導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛情哲理文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文章編號：1003-1383(2007)04-0477-02

中圖分類號：R 473

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

隨著中國東盟博覽會(huì)的召開，跨國交流日益頻繁，作為改革開放前沿的廣西，異地就醫(yī)普遍，如何針對這些有著不同文化背景，不同及不同道德價(jià)值觀念的服務(wù)對象，使他們的病情都朝著有益的方向發(fā)展，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量是護(hù)理工作者面臨的一項(xiàng)新課題。多元文化護(hù)理是護(hù)理人員面對具有不同文化背景的患者，提供適合其個(gè)體文化需要的護(hù)理[1]。其能更好地理解和表達(dá)不同背景病人的多種需要[2]。由于ICU的特殊性，很多患者容易出現(xiàn)情緒障礙，應(yīng)用多元文化護(hù)理在預(yù)防這方面也顯得尤為重要，我科自2006年起全面對患者實(shí)施多元文化護(hù)理，收到較滿意的效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

臨床資料

1.一般資料 2006年1月至2007年1月入住我院ICU的術(shù)后患者共551人，其中男329人，女222人；年齡10~75歲；農(nóng)村戶籍287人，城市戶籍264人；小學(xué)文化水平102人，中學(xué)文化水平328 人，大專及本科文化水平以上121 人；講壯族話189 人，桂柳話的有205 人，客家話的有96 人，其他語言的有61 人。

2.護(hù)理結(jié)果 551例患者中，術(shù)前均無精神癥狀，術(shù)后12例出現(xiàn)各種情緒障礙，占患者總數(shù)的2.18%。其中男7例，女5例。表現(xiàn)為雙手抓空動(dòng)作，多語等精神興奮癥狀有5例，占41.7%；表現(xiàn)為胡言亂語、激動(dòng)的有2例，占16.7%；表現(xiàn)為猜疑，對醫(yī)護(hù)人員詢問不愿回答等抑郁癥狀有4例，占33.3%；表現(xiàn)為夜間失眠、幻覺等1例，占0.83%。應(yīng)用多元文化護(hù)理后均痊愈出院。隨訪6個(gè)月，均未再出現(xiàn)情緒障礙。

護(hù)理措施

1.創(chuàng)造良好的文化環(huán)境 ①提供良好的待手術(shù)環(huán)境，減少不良因素的干擾。術(shù)前盡可能的安排患者在一個(gè)整潔、舒適、輕松的待手術(shù)環(huán)境，使患者以良好的心態(tài)來迎接手術(shù)。醫(yī)護(hù)人員對患者應(yīng)態(tài)度和藹，避免與患者發(fā)生沖突，避免讓患者看到同類手術(shù)患者的痛苦或搶救場面。盡量尋求家人支持及做好心理護(hù)理。②提供良好的監(jiān)護(hù)環(huán)境。主要是從色彩、聲音和光線上進(jìn)行改進(jìn)。適宜的環(huán)境和色彩搭配能影響人的情緒，促進(jìn)身體康復(fù)，緩解ICU壓抑緊張的氣氛。采用和諧的顏色搭配，床單顏色和床簾顏色接近，改變患者的視覺。減低報(bào)警音量，調(diào)低電話鈴聲，儀器遠(yuǎn)離患者頭部，要求醫(yī)護(hù)人員的談話、走路和操作均要輕盈，使ICU中日間噪音低于45 dB，夜間噪音低于20 dB。護(hù)士夜間護(hù)理集中進(jìn)行，盡量保持患者正常的睡眠周期。對疼痛明顯和失眠患者適當(dāng)給予止痛、鎮(zhèn)靜處理[3]。光線上應(yīng)盡量減少照明燈，使ICU的光線不過強(qiáng)也不過暗。

2.用患者自己的語言與之進(jìn)行交流 由于地域的差異，地理位置的不同，人們在表達(dá)某種意思時(shí)的語氣、語調(diào)以及發(fā)音都具有其地方色彩。在臨床工作中，經(jīng)常可以看到醫(yī)護(hù)人員聽不懂來院就診的患者及家屬的要求，而患者也聽不懂醫(yī)護(hù)人員的詢問，這就是雙方語言不通造成的障礙，為減少這一障礙，術(shù)前我們對患者進(jìn)行訪視，了解患者居住地的特點(diǎn)，術(shù)后特別安排相應(yīng)護(hù)士采用本土語言與其交流，輔以文字圖片或錄像。這樣不但能讓患者清楚地理解護(hù)士所講的意思，而且會(huì)倍感親切，從而促使患者講出自己的意圖，充分表達(dá)自己的情緒，提出自己的看法，達(dá)到護(hù)患交流的目的。此外，在ICU中，我們還要求護(hù)士說話聲音要輕柔，語調(diào)要溫和，速度要慢，配以手勢和表情，讓患者感覺到溫暖。本組患者中有2例屬于此情況，經(jīng)過各種途徑與患者交流，了解并滿足了患者的要求后，其終能安心接受治療。

3.尊重地方風(fēng)俗和說法，最大限度地滿足其需求 不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣不同，有些有著特殊的民族征象，與民族宗教、信仰有關(guān)，常常主導(dǎo)著人們的思想。如廣東人忌諱“4”，因?yàn)樵诨浾Z中，“4”和“死”的發(fā)音相近，甚至相同，很多患者選擇床位時(shí)不喜歡住4號床，這時(shí)應(yīng)盡量滿足患者的要求。如有些地方風(fēng)俗在人生病后，有把一些東西放在床上的習(xí)慣，那代表著能辟邪，早日恢復(fù)健康的征象。這時(shí)，護(hù)士在條件允許的情況下，盡可能的滿足患者的要求，以減輕患者精神壓力，充分調(diào)動(dòng)患者在康復(fù)方面的主觀能動(dòng)性，加快疾病的恢復(fù)。本組患者中，有一例患者屬于此種情況，表現(xiàn)為幻覺。自訴晚上睡覺的時(shí)候，看見好多蛇，認(rèn)為是不好的征象，她住的這地方不吉利，要求換到旁邊的一個(gè)位置，這時(shí)不能和患者針鋒相對，后來的事實(shí)證明，我們滿足了患者的要求后，其能更好的接受和配合治療。

4.根據(jù)不同的文化層次實(shí)施不同的護(hù)理 高低文化患者的知識宣教是一個(gè)互動(dòng)過程。由于個(gè)體所受的教育不同，在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中認(rèn)知的程度就不一樣。本組中，有52%來自農(nóng)村，且文化程度為小學(xué)水平者占18.5%，對于這類患者的護(hù)理不能與來自城市有高學(xué)歷的一樣，因?yàn)樗麄兏髯缘纳钣^和價(jià)值觀都不一樣。如一位患者術(shù)后拔除氣管插管后，總猜疑我們不給他輸液，害怕治療后會(huì)收他多倍的醫(yī)療費(fèi)，自己欲拔除所有的管道要下病房。對于這類患者我們不和他針鋒相對，而是在宣教過程中想辦法采取措施穩(wěn)定患者的情緒，注意傾聽講解在ICU中所實(shí)施的治療護(hù)理的重要性，直到患者搞清楚為止。

5.正確應(yīng)用非語言溝通技巧 非語言溝通具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和吸引力，又可跨越語言不通的障礙，往往比語言信息更富有感染力，正確應(yīng)用非語言溝通，可達(dá)到意想不到的效果。在非語言溝通上，我們注意應(yīng)用時(shí)間護(hù)理理論與ICU患者進(jìn)行有效的交流，同時(shí)注意自己語言的整體性效果，與患者交談時(shí)注意力要集中，態(tài)度要誠懇，并不時(shí)加以點(diǎn)頭或手勢，以增添語言的力度，使患者心里踏實(shí)。部分ICU患者因氣管切開或插管等原因不能進(jìn)行語言交流，護(hù)理人員可通過患者的表情、手勢、口形等來判斷患者所要表達(dá)的意圖，病情許可的情況下可增加視覺信息傳遞，以掌握其生理及心理動(dòng)態(tài)。當(dāng)其他干預(yù)方式失敗時(shí)，用撫摸加強(qiáng)交流和傳遞情感支持，可使護(hù)理個(gè)性化[3]。

