導(dǎo)語：如何才能寫好一篇積極心理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；人性；心理學(xué)；創(chuàng)新

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0261-01

一、積極心理學(xué)的源起背景

二戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭造成的傷害，美國的心理學(xué)把重心放在了評估、治療精神疾病等方面，并取得了巨大成就。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，并沒有帶來人們意料之中的滿足感和幸福感，相反，人們感到了更多的生活壓力和焦慮以及精神上的空虛。積極心理學(xué)之父Seligeman當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席一職后，利用他的影響大力宣傳他的積極心理學(xué)主張。在美國心理學(xué)年會上，Seligman竭力主張將將積極心理學(xué)提升到重要的位置上?！睹绹睦韺W(xué)家》和《人本主義心理學(xué)》等雜志分別在2000年和2001年發(fā)表了積極心理學(xué)專輯。由此積極心理學(xué)作為一項(xiàng)影響全世界的運(yùn)動迅速展開。

二、研究范圍

（一）積極的情緒體驗(yàn)

積極心理學(xué)認(rèn)為對待過去如果能做到滿意或者滿足，即是積極的情緒體驗(yàn)。由于每個人對生活的滿意點(diǎn)不同，對待同樣的事情產(chǎn)生的態(tài)度也不同。滿意點(diǎn)越低越容易滿足。積極心理學(xué)把投入的生活(engaged life)看做是幸福的因素之一，這也是對待現(xiàn)在的一種積極體驗(yàn)。所謂的投入的生活是一種追求愉悅的心理狀態(tài)。快樂是積極心理學(xué)家研究的重要因素之一，也是積極體驗(yàn)的一種。在積極心理學(xué)創(chuàng)立之初，專門成立了一個研究影響快樂的外在因素的小組。研究發(fā)現(xiàn)影響快樂基準(zhǔn)線的外在因素包括遺傳、生活條件和自身所從事的自發(fā)性活動。同時(shí)積極心理學(xué)家們并不否認(rèn)甚至非常重視內(nèi)在的修為對快樂的作用。

（二）積極的人格特征

人格是人生成敗的根源之一。人格的研究一直受到科學(xué)家們的重視。積極的人格特征也引起了很多心理學(xué)家的研究興趣。積極心理學(xué)家認(rèn)為要過幸福的生活需要發(fā)揮自身的才能、興趣和優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷εd趣和才能的研究隨處可見，他們研究的重點(diǎn)放在了優(yōu)點(diǎn)和美德上。研究者找到了幾乎所有文化里都認(rèn)同的人類的六大類美德：智慧、勇敢、仁慈、公正、節(jié)制與超越。積極心理學(xué)家認(rèn)為人不必始終盯著自己的缺點(diǎn)不放，卻可以全身心投入，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，就能培養(yǎng)出各種卓越的能力，原本的苦差事也就不再叫人那么痛苦。

積極心理學(xué)對積極人格的研究尚處于初始階段，一些理論沒有被實(shí)證研究，還不能被廣泛接受和認(rèn)可。此外，人格理論過分強(qiáng)調(diào)外在品質(zhì)的培養(yǎng)，把人格的發(fā)展等同于品德培養(yǎng)，這也受到了許多質(zhì)疑。

三、意義

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和受到重視是社會發(fā)展的必然。在人們?nèi)找嬷匾暰窠】档臅r(shí)代，積極心理學(xué)的促進(jìn)幸福的主張符合了社會發(fā)展的要求。它的意義主要表現(xiàn)的以下兩個方面：

（一）積極心理學(xué)是對已有心理理論的補(bǔ)充和發(fā)展。在積極心理學(xué)發(fā)展之前，多數(shù)心理學(xué)家把視角放已經(jīng)產(chǎn)生的問題上，而很少關(guān)注如何預(yù)防問題的產(chǎn)生，同時(shí)，他們更多關(guān)注的是人性的弱點(diǎn)，從消極的角度解釋它們。積極心理學(xué)著眼于人性里的優(yōu)點(diǎn)和積極的東西，利用優(yōu)點(diǎn)克服困難，這也應(yīng)了中國成語：揚(yáng)長避短。克服缺點(diǎn)的過程痛苦而漫長，很多人不得不宣告失敗，而發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)的過程卻是快樂和幸福的。當(dāng)然積極心理學(xué)并不否定病理性心理學(xué)的作用，它只是幫助心理學(xué)界重新找回被遺忘的積極力量和積極品德。

（二）積極心理學(xué)在研究方法上博采眾長，既有實(shí)證，也有繼承和學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)性的、過程定向的方法，很好的促進(jìn)了積極心理學(xué)的研究和發(fā)展。積極心理學(xué)并不把自己看做是對過去心理學(xué)的一種代替，而僅僅看作是對已有心理學(xué)的補(bǔ)充，因此它不會排斥利用已有的傳統(tǒng)心理學(xué)的研究成果和研究方法為自己服務(wù)。

積極心理學(xué)既是繼承，又是創(chuàng)新。積極心理學(xué)和人本主義理論有著同樣的主題，但它提出了主要培養(yǎng)人的積極方面和人本思想有了很大的不同。它在東方文化里尋找契合點(diǎn)，充分肯定佛教里某些思想對人的意義，如冥想、瑜伽等。這種中西文化包容的思想更易于被接受和認(rèn)同。積極心理學(xué)的誕生讓心理學(xué)的發(fā)展有了新的方向，我們的生活也會隨著它的深入人心而變得更豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【摘 要】中學(xué)生的心理品質(zhì)既有積極的一面，也存在消極因素，因此，研究和培養(yǎng)中學(xué)生的個性心理品質(zhì)，對學(xué)生的發(fā)展尤為重要。積極心理學(xué)注重對人的積極心理品質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過運(yùn)用積極心理學(xué)的理論知識和具體實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生積極的認(rèn)知品質(zhì)、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和積極的心態(tài)，使學(xué)生成為一個積極向上，自主學(xué)習(xí)的人。

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué)；中學(xué)生；個性心理品質(zhì)；培養(yǎng)

積極心理學(xué)主張心理學(xué)研究的重點(diǎn)要以人的實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德出發(fā)，倡導(dǎo)以積極的方式來對人的心理現(xiàn)象，從而激發(fā)內(nèi)在的積極的力量和優(yōu)秀的品質(zhì)，并在這過程中最大限度地挖掘人自身的潛力并獲得幸福和快樂。因此，將積極心理學(xué)的研究成果運(yùn)用于學(xué)校心理健康教育，挖掘?qū)W生的積極心理品質(zhì)具有十分重要的意義。

一、培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的情緒體驗(yàn)

心理學(xué)研究表明，培養(yǎng)積極樂觀的情緒是使學(xué)生快樂的重要途徑之一。如果學(xué)生具有愉快、樂觀、開朗、滿意等積極情緒，也具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，能夠較好地協(xié)調(diào)和控制自己的情緒，更好地投入到學(xué)習(xí)中去，提升學(xué)習(xí)的積極性、主動性。積極樂觀的情緒，可以拓展中學(xué)生的思維，能夠以積極的姿態(tài)去迎接學(xué)習(xí)中的各種挑戰(zhàn)。

1.以人為本，實(shí)行積極的情感教育。“以人為本”，實(shí)行情感教育就是要注重人性，實(shí)行人性化管理，其核心就是激發(fā)學(xué)生的積極性，消除消極情緒。教師必須尊重、理解、關(guān)心學(xué)生，充分信任學(xué)生，相信學(xué)生都有能力、潛力走向成功，給每一個學(xué)生提供發(fā)展的機(jī)會，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能、發(fā)展學(xué)生的個性，體現(xiàn)學(xué)生的“主人”地位。積極心理學(xué)認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生得到尊重、理解、關(guān)心、信任，他們才能真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)中的快樂，從而產(chǎn)生幸福感和滿足感，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，我們在對學(xué)生的管理中，要做到以人為本。如，在班級管理中，民主競選班干部，在班級日常工作中，充分發(fā)揮班干部的作用，以形成民主、和諧的班集體。使學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)成人、成功、成才。

2. 樹立學(xué)生的自信心。人的精神力量來自堅(jiān)定的自信心，自信心是人們發(fā)展的可靠資本，能夠使學(xué)生克服障礙、擺脫心理危機(jī)，走向成功。樹立學(xué)生的自信心，就是要求學(xué)生正確認(rèn)識自我、評價(jià)自我、對待自我，能夠正確地坦然面對學(xué)習(xí)中的困難與挫折，勇敢地迎接社會生活的挑戰(zhàn)，并對未來充滿信心。所以，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)而鼓勵、激勵學(xué)生；同時(shí)，利用主題班會、鼓勵學(xué)生參加學(xué)生社團(tuán)等形式，充分發(fā)揮學(xué)生的興趣愛好，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而樹立自己的自信心。

二、培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)

