàng)新項(xiàng)目的結(jié)合，原本抽象的概念內(nèi)容變得具體、實(shí)在，與日常生活中應(yīng)用相結(jié)合，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)為完成這些項(xiàng)目和實(shí)踐活動(dòng)，還會(huì)涉及一些教學(xué)中未授內(nèi)容，這樣可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生深入、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生去思考該學(xué)科的更廣泛應(yīng)用，而不是僅局限于測(cè)圖方面，這也與現(xiàn)在通識(shí)教育背景下進(jìn)行通才培養(yǎng)的理念相一致。

三、結(jié)束語

篇7

1.1教學(xué)內(nèi)容、方式單一

目前國(guó)內(nèi)高校通信英語教材種類很多，但一個(gè)學(xué)校一般選定一種教材，根據(jù)教材課文授課，內(nèi)容單一，文章編排上較死板，沒有結(jié)合諸如語法、翻譯和句型等技巧的講解．在通信英語教學(xué)中，教師不注重與學(xué)生的交流和互動(dòng)，把重點(diǎn)放在記憶單詞和課文的翻譯上，方式單一．

1.2師資力量薄弱

從事通信英語教學(xué)的教師既要精通英語，又要熟悉通信專業(yè)知識(shí)．如果英語專業(yè)的教師任教，則很難將專業(yè)知識(shí)融合進(jìn)來．通信專業(yè)的教師來教，英語水平可能達(dá)不到要求，影響教學(xué)效果．

2通信英語教學(xué)改革方案

2.1建立創(chuàng)造式教學(xué)模式

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，主要進(jìn)行詞匯講解，學(xué)生記憶并閱讀課文，然后進(jìn)行翻譯，這種教學(xué)方式雖然有助于學(xué)生掌握一定的語言知識(shí)和翻譯技能，但不利于學(xué)生語言運(yùn)用能力的提高，課堂上閱讀課文給學(xué)生造成一種沉悶的氛圍，而且占用大量課堂時(shí)間，學(xué)生閱讀也達(dá)不到預(yù)期的效果．設(shè)立以學(xué)生為中心的創(chuàng)造式教學(xué)方法．整個(gè)教學(xué)過程分階段進(jìn)行，即基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)（包括新知識(shí)的引入和教材內(nèi)容）、知識(shí)的拓展、具體實(shí)踐、學(xué)生總結(jié)及教師評(píng)估．第一階段，新知識(shí)的引入．為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的熱情，導(dǎo)入新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使現(xiàn)有知識(shí)和所學(xué)知識(shí)有機(jī)聯(lián)系起來．教師作為激勵(lì)者和引導(dǎo)者，根據(jù)材料內(nèi)容，采用問答、觀看錄像片段、聽錄音和看圖片等方式引入新內(nèi)容．第二階段，以教材中經(jīng)典內(nèi)容為主，主要是對(duì)通信專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，包括PCM原理、ISO聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)、光纖通信和全球移動(dòng)通信系統(tǒng)等．讓學(xué)生掌握專業(yè)詞匯、各種通信原理、表達(dá)方式和具體應(yīng)用．第三個(gè)階段，拓展教學(xué)資源．引導(dǎo)學(xué)生閱讀實(shí)用性的專業(yè)文章．教師可以搜集國(guó)際著名會(huì)議或期刊的綜述，從專業(yè)通信英文網(wǎng)站下載文獻(xiàn)等．這些資源更新迅速、觀點(diǎn)比較權(quán)威并且資源豐富，學(xué)生可以了解通信領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，以獲取更多的專業(yè)知識(shí)．第四階段，進(jìn)行實(shí)踐．以學(xué)生為中心，利用所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在該領(lǐng)域聽、說、讀、寫、譯的技能．教學(xué)活動(dòng)主要采用模仿、案例分析、角色扮演和辯論等方式，教師則作為該過程的顧問與評(píng)估者．最后，進(jìn)行總結(jié)與評(píng)估．目的是檢查新知識(shí)的理解和掌握情況，歸納總結(jié)所學(xué)知識(shí)，促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程反思．教師作為評(píng)估者，組織學(xué)生通過回答問題、翻譯的方式進(jìn)行．整個(gè)教學(xué)過程循序漸進(jìn)，由淺入深，通過創(chuàng)造式教學(xué)方法，學(xué)生在公共英語的基礎(chǔ)上，滲入了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，從理論發(fā)展到能夠獨(dú)立閱讀相關(guān)外文文檔，無論在專業(yè)還是在英語水平上都得到一個(gè)提升．

