導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化修養(yǎng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人類(lèi)的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。聲樂(lè)是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演唱出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是很強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄芨璩?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)的魅力是無(wú)與倫比的。因此說(shuō)：“歌曲是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的最完美形式?！?/p>

其次，正因?yàn)槁晿?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門(mén)藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂(lè)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞為歌詞形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。最后，在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫(huà)如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂(lè)化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。我們要讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能為別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。總之做一個(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類(lèi)文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。

從以上來(lái)看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類(lèi)旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、教師的語(yǔ)言要有一定的教育意義

教師語(yǔ)言的教育意義首先要求教師語(yǔ)言本身健康、文明、樂(lè)觀。絕不允許粗俗、低級(jí),不正確的語(yǔ)言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí),可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿(mǎn)淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒(méi)認(rèn)真讀書(shū),以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會(huì)到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專(zhuān)心致志做事。這樣會(huì)大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

二、教師的語(yǔ)言要有一定的影響作用

教師做到為人師表,語(yǔ)言有很重要的示范性。少年兒童對(duì)自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周?chē)?。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語(yǔ)言就是有效的行動(dòng)和無(wú)形的楷模。教師語(yǔ)言的榜樣性必定對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的影響,所以教師的語(yǔ)言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來(lái)教學(xué),即使說(shuō)得再好也是不規(guī)范的語(yǔ)言。教師的普通話在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí),否則普通話不規(guī)范也會(huì)影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng),不僅跟老師學(xué)文化知識(shí),也跟老師學(xué)語(yǔ)言。這就要求教師必須講好正確的語(yǔ)言,才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言能力。

三、教師的語(yǔ)言要有一定的激勵(lì)作用

教師語(yǔ)言的一個(gè)明顯特點(diǎn)是有一定的激勵(lì)作用。教師的語(yǔ)言面向的是廣大的學(xué)生,所有的人都喜歡聽(tīng)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的話,更何況頑皮好動(dòng)的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱,對(duì)于教師來(lái)說(shuō)必須愛(ài)護(hù)他們,表?yè)P(yáng)他們,時(shí)時(shí)處處尊重他們,鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取。

四、教師的語(yǔ)言在一定情況下要有一定的針對(duì)性

人們都說(shuō)教師是人類(lèi)靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒(méi)有一個(gè)完全相同的。每一個(gè)心靈都需要用不同的語(yǔ)言去啟發(fā)、去激勵(lì)。教師必須因材施教,因人而異,針對(duì)不同的教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語(yǔ)言去教育培養(yǎng)那些天真無(wú)邪的孩子。

篇3

我國(guó)的舞蹈藝術(shù)能否健康的發(fā)展，能否躋身國(guó)際民族之林，取得與文明古國(guó)相稱(chēng)的聲譽(yù)，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會(huì)輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術(shù)的審美思潮和藝術(shù)取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊(duì)伍的資質(zhì)水平，所謂辦學(xué)理念，直接體現(xiàn)于教師的教學(xué)理念。因此，如何關(guān)注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關(guān)系到舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

在舞蹈藝術(shù)的各門(mén)類(lèi)中，民族藝術(shù)學(xué)科――中國(guó)古典舞、民族民間舞，與從外國(guó)引進(jìn)的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學(xué)科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學(xué)科的教學(xué)和教師又肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的職責(zé)。本文所思考和探討的，便是中國(guó)古典舞教師文化修養(yǎng)的問(wèn)題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國(guó)古典舞作為民族藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一種，對(duì)于民族的凝聚起著相當(dāng)重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國(guó)文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當(dāng)時(shí)已有的名稱(chēng)，和古典哲學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)一樣，是后人認(rèn)為從古代流傳下來(lái)的某些哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱(chēng)，而且是若干種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品的總稱(chēng)。在現(xiàn)代社會(huì)都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋莻鹘y(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過(guò)了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來(lái)比如：文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒(méi)有鮮活的流傳下來(lái)比如：音樂(lè)、舞蹈。因此，把握古典的形式、風(fēng)格只能進(jìn)行繼承和研究。其次當(dāng)代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代?！爸倍笞儯脒_(dá)到這種境界必須有堅(jiān)實(shí)的歷史材料和對(duì)材料做社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問(wèn)題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說(shuō)“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過(guò)一代一代古人長(zhǎng)期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學(xué)傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個(gè)性，沒(méi)有特色的個(gè)性，民族就難以存在，中國(guó)古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風(fēng)格的不同，形式由舞姿造型和活動(dòng)的流動(dòng)連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風(fēng)格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個(gè)民族文化歷史的諸多方面因素，即意識(shí)形態(tài)。中國(guó)古典舞作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，必須有獨(dú)具的形式、風(fēng)格、技法，不能把其他舞種借過(guò)來(lái)代用，代用就是說(shuō)明還沒(méi)有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無(wú)一例外都有繼承性――也就是“來(lái)路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一個(gè)組成部分。牢記這一點(diǎn)或者甩開(kāi)不管都無(wú)法改變這個(gè)科學(xué)論定。因此舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)不可能沒(méi)有思想、沒(méi)觀點(diǎn)、沒(méi)立場(chǎng)、沒(méi)取向。不同的形式、風(fēng)格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風(fēng)格沒(méi)有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的技能技法也就沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來(lái)看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務(wù)的，而古典舞要想達(dá)到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責(zé)任，自身所應(yīng)具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點(diǎn)直接牽扯到教學(xué)上，從教學(xué)出發(fā)認(rèn)清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責(zé)任，教師的任務(wù)就是通過(guò)教學(xué)演繹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學(xué)生的民族意識(shí)。這就要求古典舞教師自身對(duì)古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個(gè)教師在教學(xué)上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學(xué)程度。那么，課堂教學(xué)就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學(xué)了。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學(xué)古典舞教師所應(yīng)該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國(guó)古典舞性質(zhì)的由來(lái)