積極心理學(xué)特別注重的人性的優(yōu)點(diǎn)而不是人性的弱點(diǎn)，目的在于幫助人們尋求持久的快樂和成功。積極心理學(xué)家認(rèn)為，激發(fā)出人性中那些美好的東西，人就會快樂。積極心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的積極人格品質(zhì)主要包括以下三個方面： 1.主觀幸福感。主觀幸福感作為一種積極的心理體驗(yàn)，是衡量學(xué)生內(nèi)在精神生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。如何提高學(xué)生的主觀幸福感水平，使其形成正確的幸福觀，對提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率具有特殊意義。所以，班主任、任課老師要利用可以讓學(xué)生產(chǎn)生幸福感的因素，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀校史室讓學(xué)生產(chǎn)生對學(xué)校的榮譽(yù)感和自豪感，利用學(xué)校運(yùn)動會培養(yǎng)學(xué)生的班集體的榮譽(yù)感和自豪感等，讓學(xué)生喜歡現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活，產(chǎn)生幸福感。

2.樂觀。積極樂觀的人格品質(zhì)作為一種積極心理資本與學(xué)習(xí)績效有著很強(qiáng)的正相關(guān)性，對學(xué)生身心發(fā)展都有積極影響。所以，班主任、任課老師要注重培養(yǎng)學(xué)生的耐挫能力以及合理的情緒，碰到困難時(shí)，不要退縮，要相信“失敗乃成功之母”。班主任可利用每周的主題班會講解一些名人戰(zhàn)勝挫折的事例，同時(shí)進(jìn)行激勵教育，這樣學(xué)生就會在碰到困難時(shí)以積極樂觀的心態(tài)對待問題、解決問題。

3.自我決定感。自我決定理論認(rèn)為,當(dāng)三種的心理需要：自主性、關(guān)系和能力得到滿足時(shí)內(nèi)在動機(jī)最有可能發(fā)生。班主任、任課老師要關(guān)注學(xué)生的自我決定感，以提升學(xué)生的滿足感、滿意感，最終實(shí)現(xiàn)有效教育。在教育教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓每個人都參與到班級管理中，讓學(xué)生在班級管理中體現(xiàn)自己的價(jià)值。這樣不但減輕了班主任的工作，同時(shí)也能形成民主、和諧、積極向上的班集體，也使學(xué)生的自我決定感得到了滿足。

三、營造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度

積極的人生態(tài)度是人們在社會生活中獲得的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人們工作、學(xué)習(xí)的內(nèi)動力。學(xué)生積極的人生態(tài)度的培養(yǎng)，有助于學(xué)生形成樂觀向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、和諧的人際關(guān)系、健康愉悅的情緒特征，以增強(qiáng)其心理自我調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力。

1.建立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。校風(fēng)具有一種潛移默化、滲透心靈的力量，具有巨大的感染力，容易為學(xué)生所感知、接受和仿效，成為學(xué)生的行動方向。校風(fēng)和學(xué)風(fēng)具有暗示性和激勵性，能使學(xué)生自覺地接受好的規(guī)范和品質(zhì)。所以班主任要特別重視良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，可以通過制定《班級公約》、《個人爭創(chuàng)三好規(guī)劃》等形式，形成積極向上的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

2.建立和諧的人際關(guān)系。教師特別是班主任要加強(qiáng)學(xué)生的人際交往，建立和諧的師生關(guān)系。熱愛學(xué)生，師生平等相處，彼此尊重，體現(xiàn)人性化管理的理念，體現(xiàn)大家庭的溫暖，滿足學(xué)生歸屬和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人際溝通是建立和諧人際關(guān)系最有效的方式。有效的人際溝通是釋放和緩解壓力、增強(qiáng)自信心、營造良好人際關(guān)系、提高班級凝聚力的重要途徑之一。在這樣的心理環(huán)境中，學(xué)生的心理、智力、能力都能夠得到很好的發(fā)展。

3.用教師積極的心理品質(zhì)感染學(xué)生。教師的情緒、氣質(zhì)、意志、興趣、愛好，教師的教育、教學(xué)能力以及人際關(guān)系，對學(xué)生都有直接的影響，特別是教師的性格與情感對學(xué)生的影響尤深。教師性格活潑開朗、為人隨和、愛護(hù)學(xué)生，往往受到學(xué)生的喜愛；教師處事公道、恩威并濟(jì)、一絲不茍，會受到學(xué)生的愛戴。學(xué)生許多心理障礙會在教師感染下得到緩解。如果教師性格怪異，脾氣暴躁，處事不公，就容易造成學(xué)生心理障礙。因此，教師應(yīng)重視自身良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)，以促進(jìn)中學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。

總之，在學(xué)校教育過程中，要以人為本，實(shí)行人性化管理，要幫助學(xué)生優(yōu)化心理素質(zhì)，幫助學(xué)生營造健康快樂的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校和學(xué)生的健康、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任俊.積極心理學(xué)——心理學(xué)新進(jìn)展叢書[M].上海：上海教育出版社,2006.8.

[2]曹新美，劉翔平.學(xué)校心理健康教育模式的反思與積極心理學(xué)取向[J].教師教育研究，2006.

[3]王希永.實(shí)施積極心理教育的思考[J].中國教育學(xué)刊，2006.4.

篇3

積極心理學(xué)是由20世紀(jì)美國著名心理學(xué)家格蔓和勞拉最先提出來的，他們定義了積極心理學(xué)的主要特點(diǎn)：是一種研究普通大眾的外觀活力和內(nèi)心美德的一種科學(xué)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)人類心理的積極取向，主要以研究人類的積極心理品質(zhì)為主，重視人類的健康和社會的和諧發(fā)展，努力用開放的理念、新的姿態(tài)去親身實(shí)踐心理學(xué)。積極心理學(xué)建議用一種新的積極心態(tài)來解讀周圍許多人的心理現(xiàn)象，有助于激發(fā)人內(nèi)心的優(yōu)秀品質(zhì)和拼搏向上的力量，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用此種積極力量和品質(zhì)來幫助身邊的人，還可以最大限度的挖掘自身的潛力，來獲得良好的生活條件和品質(zhì)。事實(shí)上，積極心理學(xué)是一種能夠給人帶來力量和幸福的神奇科學(xué)。

二、積極心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域

（一）心理治療

西方著名心理學(xué)家塞里格曼在《積極心理治療手冊》當(dāng)中明確提到：“積極心理治療”并不是指某一固定療法，而是指它在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是一種過去注重以問題為主的一種病態(tài)式的心理治療，要求高度重視人的各種積極力量。積極心理治療善于吸收和借鑒佛、道、禪等三家的進(jìn)步思想，致力于解決人的煩惱、沖突、苦惱，引導(dǎo)他們積極向上的同時(shí)能讓他們重新認(rèn)識自己，接受自己、培養(yǎng)他們的自我信任感，然后走向美好的新生活。除了塞里蔓格之外，心理學(xué)家諾斯拉特也提出了一些自己的見解，他將心理治療分為五個階段：第一階段，與患者保持距離，暗暗觀察患者的日常行為；第二階段，根據(jù)觀察結(jié)果然后再結(jié)合資料進(jìn)行調(diào)查；第三階段，運(yùn)用心理學(xué)知識接近患者，鼓勵其走出困境；第四階段，制定合理目標(biāo)，按部就班進(jìn)行實(shí)踐。他的見解給心理治療的研究提供了很好的借鑒和幫助作用。

（二）教育教學(xué)

積極教育是對傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思之后而形成的一種教育理念，強(qiáng)調(diào)在教育過程中，并不是簡單糾正學(xué)生所犯錯誤、幫他們解決問題、強(qiáng)調(diào)教育的重要性僅此而已，而是要盡教師最大努力去探索、發(fā)掘?qū)W生的外顯積極性和潛在積極性，并且還要能夠在具體實(shí)踐中幫助學(xué)生發(fā)展這些積極品質(zhì)和特征。積極教育提倡要創(chuàng)造一種良好的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生能夠主動的、積極的、熱情的、勇敢的加入到學(xué)習(xí)課堂當(dāng)中，并不是限制學(xué)生自由、讓學(xué)生成為課堂中的被動者。此外，積極教育還有一個未達(dá)到的目標(biāo)：就是盡最大努力，把所有人建設(shè)到他自身可能達(dá)到的一個新的高度，這個高度應(yīng)按照每個人自身的具體情況來制定，不強(qiáng)求一致。但這個目標(biāo)離成功還很遙遠(yuǎn)。

三、積極心理學(xué)存在的缺陷

積極心理學(xué)作為一門剛剛興起的理念學(xué)科，盡管吸收和借鑒了人文主義和實(shí)證主義等一些理念，但還未充分與自身理念進(jìn)行融合，至今為止，還沒有一套比較完整、成熟的理念體系。積極心理學(xué)研究和應(yīng)用的領(lǐng)域很廣，但都只是一些淺顯的研究理論，還需要更深層次的擴(kuò)展和深化。比方說：在積極心理治療這一方面暫時(shí)只有一些籠統(tǒng)的概念，還沒有形成一套有效、可靠地操作模式。此外，積極心理學(xué)的發(fā)展還面臨一個重大難題：由于存在的時(shí)間較短，許多學(xué)科的性質(zhì)過于復(fù)雜以及人類的心理變化式多樣，導(dǎo)致積極心理學(xué)還不會利用自身已有的研究成果，來發(fā)展理論實(shí)踐。到目前為止，積極心理學(xué)所擁有的研究成果，都是在西方已有的心理知識背景下形成的。因此，要使積極心理學(xué)進(jìn)行本土化，還需要研究者不斷探索本國人類的心理，自發(fā)研究心理策略。相對于傳統(tǒng)心理學(xué)來說，積極心理學(xué)所取得的進(jìn)步是不可小覷的。近年來，隨著生活壓力的增大，越來越多的人產(chǎn)生了心理問題。很多人認(rèn)為，積極心理學(xué)比傳統(tǒng)心理學(xué)效果要好，因而大力提倡積極心理學(xué)，其實(shí)這樣是不對的，因?yàn)椴还苁欠e極心理還是消極心理都會有兩面性存在，應(yīng)該全面看待問題。

