導語：如何才能寫好一篇高校道德教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：在新的歷史時期，網(wǎng)絡道德教育逐漸凸顯為一個不容忽視的重大課題。特別是高校網(wǎng)絡道德教育具有明晰學生網(wǎng)絡道德認識、引導學生趨利避害等價值。搞好網(wǎng)絡道德教育就要轉(zhuǎn)變教師觀念、提高教師網(wǎng)絡道德教育的能力、對學生進行必要的約束。

關鍵詞：高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀

當網(wǎng)絡由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網(wǎng)絡更是展現(xiàn)了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。

（一）高校網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡道德的含義，所謂網(wǎng)絡道德，就是網(wǎng)絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡道德是生活于網(wǎng)絡社會中的人們——所有網(wǎng)民都應遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（二）高校網(wǎng)絡道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡道德教育也是針對大學生網(wǎng)絡生活中的問題進行規(guī)范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學生網(wǎng)絡道德認識

很多大學生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡道德教育恰好可以澄清大學生對網(wǎng)絡道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導學生趨利避害

網(wǎng)絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡社會”的誕生和發(fā)展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學生能否成才的關鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學生的網(wǎng)絡生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡、對大學生上網(wǎng)否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網(wǎng)絡道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網(wǎng)絡社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學生這個龐大的網(wǎng)絡使用群體加強網(wǎng)絡道德教育，以應對網(wǎng)絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡的挑戰(zhàn)，學校德育應當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡環(huán)境下，網(wǎng)絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。

3、教育者對網(wǎng)絡道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網(wǎng)絡平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網(wǎng)絡思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡社會，遭遇網(wǎng)絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡的能力提高了，才會對網(wǎng)絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責任心，要善于辨析網(wǎng)絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡。

（三）對學生進行必要的約束

網(wǎng)絡道德教育的重點應放在培養(yǎng)學生網(wǎng)絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學生網(wǎng)絡道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網(wǎng)絡行為準則，使大學生的網(wǎng)絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網(wǎng)絡道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學生網(wǎng)絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網(wǎng)絡行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡監(jiān)控技術對登錄校園網(wǎng)的大學生進行登記，建立校園網(wǎng)絡責任主體與其網(wǎng)絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡道德素質(zhì)的建設添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

篇2

[論文關鍵詞]新聞教育；職業(yè)道德

改革開放以來，我國的新聞事業(yè)突飛猛進，生機盎然，以其獨特的魅力吸引了大批青年才俊，“新聞記者”成為許多青年學生向往的理想職業(yè)。伴隨著新聞行業(yè)的迅猛發(fā)展，全國各類大學開辦新聞傳播專業(yè)的熱情也是一浪高過一浪。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2007年底，我國高等院校中新聞與傳播學類專業(yè)點已經(jīng)接近700個，在校生l3萬多人，每年畢業(yè)的學生則高達3萬余人。我國新聞教育事業(yè)的飛速發(fā)展直接導致了新聞從業(yè)人員結構的較大改變。有關資料表明，截至1983年底，全國設有新聞專業(yè)的高等院校只有l(wèi)4所，在校本科生1482人，研究生103人，共培養(yǎng)新聞專業(yè)畢業(yè)生5200多人。其中分配到新聞單位的約3000人，僅占當時新聞從業(yè)人員的1．2％。從這一數(shù)據(jù)可以看出當時高等院校新聞專業(yè)畢業(yè)生對新聞業(yè)的影響是很小的。從上世紀80年代中期以后，尤其是進入新世紀后，我國新聞教育事業(yè)開始飛速發(fā)展。1997年上海廣播電視媒體從業(yè)者的調(diào)查結果顯示，其學科背景為新聞傳播學的占到30．6％，而25歲以下的年齡組中，比例更是占到了45％。另據(jù)對2002年上海新聞從業(yè)者的調(diào)查，有新聞傳播學教育背景的從業(yè)者已經(jīng)占總?cè)藬?shù)的49％_2。可見，具有新聞傳播學背景的大學畢業(yè)生已經(jīng)成為新聞隊伍的重要組成部分，這也充分說明這些學生在大學階段的教育背景會直接影響新聞事業(yè)的發(fā)展。

在這樣的背景之下，高校新聞人才的培養(yǎng)必然會帶有強烈的時代色彩。為了使自己的畢業(yè)生在就業(yè)市場上更有競爭力，以市場為導向，培養(yǎng)“上手快、高效率、多技能、新科技”的應用型專門人才就成為各新聞院系的共同選擇。于是，各院系在強化學生的專業(yè)技能上煞費苦心，而在人文教育方面卻不自覺地停下了腳步。高等教育緊跟社會經(jīng)濟及科技發(fā)展的步伐，及時與經(jīng)濟社會接軌與生產(chǎn)企業(yè)溝通完全必要，但如果完全由過去的“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣摹胺照尽保^分偏倚社會價值而忽視個人素養(yǎng)，這種模式很顯然背離了高等教育的精神，其潛在危機將很快暴露出來。綜觀目前新聞教育，由于多年來對學生人文精神培養(yǎng)的缺失及完整人格塑造的忽視，已經(jīng)給媒介自身和整個社會帶來了一定的危害。最突出的表現(xiàn)就是，新聞從業(yè)人員角色意識差，職業(yè)道德嚴重缺失，這在很大程度上影響了新聞品質(zhì)和傳媒形象，成為我國新聞傳播事業(yè)發(fā)展道路上的障礙。

針對這些問題，高等院校不僅要向?qū)W生傳授已有的倫理道德規(guī)范，還要充分研究由于社會發(fā)展而引發(fā)的倫理道德規(guī)范的變化，適時提出符合社會發(fā)展方向的新的倫理道德規(guī)范，為社會發(fā)展提供強大的智力支持。高等院校要在新聞職業(yè)道德教育中扮演主角，發(fā)揮更大的作用。筆者認為，可以從以下幾個方面加以考慮：

一、充分認識社會現(xiàn)實對新聞教育在倫理學方面的挑戰(zhàn)

隨著傳媒市場競爭的日益加劇，傳媒的形態(tài)無時不在發(fā)生著變化，同時，新的傳播媒介的發(fā)展也帶來了新的挑戰(zhàn)。例如，對于網(wǎng)絡傳播這樣一種發(fā)展尚未定型，尚有諸多不確定性存在的傳播形態(tài)而言，與之相連的新的教學內(nèi)容的開拓更是富有挑戰(zhàn)性的工作。美國俄克拉荷馬州立大學開設了《“網(wǎng)絡社會”中的責任：今天和明天的新聞倫理學》作為研究生選修課，他們認為，因特網(wǎng)正成為日益重要的傳播媒介，然而大量有關資料表明，對于網(wǎng)絡空間不負責任地濫用的現(xiàn)象相當嚴重。而今日的新聞傳播專業(yè)學生將是未來的新聞傳播學界與新聞傳媒管理的骨干力量，他們必須認清網(wǎng)絡使用中的社會責任問題，學會對有關問題作出正確的道德選擇和評判，學習制訂相應的決策、規(guī)范，以解決這些問題。因此，新聞傳播專業(yè)的學生必須學會接受因特網(wǎng)帶給新聞職業(yè)道德的挑戰(zhàn)并研究制定相關的傳播政策。

二、加大新聞倫理和道德課程的分量

我國的新聞倫理和道德課程開設較晚，從1980年代，一些大學的新聞理論課或新聞業(yè)務課才開始以專題或者專章的形式講授新聞職業(yè)道德。到1990年代，這種教育有了進一步發(fā)展，一些大學的新聞院系開設了新聞倫理道德課程，系統(tǒng)講授新聞倫理道德，從而結束了我國大學新聞院系未開設新聞倫理道德課程的歷史。雖然有了相應課程，但是新聞倫理和職業(yè)道德并沒有作為一門重要課程而被納入專業(yè)教學課程體系，許多院校把這一課程列為選修課，有的院校甚至根本就未開設。反觀一些新聞業(yè)比較發(fā)達的國家，他們大都十分重視大學階段的新聞倫理和職業(yè)道德教育。美國大學的新聞院系在20世紀20年代就開設了新聞倫理和職業(yè)道德課程，例如1924年出版的納爾遜·安特寧·克勞福德著的《新聞倫理學》就是大學一個學期的新聞道德課的基本課本。

我國高校的新聞院系應該充分認識到新聞倫理和職業(yè)道德教育的重要性、必要性和緊迫性，把新聞倫理和新聞職業(yè)道德課納入專業(yè)課程體系，并且列為學生的主干課程，使學生清醒地意識到，學好新聞倫理和職業(yè)道德是從事新聞事業(yè)的必要條件，只有打好了道德基礎，才有可能做一個合格的新聞人。前幾年，新聞界廣泛開展的新聞觀、“三個代表”重要思想、職業(yè)道德和職業(yè)精神教育活動，目的就是為了提高新聞隊伍的整體素質(zhì)和思想道德水平。而高校新聞院系承擔著培養(yǎng)未來新聞從業(yè)者的重要責任，應使在校新聞學子打好政治理論根底和職業(yè)道德基礎，為新聞單位輸送合格的新聞人才。