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺(tái)，是在專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來(lái)的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自?shī)市杂泄?jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會(huì)不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識(shí)或者是在廣泛的――不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來(lái)的。形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對(duì)歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國(guó)典舞的含義，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國(guó)古典舞的風(fēng)格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，真正達(dá)到技能技法的教學(xué)目的和任務(wù)。

（二）必須有熱愛(ài)這樣文化的感情

中國(guó)有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說(shuō)舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個(gè)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)有關(guān)于國(guó)家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當(dāng)代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對(duì)古代的舞蹈發(fā)展?fàn)顩r有所了解，這是必須的。我們要隨時(shí)趕上時(shí)代的潮流不被時(shí)代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負(fù)的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國(guó)舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國(guó)古典舞教師所應(yīng)該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學(xué)點(diǎn)各個(gè)層面的中國(guó)文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門(mén)藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過(guò)自身內(nèi)心達(dá)到對(duì)中國(guó)古典舞事業(yè)的熱愛(ài)與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識(shí)

著名的教育家陶行知說(shuō)：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦?！弊鳛橐幻诺湮枥蠋熡绕涫谴髮W(xué)教師要學(xué)會(huì)不斷的去探索，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步時(shí)代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒(méi)有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了?！皠?chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實(shí)，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點(diǎn)，不斷的充實(shí)自己使內(nèi)涵變的豐富起來(lái)。作為教師的任務(wù)不光是只是進(jìn)進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練，另一方面還要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生的審美取向和審美情趣，使學(xué)生變的博學(xué)，不能讓學(xué)生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來(lái)要想做到這一點(diǎn)教師們必須先從自身作起，教師應(yīng)該所懂得的是除去教材本身以外的知識(shí)，而這些知識(shí)就是中國(guó)古典舞的審美取向和對(duì)中國(guó)古典文化的了解。這樣一來(lái)只有自己懂的多了才能去教學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才在學(xué)生面前有說(shuō)服力而且這也可以幫助教師自身在中國(guó)古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗、繪畫(huà)、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時(shí)隨地就有，文化的積累相當(dāng)重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平越來(lái)越高，可能在某些方面教師和學(xué)生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學(xué)生的現(xiàn)象。面對(duì)這些種種的壓力，必須促使教師們時(shí)時(shí)刻刻保持強(qiáng)烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)思想教育，如果不把愛(ài)國(guó)主義情操，熱愛(ài)民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來(lái)，不把“武裝頭腦”作為一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值和意義?，F(xiàn)在在教學(xué)中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進(jìn)行教學(xué)，在課堂上對(duì)學(xué)生只是進(jìn)行單一的技能技術(shù)的訓(xùn)練，更何況自己動(dòng)腦子去學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)各類(lèi)知識(shí)了。對(duì)學(xué)生們所提出的有關(guān)于專(zhuān)業(yè)上的知識(shí)更是避而不答，因?yàn)楦静恢廊绾位卮?，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學(xué)的能力又如何去教學(xué)生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對(duì)中國(guó)古典舞蹈沒(méi)有堅(jiān)定的信念那么她所教出來(lái)的學(xué)生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學(xué)生成長(zhǎng)的指路人，學(xué)生最終的好與壞，一方面是學(xué)生自身對(duì)自己的把握，另一個(gè)方面就是教師對(duì)學(xué)生的影響。教師們也是從學(xué)生時(shí)代慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的，所以應(yīng)該了解學(xué)生需要什么樣的知識(shí)，應(yīng)該了解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師需要永遠(yuǎn)的站在時(shí)代的前頭，永遠(yuǎn)站在知識(shí)的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學(xué)生，損害的不是一個(gè)人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學(xué)規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對(duì)從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強(qiáng)大的教師隊(duì)伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領(lǐng)下發(fā)展起來(lái)的。開(kāi)設(shè)這個(gè)專(zhuān)業(yè)并不是說(shuō)要回到漢代、唐代，更重要的是面對(duì)祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個(gè)方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務(wù)是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對(duì)于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

篇4

詩(shī)體畫(huà)則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫(huà)，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫(huà)意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類(lèi)典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫(huà)論，探究二者的根源，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2、論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來(lái)越覺(jué)得是至理名言，這段話是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書(shū)畫(huà)不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書(shū)畫(huà)起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫(huà)，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫(huà)家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書(shū)、寫(xiě)字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書(shū)等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。國(guó)畫(huà)研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫(huà)的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫(huà)作以繼承筆墨畫(huà)法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚，畫(huà)境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫(huà)大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫(huà)家顧愷之曾提出了“傳神寫(xiě)照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開(kāi)寫(xiě)形，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石也說(shuō)繪畫(huà)“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。

3、論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)

研習(xí)中國(guó)畫(huà)一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活，審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹(shù)、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見(jiàn)開(kāi)得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見(jiàn)集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆?jiàn)一大群覓食的羊群，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

篇5

【關(guān)鍵詞】《中庸》 英譯 研究現(xiàn)狀

1. 引言

“四書(shū)”“五經(jīng)”是著名的儒家經(jīng)典著作，也是中華民族文化典籍的代表。其中“四書(shū)”包括《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》。一般認(rèn)為《中庸》是出自孔子的孫子子思（前483—前402），后經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改。南宋時(shí)期，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合并成為“四書(shū)”并分別作了集注?！吨杏埂返闹行乃枷爰词侨鍖W(xué)中的中庸之道，宋代程頤解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”?！吨杏埂分鲝垈€(gè)人道德修養(yǎng)乃政治成敗的根本，依靠統(tǒng)治者的道的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

2. 《中庸》英譯本研究

目前經(jīng)典的《中庸》的英譯本有《The Mean》（ D.C.Lau），《The Doctrine of the Mean 》（James Legge），《The Middle Use》（Arthur Waley），《The Universal Order， Or Conduct of Life》（Gu Hongming）和《The Doctrine of Mean》（Charles Muller），其中比較著名的譯本有兩部：一部是清末民初著名翻譯家辜鴻銘于1906年推出的譯著The Universal Order or Conduct of Life，另一部是出自于19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家理雅各（James Legge 1815—1897）英譯的五卷本《中國(guó)經(jīng)典》中The Doctrine of the Mean， 這是外國(guó)譯者《中庸》英譯的經(jīng)典之作。