四、積極心理學(xué)的超越

（一）在研究方法上對人本主義的超越

人本主義心理學(xué)的基本理論依據(jù)是存在主義哲學(xué)，它的方法理論基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)，反對以客觀主義方法研究表面上的東西。人本主義學(xué)家習(xí)慣于用意識經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象反對實(shí)證主流心理學(xué)，但往往缺乏有力的材料支持主張，結(jié)果出現(xiàn)了自身所主張的科學(xué)心理學(xué)和辯護(hù)的理由之間產(chǎn)生了矛盾而無法解決的現(xiàn)象。而積極心理學(xué)是吸收前人所研究的心理學(xué)知識，在具體操作方法上，更全面、更完善，甚至超越了人本主義心理學(xué)。這一點(diǎn)可以從積極心理學(xué)研究的內(nèi)容當(dāng)中，比如說“主觀幸福感”這一知識點(diǎn)就可以看出來。積極心理學(xué)解決問題的方法不只靠簡單的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法，而是在這些的基礎(chǔ)上采用多元化的解決方案。

（二）在心理治療方法上對人本主義的超越

積極心理治療是人本主義治療基礎(chǔ)上的擴(kuò)展與提升。積極心理學(xué)采取以現(xiàn)實(shí)存在為依托，以解決沖突為目標(biāo)點(diǎn)等方法將自己的治療階段分為觀察保持、語言表達(dá)、調(diào)察分析、鼓勵、擴(kuò)大目標(biāo)等五個階段。曾有學(xué)者贊同人本主義的治療方式，認(rèn)為人本主義心理治療注重患者自身作用，是一種非指導(dǎo)性治療方式。但他忽視了積極心理學(xué)治療的存在，積極心理學(xué)治療注重自重、教育、心理治療三位結(jié)合一體的治療方式，在某種意義上來說，是一種自助基礎(chǔ)上的指導(dǎo)治療，不僅重視患者自身的的作用，也注重心理學(xué)家作用的發(fā)揮，使二者能夠進(jìn)行有效互動，有助于患者今早康復(fù)。以上，充分可以看出在心理治療上，積極心理治療對人本主義心理治療的超越。

五、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：跨文化適應(yīng)；文化互動勝任力；文化互動；積極體驗(yàn)

心理學(xué)從正式成為一門科學(xué)起就擔(dān)負(fù)著治療心理疾病的重要使命，在“疾病模型”驅(qū)使下，心理學(xué)的研究一直偏向于心理疾病的評估和矯治。20世紀(jì)末，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)積極的人類品質(zhì)有助于改善人們的生活，以賽利格曼為首的心理學(xué)家開始對人類積極品質(zhì)進(jìn)行科學(xué)研究，積極心理學(xué)得以興起和發(fā)展，重新喚起了心理學(xué)對人類幸福生活與積極品質(zhì)的關(guān)注。不謀而合的是，同一時(shí)期聯(lián)合國教科文組織關(guān)于治理文化多樣性的基本理念，逐漸從較為重視“差異”的多元文化教育（multiculturaleducation），轉(zhuǎn)向更為強(qiáng)調(diào)基于尊重差異的“一體”的文化互動教育（interculturaleducation）。從“多元文化教育”到“文化互動教育”的轉(zhuǎn)變，正是對時(shí)代全球化時(shí)代文化多樣性諸多挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。2013年，UNESCO又資助研究出版了《文化互動勝任力：概念與操作框架》，將培養(yǎng)文化互動勝任力納入全球教育發(fā)展事業(yè)之中，進(jìn)一步推動了教育界對文化互動勝任力素養(yǎng)的研究。

一、文化互動勝任力概述

文化互動勝任力是一種超越語言的能力，在個體層面強(qiáng)調(diào)在交流的過程中能夠理解互動是如何發(fā)生，并能夠認(rèn)知隱性的文化互動，具有自我意識和自我文化意識；在群體層面強(qiáng)調(diào)能夠根據(jù)不同的社會身份參與互動，并能夠意識到其他人及其認(rèn)知如何影響互動的成功，并能夠相互尊重，相互寬容。積極心理學(xué)從人們主觀體驗(yàn)出發(fā)，將人類特有的諸如幸福感、樂觀、快樂等積極的品性融入社會生活中，在個體水平上強(qiáng)調(diào)個人要有積極的人格品質(zhì)，如勇氣、創(chuàng)造力、人際交往能力等；在群體水平上，展現(xiàn)了人類社會的公共品質(zhì)和文明特性，例如責(zé)任、利他、關(guān)愛、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。[1]積極的人格品質(zhì)能夠形成積極的人際關(guān)系，在群體的互動過程中相互包容與尊重，是積極的公眾品質(zhì)的表現(xiàn)，也是文化互動勝任力要求。理解和尊重他者文化是文化互動的基礎(chǔ)，而發(fā)掘他人的優(yōu)秀品質(zhì)和潛力，則需要在文化互動中完成。心理學(xué)家塞利格曼指出，理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)。積極心理學(xué)主張從積極的方面去看待人在生活中發(fā)生的心理現(xiàn)象，對待心理問題，要懷著積極的心態(tài)去解讀，而不是將心理問題視為一種疾病。從這個角度說，積極心理學(xué)的目的就是最大限度地去激發(fā)人們的潛力，以謀求生活的幸福感。[2]故此，積極心理學(xué)能夠促進(jìn)文化互動勝任力的培養(yǎng)，而具備良好的文化互動勝任力有能夠理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感。

二、文化互動勝任力理念的革新

文化互動勝任力同跨文化能力兩者的英文單詞相同，但詞義有些許差別。前者在概念上源于語言學(xué)，但已超越語言學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)不同文化間的互動關(guān)系，與文化互動教育觀相對應(yīng)；而后者雖然也多是在語言學(xué)中運(yùn)用，但主要強(qiáng)調(diào)在不同文化交流中去學(xué)習(xí)和適應(yīng)的能力，含有被動和消極的成分，與以往的多元文化教育觀相對應(yīng)。UNESCO文化互動教育理念之新，是相對過去的多元文化教育政策而言。多元文化教育理論強(qiáng)調(diào)要尊重文化的差異性和特殊性，要充分認(rèn)識每一種文化都有其獨(dú)特的魅力。在文化互動的過程中，既要有自身的文化自信，也要以積極的心態(tài)和眼光去認(rèn)識其他文化?？缥幕浑H過程中出現(xiàn)矛盾和沖突，往往在于對彼此文化的不理解，換句話說是以“要么你們……要么我們……”的對立態(tài)度去解決沖突，這種心態(tài)會造成互動過程中的共情障礙。因此，在培養(yǎng)學(xué)生文化互動勝任力時(shí)，積極心理學(xué)理論提供了有效的理論工具，將文化互動教育放置到一個積極的、包容的、相互尊重與理解的范圍之內(nèi)，從而構(gòu)建起文化互動教育動力性概念，因?yàn)椤八劢褂诓煌幕后w間發(fā)展出種種關(guān)聯(lián)，以能夠通過相互尊重和對話建構(gòu)出共享的文化表述”。在此，文化互動教育就是要在培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的過程中，幫助學(xué)生以積極的心態(tài)去看待、接觸和理解不同的文化差異，從而使得來自不同文化背景的學(xué)生能夠形成彼此發(fā)展且可持續(xù)的生活共同體。而這種對應(yīng)不同文化間互動關(guān)系的能力就是文化互動勝任力，包含了在文化互動中積極的人格特質(zhì)、明確的自我概念、積極的人際關(guān)系和價(jià)值觀念等。從多元文化教育到文化互動教育的轉(zhuǎn)變，從跨文化能力到文化互動能力的發(fā)展，我們或多或少地看到積極心理學(xué)在這一過程中的作用，可以看作積極心理學(xué)對文化的回應(yīng)。厘清文化互動勝任力與積極心理學(xué)的關(guān)系并非易事，卻能夠從積極心理學(xué)的主要研究取向來看待文化互動勝任力的培養(yǎng)，尋找兩者的共生關(guān)系。正如具備積極心理特質(zhì)的人能夠獲得較好的人際關(guān)系一樣，文化互動勝任力的培養(yǎng)需要以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)。從心理學(xué)的層面來看，文化互動勝任力和跨文化能力還沒有嚴(yán)格的界限，兩者的英文表述為“interculturalcompetence”，或是“Cross-culturalcompetence”[3]；從詞源上看，跨文化能力的定義是從文化角度關(guān)注不同文化的理解和學(xué)習(xí)能力，以及在不同文化中恰當(dāng)?shù)男袨槟芰?。[4]總的來說，跨文化能力或是文化互動勝任力從心理學(xué)角度來說包括認(rèn)知技巧、情感品質(zhì)和行為能力。認(rèn)知技巧是學(xué)生對不同文化知識的認(rèn)識，尤其是相互交往主體的文化背景認(rèn)識；情感品質(zhì)是學(xué)生在相處的過程中的寬容、共情、換位思考等能力；行為能力指在跨文化環(huán)境中解決問題和完成任務(wù)的能力。[5]