三、注意教學內(nèi)容的通用性與前瞻性

在新聞職業(yè)道德教育中，應能覆蓋一些帶有前瞻陛的問題。如在網(wǎng)絡傳播中有很多倫理道德問題都還沒有定論，像“網(wǎng)絡空間中的隱私權問題”、“對取自網(wǎng)上并用于新聞報道中的信息的核實”等問題，在日常的工作中都會遇到。如果在教學中，把這些問題融人對新聞傳媒業(yè)具有通用性的新聞道德基本原則之中，如遵守有關法律、不侵犯公民隱私權的原則，堅持新聞真實性，防止新聞失實，反對以訛傳訛的原則等等，則會對學生有莫大的幫助。

新聞倫理學教育內(nèi)容中通用性與前瞻性的平衡，有助于培養(yǎng)具有高度社會責任感和道德意識、深刻認識新聞職業(yè)道德規(guī)范并懂得如何在不同的傳媒環(huán)境中奉行新聞道德原則的高素質(zhì)的新聞人才。雖然新媒介的發(fā)展及其介入新聞傳播活動在新聞行業(yè)的倫理道德中引入了新的問題，但是新聞倫理道德的基本內(nèi)容，仍然是闡述新聞傳播工作的社會責任、社會義務與道德要求，提供調(diào)節(jié)新聞傳播活動中的道德關系，規(guī)范新聞從業(yè)者職業(yè)行為的道德準則，其基本原則是具有穩(wěn)定性的，并且是探討與網(wǎng)絡空問有關的新聞倫理道德問題及其對策的基礎。

四、強化新聞職業(yè)教育

新聞職業(yè)道德教育要從傳授基本理論知識人手，從講清道理人手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎。實踐證明，新聞從業(yè)人員只有掌握了新聞學的系統(tǒng)知識與理論，才能對新聞職業(yè)道德的諸多問題有較為深刻的認識與理解，才能在職業(yè)生活中自覺地履行道德義務與責任。我國的傳統(tǒng)新聞教育囿于能力教育模式，偏重新聞操作技能的訓練，對新聞學的基本內(nèi)涵、基本理念的教育沒有給予充分的重視。美國哥倫比亞大學新聞學院卡萊教授的文章《新聞教育錯在哪里》提出了新聞教育的三條原則。他強調(diào)，新聞學是一門獨立的社會科學；新聞教育應當重在培養(yǎng)學生的專業(yè)理念和職業(yè)素養(yǎng)；不能把新聞簡單地等同于傳播和媒體；不能把新聞學同廣告學、傳播學、公共關系學等相關學科相混淆。新聞教育的基本任務就是要讓學生掌握這些基本理念，真正弄清什么是新聞，什么不是新聞；弄清新聞事業(yè)的宗旨、任務和職責是什么，什么是新聞事業(yè)應當做的，什么是新聞事業(yè)不能做的；弄清新聞工作者的職業(yè)特征和職業(yè)素養(yǎng)是什么，怎樣才能做一個合格的新聞工作者，等等。

五、言傳身教，率先垂范

篇3

關鍵詞：高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀

當網(wǎng)絡由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網(wǎng)絡更是展現(xiàn)了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。

（一）高校網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡道德的含義，所謂網(wǎng)絡道德，就是網(wǎng)絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡道德是生活于網(wǎng)絡社會中的人們——所有網(wǎng)民都應遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（二）高校網(wǎng)絡道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡道德教育也是針對大學生網(wǎng)絡生活中的問題進行規(guī)范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學生網(wǎng)絡道德認識

很多大學生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡道德教育恰好可以澄清大學生對網(wǎng)絡道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導學生趨利避害

網(wǎng)絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡社會”的誕生和發(fā)展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學生能否成才的關鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學生的網(wǎng)絡生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡、對大學生上網(wǎng)否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網(wǎng)絡道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網(wǎng)絡社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學生這個龐大的網(wǎng)絡使用群體加強網(wǎng)絡道德教育，以應對網(wǎng)絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡的挑戰(zhàn)，學校德育應當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡環(huán)境下，網(wǎng)絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。

3、教育者對網(wǎng)絡道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網(wǎng)絡平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網(wǎng)絡思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡社會，遭遇網(wǎng)絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡的能力提高了，才會對網(wǎng)絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責任心，要善于辨析網(wǎng)絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡。

（三）對學生進行必要的約束

網(wǎng)絡道德教育的重點應放在培養(yǎng)學生網(wǎng)絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學生網(wǎng)絡道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網(wǎng)絡行為準則，使大學生的網(wǎng)絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網(wǎng)絡道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學生網(wǎng)絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網(wǎng)絡行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡監(jiān)控技術對登錄校園網(wǎng)的大學生進行登記，建立校園網(wǎng)絡責任主體與其網(wǎng)絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡道德素質(zhì)的建設添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

篇4

【關鍵詞】高校英語專業(yè)教學 中國文化 中國文化導入

隨著文化、信息全球化的迅速發(fā)展，英語的使用情況已發(fā)生了深刻變化。美國學者Smith（1976）認為作為第二語言或外語的英語使用者日益增多，英語的使用不僅是為了了解西方文化，而且也是為了向西方傳播本民族文化。他的觀點得到了Robert McCrun（1986），David Graddol（1997）和Swerdlow（1999）等人的贊同和補充。Crystal（1997）進一步強調(diào)，作為國際語言的英語，應當表達使用者自己國家的文化和觀點。他們的觀點已得到西方學者的廣泛共識。

一、高校英語專業(yè)教學中關于中國文化教育缺失的現(xiàn)狀

長期以來，國內(nèi)高校英語專業(yè)教學中的文化教育主要停留在培養(yǎng)學生對英美國家文化的系統(tǒng)掌握，旨在引導幫助學生養(yǎng)成英語思維的習慣，使學生能夠融入英美文化，從而更成功有效地掌握和使用英語用來溝通和交流。很少有專門介紹關于中國文化的內(nèi)容，即使有大多是對個別單詞和表達的翻譯介紹，這樣的中國文化教育是遠遠不夠的。因此，這樣的教學總體上仍然是單向的交流，忽視了中國文化的傳播，博大精深的中國文化在英語專業(yè)的教學過程中幾乎完全被忽略。由于受到強勢文化的侵入，絕大多數(shù)學生更愿意了解和獲取西方文化知識，他們對中國文化要么知之甚少，要么不能用恰當?shù)挠⒄Z來表達，從而導致跨文化交際能力發(fā)展失衡，這樣學生在日后的交流中不但無法滿足外國人對中國文化的了解需求，而且很可能由于表達不準確而造成外國人對中國文化的誤解。與此同時，也造成學生雖然具備了牢固的語法結構知識，卻無法實現(xiàn)用準確的英語向世界介紹中國豐富的文化。

二、高校英語專業(yè)教學中中國文化導入的現(xiàn)實意義

（一）在英語專業(yè)教學中導入中國文化能夠幫助學生成功有效地進行跨文化交際

培養(yǎng)學生的跨文化交際能力并使學生能夠進行有效的跨文化交際是英語專業(yè)教學的主要目的之一。成功的交際不是單向的，而應該是雙向的。真正有效的跨文化交際應該在文化交流平等的前提下，交際雙方尊重對方的文化，不把自己的文化強加給對方，交際基礎是交際雙方各自獨特的背景和經(jīng)驗，通過交際給對方帶來他們想要的信息。除此之外，跨文化交際也不是一方單方面向另一方面學習。所以在學生力求掌握地道英語，學習英語國家文化和學會用英語思維的同時，也應該能夠使用英語向西方人介紹中國人自己的文化、歷史、習俗和價值觀等。這樣不僅不能向西方傳播中華民族的傳統(tǒng)文化，而且也不能保證跨文化交際的成功進行。因此，在高校英語專業(yè)教學中進行中國文化導入能夠加深學生的中國文化底蘊和用英語釋義中國文化的能力，增強學生的跨文化意識和跨文化交際能力，從而幫助學生成功有效地進行跨文化交際。