討論

隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，ICU作為一個(gè)特殊的醫(yī)療環(huán)境，越來越顯示出它的重要性[4]。ICU是為危重患者提供監(jiān)護(hù)和搶救的一系列特殊設(shè)置，是危重患者搶救治療的理想場所。它能幫助患者渡過死亡危期使其轉(zhuǎn)危為安，環(huán)境和特殊的設(shè)置要避免對患者產(chǎn)生不良刺激[5]。Donchin等[6]認(rèn)為環(huán)境對術(shù)后精神障礙的發(fā)生起重要作用。ICU中心電監(jiān)護(hù)，輸液泵等儀器運(yùn)轉(zhuǎn)聲，吸氧，持續(xù)靜脈輸液，導(dǎo)尿管，胸腔引流管以及醫(yī)護(hù)人員診療護(hù)理操作等均可造成患者煩躁不安等現(xiàn)象，本組病例中有一例患者屬于此情況。預(yù)防ICU患者情緒障礙已是我們不可忽視的問題。而由于地域文化的特殊性，護(hù)理難度更高，應(yīng)用多元文化護(hù)理于臨床是護(hù)理發(fā)展的必然趨勢。多元文化護(hù)理理論是由20世紀(jì)60年代的美國護(hù)理專家eininger MS首次提出的，它是在新的醫(yī)學(xué)模式下產(chǎn)生的一種高層次的護(hù)理[7]，要求在護(hù)理疾病的同時(shí)做到文化護(hù)理，把人類社會(huì)文化的多樣性和人的精神文化需要融入護(hù)理工作中。從病人不同的文化背景出發(fā)，用文化環(huán)境和文化來影響病人的心理，陶冶和改變其性格，以增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，愉快的接受治療和護(hù)理[8]。在ICU中，由于術(shù)后特殊環(huán)境對患者心理產(chǎn)生的不良影響、麻醉覺醒后認(rèn)知、判斷力下降、強(qiáng)迫臥位所帶來的痛苦和交流障礙及對死亡的恐懼、逆反心理以及患者自覺人格的喪失、護(hù)理人員自身的素質(zhì)，衛(wèi)生管理等因素，都容易導(dǎo)致患者出現(xiàn)情緒障礙而影響疾病的發(fā)展和轉(zhuǎn)歸。我科通過創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，用患者自己的語言進(jìn)行交流、尊重患者的地方風(fēng)俗和說法，最大限度地滿足其需求、根據(jù)不同的文化層次實(shí)施不同的護(hù)理、正確使用非語言溝通，使患者的身心處于良好的狀態(tài)，加速了疾病的康復(fù)，患者的滿意度不斷的提高。但是在提高思想認(rèn)識、確定研究范圍、加強(qiáng)教育和人員培訓(xùn)等方面尚待進(jìn)一步的探討，以加速現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展，盡快與國際護(hù)理接軌。

參考文獻(xiàn)

[1]姜冬九.整體護(hù)理理論與實(shí)踐[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1998，387-391.

[2]陳 麗.整體護(hù)理實(shí)施體會(huì)[J].齊魯護(hù)理雜志，2006，12(IA)：19.

[3]關(guān)靖宇.護(hù)士與昏迷患者的語言交流技巧[J].國外醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)分冊，2002，21(6)：267-268.

[4]張 麗.ICU患者心理問題分析及護(hù)理對策[J].齊魯護(hù)理雜志，2002，8(2)：135.

[5]莊 慧，柳 娟.ICU對危重患者的負(fù)效應(yīng)及對策[J].現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志，2004，13(16)：2197.

[6]Donchin Y，Seagu F.The hospital enviroment of the intensive care unit[J].Curr Opin Crit Care，2002，8(4)：316-320.

篇2

1、花店不開了花繼續(xù)開解釋是：你不在了我也繼續(xù)愛。最近在各大平臺火爆的一句話，出自臺灣作家蔡仁偉《偽詩集》中的短詩《世界》。

2、由于自帶文藝哲理屬性，解釋是“你不在了我也繼續(xù)愛”，愛情使這句話廣為傳播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1787年，席勒脫離狂飆運(yùn)動(dòng)，由于無力改變德國現(xiàn)狀，他企圖逃離現(xiàn)實(shí)，于1787－1796年間沉醉于康德哲學(xué)與美學(xué)中。1794年席勒與歌德聯(lián)盟，在歌德的鼓勵(lì)下重新開始寫作，開始了與歌德十年的合作，這十年正是古典主義的最高峰，也開始了席勒人生的另一個(gè)輝煌的時(shí)期。期間，他寫下了許多哲理詩及敘事詩，如哲理詩《理想與生活》，并于1797年同歌德共同完成了一系列優(yōu)美的敘事詩，如《潛水者》《手套》，而這一年也被稱為“敘事詩年”。

席勒的一系列哲理詩與敘事詩是在古典主義特殊的歷史、文化、寫作背景下誕生的，必然會(huì)深深烙下古典主義的印記，它們具有以下幾個(gè)典型的藝術(shù)特色。

一、體現(xiàn)了藝術(shù)的典雅性

古典主義的核心就是溫克爾曼《關(guān)于模仿占希臘繪畫與雕塑藝術(shù)的思考》中關(guān)于古希臘美的觀點(diǎn)：高貴單純，靜穆偉大，即藝術(shù)要表現(xiàn)典雅。詩作不能太理性，也不能太感性，要達(dá)到二者的統(tǒng)一；詩中人物不能大悲或大喜，否則無典雅可言。如，在敘事詩《手套》中，詩末騎士將手套還給貴婦時(shí)只說：“女士，我不貪圖你謝恩!”便離開了她。言語沒有多少激情，少了席勒在狂飆時(shí)代激昂的青語宣泄，多了一份典雅與穩(wěn)重。這言語中既有維護(hù)尊嚴(yán)的感情，且沒有激動(dòng)到失去理智，體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。而藝術(shù)的典雅性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，也體現(xiàn)在語言上，為了配合詩中的典雅氣氛，詩作語言上也是用高雅而整齊的語言，無口語，且多用韻文體。如，《潛水者》就是韻文體，書中第一節(jié)這樣寫道：

Wer mir den Becher kann wiederz eigen，

Er mag ihn Bchalten,er ist sein eigen.