三、積極心理學(xué)研究取向與文化互動勝任力的共生關(guān)系

隨著人類命運(yùn)共同體的逐漸鞏固,教育全球化已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究者的共識,學(xué)生的跨文化教育尤其是跨文化能力的培養(yǎng)愈發(fā)受到教育工作者的重視。[6]6從上述對跨文化能力的研究中可以看出，文化互動是具有語境性的，文化背景影響文化互動的過程。互動就是不同文化背景的群體相互接觸、理解、尊重、共同發(fā)展的過程，而文化互動勝任力就是能夠有效掌控這一互動關(guān)系的一組能力。具體包括：感知文化互動如何發(fā)生，并能意識到隱性的文化互動的能力；管理復(fù)雜和多重身份，以避免信息刻板的能力；能夠根據(jù)不同的社會身份參與文化互動的能力；能夠找出更多可以交流的人、并知道他們及其認(rèn)知如何影響交流成功的能力；具有自我意識和自我文化意識，能夠?qū)捜莺屠斫獠煌幕哪芰Α６幕觿偃瘟λ蟮倪@組能力與積極心理學(xué)取向又有密切的聯(lián)系。1.積極心理學(xué)關(guān)注積極的情緒和體驗(yàn)弗雷德里克（B.L.Fredrick，1998）在拓延—構(gòu)建（broaden-and-build）理論中指出，高興、興趣、自豪感等積極的情緒能夠強(qiáng)化學(xué)生外在的行為能力，拓展和增強(qiáng)個人的人際資源，從而促進(jìn)個體朝著積極的方向發(fā)展，如提高人的智力、自信心、社會交際能力等。[6]9積極的情緒會影響個體的交際能力，在文化互動中，人們總是傾向于同積極樂觀的人交朋友。例如，培養(yǎng)中學(xué)生的“樂觀”和“寬容”素養(yǎng)，就能促進(jìn)中學(xué)生人際交往。不同的學(xué)生來自不同的家庭,有著不同性格和不同的文化背景，“寬容”在人與人的相處過程中越發(fā)重要，也成為人與人之間和諧相處的重要準(zhǔn)則。[6]112.積極心理學(xué)關(guān)注積極的人格特征積極的人格特征包含兩個方面：一是正向的利己特征，這與日常生活中所說的“自私”形成了相對關(guān)系。正向的利己是指個體能夠感受到生活的價(jià)值和意義，能夠理性接納自身存在的不足，并且有足夠的勇氣和信心應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。二是人際交往中的積極關(guān)系，在別人需要幫助之時(shí)能夠主動且不求回報(bào)地提供幫助，在自己需要幫助時(shí)能夠得到交往主體的情感支持。總體上積極的人際關(guān)系意味著學(xué)生在交往過程中對自己與他人的關(guān)系感到滿意。文化互動勝任力中強(qiáng)調(diào)自我概念和社會身份的參與：一方面是對自我利己特征的認(rèn)識，在互動的過程能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；另一方面是積極人際關(guān)系的構(gòu)建，文化互動在一定程度上就是各種關(guān)系的互動過程，這一關(guān)系能否維持和繼續(xù)下去，就看參與者能否在這個過程中有積極的表現(xiàn)。3.積極情緒與健康的關(guān)系一些研究表明，積極的情緒有助于身體健康，樂觀的人總能捕捉到生活中的快樂，從而能夠獲得更多的心理資源。自信的人則容易在人際交往過程中獲得成功，并能夠?qū)ξ磥淼纳畛錆M期待。因此，擁有積極的情緒和心態(tài)，能夠應(yīng)對生活中的挫折和困難，從而能夠增強(qiáng)個體的積極特征。文化互動中能夠積極應(yīng)對、避免消極、自信、樂觀大方等都有助于獲得成功，積極的行為能夠促進(jìn)心理健康，心理健康又能夠增加積極的文化互動行為。

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【摘 要】本文以積極心理學(xué)為視野，以警察這一特殊職業(yè)群體為研究對象，分析傳統(tǒng)的消極心理學(xué)在警察的心理健康調(diào)適方面面臨的尷尬，提出了構(gòu)建積極心理學(xué)的調(diào)適機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；警察；心理調(diào)適機(jī)制

積極心理學(xué)是近年來在毆美等發(fā)達(dá)國家比較流行的一支心理學(xué)流派，據(jù)《中國青年報(bào)》2007年9月12日的報(bào)道：在世界著名的美國哈佛大學(xué)，積極心理學(xué)已經(jīng)成為最受歡迎的課程，選擇它的學(xué)生已經(jīng)超過了曾經(jīng)最為熱門的“經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論”，排到了第一位。在國內(nèi)積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極、成功、幸福等理念也正受到越來越多的心理學(xué)家和心理工作者的關(guān)注。一直以來，傳統(tǒng)的消極心理學(xué)占據(jù)了心理學(xué)的整個領(lǐng)域，它以關(guān)注人類消極、負(fù)面的心理問題如抑郁、焦慮、強(qiáng)迫、人格障礙等等為主，為此，心理咨詢服務(wù)也廣泛受到人們的關(guān)注。這恐怕也是時(shí)下心理咨詢師培訓(xùn)行業(yè)火爆的一個重要原因。相對而言，積極心理學(xué)關(guān)注的是人類的積極方面，關(guān)注普通大眾的心理健康，并幫助人們開發(fā)自身的潛能，讓普通人生活得更有尊嚴(yán)、有價(jià)值感，更有幸福感。

這個普通人當(dāng)然也包括警察。勿庸置疑，在社會發(fā)展和變革的過程中，由于貧富差距、利益紛爭、多種訴求以及人際競爭等各種矛盾層出不窮，紛繁復(fù)雜，作為社會政治穩(wěn)定和治安安定的執(zhí)行者和維護(hù)者，警察在和平的年代面臨著更大的應(yīng)急和風(fēng)險(xiǎn)。筆者曾深入基層一線，隨警作戰(zhàn)，真切地聽到發(fā)自他們內(nèi)心的聲音：太累、壓力太大，精神高度警覺和緊張。不僅是工作，家庭、生活、經(jīng)濟(jì)、子女的教育以及來自組織的壓力以排山倒海之勢向警察侵襲，讓有些心理承受能力相對較弱的警察罹患了抑郁、焦慮等心理疾病，有些因此失去了年輕的生命。

然而，由于警察群體的職業(yè)特點(diǎn)，維護(hù)公眾形象的需求，以及較高的社會期望，再加上警察個體的一些因素，使警察不愿承認(rèn)自己的的心理問題，也不愿輕易尋求專業(yè)人員的幫助，除非心理問題已經(jīng)嚴(yán)重到影響了正常的生活和工作時(shí)，才謀求診治。這使得在傳統(tǒng)消極心理學(xué)下生發(fā)出來的個體心理咨詢、警察心理熱線等心理調(diào)適機(jī)制對警察這個群體起不到很大的作用。2000年以來，公安部在全警系統(tǒng)分批次組織一些警察參加國級三級心理咨詢師培訓(xùn)班，以此謀求警察心理的疏導(dǎo)途徑。但縱觀十多年來的變化，效果甚微，很多警察心理咨詢部門形同擺設(shè)。一方面，心理咨詢師培訓(xùn)班應(yīng)試式的短期培訓(xùn)無法傳授很多的理論和技能，如果參訓(xùn)人員不認(rèn)真學(xué)習(xí)的話，很難以深厚的理論功底和精湛的實(shí)際技能信服于人；另一方面，因?yàn)槿鄙侔踩泻托湃胃校行У男睦碜稍儽緛砭捅苊庠谑烊嘶蛘咄轮g進(jìn)行；再者，由于警察在工作中經(jīng)常從事類似調(diào)查筆錄、詢問訊問等工作，不太能接受一對一的心理輔導(dǎo)形式。所以，盡管筆者是國家二級心理咨詢師，心理學(xué)碩士，也是身為警察，但是，實(shí)際工作中，很少有同事向我作過咨詢，即使他們有什么問題，也只會以拉家?；蛘咂渌麩o傷大雅的方式跟我溝通。而事實(shí)是，就我所知道的，最近三年來，我所在的單位已經(jīng)有三名警察因患上了嚴(yán)重的抑郁癥而去大醫(yī)院求治。

傳統(tǒng)消極心理學(xué)在警察的心理健康調(diào)適方面處境尷尬不言而喻。而警察的心理健康狀況確實(shí)不容樂觀。為此，我們應(yīng)當(dāng)謀求在積極心理學(xué)視野下的警察心理健康調(diào)適機(jī)制。筆者基于實(shí)踐出發(fā)，介紹三種有效的積極心理學(xué)的方法以供探討。

