導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)品投資論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這樣的專家鑒定證書讓人感到不安，人們知道專家的鑒定，一是具有權(quán)威性；二是具備經(jīng)驗(yàn)性。但出具鑒定證書的專家，請捫心自問，您是否應(yīng)該對自己的學(xué)術(shù)水平、收藏研究負(fù)責(zé)呢？是否應(yīng)對收藏投資者以及后人負(fù)責(zé)呢？假如專家的鑒定證書與建筑設(shè)計(jì)師一樣需承擔(dān)終身責(zé)任，假如藝術(shù)品可以打假，那么這些輕易推出的“鑒定證書”其后果又如何呢？

收藏界流行有這樣一句話：“專家不可不信，但不可迷信”。經(jīng)驗(yàn)和記憶力的差異，自身的感悟以及見識程度的差距等，都是造成不同不同專家的鑒定尺度不同的原因。人一生的精力畢竟有限，一個(gè)人記憶力最好、最容易接受新鮮事物、分辨能力最高、經(jīng)驗(yàn)最為豐富的時(shí)候，是在而立到花甲之年，極少數(shù)人可以超過古稀之年。反之，從事一個(gè)專業(yè)研究多年，再轉(zhuǎn)到另外一個(gè)專業(yè)的專家和他的鑒定證書，其可信程度有多高？任何類別的中國藝術(shù)品都懂鑒定的專家和他的鑒定證書，其可信程度又有多大？不走實(shí)踐之路，閉關(guān)自守的專家，其出具的證書可信嗎？

中國文物種類繁多，專家并不是任何種類的文物都懂鑒定。文物鑒定，并不是僅僅會寫專著、論文、授課的專家學(xué)者就懂，更不是口若懸河、自吹自擂的所謂收藏家就會。真正的鑒定家需要艱苦的磨練和自悟的積累，要耐得清靜，要對真品作全心投入的研究和虛心的請教，還要常到國內(nèi)外博物館（院）、窯址博物館、各類型拍賣會、展覽會、文物店、古玩市場以及收藏家、收藏愛好者家中觀摩學(xué)習(xí)，并要對藏品進(jìn)行排序的分析和思考。因此，鑒定是一門挑戰(zhàn)性很強(qiáng)、艱難曲折并以實(shí)踐為主、理論為輔的專業(yè)科學(xué)。當(dāng)然，在高科技日新月異的發(fā)展中，對中國藝術(shù)品真?zhèn)蔚蔫b定也越來越復(fù)雜，即使一生從事專業(yè)研究的鑒定專家，偶有鑒定失誤也不應(yīng)過分苛責(zé)，不能因一次鑒定失誤，就抹殺其積累的經(jīng)驗(yàn)和鑒定能力，更不能針對個(gè)人而異，要對事例具體分析。

篇2

任何一種現(xiàn)象的產(chǎn)生都是一種力量孕育成熟后的表現(xiàn)，當(dāng)代油畫的火爆超出了人們的預(yù)期，當(dāng)代油畫更加注重對于當(dāng)今社會中人們思想情態(tài)和整個(gè)社會人文關(guān)懷的終極思考，特別是在思想和藝術(shù)理念上更加吻合社會現(xiàn)狀。讓人們在思想疲憊的時(shí)候能夠通過這些深含哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)寓意的意象作品來尋找心靈上的一種軌跡。

中國的當(dāng)代油畫在注重當(dāng)代性的同時(shí)，對于傳統(tǒng)文化精髓的吸收和再創(chuàng)造往往是這種當(dāng)代性的基礎(chǔ)，他同樣來源于傳統(tǒng)文化語境、語言、情態(tài)、心境的文化積淀和醞釀。

當(dāng)代油畫的審美價(jià)值

當(dāng)代油畫對于畫面意境的經(jīng)營不像傳統(tǒng)書畫和家具那樣獨(dú)具匠心，但它充分利用了油畫顏料的油性特質(zhì)及其色彩的豐富斑斕，呈獻(xiàn)給欣賞者的是另一種視覺上的森林。藝術(shù)講究的品鑒、賞析、把玩，當(dāng)代油畫不僅綜合了這些藝術(shù)元素，更具有一種可參與性，讓觀眾置身其中，可以打破傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。把自己的作品內(nèi)涵很好地外延到了觀眾的視覺思維中。讓人們在看他們的作品的同時(shí)有一個(gè)和作者的心靈交流，這種交流是無意識的，但卻是真誠的，是人們理性思維的一種散點(diǎn)。

很多當(dāng)代油畫作品有著雋秀、清靈的氣質(zhì)，能夠讓人回想起屬于那個(gè)時(shí)代的印跡。淡淡的用色加上暖暖的感覺，很容易讓人進(jìn)入到畫家的思想中，在這里對話的不是人與畫作，而是一種心靈的感知。而這種感知對于藝術(shù)的生命來說又是彌足珍貴的，而正是這種無意識的交流造就了一種獨(dú)特的審美意識，從而詮釋出當(dāng)代油畫對于藝術(shù)審美的意義。

藝術(shù)追求的是一種品質(zhì)和格調(diào)，有它很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性和思想性，而這種特性又在繁衍于東方文化厚土中的中國當(dāng)代藝術(shù)中顯得尤為重要。在社會物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)人們精神世界中卻產(chǎn)生了各種各樣的問題，使得人們對于思想情感的認(rèn)同上有點(diǎn)出位，在審美規(guī)范上游離于現(xiàn)實(shí)而很難得到和諧的美。

當(dāng)代油畫市場牛市的深層原因

油畫作為一種從西方引進(jìn)的外來藝術(shù)，在今天中國的藝術(shù)品市場上占據(jù)著越來越重要的地位，甚至大有搶班奪權(quán)中國書畫的趨勢，當(dāng)代油畫由從剛開始的被人關(guān)注到當(dāng)代油畫專場的出現(xiàn)再到現(xiàn)在成為一些拍賣公司和畫廊經(jīng)營的核心，時(shí)間不長，但過程卻韻味十足。

中國當(dāng)代油畫的學(xué)術(shù)價(jià)值體系得到承認(rèn)

對于藝術(shù)而言，純粹的做市場是非常單薄的，它必須有一個(gè)完整的學(xué)術(shù)理論體系作支撐，否則這樣的市場很容易崩盤，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)術(shù)理論體系為這個(gè)市場價(jià)值的形成做定型。當(dāng)代油畫從不被人關(guān)注，甚至被人當(dāng)作藝術(shù)的垃圾，一直都被寫實(shí)油畫所壓制，就是因?yàn)橹袊彤嬜畛跻M(jìn)過來的時(shí)候就是西方的寫實(shí)主義，寫實(shí)油畫從進(jìn)入中國一開始就具有明顯的西方文化元素，古典主義、唯美主義這早在西方油畫藝術(shù)中具有幾百年的發(fā)展歷史，已經(jīng)是一個(gè)很完整的理論價(jià)值體系。隨著中西文化交流活動(dòng)的不斷深入和融合，西方的一些文化狀態(tài)和思想很容易被接受和認(rèn)同。

市場的火熱更帶來了理論家的關(guān)注,批評文章、各種當(dāng)代藝術(shù)研討會,有關(guān)當(dāng)代油畫的著作一時(shí)間讓人目不暇接,在傳統(tǒng)的學(xué)院教育中當(dāng)代油畫也慢慢受到重視。這時(shí)候的當(dāng)代油畫在整個(gè)中國藝術(shù)市場里終于得到了市場價(jià)值的承認(rèn)，到今天達(dá)到千萬級別的畫家已經(jīng)不在少數(shù)了,同時(shí)又在理論文化價(jià)值方面被成功定位,雙重價(jià)值的確定為當(dāng)代油畫的發(fā)展鋪平了道路。

藝術(shù)資金的注入和收藏家隊(duì)伍的形成

藝術(shù)品市場、股票市場和房地產(chǎn)市場是公認(rèn)的三大投資市場，再加上中國即將舉辦2008北京奧運(yùn)會和2010上海世博會，當(dāng)代油畫的發(fā)展又迎來了一個(gè)非常契合適宜的舞臺。大量的資金將會涌入到這個(gè)市場中來。投資者們主要通過藝術(shù)基金、畫廊、拍賣行、藝博會等幾個(gè)主要渠道來進(jìn)行投資。投資主體的多元化，使得很多時(shí)候投資者兼具收藏家的雙重身份，既投資又收藏也成為了藝術(shù)市場中的一個(gè)特點(diǎn)。

藝術(shù)基金在西方是一種成熟的藝術(shù)品運(yùn)作模式，他有著很完善和很專業(yè)的管理、投資計(jì)劃。在中國，藝術(shù)基金剛剛起步，大部分都屬于私募基金，已經(jīng)開始形成規(guī)模經(jīng)營的模式，這些投資會根據(jù)經(jīng)營者的定位不同產(chǎn)生分流，一部分流向高端藝術(shù)品，另一部分流向了年輕的當(dāng)代藝術(shù)家們，他們的作品具有很大的升值空間。

畫廊也是投資者們最常見的投資渠道，甚至有的投資者直接經(jīng)營畫廊，畫廊是藝術(shù)品市場的一級市場，畫廊通過舉辦主題性的展覽形成自己的定位風(fēng)格，就會吸引到這個(gè)主題的固定藏家，畫廊通過簽約藝術(shù)家，收藏了很大一部分作品。拍賣行是當(dāng)今藝術(shù)市場中最與畫廊相得益彰的投資方式，也是國際藝術(shù)品市場的一種常見現(xiàn)象。拍賣行吸引的藏家都是具有相當(dāng)一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的高級投資者和收藏家。特別是歐洲的一些收藏家。

年輕藝術(shù)家作品成為投資者的最原始股

篇3

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊怨乓詠?，專家學(xué)者著書立說，旨在傳授道理、解惑疑難。在藝術(shù)品投資熱如火如荼的今天，有關(guān)中國陶瓷的圖書、專著及學(xué)術(shù)論文等，更是琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)。許多學(xué)者、鑒定家、鑒藏家、鑒賞家、研究者用多年或畢生精力總結(jié)自己的學(xué)術(shù)研究，或通過考古新發(fā)現(xiàn)得到的新資料、新論點(diǎn)、新問題編著成書。

好的專著、書籍，學(xué)術(shù)價(jià)值高，影響深遠(yuǎn)，起到真正啟迪作用，是真正的好著作；而有些學(xué)者的專著，因?qū)W術(shù)水平不高，著書不夠嚴(yán)謹(jǐn)，往往造成不好的影響。目前在市場上出現(xiàn)的各類古陶瓷專著的種類有：

一、由師承到領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中走向市場經(jīng)營，在經(jīng)營中吸收經(jīng)驗(yàn)，在吸收經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展個(gè)人的思路，最后總結(jié)學(xué)術(shù)心得和研究成果的專著。這種為業(yè)內(nèi)人士一致認(rèn)同的專著有：1993年由紫禁城出版社出版、耿寶昌編著的《明清瓷器鑒定》；1994年由上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版、錢振宗主編的《清代瓷器賞鑒》等。這些專著是收藏愛好者鑒藏古陶瓷必不可少的工具書籍。

二、由師承到領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中收藏自悟，在收藏自悟中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并通過走市場、走博物館、走窯址、與藏家交流吸收經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐中發(fā)展個(gè)人的思路，總結(jié)學(xué)術(shù)心得和研究成果，再通過走訪藏家和舉辦展覽，并在展覽中挑選展品編著成書的專著。這些專著有：2001年由廣西美術(shù)出版社出版，廣州博物館、廣州中國古陶瓷研究會合編，趙自強(qiáng)主編的《私家藏寶》；2003年由珠海出版社出版，廣東省人民政府文史館、廣東省收藏家協(xié)會、中山市社科聯(lián)、中山市博物館、中山市古陶瓷研究會合編，鄭志海編著的《嶺南藏珍》；2003年出版、九如堂編著的《九如堂古陶瓷藏品》等。這類書籍是在沒有歷史資料記載、沒有考古層的發(fā)掘記載等條件下，以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和鑒別能力及學(xué)識水平編寫出的；由于此類著作所選用藏品來自民間，其社會評價(jià)最多，面對壓力最大，影響范圍最廣。