2.2加強(qiáng)教師專業(yè)知識(shí)和教學(xué)水平建設(shè)

篇8

【關(guān)鍵詞】 空中交通管制 語音通訊 對(duì)策

一、導(dǎo)言

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，國(guó)際國(guó)內(nèi)的航空流量越來越大，航線越來越多，為了保證飛行的安全，就需要進(jìn)行交通管制。空中交通管制是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，牽涉到地面控制與航空器之間的諸多關(guān)聯(lián)，通訊設(shè)備、導(dǎo)航設(shè)備、雷達(dá)系統(tǒng)等各種高端設(shè)備儀器的相互配合，在科技已經(jīng)高度達(dá)的今天，航空的硬件設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)了，由于航空硬件設(shè)備所造成的空難時(shí)間已經(jīng)越來越少，人為原因所引發(fā)的空難比重不斷上升，因此在探析空中交通管制中語音通訊效果不佳這一問題時(shí)，筆者分別對(duì)機(jī)器設(shè)備以及管制員自身水平這兩方面入手，并適度地將研究重點(diǎn)向管制員自身水平方面傾斜，進(jìn)行如下分析。

二、 造成語音通信質(zhì)量低下的原因分析

1.硬件設(shè)備的原因分析。所謂“工欲善其事必先利其器”，硬件設(shè)備的精度對(duì)通訊質(zhì)量有著決定性影響，硬件設(shè)備越是盡量，通訊效果越好。語音硬件設(shè)備在傳遞信息時(shí)存在一個(gè)信噪比，指的是語音設(shè)備電子系統(tǒng)中信號(hào)與噪聲的比例，如果信噪比過高、噪聲過大，那么關(guān)鍵信息就越有可能被噪聲所覆蓋，從而造成信息的不完整，而且如果硬件設(shè)備中存在回聲（echo）現(xiàn)象的話，也會(huì)嚴(yán)重影響語音信息的傳遞。在空中管制中，管制員往往需要通過對(duì)語音信息的獲取、理解、以及傳遞來進(jìn)行空中交通管制的開展，其對(duì)語音信息有著較強(qiáng)的依賴性，語音信息一旦傳遞延遲、不清晰、不完整等問題，則將致使航空指揮工作無法正常進(jìn)行。

2.人員水平因素分析。第一，理論知識(shí)的不足?？罩薪煌ü苤剖且环N專業(yè)型要求較高的工作，在實(shí)際工作中存在著眾多的專業(yè)術(shù)語和繁瑣的理論知識(shí)，這些知識(shí)都是支持后續(xù)工作順利開展的基石，如果空管人員的理論知識(shí)不熟練，對(duì)于儀表概念、基本名詞等不清楚，那么在實(shí)際工作中很容易出現(xiàn)“雞同鴨講”、“詞不達(dá)意”等問題，從而給空中交通管制工作的開展帶來負(fù)面影響。第二，吐字發(fā)音不清晰。如果硬件語言設(shè)備相當(dāng)精良，且語音通訊環(huán)境較為理想，那么空管人員發(fā)音的清晰度將會(huì)對(duì)語音通訊的效果有著明顯影響，特別是普通話中前后鼻音、卷舌音以及英語中的B和D、S和F等音節(jié)的發(fā)音本身就較為相似，如果空管人員還存在吐字發(fā)音不清的問題，那么很容易導(dǎo)致信息不準(zhǔn)確。 第三，小語種水平較低。隨著我國(guó)航空事業(yè)的發(fā)展，越來越多的國(guó)內(nèi)航空公司也紛紛開通了國(guó)際航線，這就對(duì)空中交通管制員提出了掌握第二、第三外國(guó)語言的要求，而目前的實(shí)際情況卻是能掌握除了英語、漢語之外小語種的空管人員較少，航空公司大多選擇聘請(qǐng)外籍飛行人員的方式來解決這種情況，但這種情況治標(biāo)不治本，想要解決這一問題，還是要從我國(guó)空管人員入手。