一、樂觀的ABC解釋風(fēng)格。積極心理學(xué)之父，美國著名心理學(xué)家，曾以最高票當(dāng)選美國心理協(xié)會主席的馬丁·塞利格曼教授認(rèn)為，悲觀的解釋風(fēng)格是罹患抑郁癥的核心因素，而樂觀的解釋風(fēng)格是可以習(xí)得的，就像為你的心理健康打了一支免疫針。A（Adversity）代表不好的事，是在你生活中碰到的任何負(fù)面的事件。B（Beliefs）代表對不幸事件的看法和解釋。C（Consequences）代表后果，不愉快事件之后的感覺與行為。著名心理學(xué)家艾伯特·埃利斯和阿倫·貝克認(rèn)為：事實(shí)上，不是事件（A）本身而是我們對于這件事情的看法和解釋（B）引起了我們的感覺和行為（C）。塞利格曼教授把它應(yīng)用到樂觀的ABC理論中。舉個例子，今天，你在路上執(zhí)勤時(shí)查處了一個違章，當(dāng)事人心懷不滿，對你破口大罵，當(dāng)眾羞辱了你，這是一個不好的事件（A），如果你想（B）：我真是太倒霉了，總是碰到這樣的事，在哪兒都受氣。這種想法就是悲觀性的，它具有個性的（我太倒霉了），普遍性的（在哪兒都受氣），永久性的（總是碰到）的特點(diǎn)，這樣，你心情很沮喪，不想上班，甚至回避正常的執(zhí)法情境。那么在不斷的負(fù)性事件的攻擊下，你很容易產(chǎn)生心理問題和障礙。但是，如果你轉(zhuǎn)換一種想法：這次執(zhí)勤出了點(diǎn)小意外（暫時(shí)性），碰到了一個不講理的人（外歸因），在其他地方我還是很順利的（特異性），你就是一個樂觀的人，負(fù)性事件發(fā)生以后，你可以允許負(fù)性情緒跟你呆一會兒，然后客客氣氣地把它送走，不久，你就會恢復(fù)到良好的狀態(tài)，很少受到負(fù)性事件的影響。顯然，不同的解釋同格會讓你產(chǎn)生不同的情緒和行為。所以，學(xué)會樂觀的ABC解釋風(fēng)格，不僅是習(xí)得一門技術(shù)，更是掌握一種生活的藝術(shù)。

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一、營造和諧氛圍，讓學(xué)生感受幸福

積極心理學(xué)認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)可以在環(huán)境中體現(xiàn)出來，同時(shí)環(huán)境又對人有影響作用。和諧的師生關(guān)系能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，緩解學(xué)生的緊張情緒，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的熱情。中職學(xué)生最重感情，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)注重“情”的交流，在課內(nèi)外多與學(xué)生主動接觸和交流，可以在生活上關(guān)心他們，在學(xué)習(xí)上幫助他們，在課堂上鼓勵他們，在困難時(shí)關(guān)愛他們，這樣教師就會水到渠成地與學(xué)生建立起平等、友好、融洽的和諧師生關(guān)系。這樣學(xué)生才會逐漸加深對教師的親近感、信任感，消除基礎(chǔ)差帶來的學(xué)習(xí)上的畏難情緒，逐步樹立自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，激起他們積極主動參與學(xué)習(xí)的愿望。只有建立了和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才會親其師、信其道，自然也會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，感受到在課堂上學(xué)習(xí)的幸福。營造和諧課堂環(huán)境，需要學(xué)生的主動參與，更需要教師運(yùn)用積極心理學(xué)方法積極引導(dǎo)。教師的期待的目光，一句恰當(dāng)?shù)奶崾荆紩拐n堂變得和諧且溫馨，學(xué)生在這樣的課堂氛圍中，也就自然能感受到幸福。

二、賞識教育，讓學(xué)生體驗(yàn)幸福

賞識是一種積極的心理暗示，是影響學(xué)生個體行為發(fā)生積極變化的重要力量。所以，要使學(xué)生獲得更多的幸福體驗(yàn)，就要賞識學(xué)生。課堂教學(xué)過程中，教師需要及時(shí)、敏銳地捕捉到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)、明確地表達(dá)對學(xué)生的欣賞和肯定，利用積極的情感因素，在“潤物無聲”中潛移默化地優(yōu)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生成就感，從而體驗(yàn)到參與課堂學(xué)習(xí)的幸福。很多學(xué)生進(jìn)入高中，尤其是職高后，很少在課堂上發(fā)表自己的見解，即使教師提問時(shí)點(diǎn)名叫到，他們也要么不吭聲要么聲音小。面對這種局面，課堂教學(xué)中，筆者經(jīng)常利用積極的情感因素，在教學(xué)中引入小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)形式，根據(jù)學(xué)生的個體差異，把全班學(xué)生分成若干小組，每組選出1名小組長，不論是上課積極回答問題的學(xué)生，還是主動給大家分享自己見解的學(xué)生，只要積極展示自我，哪怕是說錯了，也都通過加分給予鼓勵。通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生在課堂上自主展示，不知不覺中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性也會不斷提升，體驗(yàn)出在課堂上展示自我的幸福感覺。

三、藝術(shù)管理，讓學(xué)生享受幸福

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〔論文關(guān)鍵詞〕謙虛；謙虛行為；說謊觀念；親社會行為

積極心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)新的領(lǐng)域，它的研究目的在于使積極成為重點(diǎn)并不斷擴(kuò)展——積極的情感、積極的行為、積極的人格力量和積極的制度。積極心理學(xué)家更致力于研究“積極”性格品質(zhì)，包括一系列被稱為人類性格的方向的心理強(qiáng)度——創(chuàng)造力，謙卑和謙遜以及好奇心，開放的心態(tài)，熱愛學(xué)習(xí)，深刻，勇敢，堅(jiān)持，正直，審慎，自我約束，喜歡美麗和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默和高尚等。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是源遠(yuǎn)流長的中國文明的重要道德素養(yǎng)。幾千年來，謙虛在推動中華民族邁向文明，走向進(jìn)步，成為舉世聞名的禮儀之邦的歷史進(jìn)程中起著無可取代的作用，在當(dāng)今建立健康祥和的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會的新歷程中也將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。把握和認(rèn)識“謙虛”的含義，了解謙虛行為的產(chǎn)生，關(guān)注謙虛的進(jìn)一步發(fā)展，對人們繼承與發(fā)揚(yáng)謙虛的美德具有重要意義。

一、 謙虛的概念

1.謙虛內(nèi)涵之古今對照

謙虛一直以來都被認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)美德，是中國人的典型人格特征之一?！八^謙虛，便是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人，以人為師的心理和行為，是卑己尊人，以人為師的心理和行為”。朱熹說：“謙則抑己之高而卑以下人，便是平也。”以卑釋謙?？梢哉f無論是現(xiàn)在，還是在遠(yuǎn)古，對謙虛的認(rèn)識與理解大抵相同。即謙虛有兩部分內(nèi)容——對待自己和對待他人的態(tài)度。簡言之，一是卑己；一是尊人。“卑己”就是謙虛中較低地看待自己，是低己的部分；“尊人”是較高看待別人，以人為師的部分。謙虛這一傳統(tǒng)概念在當(dāng)代社會中固然存在其進(jìn)步意義，然而我們更應(yīng)該認(rèn)識符合現(xiàn)代社會的謙虛的新的含義。

在現(xiàn)代社會中，隨著競爭觀念的不斷加深，人們崇尚在競爭中個性的張揚(yáng)，推崇自我推銷展示的方式。然而在“自薦”過程中刻意融入行為主體的主觀思想，夸大事實(shí)，便導(dǎo)致浮夸、虛假現(xiàn)象層出不窮，形成一種風(fēng)氣。這使得人們喪失了對自己和他人行為最基本的判斷能力，被一種歪曲的價(jià)值取向所左右。不切實(shí)際的“夸己”行為，必將導(dǎo)致“卑己”的另一個極端，即妄自尊大的“傲己”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

“卑己”與“傲己”正是兩個極端，都不是正確、客觀認(rèn)識自己及對待他人的正確方式。謙虛要求道德主體能夠正確地評價(jià)自己，客觀地對待他人。

謙虛并非需要“埋沒”自己?？鬃诱f：“求為可知也?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說應(yīng)該主動使自己的才能為別人所了解。取“卑己”而代之的肯定不是“傲己”?？陀^、真實(shí)地評價(jià)自己的才干與行為，前提應(yīng)該是建立在自愛基礎(chǔ)上的對自己的尊重。只有尊重自己，才能正確認(rèn)識自己。同樣，只有尊重他人，才能正確評價(jià)他人?！白鸺鹤鹑恕辈攀鞘袌鼋?jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代人應(yīng)該具有的“謙虛”美德的準(zhǔn)確內(nèi)涵。而有人認(rèn)為，“尊己”就是驕傲。事實(shí)并非如此。此“尊己”之“尊”實(shí)為“敬”，是指行為主體的內(nèi)在志趣，而非對待他人的外在關(guān)系；是正確看待自己的行為、價(jià)值的心理和行為。強(qiáng)調(diào)對自身內(nèi)心潛在的修養(yǎng)，并把這種修養(yǎng)落實(shí)到具體的行動中，從而實(shí)現(xiàn)尊人?！白鹑恕眲t是這種內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為表現(xiàn)。

2.謙虛觀念之中西比較

《易經(jīng)》中說：“謙謙君子，卑以自牧。”這句話的意思是，謙虛有道德的人，總是以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)其身。儒家思想也告誡我們“三人行必有我?guī)煛?。自古以來，在中國社會的人際交往中，人們極為重視“謙虛”，可以說“謙虛”是中國人的傳統(tǒng)美德。謙虛也是做人的一條基本要求，一個人如果沒有內(nèi)在的謙虛品質(zhì)，就無法具有外在的真誠恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。所謂“謙虛”就是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為。