這里就押了eigen的韻，通過押韻讓整首詩整齊，也讓讀者從音調(diào)、語氣、用詞上感受到詩的典雅性。

二、追求古希臘的和諧美

為了追求完整與完美的人性，席勒模仿古希臘文化，追求創(chuàng)造人類理想的世界和理想的人，追求古希臘的和諧美，人文精神之美，即自由、人性、和諧和崇高，因?yàn)楣畔ＥD文化中有最完美、最純粹、最崇高的人或神，而在崇高完美下組成的世界才是席勒所向往的理想世界。哲理詩《理想與生活》中最后兩節(jié)就引用了古希臘神話中的故事：赫拉克勒斯原是古希臘神話中的英雄，是宙斯和阿爾克墨涅所生的兒子。他因殺死伊菲托斯，尋求贖罪，賣身為奴在呂狄亞女王翁法勒的宮中服勞役。他一生除暴安良，完成了幾件英雄業(yè)績，其中有驅(qū)妖牛、除海怪、擒獅、斬龍，到世界盡頭奪取金蘋果，解救普羅米修斯等。他死后化人為神，而一直心生嫉妒的天后赫拉最終也與他和解，并把生女青春女神赫柏嫁給他為妻。從這個(gè)神話中可以看出赫拉克勒斯身上閃爍著古希臘所有的人文精神：崇高、勇敢、正直、是真正的英雄。而最后赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個(gè)美好的結(jié)局，作者也正是用這種肯定的寫法從另一個(gè)側(cè)面弘揚(yáng)人性的完美。

席勒的敘事詩也同樣反映了這一點(diǎn)?！稘撍摺分邢找霉畔ＥD神話中的卡律布迪斯，它是一個(gè)妖怪。荷馬的史詩《奧德修記》中記載卡律布迪斯是一個(gè)水怪，每天吞吸黑暗的海水，它“每天吐出三次，吸進(jìn)三次，非?？植馈薄撍吲c它的搏斗正體現(xiàn)了潛水者的無畏勇敢，雖然最終沒有戰(zhàn)勝卡律布迪斯，但他的人格精神卻是崇高的，周圍圍觀的貴人，甚至是國王的公主都愕然于他的勇敢行為。在席勒創(chuàng)造的人物畫廊里，時(shí)刻都貫穿著品質(zhì)高尚的優(yōu)秀人類與合理的理想世界。

三、體現(xiàn)了反叛精神

雖然在古典主義時(shí)期，席勒追求和諧美和典雅的藝術(shù)，但這并不表示席勒詩中的反抗精神有所減弱。可以說席勒一生都具有反抗精神，無論狂飆還是古典時(shí)期?！独硐肱c生活》第五節(jié)中這樣說道：

芬芳的勝利花冠在那里飄動(dòng)，

并非要你把戰(zhàn)斗放松，而是讓筋疲力盡者消除疲勞。

在第六節(jié)中這樣寫道：

這兒，只有勇氣能贏得獎(jiǎng)品，

它在競車場的決勝點(diǎn)招手，

只有強(qiáng)者能夠征服命運(yùn)，

弱者總要居于人后。

這兩句說明戰(zhàn)斗尚未結(jié)束，對抗仍須繼續(xù)。

席勒的這一系列優(yōu)秀的哲理詩和敘事詩不僅展現(xiàn)了德國文學(xué)古典主義時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，也閃爍著各自與眾不同的光輝。

席勒的哲理詩具有強(qiáng)烈的哲學(xué)性，這與之前席勒鉆研康德哲學(xué)有很大關(guān)系，康德的“最高存在”理論和唯心主義理論深深影響了席勒。《理想與生活》第一節(jié)說：“幸福的天神在奧林波斯山上，生活就像輕風(fēng)一樣，永遠(yuǎn)澄明、清如明鏡而平穩(wěn)”，詩尾赫拉克勒斯超脫人身，化人為神，有了一個(gè)美好的結(jié)局，都顯示了席勒心中的“最高存在”。而在第八節(jié)中這樣說道：

要使頑石造型而賦予了生命，

那時(shí)，就要使辛勤的神經(jīng)緊張，

就要堅(jiān)持不懈，集中思想，

才能使物質(zhì)要素俯首聽命。

這里面，意識超越了物質(zhì)，其實(shí)就是一種唯心主義的表現(xiàn)。

此外，席勒的哲理詩并不枯燥乏味，缺乏感情，詩中表達(dá)的人文思想同樣在感情上激蕩著讀者的心靈?！独硐肱c生活》第七節(jié)中這樣寫道：

可是生命的洪流，為巖礁阻攔，

雖然沖得怒沫飛濺，

如果流過“美”的蔭涼的寂靜，

就會(huì)顯得平穩(wěn)且和緩。

從中可以看出詩的語言不僅優(yōu)美，還有類似抒情詩般感染人的力量。

席勒的詩不僅表達(dá)了明確的哲理，同時(shí)又是一首優(yōu)美的詩歌。由于席勒能出神入化地使用語言，以詩歌手法而不是以邏輯手法表達(dá)含蓄的真知灼見，使作為詩歌主題的明確哲理更顯深刻，更加生動(dòng)有力。

席勒的敘事詩也別具特色，它將戲劇性、敘事性與哲理性融合在一起，詩中充滿戲劇沖突，懸念迭起，情節(jié)動(dòng)人，可以看出是出自戲劇家之手。連歌德也承認(rèn)席勒的長處在于“抓住了戲劇性的瞬間”。在他的敘事詩《手套》中，詩人用前四節(jié)描寫斗獸場上的緊張氣氛?？磁_上人頭攢動(dòng)，場地上兇獸對峙。一場龍虎斗即將爆發(fā)。加上兩只豹子參戰(zhàn)，搏斗必然會(huì)兇狠慘烈。偏偏就在大家凝神屏息，鴉雀無聲之際，一只手套從看臺上掉進(jìn)這群猛獸當(dāng)中，全場愕然。詩人這時(shí)才引出人物。虛榮心重，善于玩弄戀人感情的貴婦人居然要求她的騎士為她從猛獸中撿手套，以此考驗(yàn)他的愛情。下面情節(jié)的發(fā)展迭起。先是騎士在眾人驚愕之中，從容不迫、不動(dòng)聲色地進(jìn)入危機(jī)四伏的場內(nèi)，撿回手套，接著在這位貴婦人洋洋自得之際給她出人意料的回答。席勒用短短七節(jié)詩竟演繹出這樣富有深意的一出戲，的確獨(dú)具匠心。

而席勒的敘事詩也往往運(yùn)用對比手法，一方面歌頌愛情、勇敢與道德，另一方面暴露虛偽、殘忍及陰險(xiǎn)。如《手套》中歌頌騎士的尊嚴(yán)，而暴露貴婦人的虛偽；《潛水者》中歌頌潛水者的勇敢而暴露國王的殘忍。

總之，席勒的敘事詩體現(xiàn)了席勒高超的語言掌控能力和安排情節(jié)的能力，說他是“天才般的詩人”沒有絲毫的夸大其詞。

無論是哲理詩還是敘事詩，詩人那些熾熱的詩句飽含典雅的藝術(shù)特色，同樣不失反抗的精神，它們一直激勵(lì)著德國人民去爭取自由、反抗壓迫。他與逆境奮斗終生的感人事跡，他的文章風(fēng)骨、高尚的人格，使這位英年早逝的詩人始終像一顆明星閃爍在天際。

隨著時(shí)間的消逝，詩人似乎離我們越來越遠(yuǎn)，而現(xiàn)今我們是否有必要再次重新解讀席勒的詩是否還有現(xiàn)實(shí)意義?答案是肯定的。人性不滅、人性長存，謳歌人性的詩藝作品不會(huì)因時(shí)光消逝而減少魅力。在新世紀(jì)，詩人席勒正光彩奪目地向我們走來。正如張玉書所說：“人們懷著感激的心情，懷念他、熱愛他、尊敬他。虛名如流星，一閃而過，轉(zhuǎn)眼消失于沉沉夜空，而席勒崇高的精神，猶如日月，橫貫長空，晝夜光照人間，直至永遠(yuǎn)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]閻國忠，古希臘羅馬美學(xué)，北京大學(xué)出版社，1983-10.

[2][莢]鮑桑葵，美學(xué)史，張今，譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001－06.