三、改善語音通訊不足的相關(guān)對(duì)策

1.硬件語音設(shè)備方面。在硬件語音設(shè)備的配備方面需要注意兩點(diǎn)，一是需要配備精良的硬件設(shè)備，在語音通訊過程中，外部的對(duì)話環(huán)境很難在一時(shí)之間得到較大的改善，在這種情況下，配備精良的硬件設(shè)備就具有立竿見影的效果了，能夠進(jìn)一步保障通訊的質(zhì)量；二是需要對(duì)這些設(shè)備進(jìn)行時(shí)時(shí)的檢測(cè)維修，在每一次正是使用設(shè)備之間需要做好基本的檢查工作，特別是麥克風(fēng)、接收器、耳機(jī)等關(guān)鍵通訊設(shè)備更是需要重點(diǎn)檢測(cè)維修，一旦出現(xiàn)問題就需要及時(shí)更換，以免因小失大對(duì)最終的通訊質(zhì)量造成影響。

2.人員水平方面。首先，加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)?？罩泄苤迫藛T應(yīng)當(dāng)重視理論學(xué)習(xí)的重要性，在日常的工作中就應(yīng)當(dāng)注意知識(shí)的累積和工作能力的提升， 學(xué)習(xí)掌握大量的地理、氣象、計(jì)算機(jī)、天文、管理等方面的知識(shí)，為日后工作的開展奠定基礎(chǔ)。其次，提高發(fā)音的準(zhǔn)確性。提高發(fā)音的準(zhǔn)確性需要空管人員在平時(shí)多鍛煉、多揣摩，改正發(fā)音中的錯(cuò)誤部分，在工作中對(duì)模棱兩可的音節(jié)反復(fù)多次的重復(fù)，并與對(duì)方進(jìn)行溝通，確保對(duì)方能夠獲取準(zhǔn)確的語言信息。最后，提升小語種水平。語音通訊自然離不開語言，而世界各地的語言不盡相同，提高我國(guó)空管人員的小語種水平與能力，能夠順利實(shí)現(xiàn)我國(guó)空管與世界各地空管人員之間的交流與溝通，進(jìn)一步促進(jìn)空中管制事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)論

本文從語音通訊的角度出發(fā)，對(duì)影響語音通訊質(zhì)量的從硬件設(shè)備和人員水平兩方面進(jìn)行了探討，并就如何進(jìn)一步提升語音通訊的質(zhì)量做出了進(jìn)一步的分析，為促進(jìn)空中交通管制事業(yè)的做出了一定的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張鵬. 淺析語音通訊如何影響空中交通管制安全問題[J]. 科技致富向?qū)В?014，09：271.

[2]季晶. 淺談人為因素中語音通訊對(duì)空管安全的影響[J]. 東方企業(yè)文化，2011，14：120.

篇9

[關(guān)鍵詞]全球化；英語通用語；英語教學(xué)

一、引言

當(dāng)前全球化的進(jìn)程讓不同文化間的人們交流更為充分，英語作為通用語（English as a lingua franca，ELF）使得各種文化能夠更進(jìn)一步地彼此交流并相互影響，同時(shí)，ELF領(lǐng)域的研究也極大地改變了英語教學(xué)的內(nèi)容和方法。國(guó)外學(xué)者從上世紀(jì)八十年代就開始了ELF的相關(guān)研究，近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者也越來越關(guān)注ELF的發(fā)展，尤其是ELF對(duì)我國(guó)英語教學(xué)改革所帶來的影響。作為身處改革前沿的英語教師在語言發(fā)展的新形勢(shì)下需要面對(duì)一系列的問題和挑戰(zhàn)。本文試圖在ELF理論框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合其對(duì)我國(guó)英語教學(xué)改革的啟示，從英語教師的角度出發(fā)，努力尋求解決問題的方法和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的舉措。