截至目前，國(guó)外關(guān)于中國(guó)儒家典籍的翻譯研究還沒(méi)有涉及。而國(guó)內(nèi)關(guān)于《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)，《中庸》的英譯研究在近十年來(lái)才逐漸受到重視，主要表現(xiàn)在各種研究的期刊和碩博論文的涌現(xiàn)。為全面的了解《中庸》英譯的研究現(xiàn)狀，筆者共搜索到與《中庸》英譯研究的相關(guān)的不重復(fù)的論文共23篇：中國(guó)知網(wǎng)上17篇，萬(wàn)方上8篇（除去與中國(guó)知網(wǎng)上面的重復(fù)的論文）。其中核心期刊的論文2篇，碩博論文8篇。這些論文的發(fā)表時(shí)間見(jiàn)下表：

從上表可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《中庸》英譯的研究始于21世紀(jì)之后，具體來(lái)說(shuō)始于2004年以后。筆者將這25篇論文劃分為四類(lèi)，分別是譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略研究、譯文對(duì)比研究、文化方面研究等，并對(duì)重點(diǎn)論文進(jìn)行評(píng)述。

表二：

由上面可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于《中庸》英譯的研究主要集中于譯者及其翻譯思想研究、翻譯動(dòng)機(jī)與策略文化方面研究和譯文對(duì)比研究這四大方面。

3. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)搜集到的論文主要內(nèi)容的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于《中庸》等儒家典籍的譯本研究主要集中于上述這四大主要方面，但研究?jī)?nèi)容范圍和深度有待擴(kuò)展。首先，在翻譯動(dòng)機(jī)和策略研究的文章中，主要是從目的論，接受理論和異化歸化翻譯方法這幾個(gè)角度去分析。研究的范圍僅局限于這幾個(gè)方面，理論廣度和深度有很大的發(fā)掘空間。

其次，對(duì)于譯者及其翻譯思想的研究主要集中于辜鴻銘這一個(gè)譯者和他的歸化翻譯方法，分析研究已經(jīng)比較透徹。其他譯者的研究?jī)H略有涉獵，分析評(píng)述較少，可以從理雅各，穆勒等譯者及其翻譯思想方面來(lái)擴(kuò)展研究。

第三，文化研究方面以往的論文主要集中于從意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響、東西方文化的相互影響和特定文化背景對(duì)翻譯的影響這幾個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的論述，以往的研究?jī)H淺嘗輒止到文化傳播和交流，筆者認(rèn)為可以更深入的挖掘文化本質(zhì)，如從翻譯的文化轉(zhuǎn)向，文化過(guò)濾機(jī)制等方面入手對(duì)比不同譯者翻譯時(shí)對(duì)文化方面的不同涉獵。

第四，在譯文對(duì)比研究方面，目前所有關(guān)于《中庸》英譯的論文中只有兩篇文章對(duì)比分析不同譯者的譯文，而且這兩篇文章出自同一作者，主要研究了兩種和三種不同譯文的語(yǔ)篇銜接機(jī)制和譯者風(fēng)格。對(duì)比的角度狹窄，而且對(duì)比的主要在書(shū)面和字里行間，沒(méi)有觸及到內(nèi)容深度層面。筆者認(rèn)為可以從不同研究層面比較或者比較多個(gè)《中庸》英譯版本，對(duì)比其翻譯不同之處，有很多不同的研究層面，研究空間很廣。

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篇6

【論文摘要】高職高專(zhuān)院校的大學(xué)語(yǔ)文課要適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)，在教學(xué)理念、思維模式、教學(xué)原則、教學(xué)方法等方面不斷創(chuàng)新。在教學(xué)理念方面要樹(shù)立應(yīng)用型教學(xué)的思想，并把這種思想貫徹到大學(xué)語(yǔ)文課的課堂中去；在教學(xué)方法上要靈活多樣地體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的理念。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)高等教育日益大眾化，高職高專(zhuān)教育也得到大規(guī)模的發(fā)展。高職高專(zhuān)教育的目標(biāo)就是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才，所以學(xué)生所具備的技能應(yīng)是他們畢業(yè)后職場(chǎng)中急需的技能。特別是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，學(xué)校一方面強(qiáng)調(diào)要提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，另一方面，要使學(xué)生在校期問(wèn)學(xué)會(huì)并掌握一定的職業(yè)技能，使他們?cè)谌旰蟮穆殘?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。在這樣的時(shí)代背景下，提高高職高專(zhuān)教育教學(xué)質(zhì)量的課程改革已經(jīng)成為高等職業(yè)教育關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文課無(wú)論是從發(fā)揚(yáng)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化方面來(lái)看，還是從適應(yīng)大學(xué)生就業(yè)崗位的需求方面來(lái)看，都發(fā)揮著很重要的作用。因此，大學(xué)語(yǔ)文課的課程改革也刻不容緩。這門(mén)課改革的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)立足于學(xué)生的文化修養(yǎng)和就業(yè)需求這兩方面。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該樹(shù)立應(yīng)用型教學(xué)的理念，在教學(xué)方法上要靈活多樣地體現(xiàn)這一理念。