篇4

不要愛惜榮華富貴，一定要愛惜少年時(shí)光。就像那盛開枝頭的鮮花，要及時(shí)采摘。如果采摘不及時(shí)，等到春殘花落之時(shí)，就只能折取花枝了?！督鹂|衣》是一首富有哲理性、涵義深永的小詩。

《金縷衣》是唐朝時(shí)期的一首七言樂府詩，原文為：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。

《金縷衣》這首詩叫人們不要重視榮華富貴，而要愛惜少年時(shí)光，可以說它勸喻人們要及時(shí)摘取愛情的果實(shí)，也可以說是啟示人們要及時(shí)建立功業(yè)，正因?yàn)樗鼪]有說得十分具體，反而更覺內(nèi)涵豐富。

此詩含意很單純，可以用“莫負(fù)好時(shí)光”一言以蔽之。這原是一種人所共有的思想感情?？墒?，它使得讀者感到其情感雖單純卻強(qiáng)烈，能長久在人心中繚繞，有一種不可思議的魅力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

一.廣涉藝術(shù)領(lǐng)域，提高藝術(shù)修養(yǎng)

京劇博大精深，無論是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作、一張臉譜，還是手眼身法步、唱念做打走、生旦凈末丑，都體現(xiàn)著中華民族的智慧。鞭子握在手就是騎馬急行，一幅車輪畫就是坐轎閑游，一個(gè)服飾就是一種身份，眉間一畫就是一種性格。一脈相承，百花齊放，流派粉呈，展示著中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。從聽開始，經(jīng)過一段時(shí)間，對一出戲能說明劇情，對唱法能指出流派及特點(diǎn)，對人物能知道性格，對臉譜能講清含義，對動(dòng)作能說明技巧，對演技能看出優(yōu)良中差，能說出功夫體現(xiàn)在哪里，那么你的京劇藝術(shù)修養(yǎng)就達(dá)到了一定的水平。

二.學(xué)習(xí)文史知識，彌補(bǔ)自身空白

京劇劇目中的歷史劇，涉及春秋到明清各朝。它們大多出自文學(xué)和史學(xué)作品，劇目中所反映的內(nèi)容，又對這些作品進(jìn)行了藝術(shù)化處理，與真實(shí)的歷史有一定甚至是較大的距離；但通過欣賞這些劇目，仍然能夠了解一定的歷史信息，了解一些歷史的人物、事件、故事、典故，了解一些文學(xué)作品的內(nèi)容，從而在一定程度上彌補(bǔ)文史知識不足的缺陷，在欣賞京劇的輕松閑暇中一舉多得。例如京劇《將相和》，出自《史記》?！妒酚洝芳仁莻ゴ蟮奈膶W(xué)作品又是不朽的史學(xué)作品。在欣賞京劇《將相和》時(shí)，就能夠知道廉頗、藺相如兩個(gè)歷史人物，了解到他們的思想性格，學(xué)到“完璧歸趙、負(fù)荊請罪”等典故，知道“完璧歸趙、澠池會(huì)、將相和“等歷史事件。既欣賞了藝術(shù)，又愉悅了身心，又間接的讀了《史記》的一部分內(nèi)容。

三.積累教學(xué)資料，服務(wù)課堂教學(xué)

京劇的唱詞是京劇藝術(shù)的重要組成，是經(jīng)過反復(fù)錘煉的語言精華。表達(dá)精煉，表意準(zhǔn)確，語句優(yōu)美，韻律和諧，使用了所有的文學(xué)手段，具備了一切的文章學(xué)規(guī)則，應(yīng)合了語言學(xué)的一切要求。因此它能為語文教師提供豐富的教學(xué)資料，能在課堂教學(xué)需要時(shí)，信手拈來，貼切自如。

1、它講究押韻，韻腳自然，韻律和諧，是消極修辭的范例。

例如：春秋亭外風(fēng)雨暴，何處悲聲破寂寥；

隔簾只見一花轎，想必是新婚度鵲橋。（《鎖鱗囊》）

2、它調(diào)動(dòng)了極多的修辭格，是積極修辭的范例。

例如：①門環(huán)偶響疑投信，市語微嘩慮變生。（對偶）（《春閨夢》）

②世世代代打下去，打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場。（比喻）（《紅燈記》）

③海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔又東升。（借代）（《貴妃醉酒》）

3、它行文流暢，講究過渡照應(yīng)，敘事詳略得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是文章的范例。例如《哭靈牌》中一大唱段：

①白槍白盔白旗號，孤王領(lǐng)兵把仇報(bào)，二弟啊三弟啊，孤的好兄弟——

②請過了靈牌懷中抱，

③二弟啊——，當(dāng)年桃園結(jié)義好，勝似一奶和同胞，不幸徐州失散了，萬般無奈暫歸曹，曹操待你的恩情好，上馬金銀也曾贈(zèng)你大紅袍，美女十名你不要，掛印封金辭奸操，匹馬單刀保皇嫂，過五關(guān)斬六將，古城前把蔡陽的首級梟，可恨孫權(quán)設(shè)計(jì)謀，害孤二弟歸陰曹。

④哭罷二弟把三弟叫，

⑤三弟啊——，當(dāng)年曾把董卓討，兄弟們陣前逞英豪，虎牢關(guān)曾把呂布的發(fā)冠挑，長坂坡前喝斷了大橋，可恨范疆張達(dá)賊強(qiáng)盜，害孤三弟投吳了。

⑥錦繡山河孤不要，一心一意把仇報(bào)，滅卻東吳恨方消。

第③、⑤段僅一百五十字，把《三國演義》中涉及到關(guān)羽、張飛的內(nèi)容，明白無遺地?cái)⑹龀鰜砹耍芍^精煉概述、詳略得當(dāng)?shù)牡浞?；②、④兩個(gè)自然段是過渡段，簡潔自然；①、⑥兩段首尾呼應(yīng)，與②③④⑤段構(gòu)成“總—分—總”關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主題明確。

篇6

2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。今天工作不努力，明天努力找工作生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。

3、世上的事情，永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對于天才來說是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財(cái)富，而對于弱者是一個(gè)萬丈深淵。

4、我身上的所有原子都是振動(dòng)儀。通過房屋到處感覺到的振動(dòng)，我能猜出每天都在發(fā)生什么事情。

5、人生總有那些不如意的事情，但就是因?yàn)橛羞@些不如意，可以造就出一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又成熟的你！

6、成功者總是認(rèn)為：成事不在天，而在我本人。他們擁有控制權(quán)，決定這件事是否會(huì)做成功，始終相信這件事靠自我就可以靈驗(yàn)！

7、青年是多么美麗！發(fā)光發(fā)熱，充滿了彩色與夢幻，青春是書的第一章，是永無終結(jié)的故事。

8、或許正能量是大家所喜歡的，但是能量是積累和消耗的，不能常駐。如果不能開啟自心源動(dòng)力，正能量也只是夢幻泡影。

9、人活著，誰也不是孤立的，一定會(huì)有愛情、親情、友情的陪伴。所有的情感，必須懂得珍惜，才會(huì)長久。

篇7

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

語文學(xué)與其他學(xué)科一樣是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、提高綜合素質(zhì)的工具。不同的是，它既具有語文學(xué)習(xí)的工具性，又具有凈化心靈，塑造美德的教化性作用，是工具性和思想性兼有的一門學(xué)科?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣；使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”因此，語文教學(xué)必須根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。

中國是一個(gè)詩歌的國度。詩歌是藝術(shù)寶庫中的一塊奇異的瑰寶。好的詩歌如春之牡丹、夏之芙蓉、秋之海棠、冬之臘梅。她們爭奇斗艷，散發(fā)著誘人的芬芳。她們是我們寶貴的精神財(cái)富。白居易《與元九書》中說：“感人者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！币馑际钦f，詩歌有豐富的感情，生動(dòng)的語言，有動(dòng)聽的聲韻，有深刻的內(nèi)容。學(xué)習(xí)情美、言美、聲美、義美的詩歌，對培育美好的情感，形成健康的審美情趣意義深刻。讀詩歌不僅可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，而且可以滋養(yǎng)我們的心靈，陶冶我們的情操。毋庸置疑，利用詩歌教學(xué)實(shí)施德育，培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈，的確是切實(shí)可行的最佳途徑之一。