（二）在英語專業(yè)教學中導入中國文化能夠幫助學生更好地鞏固加深本國文化和理解西方文化

在學生學習英語的過程中，通過中國文化的導入，不但可以幫助學生回憶和鞏固已經(jīng)掌握的中國文化知識，還能在獲取新知識的同時加深對中國文化的理解。此外，英漢兩種語言文化的沖突常常使他們在理解上發(fā)生困難，在英語教學中進行中國文化導入，通過中西方兩種文化的比較，不僅有助于幫助學生理解西方文化，而且能夠增加學生的親切感，同時激發(fā)學生對英語的學習興趣。對那些英語掌握扎實又對母語有著深刻理解的學生來說，會更加激勵他們學習求知的需求。所以，在英語專業(yè)教學中進行中國文化導入能夠幫助學生在學習中產(chǎn)生事半功倍的效果。

（三）在英語專業(yè)教學中導入中國文化能夠幫助學生提高文化鑒別力、學會辯證看待中西文化的差異，從而樹立正確的文化價值觀

在長期單向的文化教育的影響下，大多數(shù)英語專業(yè)的學生對于英語文化和其表達耳熟能詳，但是卻對如何用英語表達自己國家的文化知之甚少。甚至不少學生錯誤的認為英美等西方國家的文化是先進的，應該全盤接受；而中國的傳統(tǒng)文化是過時落后的和土里土氣的。這樣就造成了一種崇洋的情緒，造成學生對西方的文化不能夠鑒別，對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能夠繼承和發(fā)揚，不僅如此，由于大學學生尚在世界觀、人生觀和價值觀形成的時期，這種情緒勢必將影響他們今后的工作和生活，這是非常危險的。因此，在英語專業(yè)教學中進行中國文化導入，引導學生通過中西方兩種文化的對比，幫助學生提高文化鑒別力，學會辯證看待中西方文化的差異，從而幫助學生樹立正確的文化價值觀。既積極吸收西方文化的優(yōu)點長處，又堅持弘揚中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，避免盲目地崇拜和不加選擇地一律接受，在吸收外來文化的同時促進自身發(fā)展。

四、結語

因此，高校英語專業(yè)教師應當針對當前英語專業(yè)教學中中國文化教育缺失的問題，在教學中進行中國文化導入，從而幫助提升學生的跨文化意識和跨文化交際能力，最終使學生能夠用英語表達和傳播中國的文化。

參考文獻：

[1]Crystal D. English as a Global Language [M].Cambridge University Press， 1997.

[2]杜瑞清，蔣亞軍.近二十年“中國英語” 研究述評[J].外語與外語教學，2010，（1）.

[3]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化：英漢語言文化對比[M].北京：外語教學與研究出版社，1989.

篇5

師德，即教師的職業(yè)道德，是社會主義基本道德的原則、規(guī)范在教師中的特殊表現(xiàn)，是教師履行職責時必須遵循的行為準則和道德規(guī)范。具體地講，師德與教師的思想道德、工作態(tài)度、業(yè)務水平和處事原則連在一起，并通過教師的教學、科研等各項工作生動地體現(xiàn)出來。一個學校的師德狀況如何，不僅反映該學校的教師隊伍素質(zhì)和教學質(zhì)量，而且直接影響師生的精神風貌和學校的整體文明程度。長期的教學實踐表明，教師的思想觀念、品德修養(yǎng)是學生效仿的對象。體育教師嚴謹治學的精神和高尚的品行示范，是激勵學生勤奮學習、勇于創(chuàng)新的重要就精神來源。高校體育教師的道德素質(zhì)的內(nèi)涵是非常全面的，而不是單指教師的職業(yè)道德，它對從業(yè)者提出了極為嚴格的要求。由于個體思想品德的形成和發(fā)展是一個有規(guī)律的過程，因此高校應根據(jù)人的知、情、意、行的心理過程和規(guī)律來提高教師的業(yè)務素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和政治素質(zhì)，這幾方面彼此影響、相互制約、相互關聯(lián)、相互促進，構建成道德素質(zhì)的整體。教師的道德素質(zhì)不僅決定了他的教學水平，而且直接影響學生良好品質(zhì)的形成和身心的健康，影響學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展。因此，只有時刻強調(diào)教師德育教育，才能實現(xiàn)提高高校教師道德素質(zhì)的理想目標。

二、高校體育教師道德素質(zhì)存在的問題

一、.高校教師責任界限不明，導致部分教師只教書不育人。

對全國五所重點高校進行調(diào)查的結果顯示，在對大學教師的評價上，當問到“您的大學有沒有老師像對待書本里的數(shù)字一樣對待大多數(shù)學生”時，學生的回答多為“有但很少”和“有一些”之間。當問到“大學有沒有您以其為楷模值得效仿的老師”時，除了三年級略有反復以外，學生的評價均與年級呈現(xiàn)負相關，該項目的平均值為3.19。其他項目如“您所在大學有沒有對您的學習進步特別感興趣的老師”和“您的大學有沒有您感覺可以自由向其尋求解決個人問題的指導老師”等的評價，學生年級間的差異不顯著，但兩個項目的平均值都在3以下，表明學生對教師的評價偏低，同時也表明教師只教書不育人的現(xiàn)象相當嚴重。

二、.教師與評價者身份混淆，導致校園“腐敗”。

高校體育教師的職業(yè)特殊性一方面體現(xiàn)在教師與同事和學校的關系上。這方面最容易滋長“腐敗”的是廣泛應用的“同行評價”機制。在一些教研室或課題組存在文人相輕、爭名逐利等不良現(xiàn)象。在評職稱、加工資時，被評者往往四處活動拉選票，抬高自己，貶低別人，甚至弄虛作假;評定者也容易出于個人成見和私心，壓制自己的競爭者和敵對者。高校教師的職業(yè)特殊性另一方面體現(xiàn)在教師與學生之間的關系中。在教學中，教師既是教授者又是考官，教師對學生的評價并不僅表現(xiàn)在最后的考試評分中，而且表現(xiàn)在日常的課堂教學、作業(yè)評語、人生指導、就業(yè)推薦等眾多行為中，如果教師不能克服個人偏愛，對別的學生而言，是非常不公平的，更何況當今商品經(jīng)濟中的等價交換原則已經(jīng)滲透到校園之中。個別教師甚至把等價交換原則運用到教學中去，接受考試不及格學生的賄賂，為學生提分過關。

三、.職業(yè)重心偏移，導致部分教師責任心和事業(yè)心不強。

目前，在科研先導的口號影響下，學術成果成為教師獲名得利的重要途徑。在利益驅(qū)動下，一些教師不惜放棄或降低教學質(zhì)量去追求學術成果，這種片面看中學術成果，盲目輕視教育質(zhì)量的不良現(xiàn)象嚴重影響了人才的培養(yǎng)和高等教育事業(yè)的發(fā)展。隨著知識、學術成果與個人財富的逐漸掛鉤，教師的這種職業(yè)重心偏移現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種國際通病，前任斯坦福大學校長唐納德·肯尼迪曾為此感慨:“教學，盡管是我們的職業(yè)，卻似乎鬼使神差般地從我們的職業(yè)話題中消失了。”教師的個人主義思想和一切向“錢”看的傾向在滋生、蔓延，價值觀發(fā)生傾斜，表現(xiàn)在一些教師在物質(zhì)利益的驅(qū)動下，不安心教學，對教育、教學工作應付了事，對自己的專業(yè)技術職務、工資、獎金、科研成果的歸屬、著書、立書的名次排列表現(xiàn)出過于關注和追求，物質(zhì)利益的膨脹。教師的這種教學態(tài)度在很大程度上影響了學生的人生觀和價值官的取向。

四、.高校的教師管理制度不完善。

篇6

遠程教學畢業(yè)論文寫作大致分為這樣幾個流程：

1、選題：畢業(yè)論文寫作，選題是關鍵，在學習撰寫畢業(yè)論文時首先就應該學會如何選題。在進行畢業(yè)論文的選題時，應著重注意選題要恰當。高校制定并公布選題目錄或選題方向，學生自主選擇題目，經(jīng)網(wǎng)絡學院審批后確定學生選題并為學生指派論文指導教師。

2、論文寫作：選題之后，論文寫作過程開始，在這一階段，首先，學生們要查閱大量文獻，確定論文提綱或是撰寫開題報告；然后完成初稿，二稿，最后確定終稿。

3、論文指導：在開設遠程教育的高校中，對于畢業(yè)論文指導形式大致分為間接指導形式和直接指導形式兩種：間接指導形式是指采用電話、QQ、電子郵件、專門的論文指導平臺等媒介進行指導或是對學生進行書面指導；直接指導形式是指面對面對學生進行面授指導。