一、轉(zhuǎn)變觀念，重視大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文課作為高校的公共基礎(chǔ)課一直以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。很多高校認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)特色，大學(xué)語(yǔ)文課沒(méi)用。這就導(dǎo)致了這門(mén)課程的邊緣化地位。許多高校的大學(xué)語(yǔ)文課形同虛設(shè)，專(zhuān)業(yè)課可以隨意擠占大學(xué)語(yǔ)文課的課時(shí)；甚至有的學(xué)校干脆將這門(mén)課取消了。即使開(kāi)設(shè)了這門(mén)課也沒(méi)有引起各方面的重視，認(rèn)為這門(mén)課是給非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上的，教師的任務(wù)就是教學(xué)生認(rèn)認(rèn)字詞，讓學(xué)生讀讀課文，寫(xiě)寫(xiě)作文等，在很多方面都是高中語(yǔ)文課的延續(xù)。此外，中文系有經(jīng)驗(yàn)的教師都不愿意講授大學(xué)語(yǔ)文課，他們把更多的精力和時(shí)間放在中文系的專(zhuān)業(yè)課上，科研論文也主要關(guān)注自己的專(zhuān)業(yè)研究方向。大學(xué)語(yǔ)文課的授課教師也多為剛畢業(yè)沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的年輕老師。年輕老師在教學(xué)方法、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)教材的處理等方面比較欠缺。為數(shù)不少的高校把科研經(jīng)費(fèi)都投在本校重點(diǎn)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)上，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課卻幾乎沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的投入。大學(xué)語(yǔ)文課的課本內(nèi)容陳舊老套，教師的授課方式單調(diào)乏味：一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)?；谝陨显?qū)е铝舜髮W(xué)語(yǔ)文課現(xiàn)在的狀況：老師不愿意講課，學(xué)生不愿意上課。針對(duì)這種情況，我們積極宣傳大學(xué)語(yǔ)文課的重要性和應(yīng)用性，使學(xué)校各方面認(rèn)識(shí)到它在提高大學(xué)生文化修養(yǎng)和開(kāi)闊視野方面起著不可低估的作用。因此學(xué)校要做到以下幾點(diǎn)：第一，保證大學(xué)語(yǔ)文課的課時(shí)。第二，在師資方面既要配備有經(jīng)驗(yàn)的教師，同時(shí)也要培養(yǎng)提高年輕教師的業(yè)務(wù)水平，使年輕教師盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。第三，在條件允許的情況下，加大對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課科研經(jīng)費(fèi)的投入。

二、強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的人文性和應(yīng)用性

在重視大學(xué)語(yǔ)文課的前提下，我們更要強(qiáng)調(diào)它的人文性和應(yīng)用性?，F(xiàn)在，社會(huì)對(duì)人才的需求日趨合理化，尤其注重人員的能力和素質(zhì)。用人單位對(duì)應(yīng)聘學(xué)生的要求不光體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)技能上，還體現(xiàn)在應(yīng)聘學(xué)生應(yīng)有較高層次的人文素養(yǎng)上。這兩方面對(duì)于企業(yè)向更高水平發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。高職高專(zhuān)院校就應(yīng)該立足社會(huì)，突出學(xué)校特色，在重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生文化修養(yǎng)、職業(yè)道德、心理健康等人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文課在這方面起著不可忽視的作用。所以按照與時(shí)俱進(jìn)的原則，大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)在“新”字上做文章。它的改革方向應(yīng)從中學(xué)語(yǔ)文的工具性轉(zhuǎn)向人文性，把傳播人文思想和傳統(tǒng)支化作為其主要的任務(wù)。講授大學(xué)語(yǔ)文課的教師要通過(guò)課文講解、知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生畢業(yè)后能適應(yīng)新形勢(shì)下企業(yè)深層次發(fā)展的需要。

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)重視文化的時(shí)代。各學(xué)科之間不斷滲透，學(xué)科的界限逐漸模糊，出現(xiàn)了各學(xué)科不斷融合的趨勢(shì)，很多學(xué)科在融合中得到了很好的發(fā)展和創(chuàng)新。大學(xué)語(yǔ)文也要適應(yīng)新的發(fā)展趨勢(shì)，因此我們要把文化作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主線，打破文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、地理、心理學(xué)等學(xué)科的界限，樹(shù)立文化語(yǔ)文新的教學(xué)觀念，讓學(xué)生在這種觀念的影響下充分領(lǐng)會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外先進(jìn)文化的精髓。這就要求教師要全面解讀文本，對(duì)文本進(jìn)行全方位的理解，需要考察文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)之問(wèn)的關(guān)系。教師在授課過(guò)程中要挖掘文本中的文化內(nèi)涵，如民俗風(fēng)情、神話傳說(shuō)、智慧謀略、圖騰崇拜等各種各樣的知識(shí)。在大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)中，教師要盡力開(kāi)拓學(xué)生的視野、開(kāi)啟學(xué)生的智慧、鍛煉他們整合知識(shí)的能力。

大學(xué)語(yǔ)文課和其他課程的最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)有所用。教師一方面要強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的人文性，另一方面更要強(qiáng)調(diào)它的應(yīng)用性。教師讓學(xué)生明確在學(xué)完這門(mén)課程后應(yīng)該掌握一定寫(xiě)作閱讀交際的技能。學(xué)生在單位應(yīng)具備正確書(shū)寫(xiě)應(yīng)用文和公文的能力，同時(shí)還具備準(zhǔn)確地理解國(guó)家方針政策的能力及在公眾場(chǎng)合積極主動(dòng)地與人溝通的能力。

三、授課過(guò)程中必須貫徹學(xué)術(shù)性、趣味性、時(shí)代性、應(yīng)用性的教學(xué)原則

教師所選的課文應(yīng)該有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。這就要求教師既要專(zhuān)又要博。教師要發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)課文的講解可以向?qū)W生介紹本學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和最新科研成果，并且和學(xué)生一起探討該學(xué)科的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，并把這些科研成果通過(guò)課堂這個(gè)媒介和課文聯(lián)系起來(lái)，從而夯實(shí)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，拓寬學(xué)生的專(zhuān)業(yè)視野。

教師也要提高大學(xué)語(yǔ)文課的趣味性。在講授具體篇目時(shí)，教師應(yīng)把相關(guān)的背景知識(shí)、作家的生平趣聞?shì)W事、民俗文化等內(nèi)容穿去。這些材料都會(huì)提高大學(xué)語(yǔ)文課的趣味性，從而滿(mǎn)足學(xué)生的新鮮感，激發(fā)學(xué)生的好奇心，促使他們更好地學(xué)習(xí)這門(mén)課程。