一、通過詩歌豐富多彩的意象，讓學(xué)生品味自然之美，養(yǎng)成健康良好的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生對大好河山的熱愛之情

我國幅員遼闊，山光水色或雄奇，或秀美，或?qū)庫o幽雅，或氣勢磅礴。北國的林海雪原，南國的小橋流水，東部的平原沃野，西部的大漠戈壁，無論是巍峨的高山，奔騰的長河，縹緲的云煙，纖弱的花草，在詩人的筆下，無不精彩紛呈。山水自然風(fēng)物與詩人心靈的遇合成就了絢麗的詩篇?！霸旎娚裥?，陰陽割昏曉”讓你領(lǐng)略泰山的秀美與雄奇?！皻庹粼茐魸桑ê吃狸柍恰弊屇愀惺艿蕉赐ズ臎坝颗c壯闊。“大漠孤煙直，長河落日圓”是西北邊塞神奇壯麗的畫卷?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”則是杏花煙雨江南的清秀雋永。無論你在“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的西湖邊漫步，還是在“千里冰封，萬里雪飄”的黃土高原上登臨遠(yuǎn)眺，你都會(huì)感受到“江山如此多嬌“！“一切景語皆情語”，詩人對祖國山河的一片赤子之情流淌在詩句中。

現(xiàn)在的中學(xué)生課業(yè)壓力大，他們對山河的印象只是一些熟悉而又陌生的地名。他們不是在題海中掙扎，就是在書山中跋涉。他們的精神世界里真的需要一些情感的滋養(yǎng)。這些千百年來流傳下來的詩歌就起到了積極作用。詩歌以語言文字的方式勾畫了一個(gè)祖國形象。這個(gè)祖國更生動(dòng)、更形象、更美麗、更可愛。在閱讀這些詩歌時(shí)，會(huì)受到潛移默化，自然也會(huì)讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛自然，熱愛祖國的美好情愫。

二、通過對詩歌哲理美的賞析，陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，鼓勵(lì)學(xué)生樹立正確的人生觀

好詩總是情感與理智、感性與理性的完美統(tǒng)一。流傳下來的詩歌多是文質(zhì)兼美，歷久不衰的佳作?；蛟⑶橛诰?，或寓理于物，于磅礴壯麗或委婉纏綿中閃耀著哲理的靈光。詩人對大千世界的是非曲直，紛繁社會(huì)的真善美丑，自有睿智的判斷。這些深刻的認(rèn)識也是我們?yōu)槿颂幨赖膮⒄?。詩人崇高的思想自然是我們豐富的精神食糧?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！蔽何涞鄄懿俳y(tǒng)一中國的胸懷浩如大海?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”則是浩然正氣充塞天地的文天祥那顆赤膽忠心。李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”帶給我們的是樂觀自信。杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”則啟發(fā)我們迎難而上，志存高遠(yuǎn)。

讀詩讓我們的心靈樸素寧靜；讀詩讓我們的靈魂純潔高尚。詩中的哲理也成為我們生活的箴言、求索的啟示?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”告訴我們只要堅(jiān)持穿過黑暗，前面就是黎明。一讀“欲窮千里目，更上一層樓”，你就明白站得高看得遠(yuǎn)的道理。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”則說明了，看問題從不同角度，結(jié)論就會(huì)大相徑庭。一點(diǎn)點(diǎn)的靈光，一滴滴的智慧，在這些精美的詩句中閃爍著。我們的心智會(huì)因而豁然開朗。這些深刻的哲理寄寓在生動(dòng)形象的詩句中，易于理解接受。學(xué)生既獲得了知識，提高了語文素養(yǎng)，又陶冶了情操，啟迪了心智。

三、通過對詩歌內(nèi)容和情感的理解與感受，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的閱讀情趣，豐富自己的情感體驗(yàn)，感悟人情美、人性美

中國的詩歌題材內(nèi)容豐富。有馳騁沙場的豪邁，有靜居田園的閑適，有蕩舟江湖的自在，有游歷山川的熱情；有游子漂泊的孤獨(dú)，有離人遠(yuǎn)去的黯然；有鄉(xiāng)情的親切，有友情的真摯，有親情的濃郁，有愛情的纏綿?！伴_軒面場圃，把酒話桑麻”讓我們體會(huì)的是鄉(xiāng)野田園的閑適，撫慰的是我們浮躁的心靈。孤獨(dú)的李白“舉杯邀明月”，在浪漫與大膽的想象中盡遣一腔失意。王維夜坐春山深澗看桂花的靜靜飄落，尋求的是遠(yuǎn)離塵囂的寧靜。讀著“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，感悟出的是王勃送別友人的真摯與曠達(dá)。而欣賞“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，品出的是友情的牽掛與芳醇?！皵嗄c人在天涯”是寫不完的濃濃鄉(xiāng)意；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”則是詩人對愛情忠貞不渝的誓言。

篇8

【關(guān)鍵詞】《生活在別處》；米蘭?昆德拉；詩歌；命運(yùn)

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0258-02

小說《生活在別處》講述了主人公天才詩人雅羅米爾短暫的人生軌跡，以及在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境。作品主要從母愛、情愛、政治等幾個(gè)角度，闡述了詩人雅羅米爾從童年到少年在生活旋渦之中的種種嘗試，表現(xiàn)了主人公為了獲得理想與現(xiàn)實(shí)間平衡的不斷反抗與掙扎，一邊向往著“別處”的美好，一邊又慨嘆“別處”的不可得，在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突之中結(jié)束了短暫的一生。小說《生活在別處》行文隨性、語言通俗，然而，這現(xiàn)代主義色彩濃厚的作品，卻飽含著深刻的哲理，進(jìn)而向讀者揭示那個(gè)動(dòng)蕩年想青年激情的釋放和壓抑，闡釋人類生存意義的深刻哲理。

一、畸形的母愛，改變現(xiàn)實(shí)的希望

雅羅米爾從出生那一刻起，命中就注定了他面臨命運(yùn)的嘲弄，雅羅米爾的出生，完全是個(gè)意外，由于他的母親意外懷孕，雅羅米爾來到了這個(gè)人世間，然而，他的意外誕生，他的父親并不歡迎，父親的態(tài)度讓母親十分受傷，因此，母親將從丈夫那里得不到的愛，完全地傾注在雅羅米爾身上，從童年起，雅羅米爾就被令人窒息的母愛所包圍，她ρ怕廾錐的愛已經(jīng)不是單純的母親與兒子間的正常感情，母親將全部的愛傾注在雅羅米爾身上，這種愛，阻礙了雅羅米爾正常成長的道路，也導(dǎo)致雅羅米爾不正常的依戀母親，他的外貌、性格、情感，都留下了母親瘋狂畸形的溺愛的痕跡，母親剝奪了他一部分男子氣，隨著年齡的增長，上了學(xué)的雅羅米爾受到了同齡人的嘲笑和取樂，使得他的性格敏感而自卑。原本現(xiàn)實(shí)生活中的嘲笑、欺侮會(huì)使得雅羅米爾深刻反思，并且能夠理解、同情有著相似經(jīng)歷的同齡人，實(shí)事恰恰相反，但他非但沒有深惡痛絕嘲笑、欺侮他的那種人，還加入其中，對有著相似經(jīng)歷的同齡人大打出手，這種暴力使他獲得極大的。雅羅米爾對有著相似經(jīng)歷的同齡人的憤怒，體現(xiàn)了其自己不能掌控自我的懊惱以及對母親溺愛變相的發(fā)泄和不滿，此后，雅羅米爾要求自由的意愿，表達(dá)得更加強(qiáng)烈，尤其是在與母親的正面沖突中。

