導語：如何才能寫好一篇青少年德育教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當?shù)厣鐣砹藧盒匝h(huán)，因為窮，許多孩子上不了學，南疆貧困地區(qū)相當一部分少數(shù)民族沒能達到基本的小學教育水平。學校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學教室里坐的是孕婦與中年婦女，學校的主要任務是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠離內(nèi)地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風俗習慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨立、封閉的意識狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠貧瘠，南疆經(jīng)濟社會發(fā)展落后，貧窮，使學齡兒童與青少年上不了學，擺在他們面前的只有兩條路，要么學經(jīng)成為宗教人士，要么務農(nóng)。我國的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務農(nóng)無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進入社會。因沒能收到應有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會經(jīng)濟方面的原因交錯復雜，對于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對能夠進入職業(yè)院校學習的少數(shù)民族青少年學生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠、全面的道德認識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達到德育的目的。新疆的職業(yè)技術學院德育工作在開展，但實效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實生活的教條化政治理論訓教，很難讓學生接受。沒有關鍵點和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談談從道家的傳統(tǒng)精神角度出發(fā)，展開對新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學認識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運。對人與人的關系而言，當代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認為人與人之間不需要保持一種長期合作的關系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實現(xiàn)個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認識視野?！笆澜缟细鞣N爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強調(diào)和諧關系的，強調(diào)整體利益與個體犧牲精神的，強調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導真正和平的能力，因為它的包容性的宇宙觀與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實”與“信”與德育

中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據(jù)的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強調(diào)民族的誠信精神和信念。要加強新疆青少年對歷史的學習，扎扎實實學習新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神?！巴涍^去就意味著背叛”，通過強化青少年的歷史教育，從對歷史實錄精神的學習中獲得誠信的寶貴精神財富。它是新疆社會穩(wěn)定、團結和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關系，才有人與人之間真誠合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關系問題。“禮”是講人與人、人與社會的關系。孟子說到：“曰：獨樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個人的利益追求終究是有限的，只有個人與集體形成追求目標的整體時，有了對整體目標的遠大認識，一個人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時的物質(zhì)之快，也就會跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂?！岸Y”學和“仁”學，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因為有傳統(tǒng)中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動著民族的前行。

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關鍵詞：古典詩文 青少年 人格教育 語文教材

培養(yǎng)健全人格、促進個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學實踐中把握好詩文的藝術形式，并將古典詩文與當今社會實踐相結合，有利于培養(yǎng)學生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學生的人文智慧，完善學生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。

一、古典詩文教學中實施人格教育的必要性

“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！痹趯W生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關重要，是學校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認為“不學詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學傳統(tǒng)承載著世代傳揚的東方文化，滋潤著歷代學子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當代社會文明進步、促進國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。

二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格

受時代環(huán)境影響，當代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習染輕靡、頹廢等不正之風，無法形成健康上進、積極奮斗的人生觀，把精力浪費在沉溺于網(wǎng)絡游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應建設清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學對學生進行人格上的正確引導和教育，幫助青年學生樹立健康的人生目標，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚奮發(fā)的精神風貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結合教學實踐，就青少年人格教育這一問題進行探討。

1.樹立使命感與責任心，激發(fā)愛國熱情

樹立崇高的使命感和責任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學工作中，教師應廣開渠道、多角度、多方面引導學生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術形象的分析，引導學生在領悟藝術真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學大綱的具體要求，機械地分析解剖作品，忽視學生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險，義正詞嚴地廷斥秦王。二是自強不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。

2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟

在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進取、奮發(fā)圖強的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負的豪邁氣概和樂觀精神。學生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達性格和進取精神。讓學生結合詩人坎坷的一生，領略人世的風風雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學生健全的情感結構。

3.挖掘?qū)徝酪蛩?，熔鑄審美人格

審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。

中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學生人格中審美力量的構塑有非常重要的影響。學生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結構，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進行審美教育的目的是要熔鑄學生健全的審美人格。