教師講授的課文應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性。大學(xué)語(yǔ)文課的講授也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，要對(duì)社會(huì)的-熱點(diǎn)問(wèn)題作出見(jiàn)解獨(dú)到的理論分析，對(duì)一些新出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行文化闡釋?zhuān)M(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理性分析把握問(wèn)題的能力。雖然一些經(jīng)典的古文文本離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，描寫(xiě)的是古人的生活和思想，但是作為大學(xué)語(yǔ)文課的教師也應(yīng)該能挖掘出時(shí)代意義古為今用。

追求實(shí)用性是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程面臨的最大課題。高?，F(xiàn)在開(kāi)設(shè)的課程在很大程度上都是實(shí)用的技能性課程，而“形而上”的人文課程，各級(jí)部門(mén)并不太重視。大學(xué)語(yǔ)文課的實(shí)用性，既有“形而下”的語(yǔ)言層面的應(yīng)用，又有“形而上”層面的“用道”。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化經(jīng)濟(jì)一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些資源都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，都可以對(duì)接現(xiàn)代企業(yè)管理，這是“形而上”的“大用”。而這些內(nèi)容正是我們以前的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重忽視的，也正是此課程鏈接專(zhuān)業(yè)課的關(guān)鍵。這里有我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉。

四、實(shí)施多樣化的教學(xué)及考評(píng)方法

1．改變傳統(tǒng)的以教師為主的授課方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在課堂上讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。教師教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生變被動(dòng)的接受知識(shí)為主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。還可以讓學(xué)生上講臺(tái)講一節(jié)課，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)能力。首先，教師把課文按主題分類(lèi)，讓學(xué)生分組來(lái)領(lǐng)取不同主題的篇目，一個(gè)小組內(nèi)部分工查找相關(guān)主題的資料，然后對(duì)資料進(jìn)行整理編輯，其次，讓組內(nèi)的每位學(xué)生都根據(jù)整理的相關(guān)資料認(rèn)真準(zhǔn)備，寫(xiě)出完整的教案。最后，每小組推選一位學(xué)生上講臺(tái)，講十五分鐘準(zhǔn)備好的課文。同時(shí)教師應(yīng)提出嚴(yán)格的實(shí)訓(xùn)要求如：板書(shū)整齊、思路清晰、語(yǔ)言流暢、重點(diǎn)突出等。其他聽(tīng)課的同學(xué)也應(yīng)做相應(yīng)的聽(tīng)課記錄實(shí)訓(xùn)結(jié)束后教師學(xué)生一起進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中表現(xiàn)突出的學(xué)生給予一定精神獎(jiǎng)勵(lì)。

2．教師可以講授一些西方當(dāng)代的文藝?yán)碚?，?shí)行應(yīng)用型教學(xué)。教師運(yùn)用理論對(duì)具體文本進(jìn)行分析，讓學(xué)生能夠更深刻的理解文學(xué)作品，提高學(xué)生的文學(xué)理論修養(yǎng)。如教師可以用接受美學(xué)的理論解讀文本，讓讀者——學(xué)生意識(shí)到讀者在文本創(chuàng)作中的重大作用，比如從結(jié)構(gòu)主義的角度重新審視孔乙己的存在意義。從影視美學(xué)的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)在的影視大片進(jìn)行分析，可以提高學(xué)生的影視欣賞能力。

3．教師還可以使用多媒體課件，提高學(xué)生的聽(tīng)課興趣。教師做一些幻燈片進(jìn)行輔的教學(xué)，圖文并茂加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，還可以讓學(xué)生聽(tīng)一段配樂(lè)詩(shī)朗誦，使學(xué)生沉浸在古詩(shī)詞優(yōu)美的意境中。一段影像資料的播映又能把學(xué)生帶回久遠(yuǎn)的歷史中。多媒體的使用會(huì)使教室里彌漫著濃厚的文化氣息，讓學(xué)生從中得到熏陶。

4．改變期末考試方式，建立靈活的全面地考查學(xué)生綜合素質(zhì)能力的考評(píng)體系。強(qiáng)調(diào)學(xué)在平時(shí)、考在平時(shí)，把學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果放在同等重要的地位。同時(shí)還要把學(xué)生創(chuàng)新應(yīng)用能力的培養(yǎng)納入考評(píng)體系中，最終實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育目標(biāo)。

五、有針對(duì)性地選擇教材

篇7

關(guān)鍵詞：蘇軾，人格美

 

作為一位詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)兼擅的文藝全才，作為一位兼通儒、釋、道的學(xué)者和思想家，蘇軾是一位凝聚了豐富的古典美意識(shí)的文化偉人，他用有限的生命鑄造了無(wú)限的美，以其美好的人格讓后人認(rèn)識(shí)、品味。

作為一位文化偉人，他的人格美首先表現(xiàn)在他的為人耿直，堅(jiān)持己見(jiàn)，不隨波逐流而又超脫的處世精神。

眾所周知，蘇軾的一生充滿(mǎn)了坎坷、磨難，正如他在晚年自題畫(huà)像詩(shī)中說(shuō)的“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。蘇軾的人生磨難始于反對(duì)王安石變法，作為一位21歲中進(jìn)士的才子，自幼便“奮勵(lì)有當(dāng)世志”。他在參加制科考試的時(shí)候向仁宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)了五十篇論文，闡述了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的政治主張。對(duì)王安石變法的態(tài)度和由此帶來(lái)的政治上的坎坷遭遇，對(duì)蘇軾一生的生活、思想和文學(xué)創(chuàng)作都有極大的影響。蘇軾反對(duì)王安石變法，不僅向皇帝上書(shū)反對(duì)，在詩(shī)文中也有反映，但他跟以司馬光為首的大地主大官僚階級(jí)的保守派并不相同。他跟王安石的分歧，主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、改革的內(nèi)容和改革的方法等上面。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的關(guān)鍵是用人失當(dāng)而不在于立法。他對(duì)王安石變法中限制貴族特權(quán)和加強(qiáng)國(guó)防措施是贊同的。而在司馬光上臺(tái)盡廢新法時(shí)，他又反對(duì)廢除免役法。在改革的方式和進(jìn)度上，他主張穩(wěn)健反對(duì)激進(jìn)，應(yīng)循序漸進(jìn)。