4、論文答辯：分為全體答辯；部分答辯；部分答辯又分為申請學位者答辯、優(yōu)秀良好以上答辯、隨機抽取答辯；不答辯。

二、存在問題

1、選題方面問題選題較為固定，導致學生不能根據(jù)自己的本職崗位和特長對論文題目做出調(diào)整，主觀能動性與客觀實踐不能很好的結合起來。

2、學生與指導教師溝通方面問題在開設遠程教育的高校中，論文指導直接指導形式即面授指導，因時間和空間上的局限性，采用此種指導形式畢竟為少數(shù)。而大部分開設遠程教育的高校采用間接指導形式。以南京大學為例，論文寫作分為提綱、初稿、二稿和終稿，每一稿提交截止之后，論文指導教師會有一段時間的評閱期，評閱期結束，學生就可以在論文指導平臺上看到教師對自己論文的指導意見，同時，在論文寫作期間，學生還可以通過電子郵件形式和教師交流論文寫作方面的相關問題。但是，這種溝通形式的缺點在于，學生提出問題和老師解答問題之間有一個時間差，問題不能夠?qū)崟r地被解決，就有可能對論文寫作造成不利的影響。

3、論文作弊問題包括抄襲、、“拿來”。所謂抄襲是指在網(wǎng)上或者書本上部分或者全部抄襲別人的文章；是指有償或者無償?shù)卣垊e人代替自己寫作論文；“拿來”是指在經(jīng)過他人許可的情況下，直接將他人已經(jīng)通過論文答辯的文章挪為己用。

4、教師指導問題以南京大學網(wǎng)絡教育學院為例，因為每位論文指導老師所提供的論題數(shù)量不一樣，導致每位老師所帶的學生數(shù)量不一樣多，有些特別多，有些特別少。在此種情況下，如果教師的科研任務繁重，對論文指導心有余而力不足，就會導致論文指導質(zhì)量下降，不能進行有效的指導。

三、建議

1、完善開題報告環(huán)節(jié)，公布畢業(yè)論文選題方向，與時俱進，雙向選擇，理論與實踐結合起來開題報告是本科畢業(yè)論文開始前的工作，開題報告中明確了畢業(yè)論文的研究目的和意義、國內(nèi)外文獻綜述、研究內(nèi)容、論文提綱以及參考文獻。這些是從事論文寫作的準備工作。學生在進行開題報告的寫作工作時，已經(jīng)開始對自己的選題有一個全面的思考過程，同時也著手查閱國內(nèi)外文獻綜述，總結出論文的提綱。因此，開題報告環(huán)節(jié)是論文寫作過程中至關重要的起點。就好比一艘即將出海航行的船，先將方向和補給準備充足，才能夠?qū)窈蟮暮叫衅鸬绞掳牍Ρ兜淖饔?。眾所周知，有些學科的發(fā)展是日新月異的，因此，首先體現(xiàn)在論文的選題上就需要經(jīng)常更新，比如根據(jù)法學專業(yè)的學科特點，許多法律條文國家每隔幾年便會修訂一次，若論題不及時更新，可能會造成寫作內(nèi)容與法條相悖；其次，只公布選題方向有利于學生充分發(fā)揮主觀能動性，將自己的工作實踐與相關理論結合起來，雙向選擇，對自己的學習能夠有更深入的思考。

2、重視文獻綜述，建立論文答辯網(wǎng)上旁觀環(huán)節(jié)論文的引用文獻數(shù)量從一個方面反映了論文的研究深度和學術規(guī)范。比如，浙江大學就開設了文獻檢索課程，指導學生如何進行文獻檢索查閱。掌握文獻檢索方法對論文寫作大有裨益。在論文寫作中適當參考引用文獻，對于提升研究質(zhì)量也很有幫助?？紤]到遠程教育地域上的特殊性，采取全體答辯形式的高校畢竟是少數(shù)，而部分答辯占多數(shù)。以南京大學為例，在論文成績?yōu)榱己靡陨系膶W生中抽取答辯名單，答辯專業(yè)控制在四個，答辯人數(shù)控制在四十到五十名左右。但是這樣的話，沒有參加答辯的同學還是占了大部分，這一部分同學就不能夠?qū)W習到優(yōu)秀良好的畢業(yè)論文中的可取之處。若將論文答辯設置成網(wǎng)上會議形式，允許沒有參加論文答辯的同學自覺自愿地選擇網(wǎng)上旁聽，聽取別人論文中好的理論和論點，應該會對畢業(yè)論文寫作有所幫助。

3、完善高校網(wǎng)絡教育論文庫與論文制度可以將優(yōu)秀的論文整理入庫，實現(xiàn)資源共享，為學生們論文寫作提供有力的借鑒。同時，為了有效杜絕論文寫作中的抄襲和“拿來主義”，論文是一項重要的工作，論文系統(tǒng)比較著名的有中國知網(wǎng)的“學術不端文獻檢測系統(tǒng)”等。這僅僅是一方面，學院本身對于論文抄襲也應該制定完善的處理規(guī)定，從源頭、過程和結尾三管齊下。

4、畢業(yè)論文學分比例與教師指導人數(shù)控制畢業(yè)論文所占的學分比例應該適當，既不能太高也不能太低。應體現(xiàn)出畢業(yè)論文在整個學業(yè)過程中的重要性。同時，教師指導人數(shù)應當平均分配，部分教師過多的指導人數(shù)會加重其工作量，相應的會造成指導質(zhì)量的下降，同時在總數(shù)一定的情況下也會造成教師指導人數(shù)的不平均。

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關鍵詞：班華；心理教育；思想研究；學術貢獻

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0016-05

作為我國心理教育諸多領域的開創(chuàng)者、開拓者、開辟者和開掘者，班華教授在心理教育的學科建設、思想體系、教育理念、模式建構、學術交流、人才培養(yǎng)、教材建設、社會服務等方面都有深刻論述和非凡建樹，為現(xiàn)代心理教育事業(yè)的科學發(fā)展作出了奠基性、創(chuàng)造性、前瞻性的卓越貢獻。

一、現(xiàn)代心理教育學科建設的開創(chuàng)者

作為現(xiàn)代心理教育的創(chuàng)始人，班華教授開創(chuàng)性地提出了“心育”概念，充分論證了心理教育與“五育”、與素質(zhì)教育的辯證關系。“心育”概念是1987年班華教授參加修訂《德育原理》教材時提出的。1989年，隨著《德育原理》第二版的正式出版，“心育”概念正式問世。1989年，班華教授應山東師大之約，為山東省中小學德育師資培訓班講課。一共講了五個專題，其中第四個專題是《心育芻議》，包括多方面內(nèi)容：什么是心育、心育與德育的區(qū)別與聯(lián)系、心理教育的重要性、心育的內(nèi)容和廢止虐待型教育。班華教授“所說的心育即心理教育，指培養(yǎng)各種良好心理品質(zhì)，包括個性心理品質(zhì)的教育。興趣教育、能力教育、情感教育、意志鍛煉、個性教育等均屬于心理教育，是心理教育的組成部分”[1]。1990年，江蘇省教育學研究會在鹽城市舉行學術會議，班華教授在會上作專題報告，內(nèi)容就是心理教育，題目為《心育芻議》。《心育芻議》經(jīng)修改在《教育研究》1991年第5期發(fā)表，后來該文又被人大報刊復印資料全文轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生了積極的學術反響?！缎挠c議》對心理教育的任務和內(nèi)容、途徑和方法、目標和原則作了系統(tǒng)闡述，勾畫了心理教育學科的實踐藍圖。

班華教授最早構建了國內(nèi)心理教育學科的理論體系，主編了第一本心理教育學術專著，奠定了心理教育學科建設的理論基礎。1994年8月，班華教授主編《心育論》一書由安徽教育出版社出版?！督鹘逃蒲小吩?994年第6期刊發(fā)了“書訊”《出版》，對《心育論》一書作了很高的評價：“該書在我國率先提出心理教育論或心理教育學這一新型邊緣學科構想，勾畫了較為成熟的心理教育學科的理論框架體系?！睂W術界也予以積極評價，該書被譽為心理教育學科的“獨立宣言書”。關于心理教育學科歸屬，班華教授提出，“心理教育則不同，它可以是心理學科研究的對象，從屬于心理學的一個分支學科；也可以從教育學的視角研究，屬于教育學科性質(zhì)”[2]。

班華教授注重心理教育研究專業(yè)人才的培養(yǎng)與指導，鼓勵學生積極研究與自主探索心理教育。在為博士生、碩士生開設的課程中，他專門增添心理教育專題。1987年，班華先生第一次招收碩士研究生3名，他們畢業(yè)論文的選題，有兩個與心理教育有關。一個是連思源的選題《心育與德育》，另一個是劉守旗的選題《試論自我教育能力及其培養(yǎng)》。此后，李暉碩士論文選題是《道德教育與個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)》，任紅娟碩士論文題目是《市場經(jīng)濟?道德教育?心理教育》。1994級博士生劉文霞的論文選題是《個性教育論》，1999級博士生沈貴鵬的選題是《心理教育課程論》，2000級博士生崔景貴的選題是《解讀心理教育：多學科的視野》。2003年班華教授聯(lián)系指導劉曉明博士后，他的研究課題也是關于心理教育的，題為《視域融合：心理教育中的價值問題》。班華教授表示，在指導博士生過程中，進一步認識到應當從人的建設，特別是人的精神建設高度，理解心理教育是時代性課題。