第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術力量。把學生帶到那如畫的江山，引向那久遠的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進行這一課的教學過程中，筆者引導學生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學生結合自己的生活體驗和感受，運用想象去進行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領會詩歌的思想感情和藝術特色，從而受到美的熏陶。

被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊含著深刻的人文思想和精神財富。教師可在教學過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊、陶冶心靈情感、完善道德操守。

總之，在古典詩文人格教育中，教育者應力求達到這樣的教育效果：讓青少年學生在追求和實現(xiàn)自己人生目標的過程中，以使命感和責任心作為原動力，以開拓進取、自強不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。

參考文獻：

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關鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五?！敝祝蔀橹腥A道德核心內(nèi)容。孔子在論語中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟愡@種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎?？梢?，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人?！胺t問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復禮為仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷?、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關鍵時刻與危機關頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現(xiàn)于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質(zhì)的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠?，即加強弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據(jù)學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據(jù)他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實踐，強調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強調(diào)道德價值與人格的實現(xiàn)要通過“自律”來達到。因此，他們強調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調(diào)“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優(yōu)點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W經(jīng)歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長?？鬃拥膶W問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

參考文獻：

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[4]束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養(yǎng)成中的現(xiàn)代價值[J].揚州教育學院學報，2005，（12）.

篇4

【關鍵詞】德育主體；初中教學；德育管理

0引言

教書育人是學校教育的根本目的，也是對每個教師的工作的最簡單的解釋，“教書”即對學生進行知識和能力方面的培養(yǎng)，育人則重點在于對學生進行心理發(fā)展和道德品質(zhì)發(fā)展方面的教育。學生的德育教育、班級的德育管理不僅是班主任的職責，在每個任課教師的教學過程中都會遇到種種問題，在處理這些問題的過程中滲透德育教育，對班級進行德育管理，也是每個教師的職責。

1 目前初中教學中的德育管理現(xiàn)狀

1.1 教師在教學中難以滲透德育教育

目前初中的任課教師在教學中難以滲透德育教育，一方面受到教師角色影響，另一方面受到教學壓力影響。以英語教學為例，英語教師擔負著學生應對中考的教學任務，知識教學本身就要耗費很多精力，無暇顧及對學生的德育管理；如果英語教師不是某個班的班主任，面對學生的課堂問題只能“約束”，如果借此機會大講德育，則會遭到“多管閑事”的評價。

1.2 學生被動接受德育教育

初中學生處于青春期，青春期是矛盾的時期，也是心理、性格發(fā)展的關鍵期。然而，和心理及品德發(fā)展關鍵期重疊的是學習的關鍵期，學校和家長將培養(yǎng)目標都放在學生的學業(yè)水平上，對學生心理發(fā)展和品德發(fā)展的需求卻很忽視。即便是班主任在班級活動中著力進行德育教育，班級活動的內(nèi)容也并非完全出自學生所想，學生被動接受德育教育，是目前初中德育管理的一大特點。

1.3 教學中的德育管理效果不明顯

即便是學校、家庭都喊著“德育教學重要”，但德育管理的效果并不明顯。無論是家庭還是學校，對學生的德育教育都是流于表面的，出了問題教育，不出問題不管。這導致德育管理一直處于“解決問題”的狀態(tài)，而不是“品德建設”的狀態(tài)，學生的品行問題一直存在，可見德育管理效果不明顯。

綜上，初中教學中的德育管理，從方法上缺乏情理性，從內(nèi)容上缺乏主體性，不僅德育管理效果差，而且與現(xiàn)代教育中的人本思想不符合，因此，教師應該在教學中重視德育的情理性及學生的主體性，以促進德育管理的效果達成。