三、在文博系統(tǒng)工作多年，通過觀摩館（院）藏的實(shí)物、教學(xué)用的實(shí)物資料、文物商店的藏品，通過導(dǎo)師的指導(dǎo)，利用館藏的眾多文物作排比吸收經(jīng)驗(yàn)，并與藏家在開展交流活動(dòng)中吸收領(lǐng)悟，總結(jié)出各類藏品的特征而編著成書的專著。這些專著有：1998年九洲圖書出版社出版、葉佩蘭編著的《元代瓷器》；1999年河北人民出版社出版、穆青編著的《清代民窯彩瓷》以及《明代民窯青花》等。

四、運(yùn)用有資料記載、流存有緒的博物館（院）藏品，以及在有紀(jì)年和墓志的墓葬出土物件、有記載的窯址和文化層考古發(fā)掘出的器物資料編寫成的專著。這類書籍雖不具備鑒定力，但極具研究性和權(quán)威性，是鑒定家、研究者、收藏家鑒別文物的重要參考依據(jù)，這類的專著有：1997年由文物出版社出版、中國硅酸鹽學(xué)會主編的《中國陶瓷史》；1997年由文物出版社出版，陜西省考古研究所、耀州窯博物館合編的《五代黃堡窯址》和《宋代耀州窯址》；1998年由文物出版社出版、馮先銘主編的《中國古陶瓷圖典》；1999年由文物出版社出版、炎黃藝術(shù)館編的《景德鎮(zhèn)出土元明官窯瓷器》；2000年由文物出版社出版、浙江省博物館編的《浙江紀(jì)年瓷》；2002年由文物出版社出版、杭州市文物考古所編的《杭州老虎洞窯址瓷器精選》；2002年河北教育出版社出版、穆青編著的《定瓷藝術(shù)》等。

五、論文和論文集。是將自己的學(xué)習(xí)心得、個(gè)人體會和新的論點(diǎn)論據(jù)、新的研究成果，以及新思索、新發(fā)現(xiàn)、新問題梳理論述形成論文，并收入論文集。這類文集有：由紫禁城出版社出版，中國古陶瓷學(xué)會編的《中國古陶瓷研究》及《文博》雙月刊，由文物出版社出版、國家文物局主編的《中國重要考古發(fā)現(xiàn)》等。這些論文集，都是鑒定家、研究者、收藏家的重要參考依據(jù)。

篇4

公共藝術(shù)；公眾話語權(quán)；網(wǎng)絡(luò)空間；交流平臺

G124A008406

引 言

隨著交互藝術(shù)、聲光電藝術(shù)的崛起，城市公共藝術(shù)也搭上了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的便車而在很多方面具有了信息化、數(shù)字化的特征。信息技術(shù)的引入，使得公共藝術(shù)在表現(xiàn)形式、傳播方式等方面發(fā)生了顯著變化。目前，國內(nèi)學(xué)者對公共藝術(shù)領(lǐng)域的信息技術(shù)應(yīng)用研究，更多地停留在數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)的運(yùn)用研究上，其著眼點(diǎn)在于利用現(xiàn)代媒體技術(shù)來支持和影響公共藝術(shù)創(chuàng)作與傳播，如江南大學(xué)王峰的博士論文《數(shù)字化背景下的城市公共藝術(shù)及其交互設(shè)計(jì)研究》、江南大學(xué)張旭的碩士論文《以互動(dòng)性思維為導(dǎo)向的公共藝術(shù)》、中央美術(shù)學(xué)院王磊的碩士論文《數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)》等。與之對應(yīng)的是，國內(nèi)研究中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)介入公共藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)而推進(jìn)公眾意見交流方面的研究卻鮮見提及。袁隆在《初探網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)在中國互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)性》一文中提出了“網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)”的概念，并提及了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對公共藝術(shù)活動(dòng)影響的重要作用及其未來美好的前景，他認(rèn)為“在不久的將來，網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)必將在中國的文化舞臺上留下一筆重彩”[1]。可以預(yù)見，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，開發(fā)服務(wù)于信息交流和公眾參與的數(shù)據(jù)系統(tǒng)將在未來一段時(shí)間內(nèi)成為公共藝術(shù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。另外，從技術(shù)發(fā)展條件看，隨著互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展和公眾互聯(lián)網(wǎng)使用習(xí)慣的形成，這一類型的系統(tǒng)的開發(fā)與運(yùn)用已經(jīng)具備了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文以構(gòu)建公共藝術(shù)中公眾話語權(quán)平臺作為邏輯起點(diǎn)，通過解決藝術(shù)品與交流者之間信息不對稱問題及信息的流動(dòng)性管理架構(gòu)問題和信息的儲存與共享等問題，勾勒出一幅網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的公共藝術(shù)公眾意見交流系統(tǒng)框架，并闡述其技術(shù)路線及潛在應(yīng)用。

一、 網(wǎng)狀交流，信息互通――公共藝術(shù)交流語境營造新方式

近年來，公共藝術(shù)的公共性問題越來越受到重視?！肮菜囆g(shù)的前提是公共性，在一個(gè)連基本說話的權(quán)利都受到限制的社會，在公眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意愿都不能得到保障的社會，是沒有公共藝術(shù)可言的?！盵2]可見，公共藝術(shù)的公共性具有一種藝術(shù)平等的特質(zhì)。具體而言，依據(jù)公眾的意愿來選擇公共藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容、方式以及選擇藝術(shù)家，或者是藝術(shù)家與公眾保持暢通的交流和溝通，在公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中準(zhǔn)確把握與表達(dá)公眾的意愿。兩者的核心是在公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中必須充分體現(xiàn)公眾的話語權(quán)。鑒于這一現(xiàn)實(shí)需求，有必要為公共藝術(shù)活動(dòng)中所有的參與者和欣賞者提供一個(gè)享有自由話語權(quán)平臺。這個(gè)平臺客觀上使每位關(guān)注公共藝術(shù)創(chuàng)作的公眾都能夠真實(shí)地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，甚至能對公共藝術(shù)領(lǐng)域的不良現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的批判。

通過公眾的社會屬性揭示出公共藝術(shù)的公共性，是不足以將公共藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)描述清楚的。[3]公共藝術(shù)的存在需要借助和依托于一定的空間?？臻g自身既具有自然屬性更具有社會屬性。[4]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對所有問題和所有人開放，它一改傳統(tǒng)媒介那種點(diǎn)對點(diǎn)的對話方式，采用一種多邊、網(wǎng)狀的對話方式，解決了公眾信息與公共藝術(shù)信息之間溝通的渠道問題。在這個(gè)空間里，公眾可以對關(guān)于公共藝術(shù)活動(dòng)的話題暢所欲言，發(fā)表或傳播自己的觀點(diǎn)和意見。這個(gè)空間讓我們收獲公眾對公共藝術(shù)創(chuàng)作的意見和愿望，在公共藝術(shù)品設(shè)立之前就公眾關(guān)心的問題形成妥協(xié)，進(jìn)而形成廣泛的需求共識。這種廣泛的共識有助于形成帶有傾向性的民意，使得公共藝術(shù)在建立之初就具有堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。

江哲豐等：基于互聯(lián)網(wǎng)的公共藝術(shù)交流語境營造、設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

公共藝術(shù)公眾交流平臺的設(shè)立將為公眾提供一個(gè)民主、有效、便利地參與藝術(shù)創(chuàng)作的渠道，有利于喚起公眾對公共藝術(shù)參與的熱情；同時(shí)，平臺中日積月累的意見與資源也會對公眾的藝術(shù)情結(jié)、藝術(shù)家的創(chuàng)作思維產(chǎn)生影響，這樣的影響將會在日后的公共藝術(shù)品的決策、創(chuàng)作、管理等環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來。從這一意義上來說，公眾交流平臺建設(shè)問題的提出充分體現(xiàn)了公眾在公共藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的轉(zhuǎn)向。

二、技術(shù)創(chuàng)新――網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的公共藝術(shù)信息管理

信息技術(shù)介入公共藝術(shù)活動(dòng)的成效，取決于三種因素：技術(shù)創(chuàng)新（尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展）、公共藝術(shù)研究理論演變和公共藝術(shù)實(shí)踐需求。其中技術(shù)創(chuàng)新是重點(diǎn)，它體現(xiàn)了變化中的交流工作模式在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的環(huán)境中對新的公共藝術(shù)信息的積極訴求。對于交流平臺的信息管理而言，技術(shù)創(chuàng)新主要是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中公共藝術(shù)信息的管理架構(gòu)的創(chuàng)新。

1. 公共藝術(shù)信息化的積極意義

信息化對公共藝術(shù)發(fā)展的直接影響，在于新技術(shù)極大擴(kuò)展了公共藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和交互過程中藝術(shù)家與公眾表達(dá)意見的領(lǐng)域。信息時(shí)代中的公共藝術(shù)，能借助技術(shù)手段挖掘多種意見類型和表達(dá)、傳遞多樣意見。多元思維的參與和融入，細(xì)化了藝術(shù)家對公共藝術(shù)作品的理解，提高了公共藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的影響力度和深度。具體來說，公共藝術(shù)意見的擴(kuò)展體現(xiàn)為兩點(diǎn) ：（1）個(gè)體藝術(shù)審美意見的肯定 ；（2）集體創(chuàng)作價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。一方面，個(gè)體意識中存在自覺或不自覺的藝術(shù)審美行為，這種能力是個(gè)體在不斷積累生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的自我未能覺察的默認(rèn)理解審美意識。這一意見類型的肯定和被尊重，使得個(gè)人審美成了當(dāng)前公共藝術(shù)活動(dòng)體系中的重要組成部分。換一個(gè)角度，在多元的后現(xiàn)代社會中，個(gè)性審美意見被逐漸肯定，個(gè)體獨(dú)特的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和生活體驗(yàn)將成為公共藝術(shù)創(chuàng)作靈感的重要來源。而信息技術(shù)的發(fā)展給個(gè)體藝術(shù)審美意見的表達(dá)與傳遞提供了便利條件，從而使個(gè)體認(rèn)知中獨(dú)特的、有價(jià)值的審美理解和判斷得以被發(fā)現(xiàn)，并通過交流和協(xié)作匯集到集體創(chuàng)作之中。另一方面，為了在一個(gè)主張個(gè)性張揚(yáng)的后現(xiàn)代社會中維持、發(fā)展一個(gè)有序的城市公共藝術(shù)空間，集體參與創(chuàng)作行為溝通和協(xié)調(diào)在公共藝術(shù)活動(dòng)中逐漸被強(qiáng)調(diào)。多元意見群體參與對話、交流、合作、協(xié)調(diào)成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中整合意見、達(dá)成共識的重要途徑。而在此過程中，信息系統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)跨地域、跨機(jī)構(gòu)的公共信息平臺建設(shè)逐漸成熟，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展給多方交流提供了便捷的信息交流工具，技術(shù)革新對形成有效的對話與合作起著重要的推動(dòng)作用。[5]

2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的公共藝術(shù)信息管理

公共藝術(shù)有關(guān)注世俗、平等交流和公開討論的要求，與網(wǎng)絡(luò)空間的平等、開放、交互、匿名有很大的一致性。由此，我們將公共藝術(shù)話語權(quán)置于網(wǎng)絡(luò)空間中來思考討論就具有了邏輯上的契合點(diǎn)。公共藝術(shù)的公共性就在于它賦予了公眾討論評價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利，即提升了公眾的話語權(quán)，因此公共藝術(shù)的出現(xiàn)使得藝術(shù)逐漸回歸其原始的領(lǐng)域即公開討論和理性批判?！霸谶@個(gè)公共領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！盵6]在網(wǎng)絡(luò)空間中，公共意見來源并非單純的個(gè)人喜好，還有個(gè)體對公共藝術(shù)事務(wù)的關(guān)注和公開討論，進(jìn)而形成代表公眾普遍利益的共識，從而對公共藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行民主控制，即實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中的公共藝術(shù)話語權(quán)。