因?yàn)榉磳?duì)王安石變法，后來(lái)又反對(duì)司馬光盡廢新法，蘇軾因而前后受到新舊兩黨的反對(duì)、打擊，在政治道路上歷盡艱難曲折，先是調(diào)離中央到地方做官，又因“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，受盡磨難，晚年又被發(fā)配到當(dāng)時(shí)屬于蠻荒之地的海南島。雖歷經(jīng)坎坷，但蘇軾一生從未消極頹廢，他坦然面對(duì)人生，并不因挫折打擊改變自己，而且還在創(chuàng)作上取得驕人成績(jī)，為官則贏得百姓贊譽(yù)。

蘇軾的人格美還表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)“仁者愛(ài)人”的精神，以博愛(ài)的胸懷熱愛(ài)所有的人。蘇軾嘗自稱(chēng)“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院豈兒”，又稱(chēng)“眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好的人”。論文寫(xiě)作，人格美。他一生總是以真誠(chéng)仁愛(ài)的眼睛去看世界，以博愛(ài)之心去為政、待人、處世，他一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心未泯、愛(ài)民助民之志不奪。他初入仕途，在風(fēng)翔縣，發(fā)現(xiàn)百姓最怕的就是奉官府之命到終南山砍伐木材，然后編成木排，在漲水季節(jié)利用水道運(yùn)到京城開(kāi)封，承擔(dān)差役的百姓不僅要冒生命危險(xiǎn)，而且還要包賠損失，因而經(jīng)常搞的家破人亡，蘇軾看到這些，“救之無(wú)術(shù)，坐以自慚”，心中焦慮的吃不下飯，做事安不下心，后來(lái)他經(jīng)過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在河水未漲季節(jié)運(yùn)輸木材，危險(xiǎn)就小得多，于是他主持修改了“衙規(guī)”，允許百姓在漲水前運(yùn)輸木材，這樣危險(xiǎn)就減少了近五成。蘇軾的一生雖然充滿(mǎn)了坎坷、挫折，但他的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)憂(yōu)著百姓疾苦，天旱不雨、水澇蝗災(zāi)、繁重的勞役賦稅、百姓的苦難深深的牽記著他的心。密州任上，“遇饑年，民多棄子”，他就設(shè)法籌措糧食，收養(yǎng)棄兒。但一個(gè)人的能力是有限的，他無(wú)力救助那么多的難民，也無(wú)力解除災(zāi)害，因而痛苦地自責(zé)“永愧此幫人，芒刺在肌膚。平生五千卷，一字不救饑。”沉痛的自責(zé)中滿(mǎn)含著大仁大愛(ài)的人道主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；徐州任上，他以同樣的情懷和責(zé)任感領(lǐng)導(dǎo)徐州人民抗洪保城，救災(zāi)度荒；在杭州，疏浚西湖；被貶黃州時(shí)，雖自顧不暇，但對(duì)人民的仁愛(ài)之心不減；被貶惠州，為了資助修橋，方便百姓，將自己的犀帶都捐了出去。論文寫(xiě)作，人格美。蘇軾每到一地任職，都真心實(shí)意的為人民的利益著想，向朝廷請(qǐng)命，或請(qǐng)求減免賦稅徭役，或申請(qǐng)賑濟(jì)災(zāi)民，處處想著人民的疾苦。因此，無(wú)論他生前還是死后，人民都對(duì)這為偉人報(bào)以深情和厚愛(ài)。凡他任過(guò)職的地方，人民都以各種方式表達(dá)對(duì)他的敬愛(ài)之情。他在常州去世的時(shí)候，“吳越之民，相與哭于市。其君子，相與吊于家。訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕。”他以博愛(ài)的胸懷贏得了人民的厚愛(ài)。論文寫(xiě)作，人格美。

蘇軾的人格美還表現(xiàn)在善于以曠達(dá)的胸懷、達(dá)人的修養(yǎng)、哲人的睿智來(lái)對(duì)待逆境中的苦難生活。

蘇軾的事業(yè)、成就、經(jīng)歷和言行使他成為一代偉人。在他的身上，即體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中輕功名富貴、重人格操守的價(jià)值觀念，又有超脫世俗、遺世獨(dú)立、通達(dá)物理人情、苦樂(lè)由之的處世態(tài)度以及傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)宇宙人生的辨證思維方式。他將儒、道、釋三家思想融會(huì)貫通，他在政治上以儒家思想為主，積極從政，寬簡(jiǎn)愛(ài)民，恪守傳統(tǒng)的“德治仁政”的政治理想。在人生態(tài)度上，則主要接受佛家和道家的影響，形成一種安時(shí)處順、隨緣自適、恬淡寡欲、曠達(dá)瀟灑的性格，使他能夠在人生逆旅中，以達(dá)觀的心態(tài)、通達(dá)曠放的個(gè)性氣質(zhì)、良好的文化修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)天才面對(duì)人生，多方面地思考人生的意義和價(jià)值，形成他獨(dú)特的超然的處世態(tài)度和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。他的《赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》是在他極度失意的時(shí)期創(chuàng)作的，尤其是在《前赤壁賦》中，面對(duì)“客”的宇宙無(wú)限、人生短暫的悲哀情感的抒發(fā)，表達(dá)了他對(duì)人生的思考：雖然宇宙無(wú)窮、人生短暫，但二者又是相對(duì)的、辨證的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有滅，不斷變化，人生的意義亦可永存。在這篇賦中表達(dá)了他遺世獨(dú)立、功名富貴“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的精神境界。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。論文寫(xiě)作，人格美。”、“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去：也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。論文寫(xiě)作，人格美。”（《定風(fēng)波沙湖道中遇雨》）面對(duì)“穿林打葉”的風(fēng)雨，蘇軾從容不迫，無(wú)所畏懼，正是他面對(duì)殘酷人生的真實(shí)寫(xiě)照。論文寫(xiě)作，人格美。