而謙遜的含義在英文化中就是“減少對自己的表揚(yáng)，而不是根本不要自我表揚(yáng)”，因?yàn)槲鞣绞降闹t虛是把自己放在平等的位置上的。由此可以看出，中國人的“謙虛”與雷切(Leech)提出的“謙虛準(zhǔn)則”有所不同，中國人之“謙虛”主要體現(xiàn)在“貶己尊人”?！百H己尊人”是中國特定環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)，意味著貶低自己，抬高別人。西方社會人們慣常遵循的“盡量貶低自己，盡量縮小對自己的表揚(yáng)”的“謙虛準(zhǔn)則”在中國社會不僅不適合，反而常常構(gòu)成對中國人面子的威脅。

二、謙虛的研究

1.謙虛觀念的相關(guān)研究

所謂謙虛，指的是虛心，不自滿（《辭?！?，1979）。謙虛行為是親社會行為中的一種。親社會行為(Prosocial behavior)，泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙虛、安慰、同情等（《心理學(xué)大詞典》，1989）。它作為一種社會現(xiàn)象，對人類的生存和社會的發(fā)展具有極大的積極作用。

兒童對謙虛行為的定義與評價(jià)是兒童道德判斷與推理研究中的一個重要組成部分。近年來，謙虛行為的研究日益受到了心理學(xué)家的重視。國內(nèi)外都有學(xué)者對謙虛觀念及謙虛行為進(jìn)行了研究。

從本質(zhì)上講，謙虛行為是一種說謊行為。謙虛行為的研究源于對說謊的理論研究。說謊（1ying）或言語性欺騙（verbal deception）是發(fā)展心理學(xué)的早期研究課題。其經(jīng)驗(yàn)性研究可以追溯到20世紀(jì)初（Hartshorne &May，1928;Piaget，1932）。作為兒童道德發(fā)展研究的先驅(qū)者，皮亞杰（Piaget，1932，1977）對兒童的說謊概念發(fā)展及其道德判斷進(jìn)行了研究。他在有關(guān)兒童“說謊”概念的研究中，直接問兒童什么樣的表現(xiàn)可理解為說謊。兒童的反應(yīng)表現(xiàn)出一種系統(tǒng)的發(fā)展趨勢：年幼兒童把“說謊”和其他言語行為（如罵人）相混淆；6歲左右的兒童把不好的（壞的）言語說成是說謊。而有意性對這些兒童來說并不是說謊概念中的一部分。后來，兒童在定義說謊的概念時(shí)將壞言語排除，但仍然發(fā)現(xiàn)兒童不能考慮到意圖因素。皮亞杰在研究中發(fā)現(xiàn)，年幼兒童的有關(guān)說謊與說真話的道德判斷主要依賴于言語違背事實(shí)的程度以及說謊是否受到懲罰。如果言語與現(xiàn)實(shí)相違背的程度大，或者受到了懲罰，兒童往往把其判斷為說謊。這種情況一直持續(xù)到兒童晚期。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，只有到10~11歲的兒童才開始把說話者的有意性作為道德判斷中的一個重要因素，認(rèn)為有意欺騙的行為更壞。這個年齡段的兒童對說謊的定義開始接近許多成人的定義。

自皮亞杰研究以后很長一段時(shí)間里，說謊的研究沒有成為發(fā)展心理學(xué)研究的焦點(diǎn)。到20世紀(jì)80年代中期，由于研究者對兒童社會性發(fā)展的興趣，有關(guān)說謊的研究又重新掀起了熱潮，人們對有關(guān)說謊的發(fā)展才進(jìn)行了嚴(yán)格的研究。布西(Bussey，1992)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童能正確判斷在各種情況下是否說謊和說真話，并對說謊給出更消極的評價(jià)。布西（1999)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童對親社會和反社會的說謊作出不同的評價(jià)。彼得森(Peterson，1995)、西格爾(Siegal)及彼得森（1996，1998）的有關(guān)年幼兒童如何理解謊言和失誤的研究結(jié)果表明，在熟悉的情境中，4歲和5歲兒童及一部分3歲兒童能夠理解謊言和失誤之間的區(qū)別。

國內(nèi)也有學(xué)者作了與之相關(guān)的研究。傅根躍、陳偉偉（2000）對7~11歲兒童進(jìn)行謙虛道德評價(jià)的研究，發(fā)現(xiàn)隨年齡增長，沒有謙虛觀念的兒童人數(shù)比例顯著減少，9歲和11歲有謙虛觀念的兒童比例顯著高于7歲兒童，且11歲兒童出現(xiàn)了一種后謙虛觀念——認(rèn)為人做了好事就應(yīng)該承認(rèn)，沒有必要謙虛。傅根躍、陳偉偉（2001）對小學(xué)兒童進(jìn)行了謙虛行為的發(fā)展研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童的謙虛行為不僅與年齡因素有關(guān)，而且還會受到社會情境因素的影響。傅根躍、王玲鳳（2005）對小學(xué)兒童在集體或個人情境下對說謊或說真話的理解和道德評價(jià)進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，集體觀念對11歲兒童在說謊概念的理解上產(chǎn)生顯著影響，他們在集體情境下更少將主人公的話判斷為說謊；隨著年齡的增長，小學(xué)兒童對個人真話的評價(jià)越來越消極，對集體謊的評價(jià)越來越積極，他們更多地從誠實(shí)和為集體兩個方面陳述評價(jià)的理由。 轉(zhuǎn)貼于

2.謙虛的跨文化研究

近年來，研究者們開始關(guān)注不同文化背景下的個體對謙虛觀念的建構(gòu)。為檢驗(yàn)東西方對于謙虛概念的差異性，薩拉·考克福斯凱（Sarah Kulkofsky，2006）等以大學(xué)本科生為研究對象進(jìn)行了一個實(shí)驗(yàn)室研究，以測量歐裔美國學(xué)生與亞洲學(xué)生在被公認(rèn)的謙虛信念與自我關(guān)系上的差異。研究結(jié)果顯示，謙虛的概念對在西方和東亞文化背景下的個體的自我有著不同的影響。這種影響甚至?xí)诿绹L大但有著不同家庭文化背景的人們身上得以體現(xiàn)。顯然，在東亞文化背景下，謙虛自我與相互依賴、自我批評及自我改善的動機(jī)有著密切的聯(lián)系；而西方文化中的謙虛自我似乎與其獨(dú)立和自我增強(qiáng)的文化規(guī)范不一致。

萊科(K. Lee，1997)等進(jìn)行了有關(guān)加拿大與中國兒童說謊觀念的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國兒童在親社會行為情景下對說真話的積極評價(jià)低于加拿大的兒童，而對說假話的消極評價(jià)則高于加拿大兒童。而在反社會行為情景下，兩國兒童對說真話與說假話的評價(jià)沒有顯著差異。萊科等（2001）對中國大陸、臺灣、加拿大兒童進(jìn)行了謙虛觀念的研究，發(fā)現(xiàn)中國大陸、臺灣的兒童隨著年齡的增長，對在親社會行為情景下說謊的評價(jià)逐漸提高，而對親社會行為情景下說真話的評價(jià)反而降低。加拿大各個年齡的兒童，對親社會行為情景下說假話都給以消極評價(jià)，對親社會行為情景下說真話則給以積極評價(jià)。傅根躍、萊科等對加拿大與中國的成人也進(jìn)行了有關(guān)說謊觀念的研究，結(jié)果表明加拿大成人把親社會行為情景下說假話界定為說謊；中國成人對親社會行為情景下說假話給予積極的評價(jià)，而對同樣情景下的真話給予消極的評價(jià)。這些研究結(jié)果顯示了兩個國家之間存在著對說謊觀念理解的文化差異，即中國的文化環(huán)境更為提倡“謙虛”或“做好事不留名”的精神。

三、存在問題與研究展望

國內(nèi)外學(xué)者對謙虛的概念有著不同的理解。我國學(xué)者比較一致地贊同源自《辭海》的解釋，謙虛即虛心，不自滿。但國外學(xué)者在謙虛概念的界定上卻存在著多種意見分歧。如茱莉婭·德里弗(Julia Driver)認(rèn)為，“謙虛就是低估自我價(jià)值”。歐文·弗拉納根(Owen Flanagan)說，“謙虛的人能精確地感知自身的成就及價(jià)值，但卻不高估它們”。而有學(xué)者指出，“謙虛就是要充分尊重自己所取得的成就”。他們對何為謙虛持有不同的看法。概念的界定是相關(guān)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此明確及整合謙虛概念將有利于后續(xù)研究的進(jìn)行，這也成為謙虛研究的首要任務(wù)。