公共藝術(shù)信息管理不僅包含信息編輯與生產(chǎn)、存儲、共享等，還包括信息在流動(dòng)中的更新與處理。從社會發(fā)展角度看，網(wǎng)絡(luò)空間已不再是一個(gè)簡單的信息處理與通信平臺，更是新信息產(chǎn)生、交流、互動(dòng)的空間。它超越因距離、時(shí)間、成本而產(chǎn)生的信息表達(dá)與傳遞障礙等。這些信息的交流、匯聚深刻改變了網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)下的個(gè)體與集體行為，推動(dòng)著新信息時(shí)代下社會結(jié)構(gòu)的變革。面對這樣的演變，公共藝術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展的要求，以新的眼光審視對信息技術(shù)的理解和應(yīng)用，以求從中獲取新的創(chuàng)作依據(jù)與靈感。

對于公共藝術(shù)信息的管理還需要開發(fā)一個(gè)以交流、協(xié)作為特征的公共藝術(shù)實(shí)踐新范式。交流、協(xié)作新范式的根本意圖在于協(xié)調(diào)現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中所產(chǎn)生的多元價(jià)值沖突，以交流、協(xié)作的集體行為方式解決各方利益間的問題爭議。英尼斯（Innes）和布赫（Booher）的研究指出，在構(gòu)建共識的過程中，對話（dialogue）、研討（discourse）、網(wǎng)絡(luò)建立（networking）是產(chǎn)生合作的主要方法，而合作的成功關(guān)鍵在于能否吸引廣泛的參與者，以及促成參與者之間平等、有效的雙向的信息交流。[7]新的公共藝術(shù)交流范式的核心是公共藝術(shù)意見（公眾、藝術(shù)家、管理機(jī)構(gòu)）的表達(dá)、共享、交換，保證對話、研討、網(wǎng)絡(luò)建立等合作行為的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種交流和協(xié)作的模式的前提在于一個(gè)公眾交流的平臺的建立。同時(shí)還需強(qiáng)調(diào)的是各群體完整的意見表達(dá)是多方參與合作的重要條件，不管公共藝術(shù)家、決策者還是公眾，都應(yīng)該具備對其所參與的公共藝術(shù)問題有基本的理解以及適應(yīng)其自身能力的表達(dá)途徑和工具，這是產(chǎn)生有效率交流的前提。

三、“融會貫通”――正在實(shí)現(xiàn)的公共藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)交流平臺框架

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《我國城市公共藝術(shù)資源信息庫建設(shè)與應(yīng)用研究》，已經(jīng)初步建設(shè)完成的公共藝術(shù)交流平臺正是以信息管理系統(tǒng)技術(shù)為核心，建立一個(gè)服務(wù)于公眾意見共享和交換的平臺支持框架（圖1）。試圖把公眾參與公共藝術(shù)活動(dòng)、政府規(guī)劃公共藝術(shù)項(xiàng)目與藝術(shù)家創(chuàng)作公共藝術(shù)品引入交流、協(xié)作式實(shí)踐，以現(xiàn)有技術(shù)建設(shè)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的交流平臺，建構(gòu)一個(gè)多方參與、協(xié)作的公共空間。

圖1 公共藝術(shù)公眾交流平臺支持系統(tǒng)框架圖

1. 基于公共藝術(shù)意見交流的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)

一個(gè)服務(wù)于公共藝術(shù)意見采集、交流、傳遞和儲存的信息系統(tǒng)，其核心是一個(gè)集網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)采集和公共藝術(shù)信息處理為一體的服務(wù)系統(tǒng)。它接受與感知源自各方的文本、圖像等信息，經(jīng)過分析處理之后向用戶輸出，從而形成以公共藝術(shù)信息為內(nèi)容的網(wǎng)頁界面。

系統(tǒng)的特點(diǎn)是以網(wǎng)絡(luò)用戶界面的形式實(shí)現(xiàn)瀏覽者之間的信息互動(dòng)。系統(tǒng)以數(shù)據(jù)庫技術(shù)為依托，以友好的網(wǎng)絡(luò)用戶界面為信息呈現(xiàn)工具，以網(wǎng)頁中呈現(xiàn)的意見信息為中介，連接現(xiàn)實(shí)世界中公共藝術(shù)參與者。系統(tǒng)主要分為“意見交流平臺”和“公眾參與平臺”兩大部分?！耙庖娊涣髌脚_”用于接收經(jīng)過服務(wù)器收集整理的數(shù)據(jù)信息，并以網(wǎng)頁化、圖像化的形式呈現(xiàn)給網(wǎng)絡(luò)終端用戶。同時(shí)，允許使用者根據(jù)個(gè)人關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行基本的瀏覽、查詢和檢索操作?！肮妳⑴c平臺”用于接收公眾的意見反饋和數(shù)據(jù)輸入。它以瀏覽器為窗口，鼓勵(lì)公眾在系統(tǒng)空間中發(fā)表意見、上傳最新公共藝術(shù)案例、討論公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)等，并輸入相關(guān)信息（如個(gè)人意見、建議、公共藝術(shù)案例的基本信息等）。此后，公眾提交的信息傳遞給后臺中的信息管理模塊，儲存保留。

需要指出的是平臺生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是公眾積極參與公共藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，在不同的公共藝術(shù)情景中、不同的任務(wù)要求下，系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)能夠及時(shí)調(diào)整、不斷完善，適應(yīng)新的要求和新的活動(dòng)情景。公眾意見與信息的收集、規(guī)整和傳遞是系統(tǒng)的核心，所有的公眾既是平臺的使用者同時(shí)也是系統(tǒng)信息構(gòu)建的貢獻(xiàn)者，鼓勵(lì)公眾參與是系統(tǒng)開發(fā)、應(yīng)用和不斷完善的基礎(chǔ)。

2. 多種技術(shù)和參與者的集合

為了最大程度發(fā)揮系統(tǒng)功效，平臺框架在上述兩大主要模塊基礎(chǔ)上將集成“公共信息平臺”、“投資決策與管理平臺”、“交流參與平臺”三大主要輔助功能模塊。系統(tǒng)綜合利用“交流參與平臺”中“數(shù)據(jù)分析”與“意見管理”工具提供的分析和管理能力，在獨(dú)立的公共藝術(shù)信息服務(wù)器中處理意見數(shù)據(jù)信息，分析結(jié)果和數(shù)據(jù)連同收集的公共藝術(shù)意見、政策、案例等，通過“信息交流平臺”展現(xiàn)、和傳遞。同時(shí)，利用“公眾參與平臺”，收集來自公眾的意見和反饋。另外，政府決策機(jī)構(gòu)、投資機(jī)構(gòu)與管理維護(hù)機(jī)構(gòu)可以通過“投資決策與管理”平臺公共藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目信息、招投標(biāo)信息、維護(hù)管理政策與方法等與公共藝術(shù)品建設(shè)、管理相關(guān)的日常信息，以保證公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)管理過程中公眾的知情權(quán)，也可有針對性地在此展開討論以方便上述機(jī)構(gòu)了解公眾對項(xiàng)目的意見與建議。

這樣的流程設(shè)計(jì)圍繞體現(xiàn)公共藝術(shù)的“公共性”出發(fā)，運(yùn)用信息技術(shù)涵蓋了多種意見類型和來源，體現(xiàn)多種參與方對公共藝術(shù)的意愿與需求。首先，藝術(shù)家的藝術(shù)感覺、建筑師的技術(shù)知識與藝術(shù)評論家的評價(jià)意見以多種形式被收集、匯入“信息交流平臺”，并在“公共信息平臺”引用中得到體現(xiàn)。其次，政府機(jī)構(gòu)對公共藝術(shù)項(xiàng)目的規(guī)劃成果與決策者戰(zhàn)略、投資者意見、管理機(jī)構(gòu)的舉措等多種信息，在“投資決策與管理平臺”中以數(shù)據(jù)、文本、圖紙、政策等多種形式被采集，經(jīng)過數(shù)據(jù)服務(wù)器的整合處理，最終通過“信息交流平臺”呈現(xiàn)。最后，公共藝術(shù)品的欣賞方――個(gè)體、集體與社區(qū)的關(guān)注意見，通過網(wǎng)絡(luò)參與公共藝術(shù)活動(dòng)，于“交流參與平臺”上表達(dá)，作為投資、決策與管理機(jī)構(gòu)規(guī)劃管理公共藝術(shù)時(shí)的輔助參考。

四、 公共藝術(shù)交流平臺的潛在應(yīng)用

從平臺功能可以看出，利用現(xiàn)有技術(shù)和數(shù)據(jù)條件開發(fā)出來的公共藝術(shù)公眾意見交流平臺將具備幾大優(yōu)勢。一方面，公共藝術(shù)案例數(shù)據(jù)都可以在現(xiàn)有的平臺上通過作品收集上傳得以疊加顯示，這使得各種通用的公共藝術(shù)相關(guān)數(shù)據(jù)類型都可整合入系統(tǒng)；另一方面，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)平臺為實(shí)時(shí)信息的提供了可能，可用功能包括公共藝術(shù)競賽信息、政策信息瀏覽、公眾對公共藝術(shù)作品的意見討論和公共藝術(shù)項(xiàng)目等?，F(xiàn)有技術(shù)可以很好地公開公共藝術(shù)信息，為政府相關(guān)部門、藝術(shù)團(tuán)體組織實(shí)施城市公共藝術(shù)項(xiàng)目提供有價(jià)值的參考資料。系統(tǒng)可能運(yùn)用的領(lǐng)域如下：

1. 政府、民間機(jī)構(gòu)政策信息

公共藝術(shù)公眾交流平臺可以作為區(qū)域政府信息平臺。公共藝術(shù)管理機(jī)關(guān)可以把公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)信息，特定地區(qū)（自然資源保護(hù)區(qū)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)）的公共藝術(shù)建設(shè)征詢方案等信息通過這一平臺匯總向外部并征詢公眾意見。同時(shí)，允許用戶通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行相關(guān)的公共藝術(shù)政策信息進(jìn)行查詢。

2. 多方參與公共藝術(shù)方案討論

公共藝術(shù)意見交流平臺可以作為公共藝術(shù)品建設(shè)、管理與維護(hù)過程中，決策者、建設(shè)者、藝術(shù)家與公眾之間基于網(wǎng)絡(luò)的多方參與的方案討論平臺。公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)草案、管理規(guī)則、維護(hù)方案等可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺并討論，各方意見和討論成果可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行共享。公共藝術(shù)建設(shè)、管理與維護(hù)過程中的多個(gè)參與方，以此平臺作為日常性的意見交換工具，有助于政府機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家與公眾共同完成跨越距離和群體利益的協(xié)作式工作。

3. 公共藝術(shù)活動(dòng)中的公眾參與

公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式最大的不同在于公共藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要公眾的參與，公共藝術(shù)是一種具有開放性的新藝術(shù)形式，并將這種參與置于極為重要的地位，真正使得民眾對公共藝術(shù)品產(chǎn)生擁有感，進(jìn)而在情感、態(tài)度與價(jià)值觀上產(chǎn)生認(rèn)同，這樣公共藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施才能在民眾中獲得正面響應(yīng)。公眾交流平臺可以作為特定范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)公眾參與平臺，針對某一公共藝術(shù)項(xiàng)目、活動(dòng)方案等進(jìn)行公眾意見征集。經(jīng)過設(shè)計(jì)的界面樸實(shí)清新、導(dǎo)航明確、并提供通用易學(xué)的操作方式，使用者可以輕松掌握基本的網(wǎng)絡(luò)操作。網(wǎng)絡(luò)空間中的公眾交流平臺可充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中高效、低成本的特點(diǎn)滿足公眾長時(shí)間、遠(yuǎn)距離信息交流的需要。利用網(wǎng)絡(luò)平臺，政府決策與管理部門可以完成大范圍的公眾意見收集，匯集公眾有關(guān)建議，進(jìn)而調(diào)整與完善有關(guān)公共藝術(shù)的規(guī)劃、管理職能及措施。