正直，博愛(ài)之心，超然曠達(dá)的處事態(tài)度，在蘇軾內(nèi)心形成了以人格美為中心的精神境界，這是一個(gè)澄明、寧?kù)o、平和淡泊、曠遠(yuǎn)而且深湛的美的境界。蘇軾將它帶進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，使得蘇軾的詩(shī)、詞、文不僅有深沉博大的理性思考，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風(fēng)神氣骨。讀蘇軾的作品，賞他的為人，帶給人們的是雋永的回味和深深的啟迪。

參考文獻(xiàn)：《蘇軾研究》

篇8

時(shí)光匆匆，歲月如梭，一轉(zhuǎn)眼研究生的生活已經(jīng)過(guò)去了半年。回首過(guò)去的半年的時(shí)間，我覺(jué)得過(guò)的還是比較有意義、比較充實(shí)的，有很多收獲，但同樣也有失落的時(shí)候?？偟膩?lái)說(shuō)，不論在生活上、學(xué)習(xí)上還是自己以后的研究方向方面都有了不同程度的進(jìn)步。下面我準(zhǔn)備分別從學(xué)習(xí)上、科研上、生活上三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。

在學(xué)習(xí)方面，研一上半學(xué)期，我們一直就是以文化課的學(xué)習(xí)為主，學(xué)校為我們開(kāi)設(shè)的課程比較齊全，我們學(xué)的文化課主要是公共課以及專(zhuān)業(yè)理論課，主要課程有研究生英語(yǔ)、數(shù)值分析、機(jī)械振動(dòng)、工程測(cè)試技術(shù)、有限元分析等，老師的講課水平都很高，一次講授的課程內(nèi)容都深入淺出，通俗易懂，給我的知識(shí)庫(kù)增加了很多的存儲(chǔ)。因此，在學(xué)習(xí)方面，我感覺(jué)自己收獲還是比較大的。

科研及專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面，由于研一期間主要是學(xué)習(xí)文化課的知識(shí)，我們還沒(méi)有真正開(kāi)始自己動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，主要是幫助師兄師姐們完成一些輔助工作，其中有以下幾件大事值得紀(jì)念：第一:十月份的時(shí)候，在老師的領(lǐng)導(dǎo)下，師兄師姐帶著我們實(shí)驗(yàn)室成功的舉辦了“海默杯”遼寧省第二屆表面工程技術(shù)大賽，師兄們?nèi)〉昧藘?yōu)異的成績(jī)，我從中也學(xué)到了很多專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)；第二：十二月份，在老師的帶領(lǐng)下，我們完成了磁流變?cè)O(shè)備的設(shè)計(jì)與制造，在實(shí)驗(yàn)室里和師兄師姐一起工作，從他們身上學(xué)到許多在書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，因此，從進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的那一刻起，我就非常注意和他們進(jìn)行交流溝通，虛心學(xué)習(xí)他們的一些好的設(shè)計(jì)方法。最后，在這段時(shí)間里，我也查閱了一些資料，看了一些論文，為以后的課題研究打下了一定的基礎(chǔ)。

在生活上，也是收獲頗豐。半年來(lái)，我結(jié)識(shí)了很多朋友，我有幸認(rèn)識(shí)了很多學(xué)識(shí)淵博的老師、師兄、師姐以及同學(xué)，并與他們建立了深厚的友誼，得益于這些良師益友的幫助，我的學(xué)習(xí)和生活充滿(mǎn)了樂(lè)趣。在業(yè)余時(shí)間，我積極參與各種集體活動(dòng)，發(fā)展業(yè)余愛(ài)好，拓寬知識(shí)面，提升人格修養(yǎng)，為我的研究生生活增添了光彩。

面我總結(jié)了自己過(guò)去半年的時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作和生活，主要是自己的收獲。同時(shí)，我也存在一些不足之處，例如，有時(shí)工作學(xué)習(xí)還缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，做事情還缺乏恒心，有時(shí)過(guò)于急躁等，這些都是我在以后工作學(xué)習(xí)中要特別注意提高的地方。新的一年已經(jīng)開(kāi)始了，我在總結(jié)過(guò)去的同時(shí)也做好了未來(lái)的打算。在未來(lái)一年的日子里，我的主要精力應(yīng)放在科研任務(wù)上，同時(shí)嚴(yán)格要求自己，努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)完善自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，廣交益友，提升自己的思想覺(jué)悟和性格修養(yǎng)，爭(zhēng)取早日寫(xiě)出自己的論文，并在自己的課題上能夠有所創(chuàng)新，力爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的碩士研究生。

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（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語(yǔ)國(guó)際教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國(guó)作為文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱(chēng)，禮儀是人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。

自古以來(lái)，由于古代文字深?yuàn)W艱澀，禮學(xué)就被認(rèn)為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱(chēng)為“三禮”，是我國(guó)最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一般認(rèn)為，禮源于人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國(guó)家政治范疇，建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。西周以后，禮被進(jìn)一步發(fā)展成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個(gè)明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國(guó)家政治的根本準(zhǔn)則。

本人認(rèn)為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對(duì)儒家禮儀精神的探求，直以來(lái)都是禮學(xué)研究的核心問(wèn)題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠(chéng)”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱(chēng)其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜?ài)人、仁者立人、仁者恕人等幾個(gè)方面?？鬃記](méi)有把“仁”看作一個(gè)固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹(jǐn)慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？的感嘆。正是說(shuō)人之仁德是施行禮樂(lè)的前提，倘若沒(méi)有仁德，禮樂(lè)便失去了其應(yīng)有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類(lèi)禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神?！霸O(shè)禮以顯仁”就是要通過(guò)外在的“禮”來(lái)顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說(shuō)，無(wú)仁，禮則失去本源；無(wú)禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開(kāi)。