成年后，雅羅米爾努力地隱藏著對母親的不滿，由于母親準(zhǔn)備的丑陋短褲，使得雅羅米爾錯(cuò)過了深入交往女電影藝術(shù)家的機(jī)會(huì)，并且讓他丟了面子，他“懷著一種充滿愛意的仇恨”，將撕爛的短褲扔在地上，他終于按捺不住了，開始背棄母親的期望和要求，并開始尋求母愛之外的情感。然而，雅羅米爾對母親的依賴，已經(jīng)成為與生俱來的戀母情結(jié)，這種與生俱來的依戀，比他想象中的更深，他企圖完全脫離母親的控制，然而，在尋求自我的道路上，他不斷碰壁，反抗的結(jié)果，并沒有給他的生活帶來希望，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中，他很難達(dá)到期望的狀態(tài)。在強(qiáng)烈的母愛壓力下，他努力地尋求著幻想中的另一個(gè)自我。他希望能找尋到母親瘋狂畸形溺愛之外的自由，像克薩維爾一樣，擁有讓女人甘愿傾倒的魅力，在美好愛情來臨時(shí)，能夠有果斷的行動(dòng)能力，可以毫無顧忌地選擇自由，不會(huì)在生活中畏首畏尾，然而，只有在幻想中，雅羅米爾才能找到那種狀態(tài)，在理想與現(xiàn)實(shí)巨大落差面前，面對現(xiàn)實(shí)中的各種不盡如人意，雅羅米爾改變現(xiàn)實(shí)的希望非常渺茫。

二、個(gè)性的缺失，情感的錯(cuò)位

雅羅米爾從小是在母親瘋狂溺愛下長大，他的個(gè)性成長，一直是按照母親的要求和期望，母親似乎掌握了他所有的情感體驗(yàn)，所以，在整個(gè)個(gè)性發(fā)展的過程中，母親敏感、憂傷的性格在他身上都有所體現(xiàn)，要不是生理期的覺醒，他很難會(huì)去尋求溺愛之外的情感體驗(yàn)。不幸的婚姻，使得母親想從他身上找到歸屬感，雅羅米爾詩歌才華，就是母親第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的，在整個(gè)創(chuàng)作過程中，母親無條件地支持鼓勵(lì)他，做他的第一位讀者，可以說，在生活中，二人是相互依賴彼此需要的。在個(gè)性上微妙的相似性，使得雅羅米爾的反抗一直沒有堅(jiān)定過，在臨死之前，雅羅米爾終于意識到，他真正的摯愛，一直是守護(hù)在身邊的母親，他這一生，沒有真正擁有過任何女人。在反抗“母愛”的探索中，雖然雅羅米爾受到重大挫敗，但是，他又無力回到依賴母親的原點(diǎn)，多年來，他已經(jīng)身心疲憊，他不想去尋找另一個(gè)遙遠(yuǎn)女人，母親的懷抱雖壓抑卻安全。在現(xiàn)實(shí)重重的打擊之下，母親畸形的愛讓他失去許多能力，使他不知道怎樣與其他女性發(fā)展正常男女關(guān)系，受俄狄浦斯情結(jié)的牽制，他喪失了機(jī)會(huì)與能力。母親崩潰的情緒以及瘋狂行為，使得他的內(nèi)心背負(fù)著沉沉的罪惡感，雅羅米爾難以解脫與母親的這種關(guān)系，在矛盾的惡性循環(huán)中不能自拔。

在情愛的道路上，雅羅米爾自始至終沒有經(jīng)歷真正的愛情體驗(yàn)，也可以說，他的情感成長是非正常的，在情感的世界里，他一直懵懂、無知、自卑、膽小，并且屢遭失敗和嘲弄。然而，在身體和精神兩個(gè)方面，克薩維爾卻一直處于絕對的、凌駕于女性之上的主導(dǎo)地位，在雅羅米爾的幻想世界里，克薩維爾始終存在，這表明雅羅米爾在愛情的問題上，也有著迫切渴望和占有欲。但是，他無法將行動(dòng)與意志真正統(tǒng)一，對年輕女電影藝術(shù)家追求問題上就表現(xiàn)得淋漓盡致，“別處”的愛情可望而不可即。在愛情體驗(yàn)中，雅羅米爾一邊在懷疑態(tài)度中惴惴不安，一邊又享受著瘋狂占有欲和從未有過的激情與自由，對異性追求的失敗，不僅使雅羅米爾陷入自卑不能夠自拔，而且為他的死亡埋下了種子。他想要借助于詩歌找回自信，在母愛的欣賞中找到安慰，然而，越是這樣，他越離不開母親的懷抱，也導(dǎo)致他離男子漢的成長之路越來越遠(yuǎn)。愛情是人的基本情感需要，雅羅米爾之所以觸摸不到真正愛情，個(gè)性的缺失是一個(gè)方面，情感的錯(cuò)位也是其中一個(gè)主要因素，最終，導(dǎo)致其精神世界的生存危機(jī)。

三、詩人的成長之殤

在情感世界中，雅羅米爾一直在尋求著一種狀態(tài)，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻讓他離想要的生活越來越遠(yuǎn)。在兩性問題上，雅羅米爾一直在忍受著靈與肉的不和諧，女大學(xué)生欣賞他的藝術(shù)，紅發(fā)姑娘能夠滿足他的本能，然而，他與這兩個(gè)女人，只能是在精神和肉體單方面達(dá)成共識，精神與肉體很難契合。女電影藝術(shù)家是他靈肉和諧的最佳人選，是他心中最完美的理想情人，然而，這個(gè)女人卻是可望而不可即的。雅羅米爾哀傷苦惱這種靈肉的不和諧，急于通過某種方式發(fā)泄出來。與紅發(fā)售貨員的交往，只是出于一種原始的沖動(dòng)，可以說一開始就缺少愛情成分，他只是在尋求一種新的人生體驗(yàn)，通過某種發(fā)泄來宣告對命運(yùn)的不滿。雅羅米爾不僅要占有紅發(fā)女郎的肉體，還要占有她的精神，在精神上徹底控制她。但是，在外人面前，雅羅米爾不想承認(rèn)紅發(fā)售貨員與自己的這種特殊關(guān)系，在這個(gè)紅發(fā)姑娘身上，雅羅米爾只不過是為了宣泄壓制已久的控制欲，他們之間并不是愛情。因此，在面對革命與愛情選擇時(shí)，雅羅米爾不僅無情地拋棄了紅發(fā)姑娘，還使其和哥哥陷入牢獄之災(zāi)。在雅羅米爾眼中，完美女性的代表是聰慧美麗的女電影藝術(shù)家，只有與她在一起，才能夠證明自己可以得到異性認(rèn)可和欣賞。雖然雅羅米爾覺得聰慧美麗的女電影藝術(shù)家是他靈肉和諧的最佳人選，然而，當(dāng)面對女電影藝術(shù)家時(shí)，他卻沒有勇氣邁出示愛的腳步，為了掩蓋想得到卻又得不到的尷尬，他只能借口為了對紅發(fā)姑娘神圣的忠貞。在愛情上失敗的結(jié)局，徹底打破了雅羅米爾作為一名成功獨(dú)立男性的理想。