4. 公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用前景

高校公共藝術(shù)專業(yè)于2008年被國家教育部正式設(shè)立，設(shè)立時(shí)間相對較短，目前尚處于建設(shè)和探索時(shí)期。由于公共藝術(shù)專業(yè)建設(shè)相關(guān)研究和積累相對缺乏，加之公共藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式缺乏明確的理論體系建構(gòu)，決定了公共藝術(shù)專業(yè)教育在未來很長的時(shí)間里處于總結(jié)―發(fā)展―完善―成熟的歷史進(jìn)程中。公共藝術(shù)交流平臺的設(shè)立，有助于縮短這一進(jìn)程。首先，平臺中日積月累的信息資源為公共藝術(shù)理論體系的形成與發(fā)展提供了第一手資料，通過它可t望當(dāng)下公共藝術(shù)實(shí)踐的概況，為研究者了解與參與公共藝術(shù)實(shí)踐打開了一扇“窗口”；其次，廣大高校教師可以通過這一平臺就系統(tǒng)化建設(shè)公共藝術(shù)教學(xué)與研究體系進(jìn)行廣泛的交流與討論，最大限度地實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)專業(yè)發(fā)展中的教師“話語權(quán)”，同時(shí)也為教育管理部門了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀提供參考；最后，作為一種遠(yuǎn)程交流平臺，公共藝術(shù)公眾交流平臺就天然地具有了遠(yuǎn)程教育的應(yīng)用前景，師生在平臺中以公共藝術(shù)信息為媒介開展教學(xué)活動(dòng)，將教學(xué)活動(dòng)向縱深推進(jìn)。

袁隆. 初探網(wǎng)絡(luò)公共藝術(shù)在中國互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)性[J]. 新視覺藝術(shù)，2011（5）：31.

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[3][4]吳士新. 中國當(dāng)代公共藝術(shù)研究[D]. 北京：中國藝術(shù)研究院，2005：6.

[5] 周愷. 基于互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)劃信息交流平臺和公眾參與平臺建設(shè)[J]. 國際城市規(guī)劃， 2012（27）：103.

篇5

    論文摘要 作為千年古都的洛陽,其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽帶來了豐富多彩的藝術(shù)作品,總體而言,這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑,這些留存下來的藝術(shù)作品不僅成為中國古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品,同時(shí)也是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。 

    3700多年前,大禹在洛陽建立都城,此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都,從而使洛陽成為中國歷史上建都最早、建都時(shí)間最長、建都朝代最多,居住帝王最多的古都,長期以來都占據(jù)著中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替,崢嶸歲月的歷史煙云,時(shí)光流逝,帝王不再,曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn),洛陽現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外,地下所存歷代墓葬以上萬計(jì),所出各個(gè)時(shí)期的各類美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽古代美術(shù)遺存,作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號系統(tǒng),以其特殊的方式延展著中華民族視覺美術(shù)前進(jìn)的足跡,印證著文明發(fā)展的步伐,同時(shí)也在今天成為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。 

    一、根在河洛與彩陶藝術(shù) 

    在中國人心目中,洛陽自古是“天下之中”,是“中心”。古代所稱“中國”即指洛陽一帶;“昔三代之居,皆在河洛之間”;“乃營成周洛邑,以此為天下之中也,諸侯四方納貢職,道里均矣”;“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑,為天下之中也”;“洛陽處天下之中,挾崤澠之嚴(yán)阻,當(dāng)秦隴之襟喉,而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)了洛陽為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽是最早跨入文明時(shí)代,而且在以后的數(shù)千年里,長期是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心,成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。 

    有一種說法,要了解中國的20年可以到深圳;要了解中國200年可以到上海,要了解中國的500年可以到北京;要了解中國的1000年可以到開封;要了解中國的3000年可以到西安;而要了解中國的5000年,只有到洛陽,正所謂“欲問古今興廢事,請君只看洛陽城”。早在史前時(shí)期,我們的先民就在以洛陽為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期,這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代;當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定,并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后,在1959年考古工作者通過長期對二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽城也是夏王朝的都城,這也是我國“七大古都”(洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽)中最早誕生的都城。由夏以降,商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽,洛陽由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。 

    悠久的歷史給洛陽帶來了浩如煙海的藝術(shù)寶藏,考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品,也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器,更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品,舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作,但其質(zhì)樸簡潔的造型,明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真,卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆,造型堅(jiān)實(shí)挺闊,飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合,體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽附近的臨汝縣問村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸,陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥銜魚石斧圖”,占畫面主置的是鶴鳥,體形肥碩,通身灰白,長嚎短尾,延頸直立,口銜一條大魚,旁側(cè)樹立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧,這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫,線條構(gòu)圖詭異,具有濃厚神秘氛圍,顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力,成為中國古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn),對后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 

    二、生在蘇杭。葬在北邙:墓葬文化與藝術(shù) 

    古人云:“生在蘇杭,葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑?洛陽盆地北高面水,低山環(huán)繞,溫暖向陽,洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過,是典型的避風(fēng)聚水之地,風(fēng)水兩者兼而有之,故自夏、商、周以來,成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所,是他們無比神往的墓葬之地,故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土,盡是洛陽人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻枮榫懦紩?先民遺址,隨處皆是,地下寶藏,不知既極。”而古墓中,尤其是皇家墓葬和名人墓葬,所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品,既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻,更有顯示出中國古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。 

    現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù),其中已確定有皇陵區(qū)8處,名人墓11座,著名壁畫墓21座,已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座,發(fā)現(xiàn)東周墓千余座,發(fā)掘漢墓近3000座,西晉200座,北朝墓30余座,唐代600多座,其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干,洛陽市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中,其藝術(shù)價(jià)值首先是通過洛陽古代陵墓雕塑來反映的。洛陽古代陵墓雕塑在中國藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū),遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑,這些雕塑既是皇陵石雕的開山之作,同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威,以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北,南門外為神道,神道兩側(cè)依次排列石象3對、石馬1對、石華表1對。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng),雕刻技藝高超精湛,極富盛唐氣息,整體效果和氣勢并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn):宋陵武士身軀高大,形象勇猛,雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神;宋陵番使深目高鼻,須髯濃厚,酷似唐朝胡人形象;宋陵石虎造型威武雄壯,四肢前立后蹲,張口咆哮,威風(fēng)凜凜;宋陵石羊則面目清秀,體態(tài)修長,靜臥于旁,展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真,裝飾花紋細(xì)膩,代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平,體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。

    最能反映洛陽墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽唐三彩”,這是因?yàn)槁尻栍谔瞥瘯r(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名,匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來看,有模仿生活中的各種器物,如住房、假山、柜櫥、牛車等;有各種動(dòng)物,如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等;也有各色人物,如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿,工整細(xì)膩,色彩絢麗,神態(tài)逼真,氣魄雄偉,刀法簡樸,線條流暢,瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年,在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來說,洛陽唐三彩在人物俑的塑造上,不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象,同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征,對五官部位巧妙地予以夸張,進(jìn)行精細(xì)地刻劃,達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?如天王俑夸張其雙目,以顯威武;文吏俑微收其雙唇,以露其親和;女侍俑兩眼平視,一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢。同時(shí)在工藝上,洛陽唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕,以及我國獨(dú)有的流串工藝,使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真;在色彩上光彩絢爛、典雅富麗,成為我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品。洛陽墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容,深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開闊雄渾的氣派,墓室中滿繪壁畫,主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象,在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等形象,流動(dòng)的彩云縈繞其間,氣魄深沉雄大,用筆豪放,色彩鮮明,充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛,為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺形象資料。 

    洛陽作為古代墓葬的“首善之區(qū)”,其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的,隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫,這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的狀況,是洛陽甚至中國歷史的寫照,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。 

    三、佛像雕塑與龍門石窟 

    古都幾度興廢,戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替,伴隨崢嶸歲月的歷史煙云,洛陽地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅,至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽地面美術(shù)的過往輝煌。 

    龍門石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都,在他遷都洛陽后,篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟,轉(zhuǎn)移過來。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代,連續(xù)大規(guī)模營建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì),龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè),佛像十萬余尊,佛塔六十余座,碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁,南北綿延達(dá)一千多米,蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年,國務(wù)院公布龍門石窟為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2000年11月30日聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。 

    龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值,首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步,相對于云崗石窟造像概括洗練,以整體感取勝而言,龍門石窟的魏窟寫實(shí)能力大大加強(qiáng),表現(xiàn)出較多的中國藝術(shù)形式,大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H,洞中的釋迦面露微笑,衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后,變化則更為明顯,唐代的佛像具有更多的人情味和親切感,形體豐滿健壯,雍容華貴,象征著唐代早期的國勢的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上,唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法,佛像衣紋更加流

動(dòng)飄逸,力士夜叉渾身肌肉突起,肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張,充滿了雄偉的氣勢和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次,龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格,從造像題材來看,云岡石窟以三世佛為主,龍門石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后,由于唐代高僧玄奘說過“天見彌勒佛下生”的話,武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治,宣揚(yáng)其就是彌勒的化生,于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬的造像中,體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛,女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛,像高17.14米,頭高4米,耳長1.9米,身旁有肋侍菩薩兩尊,佛弟子、金剛、神王各兩尊,這9尊造像或文靜質(zhì)樸,或飽經(jīng)滄桑,或雍容華貴,或文或武,性格各異,錯(cuò)落有致,這一切都本著一個(gè)主題,烘托盧舍那大佛的至尊至上,當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后,龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開鑿的,它歷經(jīng)多朝多代,直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿,其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈,除了佛像外,還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作,它所展現(xiàn)的書法藝術(shù),是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的,是隸書向楷體過渡中的一種字體,字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào),又有楷書因素,是“魏碑”體的代表,在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。 

    四、洛陽古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 

    從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑,洛陽古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國美術(shù)史上占有極為重要的比重,為洛陽昨日的文化添上了絢爛的一筆,更是今天洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。 

    有學(xué)者指出:“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是:藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外,同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了,這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！笨梢?藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知,洛陽作為中華民族的發(fā)祥地之一,華夏文化的搖籃,其悠久的歷史遺存下來了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線,而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟,每天都吸引著大量的國內(nèi)外游客,成了洛陽最亮的名片;邙山陵墓群、洛陽古墓博物館,也都成為了國內(nèi)外游人喜愛的古文化旅游景觀。無疑,洛陽古代美術(shù)遺跡成為了洛陽旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動(dòng)中,文物資源無疑是主角”。

    旅游作為一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè),有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢,許多國家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。為了使自己在競爭中立于不敗之地,旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上,創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性,又是不可再生的,這正是特色旅游的優(yōu)勢所在。洛陽經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè),但是如果能夠以洛陽古代美術(shù)為依托,以“文物搭臺、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色,也必定有助于拉動(dòng)洛陽經(jīng)濟(jì)的更快增長。從旅游學(xué)的角度看,旅游開發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問題。不言而喻,洛陽的古代墓葬資源具有巨大的開發(fā)價(jià)值,“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”,這幾項(xiàng)旅游開發(fā)的要素在洛陽古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭,葬在北邙”就是洛陽古代墓葬“名氣”的最好例證,這種情況在中國找不出第二家;“古”就是古老的程度,洛陽古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起,距今也有二千五百多年的歷史,周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級別的陵墓,此種情況,其他地方也沒有;“特”即特殊、特別,洛陽古代墓葬時(shí)間長,皇家墓葬和名人墓葬多,墓葬形制變化大,在中國歷史上影響大,確實(shí)與眾不同;洛陽古代墓葬雖然是古老的文化,但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西,如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒有記載的東西,可以起到補(bǔ)史和佐史的作用,典型的就是洛陽新安縣的“千唐志齋”,被稱為“石刻的唐史”博物館;“奇”就是奇特,洛陽古代墓葬乃天下奇觀,綿綿二千多年,人們不改初衷,一直把洛陽的北邙當(dāng)作墓葬的“萬吉之地”,邙山之上累累古冢,在無言地訴說著它的神秘和奇特;“用”就是實(shí)用價(jià)值,如果我們將洛陽古代墓葬看成是文化資源的話,它就是一筆不可估量的財(cái)富。 