二、心理教育思想理論體系的開拓者

班華教授在相關文獻中對心理教育思想作了一系列深刻精辟的論述，形成了比較完整的學術思想體系。在《心育芻議》（1991）中，班華教授提出，“心育即心理教育，是有目的地培養(yǎng)受教育者良好心理素質(zhì)，提高心理機能，充分發(fā)揮心理潛能，進而促進整體素質(zhì)的提高和個性發(fā)展”[3]。表明心理教育是發(fā)展性的，是主動、積極的心理教育。在《素質(zhì)結構?教育結構?素質(zhì)教育》（1998）中，班華教授闡明教育分類是依據(jù)素質(zhì)分類，而不是相反；各類素質(zhì)相互關系，從而各類教育相互關系，需用立體思維方式和從質(zhì)的角度理解其構成有機整體。并從系統(tǒng)論整體性高度，闡述了心理教育與其他各育的關系，提出了“以德育為導向，以心育為基礎，促進整體素質(zhì)發(fā)展”的重要思想。[4]在《心育再議》（2001）一文中，班華教授提出，“與現(xiàn)代教育精神一致的發(fā)展性心理教育或積極的心理教育，即以人的發(fā)展為本，旨在優(yōu)化人的心理素質(zhì)，提高人的心理機能，進而促進人的整體素質(zhì)發(fā)展，形成健全人格的心理教育”[5]。在《我的心理教育理念》（2005）中，班華教授再次提出，“心理教育目標就是要優(yōu)化人的心理機能，提升人的精神品質(zhì)”，“提高心理機能，提升精神品質(zhì)是心理教育的出發(fā)點，也是心理教育的歸宿”。認為“心理教育與其他方面教育不同之處，在于心理教育就是要影響、作用于人的心理機能，心理教育的目標就是要優(yōu)化人的心理機能，提升人的精神品質(zhì)”[6]。2007年3月 12日，班華教授在《與中小學心理老師談心理教育》一文中第一次正式以24個字概括了心理教育宗旨或目標，即“優(yōu)化心理機能，提升精神品質(zhì)，促進人格和諧，服務人生幸?！盵7]，以此作為心理教育前進的方向和動力。

班華教授率先提出了“發(fā)展性心理教育”的思想和積極心理教育的理念，突出強調(diào)心理教育的發(fā)展和積極實踐取向?！鞍雅囵B(yǎng)良好心理品質(zhì)、包括個性心理品質(zhì)的教育簡稱心育?！盵8]這一簡要的表述說明班華教授所說的心育是發(fā)展性的心育?！拔艺f的心理教育與道德教育都是指具有現(xiàn)代教育精神的主體―發(fā)展性教育；是現(xiàn)代人的心理素質(zhì)與道德素質(zhì)教育，是促進人格現(xiàn)代化的教育?！毙睦斫逃闹黧w是人，在班華教授所講的心理教育和道德教育中，“人”是大寫的，是以人為中心的教育，心理教育包括對有心理問題、心理疾病的咨詢或治療，但更強調(diào)人的心理發(fā)展。發(fā)展性心理教育是一種主動積極的教育。班華教授從多方面闡述了心理教育的積極意義，提出培養(yǎng)各種優(yōu)良心理品質(zhì)。“我們所說的心理教育屬于現(xiàn)代教育范疇”，是主體性的，也是發(fā)展性的，即“主體―發(fā)展性心理教育”?！爸黧w―發(fā)展性心理教育，是積極的心理教育，與消極的心理教育相區(qū)別。消極心理教育主要依據(jù)消極心理學，積極心理教育主要依據(jù)積極心理學。消極心理教育主要基于物質(zhì)主義心理學，積極心理教育主要基于精神心理學?！盵9]班華教授認為，主體―發(fā)展性心理教育要在緩解現(xiàn)代人的心理焦慮， 預防和矯治形形的“現(xiàn)代病”方面起它所能起的作用；而更重要的是提高人的心理素質(zhì)，開發(fā)人的心理潛能，促進人的自我實現(xiàn)。

班華教授提出了“班級心理教育是心理教育的基本組織形式”理念，[10]并勾畫了班級心理教育的實踐構想。他認為，班級心理教育是以班級為單位，以班主任為主導，面向全體學生，旨在促進學生發(fā)展的班級教育組織形式……由起初對少數(shù)有心理問題人的個別咨詢、小組咨詢發(fā)展到在更大范圍內(nèi)采用班級心理教育形式，是心理教育自身發(fā)展的一次飛躍。班級心理教育已成為我國學校心理教育基本組織形式；是心理教育本土化的典型表現(xiàn)。我國學校教育別強調(diào)班主任的班級教育工作，特別重視班集體建設，班級作為學生成長發(fā)展的精神家園，對兒童的精神成長有特殊的意義。因此在中小學重視通過班級組織開展班級心理教育是“我國心理教育發(fā)展的自然歷史過程”。在班級心理教育中，班主任或者心理教師可充分發(fā)揮作用；而發(fā)展性班級教育系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)（要素）都具有影響學生心理發(fā)展的教育功能。

班華教授認為，必須堅持符合我國國情的發(fā)展性心理教育，重視通過心理教育發(fā)展人的潛能，發(fā)展青少年的創(chuàng)造性。如2000年中小學心理與道德教育讀本“學會認知”分冊就較全面地闡述了各類心理品質(zhì)和能力的培育。講“學會創(chuàng)造”，不單單講訓練創(chuàng)造性思維方法、創(chuàng)造法則，同樣重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。“學會學習”分冊共5篇，其中“四方法篇”僅占全書15篇幅，其余為“學品篇”“啟智篇”“激智篇”“成功篇”。班華教授還提出了系統(tǒng)的心理教育課程觀與課程目標，組織編寫具有時代特征和本土特色的中小學校心理教育教材。2002年受南京師大出版社之邀，班華教授根據(jù)心育與德育結合的探索研究，和郭亨杰教授、陳家麟教授共同主編了《中小學心理教育》教材共32冊，同時編寫了小學、初中、高中教師用書共3冊，職業(yè)學校心理教育1冊。這兩套富有特色的心理教育教材引起了學術界和中小學教育界的廣泛關注。

三、心理―道德教育實踐模式的開辟者

班華教授主張“探索中國自己的心理教育之道”[11]，提出了我國心理教育本土化的時代命題。班華教授多次表示，“既要學習國外的思想理論，又要重視發(fā)揚本民族的文化精神。我應記住曾經(jīng)說過的，要探索中國自己的心理教育之道。”班華教授認為，心理―道德教育是在中國文化和教育土壤上形成的一種新的心理教育形態(tài)，也是心理教育與道德教育相結合的一種教育模式；對心理―道德教育的探索也是對中國自己的心理教育之道的探索。

班華教授首先提出了心理―道德教育概念，論述心理教育與道德教育融合的思想，并進行一系列創(chuàng)新性的研究。[12]心理教育與道德教育的關系，是我國心理教育領域與道德教育領域共同關心的話題。對其的研究與認識，不僅直接關系心理教育學科的理論建構和實踐走向，影響道德教育學科體系與內(nèi)容的拓展與深化，而且決定學校教育整體功能的有效發(fā)揮，影響學校教育的培養(yǎng)質(zhì)量。1987年，班華教授參加《德育原理》第四章的編寫，基本內(nèi)容是闡述德育與心育的關系，其中包括思想道德與個性心理的聯(lián)系與區(qū)別，論及德育與心育結合、德育在個性教育中地位作用等問題，其所論個性發(fā)展與教育包含了個性心理教育。班華教授探討了德育與心育、德育與個性教育的關系，明確提出“把德育與心育結合起來”的思想，“特別強調(diào)心理教育與德育關系問題，因為心理教育和道德教育都應當是最具人性化的教育，在教育實踐中，二者常常是結合在一起的”。對于心理教育與道德教育，班華教授主張在認識上應該區(qū)別問題性質(zhì)，在教育實施中能夠自覺地使二者融為一體。融為一體就是以心育心、以德育德、以心育德、以德育心，班華教授用“心理―道德教育”來表示這種心育、德育融為一體的教育。心理教育與道德教育的結合表征了教育發(fā)展的新態(tài)勢，也是教育發(fā)展的一個新領域。