2 在初中教學中突出情理性的德育教育

2.1 重視師生關系建立為情理性德育教育提供情感基礎

即使英語教師等任課教師不能對學生進行有計劃、有目的的整體性的德育教育和管理，但也能夠通過教學與學生建立融洽的師生關系，以師生間互相尊重、融洽的關系作為紐帶，使學生對教師和對學業(yè)產(chǎn)生信任感，此時教師再對學生進行德育教育，就有了堅實的情感基礎，教育和管理的效果也會提高。例如，英語教師在教學中涉及到家庭和社會關系的內(nèi)容中，使用情境教學的方式，將“Family、Friends”等重要的角色學習與學生的生活聯(lián)系在一起，在課堂上傾聽學生用英語敘述的小故事，表達出對學生的分享的贊美和鼓勵，那么學生會對教師產(chǎn)生信任感和尊重的態(tài)度，在課堂上自然會約束自己的行為，盡量不要讓教師“不喜歡自己”。

2.2 改善對學生德育問題的態(tài)度及表達方式

很多任課教師認為學生的德育教育和德育管理不是自己教學的主要任務，因此面對課堂上出現(xiàn)的問題，常以批評、約束、責罰的形式解決，例如，某班的英語課的內(nèi)容是進行口語練習，而有一組學生卻借此機會開始閑聊，教師上前制止，并批評學生：“別人都練習口語就你們兩個在這兒閑聊，還上不上課了！不上課以后英語課去你們班主任辦公室待著吧！”這樣的德育管理雖然能解決一時的問題，但教師這種方法會傷害學生的自尊心，讓學生認為“老師想把我們趕出課堂”，并對教師產(chǎn)生反感，而教師并不能真的將學生趕出課堂，但是學生的恨意會使以后的英語課堂再沒有安靜；如果英語老師發(fā)現(xiàn)學生利用口語練習的時間聊天，上去溫和的拍拍學生的肩膀，告訴他們：“Please speak English，this is an English class but not Chinese”，然后微笑著跟學生說：“你們有什么高興的事情，老師也很想知道，不如下課之后咱們一起聊聊吧，老師現(xiàn)在在上課沒有時間，好像你們也沒有時間閑聊吧？”這樣的處理方式會使學生的自尊心得到保護，教師溫和的態(tài)度也會使學生意識到自己行為的錯誤，并馬上改正。

3 在初中教學中實現(xiàn)德育教育的學生主體性

3.1 從學生的天性角度出發(fā)實施德育教育

青少年時期的心理發(fā)展和品德發(fā)展存在一定的方向性，被認同、被尊重、獲得愛是每個學生心理發(fā)展的要求，學生做出違反校規(guī)的行為、成為問題少年，大多數(shù)也與平時所得到的家庭教育和學校教育相關。有很多學生打架、辱罵同學、在課堂上不遵守紀律，仔細詢問其原因，最終的答案都是“我知道是錯的，但是我覺得無聊”，“我學習學不會，老師不重視我，那還不如做點自己想做的”，“我父母從來不管我，讓他們到學校來，他們才能重視我”，可見，青春期學生的天性都是純善的，很少有學生以調(diào)皮搗蛋為樂，也很少有學生是天生就有人格問題和暴力傾向的，教學中的德育效果不佳，是因為沒有對癥下藥的緣故。仍以英語課堂為例，如果有學生屢次不遵守課堂紀律，那么英語教師應該尋找學生問題的根本原因，是希望受到重視？還是缺乏學習興趣？然后選擇符合學生希望的德育教育和管理的方法，如多提問學生，請學生幫助教師拿教輔工具，為學生安排特殊的學習內(nèi)容等。

3.3 重視學生的“德育自評”以實現(xiàn)自我教育

“學生課堂表現(xiàn)怎樣”、“學生在校行為是否優(yōu)秀”總是由教師、家長甚至專家來評定的，很少有學生能夠在師長面前對自己的心理發(fā)展和品德發(fā)展侃侃而談的，可見，初中生對自己的評價也沒有上升到“德育”的水平。因此，建議教師們在教學中促進學生對自己的行為的自我反思，如在課堂上管理學生之后，問學生一個問題：“你能夠站在老師的角度，或者站在同學的角度想想自己的行為嗎？”，或者在管理學生之后，問全班同學一個問題：“你們身上會發(fā)生這樣的事情嗎？為什么？大家的心里是怎么想的？”通過這種方式促進學生理解學校德育教育和德育管理的根本目的，認識到自己在德育教育中的主體地位，以德育自評的方式實現(xiàn)自我教育。