    進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,洛陽開始認(rèn)識到歷史文化資源是洛陽最大的優(yōu)勢,旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè),使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道,旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中發(fā)揮了顯著作用。2000年,洛陽借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略,打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇,在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c(diǎn)一線”匯集了龍門石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。 

    近幾年,洛陽的城市面貌有了明顯改觀,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快,旅游環(huán)境得以改善,投入巨資整治了龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等,使洛陽景區(qū)面貌一新。龍門石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪,洛陽旅游開始有了品牌形象,游客人數(shù)增長迅速,成為了洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),第25屆牡丹花會共簽訂各類對外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè),同比增長21.6%;投資總額462.6億元,同比增長4.4%;合同引進(jìn)市外資金398.4億元,同比增長9.4%。全市接待游客人數(shù)825.5萬人次,入境旅游者6.92萬人次,實(shí)現(xiàn)門票收入1.11億元。第26屆花會期間,洛陽市共接待國內(nèi)旅游者1437.7萬人次,國內(nèi)旅游收入58.89億元,較去年同期相比分別增長12.23%、20%;接待入境游客11.39萬人次,旅游創(chuàng)匯3029.41萬美元?；〞陂g,洛陽市共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè),投資總額達(dá)698.98億元,合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè),投資總額12.75億美元。 

篇6

論文關(guān)鍵詞:金融危機(jī)消費(fèi)心理

論文摘要:金融危機(jī)下,國民的消費(fèi)心理和行為隨之發(fā)生變化,主要表現(xiàn)為危機(jī)意識加劇且消費(fèi)需求緊縮;消費(fèi)決策周期延長且理性消費(fèi)行為日漸明顯;網(wǎng)絡(luò)購物、租賃等消費(fèi)方式呈增長態(tài)勢;發(fā)展性消費(fèi)成為熱點(diǎn)。本文對此進(jìn)行了探討。

自2008年下半年,發(fā)端于美國的次貸危機(jī)引發(fā)了席卷全球的金融危機(jī),嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)和國際金融體系,并迅速向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延,導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步下滑。此次金融危機(jī)對長期主要依靠投資、出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的中國經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生重大影響,國民的消費(fèi)心理和行為也會隨之發(fā)生變化。分析與解讀這些變化,了解人們的消費(fèi)趨勢,有助于決策部門更準(zhǔn)確把握市場,采取引導(dǎo)消費(fèi)的有效措施。

危機(jī)意識加劇且消費(fèi)需求緊縮

此次金融危機(jī)的發(fā)端,首先是石油等資源價(jià)格不斷高漲,推動(dòng)住房、食物等商品價(jià)格連續(xù)上漲,繼而引發(fā)通貨膨脹。之后,沖擊實(shí)體經(jīng)濟(jì),引起實(shí)體經(jīng)濟(jì)下滑,金融系統(tǒng)岌岌可危,進(jìn)而轉(zhuǎn)為通縮。一些工商企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)由于失去了資金支持相繼宣告破產(chǎn),或大量裁員,致使失業(yè)率上升。金融危機(jī)的爆發(fā),導(dǎo)致許多國家和個(gè)人的財(cái)富大幅縮水,造成人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)期信心不足,消費(fèi)的危機(jī)意識加劇。財(cái)富的減少,引發(fā)人們對收入增長的擔(dān)心,從而抑制消費(fèi)需求。

首先表現(xiàn)為信貸消費(fèi)、借貸消費(fèi)等超前消費(fèi)延緩或終止。金融危機(jī)的性質(zhì)決定了受其影響較大的必然是金融以及與金融關(guān)聯(lián)度較高的房地產(chǎn)、汽車等行業(yè)。有關(guān)研究顯示,一般人的現(xiàn)金消費(fèi)額度一旦超過其月收入的6-8倍時(shí)就難以發(fā)生,因而在現(xiàn)代社會大額消費(fèi)往往需要依托信用貸款來支撐。就中國人而言,“先消費(fèi),后付款”的信用消費(fèi)發(fā)展前提是對自己未來收入具有良好的預(yù)期,而此次危機(jī)恰恰強(qiáng)化了人們對未來增長的擔(dān)憂,因而對各類信用消費(fèi)都會產(chǎn)生抑制。

其次,娛樂性、享受性消費(fèi)萎縮。據(jù)調(diào)查,藝術(shù)品市場遭受重創(chuàng),出現(xiàn)畫廊縮小規(guī)模,開始出租,甚至?xí)簳r(shí)休業(yè)的狀況;全國不少城市陸續(xù)出現(xiàn)健身俱樂部倒閉的現(xiàn)象;投資者和收藏者均出手審慎,藝術(shù)品交易拍賣額銳減;旅游業(yè)方面,受多重不利因素影響,同比出游人數(shù)減少,行業(yè)收入下降。

消費(fèi)決策周期延長且理性消費(fèi)行為日漸明顯

如何使有限收入的合理化利益最大化是消費(fèi)者面對危機(jī)需要理性決策的重要內(nèi)容。心理學(xué)研究表明,人們應(yīng)對各種危機(jī)通常會產(chǎn)生適應(yīng)性反應(yīng),即所謂應(yīng)激性反應(yīng)。影響消費(fèi)決策的因素較多,如購買需要、商品信息、營銷策略等,金融危機(jī)使許多因素變得不確定,對市場的預(yù)期也變得模糊不明,使得消費(fèi)購買決策周期相對延長。

某項(xiàng)調(diào)查表明,購買私人轎車的多數(shù)人決策周期在6個(gè)月左右,但在危機(jī)之前購車家庭的決策周期遠(yuǎn)比想像中要短。調(diào)查顯示,被訪者對“從您家開始決定買車到最終購買,大約需要幾個(gè)月”問題的回答,最有代表性的決策周期是6個(gè)月,26.7%的購車家庭決策周期正好是6個(gè)月,同時(shí)累計(jì)有74%的購車家庭是在1-6個(gè)月內(nèi)完成購車。危機(jī)的到來,使市場動(dòng)向、價(jià)格等影響消費(fèi)的重要信息常常處于變動(dòng)之中,這就使購買決策更加審慎,非理性消費(fèi)、隨機(jī)性消費(fèi)減少,隨用隨買的理性消費(fèi)行為已成為多數(shù)居民的主要消費(fèi)方式。雖然危機(jī)造成商品價(jià)格漲跌變化,但人們對此已有較強(qiáng)的承受能力,已能較為理智地選購商品,按需選購成為消費(fèi)的主流。人們憑借自己的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)和對各種消費(fèi)信息的分析判斷,在眾多的商品和服務(wù)當(dāng)中進(jìn)行理性的選擇。謹(jǐn)慎消費(fèi)已成為當(dāng)前消費(fèi)行為的明顯特征。

網(wǎng)絡(luò)購物、租賃等新的消費(fèi)方式呈增長態(tài)勢

隨著電子經(jīng)濟(jì)發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)購物比較省錢,比真正實(shí)體店一般情況下要便宜1/3,所以越來越多的人選擇網(wǎng)絡(luò)購物,其崇尚的原則是能省則省,精打細(xì)算。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下消費(fèi)者無須走出家門就可做到“貨比三家”,他們經(jīng)常大范圍地進(jìn)行選擇和比較,以求所購買的商品價(jià)格最低、質(zhì)量最好、最有個(gè)性。

同樣,對那些積蓄不多,但又對某些高檔商品有消費(fèi)需求,租賃就成為不錯(cuò)的消費(fèi)選擇。如名牌高檔時(shí)裝、背包等,如果花一大筆錢只能消費(fèi)較少的件數(shù),但如果租賃,花同樣的錢就可以消費(fèi)更多的款式與數(shù)量。

發(fā)展性消費(fèi)成為熱點(diǎn)

面對危機(jī),多數(shù)人將更加努力地工作,以尋求職業(yè)的穩(wěn)定。為此,用于提升自我價(jià)值的文化性消費(fèi)將進(jìn)一步增加。為提高自己業(yè)務(wù)水平、學(xué)識和修養(yǎng),人們會自動(dòng)尋找學(xué)習(xí)和進(jìn)修機(jī)會,以不斷給自己充電。

危機(jī)也預(yù)示著機(jī)遇。在危機(jī)中如何發(fā)現(xiàn)機(jī)遇,也是人們面臨的新問題。如面對全球范圍的經(jīng)濟(jì)波動(dòng),大眾了解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的需求和對未來走勢的關(guān)注空前高漲,使得原本只有專業(yè)人士關(guān)注的經(jīng)濟(jì)類圖書成為人們尋求答案的重要工具。

結(jié)論及建議

盡管調(diào)查表明金融危機(jī)并沒有影響到普通居民的日常消費(fèi),無論是城市居民還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村居民,購物心態(tài)依然平穩(wěn)。商場、超市的食品類、基本生活品類消費(fèi)仍舊旺盛。但由于金融危機(jī)降低了部分居民的實(shí)際購買力以及居民的收入預(yù)期,使人們的消費(fèi)傾向、購買決策、消費(fèi)方式及消費(fèi)心理都發(fā)生一定變化,在某些領(lǐng)域出現(xiàn)消費(fèi)需求收縮、消費(fèi)疲軟的趨勢。因此,我國應(yīng)一方面制定更多的惠民政策,增加國民的可支配性收入,加快發(fā)展社會保障制度。中國人的傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)慣是“量入為出”,中國人的高儲蓄率表明中國人不敢消費(fèi),其原因并不完全是因?yàn)闆]有消費(fèi)能力,而是因?yàn)樯绫Ｋ捷^低,居民不僅要存錢防病,還要存錢防老。對我國而言,擴(kuò)大內(nèi)需的根本宗旨是富民為本,強(qiáng)化公共服務(wù),給老百姓以經(jīng)濟(jì)安全的底線,這樣才能釋放居民心中的消費(fèi)壓力。另一方面,要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育與職后教育。經(jīng)濟(jì)放緩期一般是教育發(fā)展的好時(shí)機(jī)。當(dāng)高等教育不再是就業(yè)的“金鑰匙”,職業(yè)技術(shù)教育和職后教育必然成為教育消費(fèi)的重中之重。

同時(shí),還要培育和發(fā)展新的消費(fèi)熱點(diǎn)和領(lǐng)域。目前,我國居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)正處于從溫飽型向享受型、審美型發(fā)展。盡管危機(jī)的到來,使人們的超前消費(fèi)受到抑制,但消費(fèi)欲望具有慣性,休閑、娛樂、審美是人們的基本需求,只要引導(dǎo)正確,服務(wù)到位,休閑、旅游、娛樂等必然在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中扮演重要角色。

參考文獻(xiàn):

1.田迎新.私人轎車消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4)

篇7

關(guān)鍵詞：畫廊；文化產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)品市場

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0279-01

一、大城市的畫廊正在或已經(jīng)與國際慣例接軌

在北京、上海、天津、深圳等大城市以及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，畫廊業(yè)近年來的發(fā)展，逐漸與國際慣例接軌，其運(yùn)作日漸正規(guī)。這些地區(qū)畫廊的經(jīng)營品質(zhì)也是較高的，這主要表現(xiàn)在他們不僅有自己的客戶群，同時(shí)能適應(yīng)并引導(dǎo)客戶群的口味。他們通過日常的活動(dòng)把自己的經(jīng)營目標(biāo)把握在手中。