班華教授進行心理―道德教育校本課程開發(fā)的探索，積極構建心理―道德教育實踐模式。在主持江蘇省“九五”哲學社會科學規(guī)劃課題“中小學生道德教育與心理教育相結合的研究”和“中小學生道德教育與心理教育相結合校本課程開發(fā)研究”研究中，班華教授組織編寫了心理與道德教育讀物，將心理―道德教育理論應用于實踐。1999年9月，班華教授組織省內(nèi)對心理教育有興趣的老師們編寫心理與道德教育讀本共六冊，2000年7月由河海大學出版社出版。六本書分別供小學四、五、六年級和初中一、二、三年級學生使用。班華教授在該叢書前言中說：“課題的主旨是探討如何使中小學生道德教育與心理教育相結合，在實踐上推動和改進學校的心理教育和道德教育；在研究工作上試圖為探尋適合我國國情的心理教育和道德教育結合的模式，即‘心理―道德教育’作一點實際的嘗試。課題設想以道德教育為導向，以心理教育為基礎，促進學生整體素質(zhì)發(fā)展?！盵13]另外，他帶領課題研究試點學校所創(chuàng)造的許多生動活潑的、為兒童青少年所喜聞樂見的心理教育組織形式，例如“快樂小屋”“心理俱樂部”“校園心理劇”“心理沙龍”“青春對話坊”“心理綠蔭網(wǎng)站”“快樂心靈家園”等等，都是心理―道德教育思想在學校教育中的生動實踐。這些形式的心理教育已經(jīng)自然地融入了德育，而這也正是適合我國中小學的心理教育，是本土的心理教育形式。

班華教授對心理―道德教育實踐模式的科學構建，作了一系列與時俱進的深刻闡釋。心理―道德教育重視以發(fā)展的眼光考慮對人的素質(zhì)要求，“包含了豐富的內(nèi)容：幸福人生、樹立理想、修養(yǎng)品德、樂觀開朗、經(jīng)受磨練、珍惜時間、學會生活、學會勞動、學會創(chuàng)造、思考職業(yè)、學會合作、遵紀守法、提高素質(zhì)、終身學習?！盵14]2004年10月，班華教授主編的心理教育?道德教育叢書由高等教育出版社與中山大學出版社聯(lián)合出版。在“叢書”總序中，他提出了心理教育應既有全球視野，又關注本土化探索；并從人的建設的需要、社會轉(zhuǎn)型的需要、時展的需要，提出了嶄新的、富有時代特色的八個心育課題。2009年8月，班華教授提交給“心理―道德教育高層論壇”的論文《心理―道德教育的研究方法和研究范圍》，提出心理―道德教育應從中小學拓展到高校，從青少年學生拓展到成人世界，從現(xiàn)實社會拓展到網(wǎng)絡社會。

四、心理教育社會服務創(chuàng)新的開掘者

班華教授積極為教育行政部門制定政策和科學決策服務，為著力構建江蘇青少年心理教育體系指引方向。1999年，應江蘇省教育廳的工作要求，班華教授參與制定了心理教育文件，提交了《江蘇省中小學心理（健康）教育實施綱要（討論稿）》?！熬V要”分五個部分：一、指導思想；二、教育內(nèi)容大綱：（一）小學階段教育主題：努力學習，做全面發(fā)展的小學生。（二）初中階段教育主題：關心自己健康成長，邁好青春第一步。（三）高中階段 教育主題：培養(yǎng)健全人格，準備迎接新生活。三、實施原則與實施途徑。四、師資隊伍建設，五、組織管理。該“綱要”很快被采用，以“蘇教社政[2001]23號”文件《江蘇省中小學心理健康教育實施意見（試行）》下發(fā)。大綱是為普通中小學制定的，但考慮到職業(yè)教育的特殊性和我國教育事業(yè)發(fā)展趨勢，在大綱中除提出職業(yè)高中心育內(nèi)容方面可參照普通高中大綱外，還提出了鑒于職業(yè)中學培養(yǎng)目標和學生特點，對職中學生的心育還應強調(diào)的幾個方面，包括異性同學交往指導，確立正確的人生價值觀和職業(yè)觀，加強職業(yè)心理品質(zhì)培育，認識生活目標與職業(yè)理想關系等。

班華教授積極推動心理教育的組織建設與學術交流活動，倡導建立心理教育專業(yè)研究機構。1999年10月25-26日，江蘇省教育學會在南京成立了心理教育專業(yè)委員會，班華教授親自連續(xù)擔任三屆理事長，2013年11月，他擔任第四屆理事會名譽理事長。每年的學術年會，班華教授都親自與副理事長、承辦單位商定年會主題和議程，認真準備會議交流論文，或者作學術年會主題學術報告。在班華教授的積極鼓勵和大力支持下，2004年5月，首屆江蘇心理教育高層論壇在江蘇技術師范學院（現(xiàn)江蘇理工學院）舉行，江蘇省高校第一家心理教育專門研究機構宣告成立。在班華教授的直接推動和引領下，心理教育高層論壇在常州、長春、呼和浩特、無錫、揚州、連云港、唐山等地舉辦過11屆，產(chǎn)生了廣泛的學術影響力。此外，江蘇宜興、吳江等地的職業(yè)院校也成立職校學生心理教育研究機構。班華教授在《中小學心理健康教育》等刊物發(fā)表的《與中小學心理老師談心理教育》等系列文章，更是受到一線教育工作者的好評。

班華教授認為，“心理教育，就是如此美麗，如此誘人！心理教育，就是詩性教育，幸福教育！”“探索心理教育路還很遠、也很艱難，必須不畏艱苦，繼續(xù)探討！”[15]班華教授關于心理教育的系統(tǒng)論述和實踐研究還有很多①，我們要充分汲取其博大精深的學術思想和教育智慧，扎實努力，創(chuàng)新進取，中國心理教育科學發(fā)展之路必將越來越寬廣，充滿無限的希望、生機和活力。理想的心理教育自然不會自動向我們走來，我們當堅定而執(zhí)著地向心理教育理想走去。我們有理由堅信，心理教育這朵多學科之林中的奇葩定會鮮艷無比、昌盛不衰！我們更有責任為之付出努力、用心追求！

參考文獻

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[13]班華.心理與道德教育讀本[M].南京：河海大學出版社，2000.

篇8

[關鍵詞]高職學生;誠信教育;高職院校

誠信作為一種道德規(guī)范,它要求人們誠實無偽、言而有信。千百年來, 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,它是道德建設的基礎與根本,也是社會賴以發(fā)展的基石,它對人際的協(xié)作與和諧產(chǎn)生著極其重要的作用?？墒窃诮?jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天,誠信道德規(guī)范普遍受損,學校這塊凈土也不例外,當前大學生的誠信狀況不容樂觀,誠信缺失尤為嚴重。在學生中做老實人吃虧,講信用無用,會作假是腦子活等觀念廣泛存在。從各高校每年組織的大學生思想狀況調(diào)查看,不講誠信成了比較突出的問題。因此重建大學生的誠信道德教育應引起高職院校的高度重視。

一、樹立誠信教育觀念,營造校園誠信氛圍

要改變高職學生誠信缺失現(xiàn)狀,需要學校創(chuàng)造條件積極營造校園誠信氛圍,需要全體教職員工樹立誠信教育觀念,形成誠信教育合力。在失信的環(huán)境下,是無法形成學生良好的誠信道德品質(zhì)的。首先,學校領導可以通過與教師、學生和家長的交流,來確定應當怎樣實施誠信價值觀,并爭取他們的支持和參與到誠信教育計劃中。其次,借助校園網(wǎng),創(chuàng)設教職員工、學生之間的誠信論壇,鼓勵他們表達對他人的誠實、守信行為的感激之情,并為學生創(chuàng)造了解他們所在的班級之外的學生和教職員工的誠實、守信的機會。再次充分利用學校大會來弘揚誠信價值觀念,切切實實把誠信教育與校風建設、校園文化建設等活動相結合,在各項活動中強化誠信要求,從而盡一切可能來營造良好的校園誠信氛圍。

二、提高教師誠信品質(zhì),發(fā)揮榜樣示范作用

教師的言行直接影響著學生的思想和行為,乃至學生一生的成長,為人師表是教師在整個教育活動中應該體現(xiàn)的基本的道德要求。因此,教師要不斷提升自身道德追求,不斷完善自身人格修養(yǎng),全方位樹立教師的新形象,堅決杜絕各種有悖于教師職業(yè)道德的不良行為,用真誠感染學生,以言行引導學生。教師自身始終要以“學高為師、身正為范”來要求自己,要求學生做到的,教師自己首先要能夠做到。另外,學校也要不斷加強教師隊伍建設,提高教師誠信品質(zhì),給學生樹立誠信示范。