二、英語通用語的發(fā)展概況

二十世紀(jì)八十年代，以Kachru為代表的學(xué)者開始了世界英語范式（World EngIish paradigm）的相關(guān)研究，著眼于英語在全球范圍內(nèi)傳播的規(guī)律，以及這種大范圍的傳播對(duì)英語本身所產(chǎn)生的影響。在英語的全球化與本土化的推動(dòng)下，產(chǎn)生了很多具有當(dāng)?shù)卣Z言文化特色的英語變體，這些變體使得傳統(tǒng)英語的單一性和規(guī)范性地位受到了質(zhì)疑。同時(shí)，隨著各種英語變體的相繼出現(xiàn)，也推動(dòng)了英語的多元標(biāo)準(zhǔn)和多中心論的發(fā)展。ELF的研究緣起世界英語范式，基于Kachru（1992）提出的“三個(gè)同心圈（The Three Concentric Circles）”理論：英語的世界性傳播把英語使用群體分為了內(nèi)圈（以英語為母語的國(guó)家，如英國(guó)、美國(guó)等）、外圈（以英語為二語或官方語言的國(guó)家，如印度、尼日利亞等）和拓展圈（以英語為外語的國(guó)家，如中國(guó)、德國(guó)等）。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于外圈和拓展圈的英語使用者人數(shù)已經(jīng)大大超過了內(nèi)圈的英語使用者人數(shù)，這就意味著，用英語進(jìn)行的交流更多發(fā)生在非本族語者之間。ELF的興起與全球范圍內(nèi)英語使用群體數(shù)量上的變化密不可分，Seidlhofer（2011）對(duì)ELF這一概念進(jìn)行了定義，即“母語不同的人用來相互交流的英語，這些人選擇用英語作為交流媒介，而且英語往往是唯一的選擇”。二十一世紀(jì)開始，ELF研究不斷發(fā)展壯大，在形成穩(wěn)定研究隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，有關(guān)專著相繼問世，研究話題不斷增多，語料庫陸續(xù)建成，國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)定期舉辦，相關(guān)期刊定期出版。ELF研究對(duì)全球化進(jìn)程中的英語進(jìn)行了嶄新的詮釋，不僅給傳統(tǒng)英語研究帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了創(chuàng)新和機(jī)遇。

在我國(guó)，ELF研究近幾年受到了越來越多的關(guān)注。2014年8月，第八屆英語作為通用語國(guó)際研討會(huì)首次在中國(guó)北京舉辦，為這一領(lǐng)域的研究者們提供了又一次國(guó)際交流的機(jī)會(huì)。中國(guó)作為世界上英語學(xué)習(xí)者最多的國(guó)家，一方面，我們有責(zé)任為ELF研究提供中國(guó)視野下的研究參數(shù)，另一方面，ELF研究的成果也直接對(duì)我國(guó)語言事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響：ELF研究直接影響著我國(guó)語言政策的制定與實(shí)施，例如服務(wù)于“一帶一路”的語言規(guī)劃；ELF研究強(qiáng)調(diào)語言的多樣性，這對(duì)我國(guó)少數(shù)民族語言多樣性的保護(hù)提供了相應(yīng)的啟示；ELF研究在語言教育方面的意x體現(xiàn)在它對(duì)我國(guó)英語教學(xué)的內(nèi)容所產(chǎn)生的顛覆性的影響，對(duì)外語教學(xué)改革的方向提出新的目標(biāo)；另外，ELF研究的外交意義在于它將有利于我國(guó)在對(duì)外交往中從國(guó)家發(fā)展、國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)家安全等角度增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)，從而更好地貫徹“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略及擴(kuò)大中國(guó)軟實(shí)力的影響。

三、英語通用語理論框架下英語教師面臨的問題與挑戰(zhàn)

ELF顛覆了傳統(tǒng)意義上本族語者和標(biāo)準(zhǔn)英語的權(quán)威地位，主張英語所有權(quán)由所有本族語者和非本族語者共享，批判將本族語者英語作為標(biāo)準(zhǔn)英語的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語言多樣性、英語標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。在英語全球化背景下，對(duì)處于“外圈”的中國(guó)英語學(xué)習(xí)者究竟要“學(xué)什么樣的英語？遵守什么樣的交際規(guī)則？學(xué)什么樣的文化？”，已經(jīng)有學(xué)者提出了自己的見解：首先，由于“母語（英語本族語者）思維模式”的影響根深蒂固，因此，在對(duì)英語標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，應(yīng)該樹立多元英語觀，擺脫“標(biāo)準(zhǔn)英語”的束縛，一定程度上應(yīng)當(dāng)放棄達(dá)到英語本族語者能力為目標(biāo)的要求；其次，可以借鑒一些歐洲國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，把以往標(biāo)準(zhǔn)英語和規(guī)定主義（側(cè)重語法、翻譯和寫作技能）的英語教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向跨文化交際能力的培養(yǎng)，盡量側(cè)重學(xué)生“通融能力”（aeeommodation skill）的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)用英語表達(dá)思想內(nèi)容；最后，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不應(yīng)該局限于主要英語國(guó)家的文化，而是要更多地了解中國(guó)和其他國(guó)家的文化。