迄今為止，國外學(xué)者對謙虛作了大量的研究，也開發(fā)出了一些測量謙虛的工具，包括自陳式問卷及開放式測量等，其中運(yùn)用得比較廣泛的是惠茨通(Whetstone，1992)等的謙虛反應(yīng)量表（MRS）。多數(shù)開放式測量是根據(jù)謙虛行為的出現(xiàn)及道德判斷來衡量謙虛水平的。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來受到人們的推崇。然而我國學(xué)者對謙虛的研究更多地在于探索古籍及文化中所存在的謙虛現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)謙虛的價(jià)值及意義，而對謙虛測量工具的開發(fā)關(guān)注更少。借鑒國外已有的研究成果能促使我們更快更好地完成研究任務(wù)，然而美中不足的是，在不同文化背景下的產(chǎn)物會偏向于與該文化背景相適應(yīng)的特性，這于學(xué)術(shù)研究的測量工具亦相同。基于此，謙虛量表的本土化，或開發(fā)出獨(dú)具中國特色的謙虛量表，將是今后這一領(lǐng)域研究的主要方向之一。

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【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);老年人;心理養(yǎng)生

隨著社會的高速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，而社會也逐漸進(jìn)入老齡化。面對全球日益嚴(yán)峻的老齡化問題，積極老齡化已經(jīng)成為國內(nèi)外老齡政策的發(fā)展核心，并受政治議程與老齡研究的影響[1]。我國人口老齡化進(jìn)程迅速，老年人在社會上所占的比重越來越大，成為不可忽視的群體;同時(shí)隨著我國物質(zhì)文化生活水平的提高，老年人群的平均壽命也在延長，使其對健康的需求也越來越強(qiáng)烈[2]。

1積極老齡化的概念

1.1積極老齡化概念的提出

隨著日益嚴(yán)重的全球人口老齡化問題，國際社會輿論依次提出了成功老齡化、健康老齡化、生產(chǎn)性老齡化和積極老齡化等概念。20世紀(jì)60年代有學(xué)者提出了“成功老齡化”的概念，認(rèn)為外在因素只起中性作用甚至于抵消內(nèi)在老齡化進(jìn)程的作用，使老年人的各方面功能沒有下降或只有很少下降，從而使老年人繼續(xù)保持中年人的活動和價(jià)值觀[3]。美國學(xué)者羅伯特（Robert）于1983年首次提出了“生產(chǎn)性老齡化”的概念，認(rèn)為老年人仍然能夠從事一些適應(yīng)性活動，其人力資本的生產(chǎn)性參與十分必要[4]。世界衛(wèi)生組織在1990年的哥本哈根會議上提出了“健康老齡化”的概念，這一概念不僅強(qiáng)調(diào)老年人的身體健康，更強(qiáng)調(diào)老年人的心理健康和社會適應(yīng)能力[5]。“積極老齡化”的概念是世界衛(wèi)生組織于1996年提出的它是“成功老齡化”、“生產(chǎn)性老齡化”和“健康老齡化”等概念的綜合版和升級版。在20世紀(jì)90年代后期首先提出“積極老齡化”，其觀點(diǎn)基于對老年人權(quán)利的承認(rèn)，以及《聯(lián)合國老年人原則》―獨(dú)立、參與、尊嚴(yán)、照料和自我實(shí)現(xiàn)，從“需求”轉(zhuǎn)為“權(quán)利”，老年人不再是社會負(fù)擔(dān)。

1.2積極老齡化的內(nèi)涵

2000年4月在第二屆老齡會上正式提出“積極老齡化”，作為政策框架，以《聯(lián)合國老年人原則》為指導(dǎo)。其內(nèi)涵納入大會“政治宣言”，這是為了應(yīng)對全球人口老齡化。其內(nèi)涵是：在健康老齡化基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、延伸，其含義更廣泛、全面，要認(rèn)識到健康、照料之外的各種因素如何影響老年個體和群體，幫助老年人保持獨(dú)立和積極性，促進(jìn)健康，即健康+活力?！胺e極”是指不斷參與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、精神和公民事務(wù)，而不僅指身體和活動能力或參加體力勞動的能力。退休老年人、甚至患病或殘疾老人仍能為其家庭、社區(qū)、國家做積極貢獻(xiàn)。積極老齡化的目的在于使所有老年人延長健康預(yù)期壽命、提高生活質(zhì)量。

2002年舉辦的聯(lián)合國第二屆世界老齡大會將其寫進(jìn)了《政治宣言》[6]?！敖】怠薄ⅰ皡⑴c”、“保障”是積極老齡化的三大支柱?！敖】怠笔侵溉嗽谶M(jìn)入老年期之后，可以保持身體和心理的健康，以及可以很好地適應(yīng)社會[7]?！皡⑴c”是指老年人要積極地面對老年生活，主動融入社會，積極參與社會發(fā)展，分享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)老有所學(xué)、老有所為、老有所用[7、8]?！氨Ｕ稀笔侵笍纳鐣慕嵌缺Ｕ侠夏耆说暮戏?quán)益，建立健全老年人的社會保障制度，包括政策保障、資金保障、監(jiān)管評估保障等，以滿足老年人的健康需要、經(jīng)濟(jì)保障需要、精神文化需要、生活照料需要等[9、10]。

“積極老齡化”概念的提出改變了人類傳統(tǒng)的老齡觀，把戰(zhàn)略規(guī)劃重點(diǎn)從“以需求為基礎(chǔ)”（傾向于假定老年人是被動目標(biāo)）轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詸?quán)利為基礎(chǔ)”（承認(rèn)人們在變老時(shí)，他們在生活的各方面都享有機(jī)會、待遇平等的權(quán)利，以及他們的責(zé)任）[11]。

2積極心理學(xué)的發(fā)展及作用

2.1積極心理學(xué)概念及意義

2.1.1積極心理學(xué)概念

20世紀(jì)末，美國心理學(xué)家塞利格曼樹立起了積極心理學(xué)的大旗，扭轉(zhuǎn)了之前心理學(xué)過分關(guān)注人性消極面的研究取向，將心理學(xué)引向探索和促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)自我、生活幸福、性格完善、和諧發(fā)展的道路，使心理學(xué)致力于研究如何讓普通人生活得更幸福、更充實(shí)、更有意義和更有價(jià)值[12，13]。積極心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造積極的精神，提供積極的機(jī)會，肯定積極的價(jià)值，才能使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中，學(xué)會發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和積極給予，從而獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量，最終幫助人們預(yù)防和治愈心理疾病，過上更快樂、更健康、更積極、更有價(jià)值的生活。積極心理學(xué)的這種積極轉(zhuǎn)向意味著心理學(xué)開始重建人類的新人文精神，體現(xiàn)了心理學(xué)的人文關(guān)懷[14]。

Kennon M. Sheldon和Laura King的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)?！狈e極心理學(xué)把自己的研究重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人固有的實(shí)際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問題）做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活。

2.1.2積極心理學(xué)的意義

積極心理學(xué)的核心思想在于強(qiáng)調(diào)人本身所固有的積極因素，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，主張心理學(xué)的研究要以人實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極的心態(tài)對人的心理現(xiàn)象作出新的解讀，尋找其規(guī)律，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身的潛力并獲得幸福的生活。

3積極心理學(xué)在積極老齡化中的作用

面對全球老齡化不斷加快的趨勢，聯(lián)合國第二屆世界老齡大會《政治宣言》指出的“積極老齡化”已成為老齡觀的一個革命性變革，而積極老齡化的核心和精髓[15]。“積極老齡化”認(rèn)可老年人有機(jī)會均等參與和處理生活各方面的權(quán)利，鼓勵和提倡老年人根據(jù)自身的條件和需要參與社會發(fā)展，從而體現(xiàn)老人的自我價(jià)值。

3.1積極心理學(xué)與老年人身體健康

隨著年齡的增長，人到中年以后機(jī)體開始衰老，機(jī)體的各器官的功能開始逐漸退化，不可避免的出現(xiàn)生理機(jī)能的老化，但如果老年人心理健康狀況良好，能與外部環(huán)境協(xié)調(diào)、適應(yīng)，人際關(guān)系和諧，善于調(diào)適自己的負(fù)面情緒，則老化現(xiàn)象會大大降低，并表現(xiàn)出老當(dāng)益壯、老有所為的積極精神面貌。只有身心健康而長壽的老年人，才能在人生旅途最后階段――晚年生活中活得開心、給自己生活帶來樂趣，真正做到歡度幸福的晚年。

3.2積極心理學(xué)可以促進(jìn)老年人心理健康

老年人的心理健康，包括心理活動正常范圍和標(biāo)準(zhǔn)，以及如何調(diào)節(jié)心理活動，使老年人身心愉快、健康長壽等內(nèi)容。21世紀(jì)養(yǎng)生保健的主旋律是心理養(yǎng)生，老年人要想健康長壽，就應(yīng)明確養(yǎng)生必須先養(yǎng)心，要注重心理養(yǎng)生，保持心理健康[16]。

積極心理學(xué)對于老年人心理養(yǎng)生至關(guān)重要，關(guān)系到老人的心理健康。老年人心理養(yǎng)生是一個多維度的結(jié)構(gòu)模型，由積極認(rèn)知、積極行為、積極情緒三個維度所構(gòu)成[17]。廣泛的普及積極心理學(xué)對老年人心理養(yǎng)生有著重要的作用，為積極老齡化的推廣普及提供保障。

3.2.1積極心理學(xué)可以增進(jìn)老人心理養(yǎng)生的積極認(rèn)知意識

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關(guān)鍵詞：精神分析；積極心理學(xué)；比較分析