三、開展誠信活動教育,促進誠信品德形成

許多學生對誠實、正直、守信、履約等誠信道德基本范疇講起來頭頭是道,口若懸河,但在實際行動中,卻表現(xiàn)出公德意識比較差,尤其是對直接涉及自身利益的公德,其認知和社會對其要求相差甚遠。高職院校在進行誠信教育時,特別要教育學生言行一致,將道德規(guī)范體現(xiàn)在行動中,要求學生通過行動證明自己是講誠信的人。首先,高職院校要在學生的日常生活中處處提出誠信要求,要獨立完成作業(yè),考試不作弊,借書要及時歸還。通過報紙、廣播、班會宣傳這些要求,強化誠信光榮,不誠信可恥的觀念,形成外在他律的道德約束機制。其次高職院校應充分利用宣傳陣地和各種娛樂活動,依靠學生社團組織,開展有意義的誠信活動和廣泛的思想交流活動。再次,高職院?？梢酝ㄟ^適當減輕教學壓力、降低考試難度等來提升誠信道德問題的重要地位,使教師不忽略對學生誠信道德培養(yǎng),促進學生形成良好的誠信品德。

四、拓展課堂教學理念,培養(yǎng)誠信思維能力

當前高職院校誠信教育最大的問題就是教育者“教”得多,“育”得少?！敖獭敝皇莻鞑ブR,“育”則是要培養(yǎng)健全人格。我們的教育目標雖然對德育非常重視,但具體措施卻往往簡單化,忽視了個人道德的完善,片面追求及格率、就業(yè)率以及專業(yè)能力,以卷面成績的好壞評價學生的優(yōu)良,重智輕德,重能力輕素質(zhì),使德育教育流于形式。在多元文化背景下,誠信教育的重心,應由傳授誠信教條轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學生誠信道德判斷力、誠信道德敏感性和誠信行為能力。因此教育者要合理運用大學生社會活動和交往中真實的帶有沖突性的誠信情境,讓他們在處理現(xiàn)實的誠信問題過程中增加對誠信規(guī)則的認識和理解,并指導大學生在分析、比較與鑒別的基礎上,合理地選擇個人應確立的誠信品質(zhì);有目的地提高大學生的誠信道德判斷水平,從而促進大學生的誠信思維能力的發(fā)展。

五、加強誠信制度建設,構建評價考核體系

所謂誠信制度建設就是要完善規(guī)章制度,規(guī)范道德行為。一個社會要形成穩(wěn)定的道德秩序,營造良好的社會風尚,就必須建立高效的道德制約機制。大學生誠信評價考核體系,一方面包括守信激勵機制,另一方面包括失信懲罰機制。首先建立大學生誠信檔案,學生畢業(yè)時誠信檔案隨人事檔案一并交用人單位,將學生的誠信記錄延伸到社會;其次,建立誠信獎懲制度,根據(jù)各高職院校的特點,學生的現(xiàn)狀,并在參考企業(yè)信用評級指標體系和征求廣大師生建議的基礎上,逐步建立起符合實際的誠信獎懲制度,對諸如考試作弊、貸款不還等誠信缺失行為,應有明確的規(guī)章制度對其約束和懲處,使他們?yōu)樽约旱氖判袨槌袚熑?。通過制度可以強化對學生的信用監(jiān)督,使學生在校園或步入社會后,都能領會到誠信的重要性。

高職學生的誠信教育是一項復雜的系統(tǒng)工程,它需要學校、社會、家庭積極配合,形成教育合力。學校教育是高職學生品德形成的關鍵,高職院校必須肩負起自已的使命,在實踐中不斷探索、創(chuàng)新,要切實提高學生的誠信品德。

參考文獻:

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[3]蒲再明.樹立大誠信教育觀,增強高職

篇9

關鍵詞：研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)；研究生導師；崗位和職責

中圖分類號：G643.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0199-02

隨著我國經(jīng)濟的高速增長和增長模式的轉(zhuǎn)變，社會和用人單位對人才的層次、素質(zhì)和質(zhì)量提出了更高地要求。與此同時，社會和經(jīng)濟發(fā)展對高等學校知識創(chuàng)新的依賴性不斷增強。作為知識創(chuàng)新的中堅力量，研究生為國家的經(jīng)濟建設、科技進步和社會發(fā)展做出了重要貢獻[1]。因此，研究生的創(chuàng)新能力就顯得至關重要。然而，根據(jù)一些調(diào)研情況來看，目前我國研究生創(chuàng)新能力并不令人滿意，創(chuàng)新能力不足的研究生大有人在。據(jù)2006年我國研究生教育質(zhì)量和發(fā)展狀況調(diào)查顯示：有53%的導師、51%的碩士生以及47%的管理人員認為碩士生的創(chuàng)新能力“一般”和“差”。而68%的用人單位認為研究生（包括博士生和碩士生）創(chuàng)新能力“一般”與“差”[2]。影響我國研究生創(chuàng)新能力的因素有很多，比如教育體制、學術氛圍、導師隊伍、教學改革和科研平臺等。在眾多因素當中，導師隊伍是一個根本性的因素，因為在研究生教育的過程中，導師不僅要對研究生進行知識傳授，還要指導科研活動、探討學術問題，可以說研究生導師自始至終都起著引路人的作用。本文從導師的角色、職責入手，分析其在研究生培養(yǎng)過程中的作用和影響。

一、重新認識研究生導師的角色、崗位和職責

碩士生導師一般是本學科學術造詣較深的教授或相當專業(yè)技術職務的教學、科研人員，其學術水平在某些方面接近或達到了國內(nèi)、國際先進水平。如何認識研究生導師，中國高校和西方高校還存在一些差異。西方高校的研究生導師盡管也非常注重名譽和榮譽，但他們更關注的是這個崗位職責[3]。反觀國內(nèi)的情況，能夠獲得研究生導師資格在很多教師看來更多的是一種榮譽和地位的體現(xiàn)，缺乏或忽視了對導師職責的認識和履行。比如，有的導師在遴選時對導師資格很重視，千方百計想辦法爭取，但是在取得導師資格后，卻把導師的崗位職責置于腦后；有的導師在招生時斤斤計較，努力爭取多招生，在招進學生之后卻不聞不問，放任自流，誤人子弟；有的導師因為招生太多，對研究生進行“批發(fā)”培養(yǎng)、指導，而研究生一年中也難得見到導師幾面，研究生培養(yǎng)質(zhì)量可想而知[4]。因此，有必要重新認識研究生導師的角色、崗位和職責。目前我國研究生導師的職責并沒有一個統(tǒng)一的標準，不同類別、層次的學校其關于研究生導師職責的標準也不盡相同。但總體上可以將高校研究生導師職責歸類為思想品德標準、教學標準、指導標準、科研標準、獎懲標準、考核標準和導師變更相關事宜7個大類[5]。

1.思想品德標準。思想品德標準是衡量一個研究生導師是否稱職的首要標準。從調(diào)查的情況來看，絕大多數(shù)的學校都把思想品德條件放在首位，這表明了從學校和社會層面對于研究生導師的期待，希望呈現(xiàn)在大家面前的是又紅又專的人才，而不是有才無德或有才缺德。

2.教學標準。作為研究生導師除了指導研究生進行科研實踐外，課堂教學也是其培養(yǎng)學生的重要形式之一。研究生課堂不同于本科生課堂，對于任課教師掌握知識的廣度和深度都有較高地要求，可以說上一堂高質(zhì)量的研究生課，是需要教師付出很多努力的。除了課堂之外，眾多的學術報告和講座也是研究生導師的主要陣地。很多學校已經(jīng)要求學生在讀研期間必須聽或者做一定數(shù)量的學術報告或講座。遺憾的是，目前高校中部分研究生導師忙于跑項目，往往忽視了給學生上課或做報告。部分學校研究生課堂往往流于形式，內(nèi)容不充實，課堂效果不好。

3.指導標準。導師是聯(lián)系研究生和學校的紐帶，是研究生在校的第一負責人。導師之所以叫“導師”是因為不僅是老師還需要對學生進行必要的“指導”。這種指導不僅體現(xiàn)在學業(yè)方面、學術方面、科研方面，還體現(xiàn)在思想道德、為人處事等其他方面?？梢哉f研究生導師對于學生的影響非常之大，有的學生從導師那里學到的東西甚至可以受益終身。導師的指導職責可分為：（1）指導論文，根據(jù)個人興趣、現(xiàn)實需要和實際條件選擇課題，制訂論文工作計劃，審定研究生的學位論文；（2）思想指導，努力做好研究生的思想政治教育工作，引導學生樹立求真務實和嚴謹自律的治學態(tài)度，恪守學術道德，發(fā)揚優(yōu)良學風；（3）培養(yǎng)方案的制定與檢查，負責指導研究生制定個人培養(yǎng)計劃并指導督促實施；（4）參與擬定本專業(yè)研究生的招生計劃、入學考試命題、試卷評閱、復試及錄取等有關工作；（5）就業(yè)指導，協(xié)同有關部門做好研究生的畢業(yè)鑒定和就業(yè)等各項工作。