4 結語

綜上所述，目前初中教學中的德育教育還存在一些問題，要在初中教學過程中突出德育教育的情理性，就應該重視師生關系建立，還應該在教學過程中注意改善對學生德育問題的態(tài)度及表達方式；要在在初中教學中實現(xiàn)德育教育的學生主體性，就應該從學生的天性角度出發(fā)實施德育教育，并將德育評價的權利交給學生自己。

參考文獻：

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篇5

論文關鍵詞：初中政治；道德素養(yǎng)；淺談

道德是協(xié)調(diào)人與人、人與社會、個人與集體之間關系的次于法律下的行為規(guī)范和準則，品德是一個人遵守道德的體現(xiàn)，道德規(guī)范依靠社會輿論和約定俗成的習慣以及個人信仰等支持，不具有像法律那樣的強制性，卻是一個人為人處世的基本原則。因此初中教育階段在政治教學上培養(yǎng)初中生的基本道德素養(yǎng)，建立起正確的價值觀，具備一定的品德品質(zhì)是政治教學的重要目標。在初中政治教學中應該積極的培養(yǎng)學生的相關素質(zhì)，正確的引導他們正確價值觀的形成。

一、充分利用課堂教學主陣地，培養(yǎng)愛國情懷和集體榮譽感

愛國主義精神是當今青少年所必須具備的品質(zhì)，中華民族五千多年的歷史文化進程，時代在變遷，科技在進步，愛國卻是永恒不變的核心主題。青少年是中國夢的繼承者和弘揚者，初中政治教育更是要在青少年形成基本價值觀、政治觀和人生觀的時候樹立起他們的愛國主義情懷，這樣才能在成為我國社會主義現(xiàn)代化建設的棟梁，肩負起中華民族偉大復興的歷史使命。在初中政治教學中課堂是一個主陣地，我們教師要根據(jù)教學內(nèi)容和特點，靈活多變的設計教案和展開針對性的教學手段。鑒于政治這門科目的性質(zhì)，教材遣詞造句特別講究，嚴肅性強、抽象性強，因為在教學過程中難免會讓學生感到課堂枯燥乏味，尤其是向愛國主義情懷這樣內(nèi)涵豐富的抽象性概念。教師在教學過程中應該積極開展對教材的二次加工、多多利用生動有趣的案例將知識具現(xiàn)化，并運用教學手段和策略充分調(diào)動學生的積極性和主動性，提高他們的學習熱情，比如開展角色扮演活動、創(chuàng)設情境法、模擬討論法以及多媒體技術等。綜合論之，無論采取哪樣的教學手段均旨在提高學生的學習興趣以及提高課堂效率，幫助學生理解和內(nèi)化愛國主義情懷的基本內(nèi)涵。

例如，我在執(zhí)教人教版初三政治時，在給學生講解和分析愛國主義情懷內(nèi)涵的時就運用情境模擬法讓學生在真實的環(huán)境下感受愛國主義的教育具體表現(xiàn)形式，例如我創(chuàng)設了很多日常生活中的情境并讓同學們設身處地的去理解愛國主義情懷在這些小案例中的表現(xiàn)：某同學因為某些原因，用打火機將隨破舊的紙幣燒毀，初中德育教育論文我們遇見了應該及時制止。愛護和尊重人命幣，不亂丟亂扔也是愛國主義的表現(xiàn)；在升國旗奏國歌的時候我們應該莊嚴肅目，不能嘻戲玩鬧等。通過這樣一些生活中的小事情能讓他們具體理解愛國主義情懷的內(nèi)涵，在日常生活中注意愛國主義情懷的培養(yǎng)。此外，集體主義也是初中生必備的品質(zhì)，人是群居動物，個人和集體相互依存，因此培養(yǎng)學生集體主義和集體榮譽感是初中政治教學中的重要一環(huán)，在課堂教學中應該積極開展團結協(xié)作性質(zhì)的學習活動一點一滴的加強他們集體榮譽感的培養(yǎng)。