以北京為例，北京的畫廊業(yè)現(xiàn)在呈現(xiàn)的卻是勃勃生機(jī)。在北京的日壇地區(qū)，畫廊業(yè)已成集群發(fā)展的態(tài)勢。日壇附近的畫廊比鄰信息量與資金流量皆充足的中央商務(wù)區(qū)，其經(jīng)營的目標(biāo)就是瞄準(zhǔn)有購買力以及購買習(xí)慣的人群。原則上說：目前畫廊的光顧者基本上還是在京的外國人和有著穩(wěn)定收入的白領(lǐng)階層。

北京的畫廊業(yè)目前已具備了較為成熟的業(yè)態(tài)特征，這主要體現(xiàn)在投資的資金量上、營業(yè)面積上、以及主辦畫廊的人員素質(zhì)上。在投資上，許多畫廊都是在千萬元以上，并且做好了三五年之內(nèi)不賺錢的準(zhǔn)備。以前老話說：做生意不怕扎堆，扎堆做買賣可以烘托出一種熱烈的氣氛、一種專業(yè)的姿態(tài)，以北京日壇公園附近的畫廊為例，這里目前可以說是北京畫廊最為密集的地區(qū)，這里有可創(chuàng)畫廊、和平藝苑、秦昊畫廊、中國藝苑、索卡畫廊、飲蘭山房等十余家畫廊。

北京畫廊業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)是全國最高的，這直接影響了挑選畫家和作品的眼光，經(jīng)營模式和投資策略等重要因素的考量。如高端的畫廊所經(jīng)營的作品的最大特點(diǎn)是裝裱的現(xiàn)代化，他們幾乎不用傳統(tǒng)的中式裝裱方法，而是以西式的手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)的題材，這與現(xiàn)代人生活環(huán)境相契合，自然也更吸引買家的青睞。

二、中小城市的畫廊有自己的特色

在經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的地區(qū)，對畫廊與藝術(shù)作品的需求也有著其地域特色。在甘肅的定西縣，就有著幾十家畫廊，這個(gè)地區(qū)是全國有名的貧困縣。但當(dāng)老百姓手里有一點(diǎn)閑錢時(shí)，他們就要買畫，家中寧可沒有電視機(jī)，但墻上一定要掛畫，而且一定要掛原作。這些地方，其所需要的書畫作品也有自己的特色，在定西書法作品比繪畫作品好買，書法作品里字多的比字少的好買，有條件的人家每年都要換新畫。

中小城市在地域上不占優(yōu)勢，但是他們?yōu)榱藬U(kuò)大自己的經(jīng)營范圍，采取了一些行之有效的方法。地處偏僻的畫廊，借助互聯(lián)網(wǎng)，也可以取得較好的銷售業(yè)績。打開任何一個(gè)綜合性網(wǎng)站的搜索引擎，輸入“畫廊”兩字，都會有上百家畫廊的名字彈跳出來。每家畫廊都在虛擬的展廳里展示自己所能網(wǎng)羅來的作品。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行書畫的交易，其交易成本比較低，成交率較高，這一方法被越來越多的畫廊所采納。網(wǎng)上交易，保真是一個(gè)大問題，為此，許多畫廊為消費(fèi)者制定了保真證書，并設(shè)立了書畫作品的回購制度，讓消費(fèi)者買著放心。網(wǎng)上售畫，由于其采取的是薄利多銷的辦法，部分畫家對這種做法存在有自己的看法，他們認(rèn)為這樣做，使畫家的利益與身價(jià)受到影響。

三、房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對書畫市場的作用

另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，近年來地產(chǎn)界精英紛紛搶灘美術(shù)界。樹立品牌的過程是一個(gè)長期的任務(wù)，在地產(chǎn)界競爭日益激烈的今天，用什么方法提供給客戶不同的服務(wù)，同時(shí)延續(xù)自己的品牌戰(zhàn)略?；谒囆g(shù)與地產(chǎn)的關(guān)系十分密切，許多地產(chǎn)公司開始另辟蹊徑，從藝術(shù)方面尋找切入點(diǎn)，樹立公司的人文形象，保持品牌的新鮮度，博得消費(fèi)者和社會輿論的關(guān)注與好感。這一方法已經(jīng)被多家地產(chǎn)公司所采納，在社會上影響較大的有下述幾家，成都的上河美術(shù)館，北京的“現(xiàn)代城”、“今典花園”、“遠(yuǎn)洋中心”、“華潤地產(chǎn)”，他們運(yùn)作市場各有千秋，但殊途同歸，一是看好藝術(shù)品市場，二是為了保持自己的品牌的新鮮度，用藝術(shù)活動(dòng)提高公眾的認(rèn)知率。

篇8

一經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚金融人才和金融學(xué)教育的加強(qiáng)

現(xiàn)代金融已滲透到了社會經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在某種意義上說就是金融經(jīng)濟(jì)。

論文百事通無論是政府的宏觀調(diào)控，還是企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營，老百姓個(gè)人的投資理財(cái)和創(chuàng)業(yè)，都與金融息息相關(guān)。金融業(yè)發(fā)展對一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益彰顯。事實(shí)證明，凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，同時(shí)也是金融業(yè)發(fā)展較快和金融人才相對集中的地區(qū)。美國、英國、日本等莫不如此，我國的上海、深、江浙等地也是這樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與金融業(yè)發(fā)展之間形成了相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，金融業(yè)就越發(fā)展；金融業(yè)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快。與此同時(shí)，金融業(yè)越發(fā)展，對金融人才的需求就越迫切也越大?！敖鹑跇I(yè)逐漸成為一個(gè)覆蓋范圍最廣與日常生活結(jié)合最緊密的服務(wù)型行業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)最具有創(chuàng)新動(dòng)力的知識、智力和技術(shù)密集型行業(yè)”。因此，我們一方面要繼續(xù)建立和健全現(xiàn)代金融體系，實(shí)現(xiàn)金融和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，加強(qiáng)金融法規(guī)建設(shè)，規(guī)范金融行為，完善金融市場以及加強(qiáng)金融監(jiān)管，健全監(jiān)管體系，維護(hù)金融競爭秩序；另一方面更為重要的是必須大力加強(qiáng)金融人才的培養(yǎng)，以滿足各層次、多樣化的金融人才需求。而這一切又有賴于全社會金融學(xué)教育的加強(qiáng)。

總體上來說，現(xiàn)代金融學(xué)教育的內(nèi)涵應(yīng)包括兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是面向社會大眾的金融學(xué)知識的普及型教育(在這方面我們甚至可以看到有關(guān)專家學(xué)者在東北農(nóng)村手把手地教農(nóng)民如何運(yùn)用農(nóng)產(chǎn)品期貨交易來規(guī)避市場價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)，增加農(nóng)民收入，也能夠看到遍及全國各地的形式多樣的面向社會公眾的金融知識講座或短訓(xùn)班，內(nèi)容包括股票投資、藝術(shù)品投資、國債買賣、黃金買賣、外匯交易、房地產(chǎn)交易、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)等)；第二個(gè)層面是面向在校大中專學(xué)生包括碩士和博士研究生的金融學(xué)知識的系統(tǒng)的學(xué)院式教育。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，金融創(chuàng)新日新月異，國際金融運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)增加，通過系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)院式教育，培養(yǎng)既具有國際視野懂得全球一致的業(yè)務(wù)規(guī)范和取向統(tǒng)一的管理法規(guī)，又能夠把國情特點(diǎn)與國際慣例結(jié)合起來的高素質(zhì)金融人才是當(dāng)務(wù)之急。

二現(xiàn)代金融學(xué)教育應(yīng)體現(xiàn)人才需求特點(diǎn)，不斷完善學(xué)科體系和內(nèi)容

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對金融人才的需求呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一是金融人才的復(fù)合型特點(diǎn)，二是金融人才的國際化特點(diǎn)。復(fù)合型是指金融人才既要懂得金融又要懂得現(xiàn)代科技尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高等數(shù)學(xué)等；既要懂得營銷又要懂得管理；既要懂得法律又要有較高的政策解讀能力。國際化是指金融人才首先要有較高的外語水平，特別是要具備較強(qiáng)的外語交流和溝通能力，其次要熟知不同的金融文化背景，還要有較高的理論研究水平和較強(qiáng)的實(shí)際工作能力。為此，學(xué)院式教育在專業(yè)學(xué)科體系構(gòu)建方面應(yīng)突出三部分內(nèi)容：第一部分是英語、高等數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等；第二部分是營銷心理和營銷行為學(xué)、不同金融文化比較研究等；第三部分是專業(yè)課程。

當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中，由于宏觀金融與微觀金融已很難截然分開，直接金融與間接金融也日益混合。以央行宏觀調(diào)控、貨幣政策制定、操作和協(xié)調(diào)、金融監(jiān)管及立法和制度安排為核心的宏觀金融，直接作用和影響于以金融機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)經(jīng)營與管理為核心的微觀金融。所以，各高校在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)方向的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中，可以結(jié)合實(shí)際有所取合，有所偏重。比如要么以宏觀金融為主，要么以微觀金融為主；甚至還可以在宏觀、微觀金融中突出某一部分的內(nèi)容，比如在國際貿(mào)易專業(yè)中可突出國際金融及外匯交易、國際信貸與國際結(jié)算的內(nèi)容等。而在金融學(xué)專業(yè)中則可以給學(xué)生更大的自主選擇的空間。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，金融創(chuàng)新既是必然又是常態(tài)。它涉及金融制度創(chuàng)新、金融市場創(chuàng)新、金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新等。而就金融機(jī)構(gòu)而言，又涉及金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新、金融工具創(chuàng)新和金融服務(wù)創(chuàng)新等。因此，在現(xiàn)代金融學(xué)教育中應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充進(jìn)去這方面內(nèi)容。

篇9

2011年7月2日下午，在美國紐約市，一個(gè)名叫《千古遺珍――敦煌佛窟》的講座在該市哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院舉行，而這個(gè)講座的內(nèi)容是關(guān)于中國敦煌壁畫和彩塑的。令人倍感意外的是，主講人卻是一位黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的洋老太太。

一個(gè)關(guān)于中國文化的講座為什么請一個(gè)洋老太太來講？這個(gè)洋老太太是何人，她怎么對中國敦煌文化有如此深的研究？

事實(shí)上，這位洋老太太不僅是一位中國通，還是世界首富、軟件大王比爾?蓋茨的繼母。她就是西雅圖藝術(shù)博物館前任館長、現(xiàn)任名譽(yù)館長的?蓋茨博士（Mimi Gates）。

女士畢業(yè)于斯坦福大學(xué)亞洲史學(xué)系，繼而又在愛荷華大學(xué)攻讀了東方與中國研究碩士，在耶魯大學(xué)攻讀了藝術(shù)史博士學(xué)位，是美國首屈一指的亞洲藝術(shù)專家。

女士于1975年~1986年任耶魯大學(xué)藝術(shù)展覽館策劃，1986年~1994年任該館館長，策劃過眾多有關(guān)中國藝術(shù)的展覽。1994年~2009年年擔(dān)任西雅圖博物館館長。在此期間，她擴(kuò)建了位于市中心的西雅圖藝術(shù)博物館，并大大提高了館藏和展覽的水平。還擔(dān)任過美國藝術(shù)博物館館長協(xié)會會長。

女士早年工作于加拿大多倫多博物館，在與中國文物打交道的過程中，深深地愛上了中國文化。1985年，她到北京大學(xué)學(xué)習(xí)了一年中文，這一年的留學(xué)經(jīng)歷，說起來還有一段令她難忘的故事。