2.禮

據(jù)歷史定獻(xiàn)記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡(jiǎn)樸，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，通過(guò)各類(lèi)倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會(huì)規(guī)則秩序，保持社會(huì)的穩(wěn)定。俗話說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長(zhǎng)幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來(lái)維系，沒(méi)有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。在孔子看來(lái)，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂(lè)儀式不僅表達(dá)和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識(shí)，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化陶冶作用，通過(guò)“禮”來(lái)控制、規(guī)范人的言行舉止，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動(dòng)于外者也”之說(shuō)。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來(lái)約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們?cè)谛卸Y過(guò)程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價(jià)值所在。

三. 儒家禮儀對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟示

儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。

在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹(shù)立中國(guó)道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來(lái)了中國(guó)都學(xué)壞了，這是因?yàn)樗麄冎豢吹搅酥袊?guó)社會(huì)中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強(qiáng)調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠(chéng)信”“謙讓”，《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮煌幸獙捜屎竦?、友?ài)互助?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風(fēng)也是社會(huì)主義道德觀所要倡導(dǎo)的。

因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)中國(guó)的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂(lè)思想”營(yíng)造課堂氛圍

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了將禮儀常識(shí)和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生參加各類(lèi)校園文化活動(dòng)，積極展示中國(guó)禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類(lèi)與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動(dòng)，促進(jìn)校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實(shí)施禮儀教育，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認(rèn)識(shí)。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說(shuō)，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無(wú)疑是有益的，值得我們漢語(yǔ)教師汲取。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動(dòng)為學(xué)生作出表率。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)文化史上，“禮”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族文化載體，己成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時(shí)代、超越國(guó)度的永恒的普遍價(jià)值。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認(rèn)真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對(duì)儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價(jià)值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過(guò)對(duì)禮的自覺(jué)信守和實(shí)踐，主動(dòng)地去營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)氛圍，這種態(tài)勢(shì)不但將大力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。也會(huì)給世界展現(xiàn)一個(gè)以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國(guó)形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語(yǔ)國(guó)際教師，作為中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時(shí)，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)禮儀文化，樹(shù)立良好的中國(guó)形象。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒昌林.中國(guó)禮文化.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000

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[3]唐賢秋.道德的基石）先秦儒家誠(chéng)信思想論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004

[4]白華.儒家禮學(xué)價(jià)值觀研究：[博士學(xué)位淪文].鄭州大學(xué)，2004

[5]馬國(guó)華.孔子的禮治思想研究：[碩士學(xué)位論文].天津師范大學(xué)，2005

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關(guān)健詞：作文素材 細(xì)看 精讀 拓展

一.抬頭細(xì)看，銘記在心

看什么――看“墻”：文化墻、標(biāo)語(yǔ)墻、板報(bào)墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現(xiàn)了世界各國(guó)各民族深厚的文化底蘊(yùn)、崇高的人格修養(yǎng)和深邃的人文精神，發(fā)人深思，給人啟迪。而且，這些內(nèi)容大多處于校園顯眼的位置，你無(wú)須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。若能分門(mén)別類(lèi)歸納整理，那更是“錦上添花”。如：

（1）不幸是一所最好的大學(xué)。――別林斯基

（2）奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。――培根

（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克

以上名言警句可服務(wù)于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。

（1）人而無(wú)信，不知其可也。――孔子

（2）言不信者，行不果。――墨子

（3）如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。――莎士比亞

以上名言警句可服務(wù)于“誠(chéng)信”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年全國(guó)大綱卷“契約精神”的材料作文。

（1）人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰

（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻(xiàn)。――白求恩

以上名言警句可用于寫(xiě)“時(shí)間與人生價(jià)值”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。

二.埋頭精讀，借鑒在手

寫(xiě)作的很多“優(yōu)美的原料”來(lái)源于我們所學(xué)過(guò)的高中教材。教材是專(zhuān)家們精心選編的最好的文學(xué)讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語(yǔ)典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運(yùn)用這些材料，點(diǎn)石為金，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。會(huì)運(yùn)用，朽木也會(huì)化作棟梁;不會(huì)運(yùn)用，即便是楠木梓樹(shù)，也是一堆廢料。

譬如《勸學(xué)》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來(lái)闡釋“捕捉機(jī)遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務(wù)于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務(wù)于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運(yùn)”的材料作文。

《老人與?！罚ㄈ私贪姹匦?），課文節(jié)選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚(yú)，在歸航途中，與鯊魚(yú)殊死搏斗。五個(gè)回合過(guò)去，老人未能占上風(fēng)，抵擋不住鯊魚(yú)的進(jìn)攻，最終帶回的是大馬林魚(yú)的一副骨架。這段素材可以用來(lái)闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會(huì)被打敗”等話題，也可服務(wù)于2014年四川高考“站起來(lái)”的材料作文。

又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國(guó)滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書(shū)懇請(qǐng)晉武帝準(zhǔn)許他暫不就職，在家供養(yǎng)祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來(lái)闡釋“感恩”、“孝道”、“進(jìn)與退”等話題，也可服務(wù)于2013年湖南高考“守護(hù)”的材料作文。

三.拓展閱讀，記錄在冊(cè)

積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開(kāi)課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語(yǔ)文測(cè)試或練習(xí)作業(yè)中關(guān)于“人物傳記”的閱讀文本。

在現(xiàn)代文（實(shí)用類(lèi)文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語(yǔ)文閱讀文本《寂靜錢(qián)鐘書(shū)》，文中講述了錢(qián)鐘書(shū)因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過(guò)江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，寂靜地坐在書(shū)齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學(xué)問(wèn)。錢(qián)鐘書(shū)成名后，守住了自己的陣地，堅(jiān)守內(nèi)心深處的靈魂，沒(méi)有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱(chēng)頌為“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務(wù)于2013年福建高考“漂浮與堅(jiān)守”的材料作文。