在小說《生活在別處》中，昆德拉站在人類生存發(fā)展的角度，展示了人類的生存困境，作者不僅關(guān)注人類自身的生存價(jià)值，還對人類自身的身心發(fā)展問題給予了高度的關(guān)注。在小說《生活在別處》中，雅羅米爾在政治上的困惑，也暴露出了人們對于生存狀況的無奈以及信仰危機(jī)。在小說《生活在別處》中，無論是雅羅米爾，還是他的母親，都把握不住自我的人生追求，沒有，找不到積極向上的人生目標(biāo)。他們的悲劇就在于沒有自己的人生方向，不知道怎樣去創(chuàng)造屬于自己的生活，被動(dòng)地讓生活牽著鼻子走。母親把兒子作為最終信仰，通過畸形溺愛掩蓋自我內(nèi)心精神的荒蕪。在畸形的溺愛中，雅羅米爾幾乎病態(tài)地追求理想，在實(shí)現(xiàn)自我的超越中近乎瘋狂，他不惜犧牲紅發(fā)姑娘及其家人的無辜與清白，來換得那一絲絲自我滿足感，人如果偏執(zhí)到一定程度很容易走向一個(gè)極端，最終精神扭曲，走向卑鄙和墮落。雅羅米爾悲劇還在于在他的人生中缺乏一個(gè)精神導(dǎo)師，沒有人指導(dǎo)他的人生價(jià)值追求，他的人生目標(biāo)是盲目的，這也是他一時(shí)的激情蒙蔽雙眼，在理想與現(xiàn)實(shí)中迷失的主要因素。詩人短暫悲劇的一生，是各種因素共同影響的結(jié)果，既有自我個(gè)性因素，也有客觀環(huán)境因素，因此，對于詩人的悲劇，昆德拉也表現(xiàn)出理解與同情。在雅羅米爾人生經(jīng)歷中，兩N矛盾力量不斷沖擊，理想與現(xiàn)實(shí)無形的界限，無情地壓制著這個(gè)充滿理想的年輕人，最終導(dǎo)致了他的毀滅。

四、結(jié)語

雅羅米爾的成長之殤，既有個(gè)人素養(yǎng)因素，也有社會(huì)環(huán)境等復(fù)雜因素，因此，他的遭遇需要被理解，不能單純地用好壞來評價(jià)他的一生。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有陰暗面。透過作品去分析人物，應(yīng)該從人類的生存狀態(tài)入手，而不是一味地對人性優(yōu)劣給予絕對的答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]周明.展開詩人的人生畫卷――從《生活在別處》感受昆德拉的存在之思[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）：35-40.

[2]郭建輝.詩人之死――論米蘭?昆德拉《生活在別處》[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（04）：93-96.

[3]劉媛.生命輕重再思考――重讀米蘭?昆德拉《不能承受的生命之輕》[J].安徽文學(xué)（下半月），2008，（05）：156.

[4]何峰.“別處”和“此處”的深刻錯(cuò)位――讀米蘭?昆德拉《生活在別處》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2001，（01）：122-126.

[5]儲(chǔ)慧靜.重壓下的無望反抗――論《生活在別處》中雅羅米爾毀滅的悲劇[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）：56-59.

篇9

考生

時(shí)常陶醉于遍野的桃紅柳綠，時(shí)常驚喜于朋友關(guān)切的話語，時(shí)常感動(dòng)于父母細(xì)微的呵護(hù)…… 生活的這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的饋贈(zèng)，一點(diǎn)一點(diǎn)豐富著我們的日子。（排比句點(diǎn)題開篇，富有氣勢）

一

放假在家，每天傍晚和爸媽一起出去散步。漫步在林間的小路，時(shí)而與枝頭的花兒點(diǎn)頭問好，時(shí)而與嫩綠的小草招手示意。一陣清風(fēng)，伴著月季的香氣迎面撲來，柳枝便在這風(fēng)中輕輕飛舞。夕陽緩緩地射下來，陽光像碎金子一樣撒在我們周圍?？諝馀卦谖覀兊谋郯蜷g穿梭，在花與草之間穿梭，也在我的心間穿梭。（對陽光的描寫極其精彩，情景交融，物我合一。）

感謝生活，感謝生活饋贈(zèng)給我大自然的優(yōu)美與一份閑適的心境。（簡短的總結(jié)。恰如其分）

二

一場英語比賽的失敗，讓我在很長一段時(shí)間里覺得迷惘，彷徨。在輸?shù)舯荣惖哪且豢?，仿若被封進(jìn)了透明的琥珀，看著這精彩紛呈的世界，我卻不再有勇氣嘗試著掙開這堅(jiān)硬的束縛。朋友站在我身后的那一刻，我還在自己的世界里沉淪?！鞍ィ瑒e發(fā)呆了！看，花兒都開了呢！”我側(cè)過臉看她，黑亮的眸子里充滿了理解的微笑。她拉起我的手，飛快地跑下樓?！俺鰜砩⑸⑿陌?！其實(shí)真的沒什么?！彼穆曇艉芨蓛簦犉饋砗苁娣?。是??！一次比賽而已，我抬起頭，天很藍(lán)。（概括性的語言講述了真摯純潔的友誼）

感謝生活，感謝生活饋贈(zèng)給我簡單卻真摯的友情與一份看淡成敗的心境。

三

步入初三,嬌氣的我再也不肯住校。媽媽便每天一早起床,為我準(zhǔn)備豐盛的早餐,從不厭煩。六點(diǎn)十分被媽媽叫醒。吃飯的時(shí)候又是滿桌五谷雜糧，多了一杯奶茶模樣的東西?！皣L嘗這個(gè)，聽同事說紅茶和牛奶在一起加熱，提神效果很好……味道怎么樣？”我抬頭看媽媽，她的眼神里充滿了愛意。“很好，很香”融有母愛的奶茶味道怎能不好？（于平凡的話語中，用一杯奶茶、一頓早餐彰顯出母愛的細(xì)膩）

感謝生活，感謝生活饋贈(zèng)給我最無私的母愛與一顆學(xué)會(huì)感恩的心。

正是這些生活的饋贈(zèng)，給我的世界插上五彩的翅膀，在蔚藍(lán)的天空形成一道絢麗的風(fēng)景。（結(jié)尾簡單直白，不冗余，不拖沓。）

[點(diǎn)評]

文章選材來源于生活實(shí)際，抓住生活中的三個(gè)片段，寫出了對生活的感受。不僅發(fā)現(xiàn)了自然的優(yōu)美，而且獲得了閑適的心境；不僅懂得了友情的真摯，而且看淡了成敗得失；不僅感受到無私的母愛，而且收獲了一顆感恩的心。于平凡的事例中挖掘出深刻的內(nèi)涵，有思想、有深度！此外，語言簡單明了，毫無夸張的描繪。寫景、寫人、寫情，面面俱到、真實(shí)自然；寫大自然、寫友情、寫母愛，三個(gè)事例高度濃縮，抓住典型情景，寥寥數(shù)語便凸顯主題。

生命的饋

考生

時(shí)光荏苒，我在歲月的小巷中走出了很遠(yuǎn)，而路邊的風(fēng)景卻又讓我流連，曾經(jīng)的美好和期許在心中定格，化為靈動(dòng)的溫泉，為我洗去污濁和疲憊，它們就是我生命中最大的饋贈(zèng)。（富有哲理的語言開篇點(diǎn)題）

守侯

我痛恨那些用花傘引誘孔雀開屏的人們，這是一種對美的褻瀆?？兹傅拿朗且环N自然、本真的流露，它華麗、雍容、高貴，本以為這是無法被人駕馭的，但楊麗萍卻做到了。那靈動(dòng)的關(guān)節(jié)，曼妙的旋轉(zhuǎn)，不僅僅是懾人的美，更多的是一種感動(dòng)――被專注、誠懇所打動(dòng)。有人說，舞蹈是楊麗萍的生活方式，她在用畢生守侯著信仰。浮華的塵世中，這種守侯與其說是難得，不如說是久違的堅(jiān)定。（由孔雀的美發(fā)散到楊麗萍的舞蹈，思維開闊，思想深刻）