二、引導學生明是非，辨善惡

一個人道德品質(zhì)的體現(xiàn)在日常生活的方方面面，“勿以善小而不為勿以惡而為之”一直以來都是提倡學生學會的行為準則，只有能夠明是非，辨善惡才能規(guī)范自己日常中的行為，從而提高自己的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。一時的某些行為并不能說明是否具備道德品質(zhì)，只有形成內(nèi)心的觀念和行為準則并在它的驅(qū)使下踐行某一道德行為才是具備道德品質(zhì)的表現(xiàn)，因此道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個積累和沉淀的過程，而日常生活中逐漸形成這些品質(zhì)就需要學生建立基本的明是非，辨善惡的能力，規(guī)范一言一行，以致于內(nèi)化道德準則從而獲得道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在初中政治教學過程中，學生辨別是非黑白的能力需要教師進行引導，注重學生的一言一行，鼓勵的宣傳好的人和事，對那些做錯事或者具有相關傾向的學生加以教導防范于未然。此外，利用對比教學法培養(yǎng)學生明辨是非、善惡能力方面具有非常良好的教學效果，例如，我曾經(jīng)給學生講解過這樣兩則對比案例：甲在經(jīng)過一路邊時隨手丟垃圾，乙見到有人丟也跟著丟而丙同學經(jīng)過時不僅沒有跟著丟垃圾反而將垃圾撿起來放入就近的垃圾桶中。這樣一則案例簡單卻發(fā)人深省，甲同學是最初丟垃圾的人，而乙同學的行為雖然有所不同卻與甲沒有本質(zhì)區(qū)別，丙同學的行為和乙的行為形成鮮明對比。通過這樣的對比教學法學生對于對與錯、是非黑白、善于惡就會形成一個基本的認知能力。

三、結語

道德培養(yǎng)對于學生道德品質(zhì)、價值觀、人生觀的形成以及樹立愛國主義情懷和集體榮譽感有著非常重要的作用。教師應該充分發(fā)揮初中政治課堂這一平臺展開對學生的道德培養(yǎng)，從日常生活和教學中的一點一滴中培養(yǎng)他們明辨是非善惡的能力，規(guī)范一言一行，在逐漸學習和積累的過程中樹立行為規(guī)范，培養(yǎng)道德品質(zhì)。

參考文獻：

篇6

關鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育

中圖分類號：G751 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.002

“留守兒童”一詞是在20世紀90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時外出，還是一方外出；留守時間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關于留守兒童的定義，認為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務教育階段的兒童（6～16歲）。”[1]中國是一個由漢族和55個少數(shù)民族組成的多民族國家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總人口10.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟落后，缺乏吸納大量勞動力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護、隔代親屬監(jiān)護、親友監(jiān)護中思想道德狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是由于監(jiān)護人時間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護人既要忙農(nóng)活，又要處理家務，還要管理孩子，很難對留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學方法，也不關心留守兒童的道德行為習慣，導致留守兒童容易出現(xiàn)道德價值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學校紀律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場經(jīng)濟的不斷推進，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時期內(nèi)長期存在。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進行專門性研究，一定程度上彌補了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實狀況出發(fā)，充實和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法?，F(xiàn)實層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點以及影響因素，探討社會發(fā)展與時代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個體的健康成長，有助于和諧社會和新農(nóng)村建設，有助于良好社會風尚的形成。