中圖分類號：B84-065 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）07-0027-01

在20世紀(jì)末，塞里格曼在指出了心理學(xué)發(fā)展的不足之處的同時(shí)，首次提出了“積極心理學(xué)”的概念。同時(shí)，蒂納等人共同提出了有關(guān)積極心理學(xué)的三大主要研究內(nèi)容：積極情感體驗(yàn)、積極個人品質(zhì)、積極的社會組織系統(tǒng)。從此，積極心理學(xué)作為一門研究人的積極品質(zhì)的一門學(xué)科以其強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢對社會上的各個學(xué)科產(chǎn)生影響，并且受到越來越多的心理學(xué)家的關(guān)注。

在積極心理學(xué)產(chǎn)生之前，在社會上影響最大的心理學(xué)理論是精神分析理論，它作為當(dāng)時(shí)心理學(xué)理論中占有非常重要地位的流派，對當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的心理學(xué)都產(chǎn)生了十分重要的影響，其不光對20世紀(jì)的心理學(xué)，甚至對整個社會都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析對其主要的研究方向和方法，不同的精神分析學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但是對通過挖掘人的潛意識來研究并治療心理病態(tài)的觀點(diǎn)卻普遍保持一致。因?yàn)榫穹治龅难芯繉ο蟠蟛糠质蔷耦惣膊』蛘呱窠?jīng)癥的患者，故而曾有人戲稱精神分析是“研究病態(tài)的心理學(xué)理論”。表面上看，似乎精神分析的觀點(diǎn)與積極心理學(xué)的理念沒有交接之處，但是通過梳理兩種理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)二者之間的相同之處。

一、阿德勒理論中的積極思想

積極情緒是一種具有正向價(jià)值的情緒，它能激發(fā)人們產(chǎn)生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時(shí)候，是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的，反之，如果人在悲傷或者氣憤的時(shí)候，可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見，高興是一種積極的情緒，而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，積極情緒具有緩解心理緊張狀態(tài)的效果，積極的情緒體驗(yàn)可以控制生理狀態(tài)的平衡。

精神分析學(xué)家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》，在書中他闡述了自卑是人生之具有的，只是程度不同而已，這種自卑感來自于兒童與成年人對別之后產(chǎn)生的無助感，個體為了擺脫這種狀況，便會想盡辦法去追求補(bǔ)償，按照自己能接受的方式來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如果個體可以一直持續(xù)狀態(tài)，便會尋找到適合自己的、合理的辦法來擺脫這種感覺。無論誰都不會長時(shí)間地遭受自卑的“光顧”，同樣，自卑也一定會使個體采取某種行動，來緩解個體的緊張狀態(tài)。由此可見，阿德勒的思想關(guān)于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識的，根本都是消除人的緊張狀態(tài)。作為內(nèi)驅(qū)動力的自卑情結(jié)，能激勵人積極的克服前進(jìn)中的障礙，不斷超越，贏得自信。所以可見自卑在這里也可看做是一種積極的情緒，是在精神分析中具有消除緊張狀態(tài)的積極思想。

二、埃里克森理論中的積極思想

積極人格是積極心理學(xué)的另一個研究對象。積極心理學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)研究積極人格特質(zhì)和在其形成過程中各種因素的交互中用產(chǎn)生的影響。積極心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，對于人格的研究既要消除人格問題，同時(shí)也要能促進(jìn)良好人格的發(fā)展。積極心理學(xué)認(rèn)為是在人的生理機(jī)制、外部行為和社會文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質(zhì)，但是更加的強(qiáng)調(diào)社會因素對人的影響。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是外在活動的結(jié)果，在一定的生理機(jī)制作用下內(nèi)化成為個體穩(wěn)定的心理特質(zhì)。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性，如希望、愛、誠信等，艾瑞克森認(rèn)為凡是人格特質(zhì)中具有這些特征的都是健康的人格，健康的人格會對人生發(fā)展中產(chǎn)生的問題以建設(shè)性的方式加以解決。艾瑞克森認(rèn)為，積極人格品質(zhì)的形成是在遺傳和社會因素雙重作用下形成的。他在人格發(fā)展的八個階段理論中，提出在人生不同的發(fā)展階段因?yàn)槭艿竭z傳和外部環(huán)境的影響，會在不同的階段有不同的沖突，而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質(zhì)的任務(wù)，而人格積極品質(zhì)的形成就是沖突積極解決的結(jié)果，反之就會形成消極的人格品質(zhì)。如，人格發(fā)展的第一個階段，即0-1歲的時(shí)期，在這個階段兒童對父母的依賴性很大，如果父母可以滿足嬰兒的基本需要，便可以使嬰兒產(chǎn)生基本的信任感，這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質(zhì)；反之，如果嬰兒在此階段沒有得到應(yīng)有的信任感，嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質(zhì)。而積極心理學(xué)理論中，關(guān)于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性，可見在艾瑞克森的理論中是蘊(yùn)含著積極心理學(xué)思想的。

三、霍尼理論中的積極思想

篇10

一、挖掘員工自身的積極心理品質(zhì)

人的心理狀態(tài)會受到社會環(huán)境或自身因素的影響，管理者要調(diào)動員工熱情和積極性就需要發(fā)掘員工內(nèi)心的樂觀、勇于挑戰(zhàn)等積極心理因素，規(guī)避消極怠工等消極的影響因素。管理者只有真正做到尊重、體諒員工，了解員工真正需求，才能充分使員工的需求得到滿足，認(rèn)識到自身價(jià)值從而積極主動進(jìn)行工作。例如IBM公司有一個非常激勵人心的慣例，即為銷售業(yè)績優(yōu)秀的員工在十分考究的場所舉行隆重的慶?；顒?，公司高層出席并且從始至終參與到此項(xiàng)活動中。這樣的活動會讓員工從內(nèi)心感覺到自己是團(tuán)隊(duì)的中堅(jiān)力量，自尊需求和社會需求得到高度滿足。良好的溝通和真誠的贊美在工作中不可或缺，管理者要讓員工真正感到被尊重被信任，才能充分調(diào)動其主動性。這需要管理者充分使用正面的信息進(jìn)行面對面的交流，讓員工感受到良好的公司氛圍，形成積極的心理傾向，產(chǎn)生積極的工作狀態(tài)和行為。同時(shí)還要注意肢體語言的應(yīng)用，例如在溝通中，注意自己的坐姿，保持微笑，讓對方感到被重視，并且放下負(fù)擔(dān)。這些細(xì)節(jié)都會潛移默化地影響員工的心態(tài)，讓員工感受到人性化的關(guān)懷，提升溝通的效率和效果。溝通中要注意雙方地位的平等，真誠友好，保證溝通順利進(jìn)行。企業(yè)應(yīng)把員工的心理資本即個人的心理潛能和積極性與他們的智力資本相結(jié)合，更好地配置資源，發(fā)揮人才的最大效用，并且產(chǎn)生生氣勃勃而又具有競爭優(yōu)勢的個體與組織。

二、引導(dǎo)員工對企業(yè)目標(biāo)的正確認(rèn)知

首先，管理者在設(shè)定組織目標(biāo)時(shí)應(yīng)綜合考慮組織和個人的目標(biāo)需求，為員工進(jìn)行切實(shí)可行的職業(yè)生涯規(guī)劃，使員工的個人目標(biāo)和組織目標(biāo)相協(xié)調(diào)。這就要求公司在制定目標(biāo)時(shí)考慮員工的需求，在組織目標(biāo)中加入員工最迫切需求的東西，從而吸引員工為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力奮斗。聯(lián)想集團(tuán)在追求企業(yè)利益的同時(shí)也非常注重對員工的投入，其使命之一就是為員工創(chuàng)造發(fā)展空間，提升員工價(jià)值，提高工作生活質(zhì)量。在企業(yè)使命中融入對員工未來發(fā)展的考慮，員工能感受到企業(yè)將自己視為一份子而不只是有雇傭關(guān)系的對方，這樣才能使員工更加忠于企業(yè)，樂于為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而努力奮斗。其次，認(rèn)知是人類心理活動的基礎(chǔ)，認(rèn)知過程是個體的分析和建構(gòu)、預(yù)期與回憶、評價(jià)與解釋過程，多樣化的認(rèn)知操作與動機(jī)過程對人的心理具有重要的影響。這些過程通過控制人－環(huán)境反應(yīng)方式，并調(diào)節(jié)著環(huán)境影響。不同的認(rèn)知傳達(dá)了不同的感受，使人對事物的體驗(yàn)不盡相同，也就導(dǎo)致了組織中員工的不同行為。管理者應(yīng)親自向員工正確傳達(dá)組織目標(biāo)的內(nèi)容，通過相關(guān)會議或培訓(xùn)向員工說明組織目標(biāo)與組織的發(fā)展、員工個人目標(biāo)等的重要關(guān)系，引導(dǎo)員工對組織目標(biāo)的正確認(rèn)知，并做出正確解釋，從而表現(xiàn)出有利于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為。而不是僅僅以通知公告的形式告知員工，每個員工看待事物的角度和理解能力不同，認(rèn)知風(fēng)格各異，以間接的方式容易造成員工對組織目標(biāo)的誤解和認(rèn)識不清楚。組織目標(biāo)要定期重申和強(qiáng)調(diào)，這也是對組織成員的監(jiān)督，從而確保其為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力。

三、培養(yǎng)員工積極樂觀的情緒