基于ELF理論框架對(duì)我國(guó)的英語教學(xué)產(chǎn)生的啟示，英語教師也面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)，筆者將其歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）英語教師的語言知識(shí)體系

英語教師應(yīng)當(dāng)構(gòu)建全球化視角下的語言知識(shí)體系。庫瑪（2014）指出，教師教育應(yīng)當(dāng)加上國(guó)際經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)和文化潮流這兩個(gè)因素，尤其是在構(gòu)建第二語言教師教育這一體系中，全球化的視角是必不可少的。然而，在武繼紅（2014）的一項(xiàng)對(duì)高校英語教師進(jìn)行的調(diào)查中，大多數(shù)高校英語教師對(duì)全球化給英語帶來的影響不夠了解，對(duì)英語的國(guó)際化、本土化特征認(rèn)知不足。因此，在ELF的理論框架下，教師應(yīng)該更清楚地了解英語的多樣化特性。基于對(duì)英語在全球范圍內(nèi)的傳播情況和發(fā)展歷程、全世界范圍內(nèi)英語使用者的情況以及這些動(dòng)態(tài)的過程對(duì)我國(guó)英語教學(xué)所帶來的影響等進(jìn)行了解，將有助于英語教師采取有效的措施來改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。

（二）英語教師的語言標(biāo)準(zhǔn)觀

英語教師應(yīng)當(dāng)樹立多元英語觀，接受英語標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。但是我國(guó)的英語教學(xué)一直以來都遵循傳統(tǒng)意義上的以英美英語為規(guī)范的語言觀。而且，處于教學(xué)實(shí)踐中的英語教師本身接受的就是“英美標(biāo)準(zhǔn)英語”的教育，要立刻擺脫“標(biāo)準(zhǔn)英語”的束縛并轉(zhuǎn)向ELF的理念尚且需要一定時(shí)日。另一方面，目前ELF理論方面的研究已經(jīng)成熟，而實(shí)踐方面的研究，尤其是關(guān)于ELF框架下對(duì)語言能力的測(cè)試、評(píng)估等研究還處在探索階段。因此，在實(shí)踐教學(xué)中究竟以何種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一個(gè)學(xué)生的語言能力，對(duì)英語教師來說也是一個(gè)考驗(yàn)。例如，中國(guó)學(xué)生在口語表達(dá)中普遍存在的第三人稱代詞he和she混淆不清的情況，如果在實(shí)際交流過程中不影響對(duì)說話內(nèi)容的理解，那么這種“錯(cuò)誤”是可以被接受的。這里的“接受”徹底顛覆了“標(biāo)準(zhǔn)英語”的模式，同時(shí)也是英語教師自身意識(shí)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)變。

（三）英語教師的教學(xué)實(shí)踐

英語教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)豐富教學(xué)的素材。在ELF視角下，應(yīng)該倡導(dǎo)在教學(xué)中給學(xué)生介紹多元文化，然而，從目前的一些教材或者考試聽力素材來看，內(nèi)容大多還是以英美國(guó)家的文化為主。英語教師直觀地面臨“巧婦難為無米之炊”的窘境，那么應(yīng)該如何解決這個(gè)問題呢？從宏觀的層面，教材的編撰應(yīng)當(dāng)加入除英美國(guó)家文化以外的其他文化素材；實(shí)際教學(xué)中，本著以培養(yǎng)學(xué)生成功進(jìn)行交際的能力為目標(biāo)，英語教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)便利的條件，為學(xué)生提供豐富的視頻、音頻素材。以語音課為例，如果加入澳大利亞英語、印度英語、中國(guó)英語等口語素材，而不是學(xué)生們熟悉的英式標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音（Received Pronunciation）和美式標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音（General American），那么學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到其他國(guó)家的英語使用者時(shí)，就更加能夠接受對(duì)方所謂“不標(biāo)準(zhǔn)”的語音，從而進(jìn)一步達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生交際能力的目的了。

篇10

李嵐清同志說得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

一、培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

二、引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢娭挥星趯W(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

三、提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。