1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

國內(nèi)關于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專門性論文沒有。與本研究關系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問題。黃應圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻、依賴性強、缺少社會責任感、生活自理能力差等問題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關注留守兒童―中國中西部農(nóng)村地區(qū)勞動力外出務工對留守兒童的影響》一書從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務工對留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設的環(huán)境問題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設的實物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會職能上對農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國內(nèi)關于留守兒童思想道德問題的探索性文章數(shù)量相當有限，說明社會對其重視程度尚且不足，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專門研究更是缺乏。已有研究比較零散，學術性表達多于實踐性描述，理論與實踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問題理論建構，迫切需要進一步深入研究。

1.2 國外研究現(xiàn)狀述評

留守兒童是中國農(nóng)村大量的富余勞動人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問題本質(zhì)上是中國三農(nóng)問題的衍生。在發(fā)達國家農(nóng)村富余勞動力轉移中沒有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒有出現(xiàn)家長和未成年子女之間長期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國外對未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過講寓言故事來對未成年人進行思想道德教育。這是歷史上國外對未成年人思想道德建設研究的較早記載。近年來，在全球化的浪潮中，國際組織和世界各國都異常關注青少年道德教育問題。重視和加強青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國教育改革的共同特征。與此同時，各國也加大對德育的研究力度，如新加坡、日本、美國等國。從比較德育的研究角度來講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗。

2 研究目標、研究內(nèi)容

2.1 研究目標

針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實際的思想道德教育路徑；構建富有實效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。

2.2 研究內(nèi)容

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問題分析、德育本土資源分析、德育實踐方法。通過全面深入分析，總結少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟狀況、社會變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關系研究；德育目標的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對策研究。宏觀上包括針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對策，該研究的重點是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護人的德育育人策略；學生思想道德素質(zhì)教育因為評價指標是彈性的軟指標而難以量化，往往導致學校重視知識的傳授，重視智力的開發(fā)，重視教學的實踐，輕學生思想道德教育。學校留守兒童德育對策重點研究針對山寨留守兒童相關的學校德育策略、教師德育方法、德育活動的開展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會德育對策研究，重點研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機制研究；從學生的角度來看，不關心思想道德教育，對道德教育了解甚少，思想道德方面學習意識薄弱，行動上不積極參與思想道德教育實踐活動，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點研究山寨留守兒童積極人格的確立。

3 研究方法

3.1 文獻法

仔細收集、查閱、鑒別相關文獻，在深入比較、分析相關文獻后，分析研究文獻的側重點和獨特之處，并認識其不足之處，批判性繼承文獻資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點，獲取進一步調(diào)查的理論框架。

3.2 問卷調(diào)查法

筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學習情況、道德認知、心理特點等方面做了詳細的調(diào)查，回收的有效問卷為100%，獲得了詳細的第一手資料。

3.3 訪談法

筆者在湘西自治州召開了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學生、家長、婦聯(lián)、關工委、教育主管部門等。同時，對留守學生進行個別訪談61人（次），對28個中小學生在家兒童進行了個別訪談。在集體座談會和個別訪談中，筆者均分類做了較為詳實的記錄。

3.4 實地考察法

筆者在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達嵐鎮(zhèn)車頭小學，實地與留守兒童學生、監(jiān)護家長、學校、村委會交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實德育情況，為準確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點，解決山寨留守兒童德育問題，提供了背景材料。

4 創(chuàng)新之處

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟本身就很落后，山寨經(jīng)濟就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨。委托監(jiān)護人層面，往往因為山寨留守兒童的委托監(jiān)護人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關愛和服務山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒有相關的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問題凸顯。本研究具有以下三個方面的創(chuàng)新之處：

第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對少數(shù)民族山寨留守兒童進行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領域。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問題進行的實證性專門研究，詳細分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問題、特征，并提出了一系列的解決對策，彌補留守兒童思想道德教育研究中的不足。

第二，研究內(nèi)容上，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問題的應對策略進行了宏觀架構及微觀梳理，具備較強的現(xiàn)實指導意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過細致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認識，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實問題的迫切需要。

第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實證說明相結合的研究方法；使論證更具說服力。

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