那年秋天，利用假期到十三陵和八達(dá)嶺長城旅游，不小心將自己隨身攜帶的包給弄丟了，包里有她的護(hù)照及信用卡。她及時(shí)地向景區(qū)管理部門作了反映。但直到她離開景區(qū)，管理部門也沒有找到那只包。

幸運(yùn)的是，當(dāng)她回到北京大學(xué)時(shí)：她的包卻已在留學(xué)生辦公室里等著她了，包里的證件和錢都原封沒動(dòng)――原來，有一個(gè)下山返回城里的游客發(fā)現(xiàn)了她遺失的包后，知道她是北大的留學(xué)生，便將包原封不動(dòng)交給了北大留學(xué)生部辦公室。

這件事發(fā)生以后，喜歡中國文化、中國文物的女士對中國更增好感。

在北京大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，一位教授還給了起了一個(gè)非常有意義的中文名字：倪密。教授說，“倪”是中國人的姓，但也有“邊際”的含義。她非常喜歡這個(gè)名字，因?yàn)檫@個(gè)名字的意思是：“即使遠(yuǎn)在天邊，也同樣與中國文化保持親密關(guān)系!”此后，她最喜歡中國人叫她倪密。

……

20多年來，倪密一直致力于亞洲文化的研究，特別是中國文化的研究，她在北京大學(xué)讀書期間研究的課題是中國古陶瓷，并以此著述，通過了她在北京大學(xué)的論文答辯。之后，她又將自己對中國古陶瓷的研究成果結(jié)集成書出版發(fā)行，在美國幾乎成了暢銷書。

曾將三星堆文物精華請到美國展覽

關(guān)于四川三星堆文物被借展到西雅圖博物館的故事，說來話長：

1995年，倪密收到一位中國朋友寄給她的生日禮物――三星堆文物明信片。她在北京讀書時(shí)，三星堆的名氣并不大，關(guān)于三星堆的事，她是從世界各地的報(bào)章中了解到的：三星堆位于四川省廣漢市南興鎮(zhèn)境內(nèi)，1986年出土了1000多件珍貴文物，引起了世界性轟動(dòng)，被稱為“世界第九大奇跡”。

手握明信片，倪密內(nèi)心被深深地觸動(dòng)了。

為此，她特地從美國前來四川三星堆，欣賞了三星堆文物，并嘆服得五體投地。之后，身為西雅圖博物館館長的她便萌生了將三星堆文物借展到西雅圖的想法，并將這一想法向當(dāng)時(shí)的四川省文物局局長梁旭仲教授進(jìn)行了表達(dá)，且尤其希望能將那一株有4米多高的青銅神樹“搖錢樹”借展成功。

對倪密提出的請求，梁旭仲很開心，因?yàn)樗拇ㄎ奈锬茏屆绹笥讶绱烁信d趣和魂?duì)繅艨M，這實(shí)在是一件很令人自豪的事。但因?yàn)榍嚆~神樹太高大，恐運(yùn)輸?shù)倪^程中出現(xiàn)閃失和損壞，便婉言謝絕了倪密的請求。

雖然被拒絕，但倪密卻對借展三星堆文物的事念念不忘。之后，1997年11月，借中國第五屆藝術(shù)節(jié)在四川召開之際，倪密再次來到四川，商談三星堆文物借展西雅圖一事。之后，又請基辛格、美國副總統(tǒng)戈?duì)柡彤?dāng)時(shí)任得克薩斯州州長的小布什，以及時(shí)任華盛頓州州長的駱家輝等人幫忙說情，以期玉成此事。在如此多的政治名人撮合下，實(shí)在盛情難卻，于是2000年12月，梁旭仲便親自帶著考察組前往美國考察雅圖博物館的借展實(shí)力。

在西雅圖博物館，梁旭仲在諸多資料圖片中發(fā)現(xiàn)全球首富比爾?蓋茨的多張照片，便很隨意地問倪密跟比爾?蓋茨是否很熟，是否是忘年交。這一問才知，倪密是比爾?蓋茨的繼母。得知答案，他真是驚嘆不已。

通過親身考察，考察組對西雅圖博物館的借展實(shí)力放心了，由于當(dāng)時(shí)三星堆文物的借展已排得非常滿，即使能去美國展出，時(shí)間也只能暫定在2001年。于是2000年12月10日，梁旭仲與倪密草簽了三星堆文物借展西雅圖的合同，展出時(shí)間從2001年5月開始，借展時(shí)間為三個(gè)月。

然而好事多磨。此后不久，一樁意外之事在西雅圖發(fā)生了：2001年2月28日上午，西雅圖經(jīng)歷了50年來最嚴(yán)重的地震，震級為6.8級，強(qiáng)烈的震感足足持續(xù)了30秒鐘。

災(zāi)情發(fā)生后，梁旭仲和四川省文物管理局的專家們心里也為之一震：災(zāi)情如此嚴(yán)重，我們的珍貴文物還敢拿到西雅圖展覽嗎？于是，四川省文物局便向西雅圖博物館提出：如果美國地震權(quán)威研究機(jī)構(gòu)能夠拿出一個(gè)包括近期地震活動(dòng)預(yù)報(bào)、近100年來的地震記錄等相關(guān)資料，證明三星堆文物在西雅圖藝術(shù)博物館展出期間不會再次地震的話，三星堆文物的展覽計(jì)劃將會如期執(zhí)行。

20多天后，倪密寄來了由美國最權(quán)威的地震研究機(jī)構(gòu)、華盛頓大學(xué)地震研究所提供的地震預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)及近100年來西雅圖市所在的華盛頓地區(qū)的地震記錄。資料分析表明，自5月至8月，即合同中既定的三星堆文物借展西雅圖博物館的時(shí)間內(nèi)，華盛頓州內(nèi)及其鄰近地區(qū)絕對不會發(fā)生地震。

于是，2001年5月2日，倪密在前后花費(fèi)了4年的努力，且一波三折之后，三星堆文物終于在西雅圖開展了。此次展出了來自四川的各種文物175件，其中包括大青銅立人像、大青銅縱目面具在內(nèi)的6件國寶級文物，是西雅圖博物館歷史上規(guī)模最龐大的國際文物特展。文物展出后，在西雅圖頓時(shí)引起了轟動(dòng)，當(dāng)?shù)孛襟w評價(jià)說：這是“世界上獨(dú)一無二、最引人注目的文物精品展覽”，是“中美兩國文化交流史上值得大書特書的盛事”。

她把目光又轉(zhuǎn)到敦煌文物上

在對四川三星堆文物進(jìn)行借展和研究的過程中, 倪密對中國更重要的古文明寶地――敦煌莫高窟產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1998年夏天，她第一次到達(dá)敦煌，以旅游者身份在莫高窟住了一個(gè)星期，沒有驚動(dòng)敦煌莫高窟的管理高層。她在那一次，半天看洞窟，半天在圖書館翻閱資料。下班以后，游客散盡，沐浴著晚上的涼風(fēng)，她又常常在洞窟前靜思懷古，并嘆服神秘的洞窟、壁畫、彩塑等人類創(chuàng)造的奇跡，感慨流傳下來的故事。

這一周的敦煌之旅，倪密既被敦煌的絢麗所打動(dòng)，卻也被這些千年壁畫和彩塑出現(xiàn)的斑駁的風(fēng)化感到痛心：千年來孤寂的敦煌藝術(shù)，其華彩的外表和豐富的內(nèi)涵，正越過歷史的隧道，越來越吸引人們的關(guān)注，但游客進(jìn)洞窟產(chǎn)生的環(huán)境破壞，也使壁畫風(fēng)化的程度在加劇。

之后的一天，再次回味敦煌藝術(shù)的美麗時(shí)，倪密猛然覺得，如果不盡快采取保護(hù)措施，人類將會永遠(yuǎn)失去這個(gè)無價(jià)的歷史瑰寶。于是她便刻意將自己的工作重心轉(zhuǎn)換到了對敦煌藝術(shù)的研究上來，對敦煌藝術(shù)的感情傾注也更甚于其他中國藝術(shù)。

2010年11月，倪密寫信給甘肅敦煌研究院長樊錦詩，要求正式訪問敦煌莫高窟，并商談?dòng)嘘P(guān)研究保護(hù)莫高窟珍貴文物的事跡。樊錦詩院長自然對這位著名美國文物專家無比歡迎。

今年2月，倪密女士如約而至。樊錦詩院長陪著她及其助手參觀敦煌壁畫和彩塑。倪密女士在對敦煌文物的精美、深遠(yuǎn)和神秘莫測嘆為觀止的同時(shí)，還慷慨地提出愿為敦煌研究院免費(fèi)贈送一套管理軟件系統(tǒng)?！拔矣幸惶子⑽陌娴奈奈锕芾碥浖到y(tǒng)，我將英文版變成中文版就行了，這個(gè)軟件是我的兒子（即比爾?蓋茨）設(shè)計(jì)的，非常地不錯(cuò)。”

之后，倪密女士她四處出動(dòng)為敦煌藝術(shù)的研究與保護(hù)籌措資金。她還與一幫志同道合的朋友成立了美國敦煌基金會，倪密女士親任會長。

今年5月，倪密再一次到敦煌考察項(xiàng)目。

7月2日下午，在美國紐約，一個(gè)名叫《千古遺珍――敦煌佛窟》的講座在該市哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院舉行，講座的核心內(nèi)容是中國敦煌壁畫和彩塑的藝術(shù)造詣和文物價(jià)值。主講人便是倪密。

這個(gè)講座由美國華美人文學(xué)會舉辦，哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院大中華協(xié)會和哥倫比亞大學(xué)中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會協(xié)辦。華美人文學(xué)會共同主席汪班與何勇共同主持了當(dāng)天的活動(dòng)。逾百位來自紐約地區(qū)的聽眾到場聆聽了講座。

在兩個(gè)多小時(shí)的演講中，倪密以大量多媒體材料向聽眾講解了敦煌的歷史，壁畫創(chuàng)作的精妙，以及這些文化遺產(chǎn)的保存和維護(hù)情況。與此同時(shí)，她也講到了近20年來，世界各地對這一千年古跡感興趣者越來越多，但這也給維護(hù)人員的工作帶來很大的挑戰(zhàn)。

倪密說，僅莫高窟每年便要接待游客50多萬人，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了洞窟的接待承載能力。為了解決這個(gè)矛盾，敦煌研究院正準(zhǔn)備修建“游客中心”，游客在這里可以像看電影一樣了解莫高窟內(nèi)的壁畫，而且影像還可以設(shè)計(jì)成3D的形式，讓游客有身臨其境之感……

在講座上，倪密還展示了河南籍畫家劉劍霞所畫的第248窟敦煌壁畫作品。

劉劍霞掌握著把真正的墻面壁畫復(fù)制到畫布上的特殊技藝，她所復(fù)制的敦煌壁畫，用特殊的墻面建筑材料制成，顏色用珍貴的礦物質(zhì)打磨而成，歷經(jīng)數(shù)年試驗(yàn)，終于實(shí)現(xiàn)了在畫布上再現(xiàn)敦煌的夢想，為藝術(shù)界作出了重大貢獻(xiàn)，在敦煌復(fù)制技術(shù)上是一個(gè)重要突破。站在劉劍霞的作品前，可以看到原汁原味的千年敦煌壁畫，感受歷經(jīng)歲月洗滌后的剝落的墻面和沉淀后熟而美麗的色彩。倪密不僅對劉劍霞的作品給予了高度稱贊，講座結(jié)束后，她還當(dāng)即表示將收藏劉劍霞的此幅作品。

倪密在演講后回答了聽眾的提問，并提供了敦煌管理機(jī)構(gòu)中國敦煌研究院的官方網(wǎng)站、美國敦煌基金會，以及英國敦煌國際項(xiàng)目組織等機(jī)構(gòu)的網(wǎng)址，及所保存的網(wǎng)上資料。