挑戰(zhàn)

隨遇而安是種豁達(dá)，但又有多少人可以真正達(dá)到“面朝大海，春暖花開”的境界呢？事實(shí)上，如果所有人都在安穩(wěn)的活著，那么社會(huì)就不會(huì)有發(fā)展，世間就不會(huì)有奇跡。劉翔的12秒88，實(shí)現(xiàn)了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身后的歷史。這個(gè)風(fēng)一樣的年輕人，不斷挑戰(zhàn)，不斷超越，披著國旗，一躍站在世界面前。他無聲無息的，用汗水淚水苦水澆灌著挑戰(zhàn)的種子，萌生出嶄新的夢想，喚回曾經(jīng)的光榮。挑戰(zhàn)，是生命的向上趨勢，永不言敗。（用劉翔的世界紀(jì)錄證明挑戰(zhàn)的價(jià)值所在，最合適不過）

溫情

不論親情愛情友情，只要它們的源頭是真心，那都是溫情的元素――流遍全身的暖流，而且歷久彌新。白巖松曾說，溫情，即使它渺小，即使它平凡，可人卻不能沒有它。（引用恰到好處）溫情是奔波后棲息的小屋，溫情是退縮時(shí)面前的窗口，溫情是跌倒時(shí)伸來的雙手，溫情是失落時(shí)送來的陽光……如果船夫讓我必須扔下一件包袱才能安全渡河，那我絕對不會(huì)放棄的就是名叫溫情的行囊，因?yàn)樗侨说木裰?。（溫情是人的精神支撐，?nèi)蘊(yùn)豐厚）

生命的一切終將會(huì)過去，但總是有太多的情景讓我們動(dòng)容，總是有太多的注視讓我們沸騰，生命中那些永不泯滅的精神力量始終感動(dòng)著我，這是一筆巨大的財(cái)富，一筆豐腴的饋贈(zèng)，我的腳步因此而愈加穩(wěn)?。。偨Y(jié)上文，照應(yīng)開頭，深化主旨）

篇10

1、要在課本的教學(xué)中進(jìn)行德育滲透

這樣的英雄，熱愛祖國、忠于祖國、報(bào)效祖國的高風(fēng)亮節(jié)如日月經(jīng)天、江河行地，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過語文知識的學(xué)習(xí)，語文能力的培養(yǎng)，在頭腦中樹立起英雄形象，讓這樣的英雄深入學(xué)生心中，照亮學(xué)生的人生。再次、通過學(xué)習(xí)教材，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族語言文字和民族文化、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)的愛國情感。如通過唐詩、宋詞、元曲等的學(xué)習(xí)，把握我國傳統(tǒng)文化的神韻，從而激發(fā)學(xué)生熱愛本民族語言文字的信心，并讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人的高尚情感。因?yàn)楣旁娫~中的情感是豐富的，親情、友情、愛情都是高尚的，尤其是愛國之情，更是古詩詞中思想內(nèi)容的主旋律。杜甫《登高》、辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》都是這方面的代表作品，應(yīng)該教授學(xué)生從中領(lǐng)略古人的憂國憂民之情、赤心報(bào)國之志，并將這種愛國思想作為學(xué)習(xí)、生活的動(dòng)力，創(chuàng)造出更多、更美的事物。最后、通過學(xué)習(xí)教材，讓學(xué)生體會(huì)并學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，勤于探索、勇于實(shí)踐的精神，艱苦奮斗、不屈不撓的品質(zhì)。我們的高中生是二十一世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。同時(shí)，幫助學(xué)生樹立勇于探索、勤于實(shí)踐的精神和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、不屈不撓的傳統(tǒng)也刻不容緩。如王安石的《游褒禪山記》，雖然是一次平常的游山卻包含了不少哲理，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”、“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理。學(xué)習(xí)就正如游山的一條路，也是一條長遠(yuǎn)不息的路，我們能做的只有“盡吾志”。有志者能以讀書、活學(xué)、利用為己任樹立好明確的目的，然后經(jīng)歷種種的挫折、辛酸，加上不懈的意志與毅力才能成功。更讓學(xué)生明白到：凡事開頭難，要堅(jiān)持不懈、經(jīng)歷辛苦，才有實(shí)現(xiàn)理想與夢想的機(jī)會(huì)。

2、要在作文教學(xué)中滲透德育教育

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，作文訓(xùn)練是語文知識和能力的綜合訓(xùn)練，是學(xué)生文字表達(dá)能力和思想水平的綜合體現(xiàn)。而且，高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)一直強(qiáng)調(diào)作品的思想內(nèi)容和立意——即要求做到思想健康、立意深刻，所以在作文教學(xué)中自然應(yīng)當(dāng)重視德育滲透。在寫作中，我們要引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上，使他們的思想健康發(fā)展。首先、通過為教材中的優(yōu)秀人物寫頒獎(jiǎng)詞來獲得事半功倍的效果。因?yàn)轭C獎(jiǎng)詞雖然只有寥寥數(shù)語，卻使我們心中激蕩起感動(dòng)的心潮，傳遞著巨大的正能量。而頒獎(jiǎng)詞語句清新，文筆優(yōu)美，讓我們心靈受到強(qiáng)烈震撼的同時(shí)，還能把感動(dòng)凝固下來，將敬佩、頌揚(yáng)之情滲透在字里行間。如在學(xué)習(xí)《張衡傳》時(shí)，學(xué)生為張衡寫下了這樣的頒獎(jiǎng)詞：“你，善屬文，善機(jī)巧，善術(shù)學(xué)，善政事；你，人品、文品、官品，品正行端；你，天才、全才、奇才，才高八斗。你，可謂德智兼?zhèn)?，品才雙馨！”其次、在寫作過程中，和學(xué)生共同積累課本和現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)秀人物和哲理名句。這樣才可以豐富學(xué)生的作文素材，讓學(xué)生寫出格調(diào)高尚、內(nèi)容深刻的文章。如優(yōu)秀人物事例：曹雪芹：（清）舉家食粥，著《紅樓夢》?！芭喪d，增刪五次”?！白肿挚磥矶际茄?，十年辛苦不尋常?！薄皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”；司馬遷（漢）：史學(xué)家，受宮刑后，發(fā)憤著《史記》。“史家之絕唱，無韻之離騷”；廉頗、藺相如：將相和；屈原：沉江殉國難。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；魯迅：棄醫(yī)從文。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！保?，“民族之魂”）……如哲理名句事例：王安石“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，魯迅“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”……最后，通過選擇能夠培養(yǎng)學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的作文素材材料和文題來要學(xué)生寫出觀點(diǎn)正確、格調(diào)高尚、看法全面的文章。因?yàn)槲臑樾穆?，學(xué)生作文是學(xué)生世界觀、道德情操、理想追求、思想方法的一面鏡子，作文教學(xué)中就必須充分發(fā)揮作文教學(xué)的特殊功能。我曾設(shè)計(jì)一些作文題，如《生命的價(jià)值》、《目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)》等等，讓學(xué)生思考人生怎樣才有意義？人活著為了什么？教師要善于點(diǎn)撥，對學(xué)生進(jìn)行一次很好的思想教育，無形中引導(dǎo)他們要正確對待自己的人生，人生應(yīng)該要活的有意義?？傊?，我們要根據(jù)新課標(biāo)下設(shè)置的語文教材以情感人、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，把思想教育適時(shí)適度地滲透到語文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化的效果，從而使學(xué)生能力得到提高，感情得到熏陶，思想得到教育。（本文來自于《華章》雜志?！度A章》雜志簡介詳見）

作者：孫文梅單位：吉林省白山市第一中學(xué)