受繼母影響，比爾?蓋茨也愛上中國文物

值得一提的是，受繼母的影響和熏陶，比爾?蓋茨父子也對中國文化和藝術(shù)有著濃厚的興趣。

在談到妻子倪密時(shí)，比爾?蓋茨的父親老蓋茨最為自豪的就是妻子是一位中國藝術(shù)研究專家，并時(shí)常以妻子曾經(jīng)出版過中國古瓷研究方面的書與人津津樂道。不僅如此，每當(dāng)倪密到中國欣賞中國文物，或者參加中國文物方面的學(xué)術(shù)研討會時(shí)，他都會與愛妻如影隨行。

同樣，軟件大王比爾?蓋茨也受繼母倪密的影響，對文物和藝術(shù)品出現(xiàn)狂熱的喜歡，其中也包括中國文物和中國藝術(shù)品。

現(xiàn)在，微軟在西雅圖博物館和其它文化機(jī)構(gòu)中已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響力。前不久，西雅圖博物館建造一所跟亞洲文化，尤其是中國文化有關(guān)的雕塑公園時(shí)缺少資金，蓋茨和夫人梅琳達(dá)的基金會和微軟公司的另一創(chuàng)始人保爾?艾倫各出了400萬美元予以資助。

比爾?蓋茨收藏藝術(shù)品與一般商人不同，他并非為了投資，而純粹是自己的個(gè)人愛好。但無疑，他的這個(gè)愛好或多或少受到了他那曾任西雅圖博物館館長的繼母的影響。

篇10

關(guān)鍵詞：關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)；文化優(yōu)勢；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢；區(qū)域經(jīng)濟(jì)

寶雞是炎帝故里，周秦文化的發(fā)祥地。2009年6月國家頒布實(shí)施的《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，把寶雞定位為“副中心城市”，突出了寶雞在經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)中的戰(zhàn)略地位，因此寶雞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度會影響到國家在西部謀劃的第三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)重大戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)寶雞經(jīng)濟(jì)的率先發(fā)展要依托于這里的文化資源稟賦優(yōu)勢，同時(shí)取決于文化優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。寶雞文化優(yōu)勢對關(guān)天經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

一、歷史文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

歷史文化資源展示了一個(gè)城市的文化品位，體現(xiàn)的是城市最獨(dú)特的文化優(yōu)勢。作為炎帝的故鄉(xiāng)和周秦文化的發(fā)祥地，寶雞留存周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝諸多的歷史遺跡，曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛輝煌的漢唐文明。作為中國的教派、文化、醫(yī)學(xué)、民間傳說、文物最集中的發(fā)源地，佛教、道教、儒教的發(fā)展在這里也源遠(yuǎn)流長。同時(shí)寶雞堪稱中國人類社會的博物館，有震驚世界的“東方佛都”法門寺，有世界唯一的青銅器博物館，收藏有各類歷史文物數(shù)十萬件，因此，寶雞因“歷史源遠(yuǎn)流長，文化積淀極為深厚”而具備了獨(dú)特的歷史文化資源優(yōu)勢。姜炎文化自強(qiáng)不息、厚德載物、創(chuàng)新創(chuàng)造、為民造福的精髓，正是中華民族偉大精神的基礎(chǔ)和源頭；以禮樂文化和制度文化為特征的“周禮秦制”不僅奠定了古代中國社會制度、文化制度的基本架構(gòu)，而且也為以德治國、以法治國留下了重要的歷史啟示和歷史智慧。這些豐厚的歷史文化資源為寶雞的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：要充分發(fā)揮關(guān)天地區(qū)歷史源遠(yuǎn)流長、文化積淀深厚的優(yōu)勢，尋求經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的契機(jī)。這實(shí)際上就要求必須抓住機(jī)遇并積極發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新這里的歷史文化，把獨(dú)特的歷史文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，這樣就能極大地吸引世人，改善投資軟環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供充足的資金支持。從2009年開始，寶雞已經(jīng)開始建造周文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，其中包括中華禮樂城的建造，它以周代王城為原型，以周禮文化為核心，集生態(tài)觀光、文化傳播、時(shí)尚體驗(yàn)為一體，通過鍛造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，再現(xiàn)了周代禮治天下的盛世文明，對寶雞城市文化形象的提升起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，寶雞已經(jīng)成功舉辦了“全球華人省親祭祖大會”，“中國寶雞法門寺國際文化旅游節(jié)”，開發(fā)了“周秦文化游”項(xiàng)目。如果寶雞能通過舉辦突出華夏文化的全球華人尋根祭祖和周公祭祀大典等經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等活動(dòng)，一方面在大力弘揚(yáng)古老中華文化的同時(shí)提升城市的文化形象，另一方面能廣泛聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫，以炎帝陵為依托，把寶雞打造成全球華人的精神家園，那么，寶雞的知名度和社會影響力會進(jìn)一步提高，文化優(yōu)勢帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將會更明顯。

二、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

寶雞擁有以民間藝術(shù)、西府民俗為主要內(nèi)容的豐富的傳統(tǒng)文化資源稟賦。傳統(tǒng)文化資源能為城市發(fā)展創(chuàng)造出鮮活的個(gè)性，拓展城市發(fā)展空間，并以此延伸產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)充財(cái)源。城市文化是城市的個(gè)性與特色形成的條件，而城市個(gè)性與特色，是與民俗風(fēng)情等文化積淀分不開的。作為中華民族和黃河文化的主要發(fā)祥地，寶雞文化中也具有典型的東方地域文化特色和豐富燦爛的民俗文化內(nèi)涵。由于西府位于關(guān)中平原的西部，地域大致同于寶雞地區(qū)，這里自古以來所具有的優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，為寶雞注入了極其豐厚的具有民間藝術(shù)和民俗文化色彩的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。從地理位置看，寶雞東連咸陽，西接天水，轄“三區(qū)九縣”，地域遼闊，民間藝術(shù)形式豐富多彩，民間藝術(shù)品種類繁多。這些民間藝術(shù)形式作為歷史文化的提煉與生活的濃縮，不僅代表了濃重的地方特色文化，更是記載了傳統(tǒng)文化藝術(shù)和延續(xù)了民間的故事傳說，并催生出了風(fēng)格迥異的民間藝術(shù)品，如起源于原始社會的、用于祭社活動(dòng)的社火表演和隨社火表演同時(shí)誕生的藝術(shù)作品社火臉譜，不僅繪畫風(fēng)格和造型藝術(shù)具有極高的民族特色和美術(shù)造詣，同時(shí)載以人物的容貌和性格特征，正體現(xiàn)了極其豐富的民俗文化特色。再如集中于寶雞鳳翔縣的彩繪泥塑，抽象逼真、色彩鮮明；起源于唐宋時(shí)期的千陽縣刺繡，手法細(xì)膩、構(gòu)思精巧；開始于唐代的木版年畫，刀法凝練、傳神逼真；開始于明朝的罩金漆器，更是以漆繪畫，將傳統(tǒng)的中國筆墨畫展現(xiàn)在木刻工藝品上，美觀文雅、古樸新穎。這些民俗文化與民間藝術(shù)品正是生活文化的傳承、發(fā)展與積淀的結(jié)果，它們集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實(shí)用性于一體，展現(xiàn)出了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，正因?yàn)閾碛腥绱酥嗟拿耖g藝術(shù)與民俗文化產(chǎn)品，寶雞被譽(yù)為“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)文化的充分發(fā)掘與利用，為寶雞的城市發(fā)展創(chuàng)造出了鮮活的城市個(gè)性，塑造了獨(dú)特的“城市名片”。如果將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和招商引資工作結(jié)合起來，就能延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并通過市場機(jī)制的引入，在更深層次和更廣闊的領(lǐng)域發(fā)掘民俗文化的價(jià)值，并使之與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合起來，就會形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化產(chǎn)品開發(fā)中，關(guān)鍵是要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，加大文化產(chǎn)品的市場推介力度，如通過舉辦各種民俗文化節(jié)和招商引資洽談會，推出一批文化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品。截至目前，寶雞已成功舉辦過多次“西府民俗文化游”活動(dòng)，并在高新大道樹立了“隴縣馬勺臉譜”、“扶風(fēng)皮影”、“鳳翔泥塑”、“千陽剪紙”等14座雕塑，它們均色彩斑斕，雕刻精美，這正集中體現(xiàn)了寶雞深厚的民俗文化，展示了寶雞的城市個(gè)性與特色。同時(shí)，面向海內(nèi)外進(jìn)行招商，引進(jìn)高水平的大企業(yè)集團(tuán)前來進(jìn)行品牌開發(fā)，通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的開發(fā)、生產(chǎn)、推介和銷售，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，開拓市場，為寶雞城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新的增長極。作為傳統(tǒng)文化的民俗文化也是一種精神資源，在傳播寶雞傳統(tǒng)文化的過程中，既能擴(kuò)大寶雞在社會上的影響力，又能實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，文化優(yōu)勢帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將會更明顯。

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三、現(xiàn)代文化優(yōu)勢對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

寶雞擁有以積極進(jìn)取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源稟賦。作為先進(jìn)文化的導(dǎo)向，現(xiàn)代文化資源能提升城市品質(zhì)，增強(qiáng)城市吸引力和輻射力，在實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化的同時(shí)，帶動(dòng)關(guān)天經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寶雞作為一個(gè)現(xiàn)代化的都市，也具備積極進(jìn)取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源。先進(jìn)的現(xiàn)代文化及文化的發(fā)展與導(dǎo)向，不僅能完善城市形象，提升城市的品質(zhì)，更能增強(qiáng)城市的輻射力，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：到2020年，要把寶雞建成百萬人口以上特大城市、經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市。這是對寶雞城市發(fā)展提出的更高要求，也為寶雞在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了重要的歷史發(fā)展機(jī)遇。利用好這個(gè)發(fā)展時(shí)機(jī)，寶雞就能在西部實(shí)現(xiàn)“三個(gè)率先”的目標(biāo)，即“在西部率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、在西部率先建成現(xiàn)代化大城市、在西部率先實(shí)現(xiàn)全面小康”的目標(biāo)。通過建設(shè)，寶雞將成為貫通東西、連接南北的西部重要交通樞紐，成為先進(jìn)裝備制造業(yè)基地和新材料研發(fā)生產(chǎn)基地。寶雞城市的外觀形象，諸如城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場甚至路牌等硬形象將會更加吸引人。但這些只是從硬件設(shè)施上對寶雞的發(fā)展提出的更高的發(fā)展要求和具體的建設(shè)措施，如果要實(shí)現(xiàn)寶雞城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，還必須通過城市文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。城市現(xiàn)代文化的開放性、進(jìn)取性、高雅性、文明性為寶雞的現(xiàn)代文化注入了更多的養(yǎng)分，如果能實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展中物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)高度融合，城市發(fā)展才更有后勁，資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化效果才更明顯。在城市現(xiàn)代文化建設(shè)中，離不開對民族精神的培養(yǎng)，中華民族在五千年的歷史中形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)勤勞，自強(qiáng)不息的偉大精神，這些精神是實(shí)踐中的創(chuàng)造力、凝聚力的重要源泉，也應(yīng)該稱之為寶雞的城市精神，這種城市精神作為一個(gè)城市團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力，應(yīng)該成為城市現(xiàn)代文化的核心。在具備了這種城市精神的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步提升城市的凝聚力和吸引力，提高市民的文化道德素養(yǎng)，樹立社會主義核心價(jià)值理念，增強(qiáng)他們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系，塑造高尚的人格，提高人文素質(zhì)和精神境界。通過寶雞城市的現(xiàn)代文化建設(shè)，創(chuàng)造有利于吸引更多資金的人文環(huán)境，不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)總量的同步增加。如果在寶雞的城市文化建設(shè)中更加注重現(xiàn)代文明的內(nèi)容，才能更有效地實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，在實(shí)現(xiàn)寶雞率先發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)關(guān)天經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

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