4.科研標準?？蒲袠藴适侨藗冏钊菀桌斫獾难芯可鷮煒藴手?。據(jù)調(diào)查顯示幾乎所有的高校都將科研標準列入研究生導師的職責標準當中，可見對其重視程度。的確，如果一個研究生導師沒有必要的學術水平、科研項目和經(jīng)費，很難想象他能夠培養(yǎng)出合格的研究生，更別說是具有創(chuàng)新能力的研究生。

5.考核標準和獎懲標準。凡事預則立，不預則廢。目前我國對高校研究生導師的評價機制還不完善，如何客觀公正地評價研究生導師的工作比較困難。當前一些高校出臺了自己的研究生導師考核標準和獎懲標準，這些考核和獎懲雖然不盡完美，但對研究生導師工作的提高仍然具有一定的促進作用。

6.導師變更標準。導師變更標準是高校制定導師職責時最容易忽視的一項標準。如何保證每個研究生都能獲得足夠的指導是導師應盡的責任。目前高校中有些導師因為出國或工作調(diào)離等原因無法指導其研究生時，一定要有相應的導師變更標準，及時更換導師。

二、研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中導師的影響

1.教育思想和知識。通常情況下，上了研究生之后，學生們關注的知識種類比本科生有所減少，但對知識理解和鉆研的程度更為深刻。所以研究生教育相比本科生教育，無疑在受教育的知識層面上上了一個臺階。這就要求研究生導師具備自己的研究方向，在所擅長的領域里研究得足夠精、足夠深。在教育思想方面，傳統(tǒng)的本科生教育思想更側(cè)重于知識的傳授，讓學生掌握基本的概念理論，經(jīng)常是老師一言堂，學生聽一堂。很顯然這種教育方式已不適合當下的研究生教育。研究生教育更應該提倡諸如研究性學習、自主性學習、探究性學習，強調(diào)讓學生獨立思考并獲得解決問題的能力，只有這樣才能激發(fā)學生的學習興趣，釋放學生的創(chuàng)造潛力。所以，研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中，導師要轉(zhuǎn)變教育思想，鼓勵學生提出質(zhì)疑和持有不同的觀點，創(chuàng)造輕松自由和相對寬松的學習環(huán)境。

2.師德師風和責任心。研究生是高校學生中最高層次者，具有較高的科學文化素養(yǎng)，但一個人的德育水準并不會隨著其文化知識的增長而自然提高。因此，導師在教書育人中，加強對研究生的道德思想教育，提高其道德素質(zhì)，就顯得極為重要[7]。這種思想道德教育如果僅停留在說教，恐怕收效甚微。師德師風對研究生的影響主要體現(xiàn)在研究生導師的身教，是一種潛移默化的過程，正所謂“潤物細無聲”。責任心是從事任何職業(yè)都需要的基本素質(zhì)，研究生導師也不例外。研究生從入學到畢業(yè)的幾年時間成長得如何，收獲得多少，很大程度上取決于導師的責任心，尤其是學生約束力較差時，體現(xiàn)得更為明顯。一份基于上海市研究生的調(diào)查問卷顯示，73.5%男生和87.6%的女生將自己成功的原因歸結于“導師充分的指導”；有一半的研究生認為“導師充分的指導”是使“自己創(chuàng)新能力得到充分的發(fā)揮”的原因。遺憾的是，同一份調(diào)查顯示，有40.9%的博士生認為“大部分教師指導是‘放任自流’的”[6]。

3.創(chuàng)新思維和素質(zhì)。要培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的研究生，必須配備具有創(chuàng)新能力的導師。正所謂“只有創(chuàng)新導師，才能培養(yǎng)創(chuàng)新學生”。一般認為創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力三個層面。創(chuàng)新意識是初級形式，創(chuàng)新能力是最終結果，這個過程中最難做到的是創(chuàng)新思維。只有在導師的指導下，學生通過學習和科研實踐不斷進行創(chuàng)新思維訓練，才能改變學生固有的思維習慣，進行創(chuàng)新思維，進而提高其創(chuàng)新能力。反過來，導師也能從創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力形成、發(fā)展的規(guī)律，為創(chuàng)新教育提供最直接、最深刻地體驗，從而在教學過程中，自覺地將知識傳授與創(chuàng)新思維相結合，發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)新潛能，捕捉學生創(chuàng)新思維的閃光點，多層次、多角度地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。[6]

4.創(chuàng)新環(huán)境條件的提供。創(chuàng)新環(huán)境是指有益于人們發(fā)揮創(chuàng)新精神、能夠推動創(chuàng)新活動獲得成功的各種因素和條件。高等學校的創(chuàng)新環(huán)境，主要是指圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才這一中心所形成的有利于創(chuàng)新力開發(fā)的空間、條件和狀況的總和。主要包括以下幾個方面：（1）營造創(chuàng)新的意識觀念環(huán)境；（2）建立良好的教學管理環(huán)境；（3）形成開放的學術交流環(huán)境；（4）建設多元的信息網(wǎng)絡環(huán)境；（5）創(chuàng)造濃厚的人文氛圍環(huán)境；（6）創(chuàng)建先進的設施硬件環(huán)境。作為研究生導師，可能無法提供所有的創(chuàng)新環(huán)境，但可以盡力創(chuàng)造一些有利于創(chuàng)新的條件，比如引導創(chuàng)新意識，創(chuàng)造學術交流的機會，為研究生提供必要的創(chuàng)新儀器設備等硬件條件[8]。

三、結語

1970年，在瑞典斯德哥爾摩舉行的諾貝爾獎頒獎儀式上，經(jīng)濟學獎獲得者保羅?薩繆爾森在總結獲得諾貝爾獎的六大必要條件時指出，“首要的條件就是要有優(yōu)秀的導師?！彼J為自己很幸運地擁有多位這樣的導師，在他提到的優(yōu)秀導師中，瓦西里?列昂季耶夫在3年之后也獲得了諾貝爾獎[6]。從這一例子中，就可看出導師對于研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響的確是非常大的。如何重新認識研究生導師的角色、崗位和職責已經(jīng)成為研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)道路上導師們的首要功課。分析研究生導師因素有助于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有助于我們發(fā)現(xiàn)和認清它們，進而加以改革并去除研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的障礙，以使導師在研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中真正發(fā)揮其應有的作用。

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篇10

關鍵詞：教育改革 公平 質(zhì)量

一、以公平和質(zhì)量為重點的教育改革原則

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設進程的不斷深入，我國社會發(fā)展也由此進入了一個新的歷史時期。然而，城鄉(xiāng)教育的巨大差距在相當程度上導致農(nóng)村居民在知識結構和經(jīng)濟水平上難以適應城鎮(zhèn)的生活，這對于我國的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設的推進和和諧社會的構建構成了制約（李淼，2011）。因此，推進以公平和質(zhì)量為重點的教育改革具有十分迫切的現(xiàn)實意義。同時，我國推進以公平和質(zhì)量為重點的教育改革也須滿足如下原則，即教育法治化原則，通過立法保障教育利益相關方的合法權益；教育資源市場化原則，保證教育資源得到科學合理的配置；教育公平化原則，保障受教育權利的公平；教育人本化原則，以道德教育為基礎，摒棄標準化教育理念，尊重對人的教育選擇權。

二、我國以公平和質(zhì)量為重點教育改革的疑難問題及原因剖析

（一）我國以公平和質(zhì)量為重點的教育改革發(fā)展脈絡

自改革開放以來，我國的教育改革也相繼走過教育事業(yè)恢復及改革發(fā)展時期（1978年―1984年）、教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展及改革起步時期（1985年―1992年）、教育事業(yè)快速發(fā)展及改革全面展開時期（1993年―1998年）、教育質(zhì)量全面提升及改革不斷推進時期（1999年―2009年）等四個時期（石中英、張夏青，2008）。而在2010年，《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年―2020年）》的正式更是標志著，我國在未來較長時期內(nèi)仍將一如繼往地推進全國性教育體制改革，保障教育的公平性，促進教育質(zhì)量的全面提升（楊小薇，等，2011）。

由此可知，我國自1978年以來一直秉持以公平和質(zhì)量為重心的教育改革。一方面旨在通過政策保證更多的人獲得受教育的機會，另一方面則是整合教育優(yōu)勢資源，推進高質(zhì)量人才的培養(yǎng)。通過多年的努力，也已經(jīng)取得了顯著成果。高等教育發(fā)展狀況作為我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展水平的一個重要評估指標，對于我國當前教育改革成果與發(fā)展趨勢具有代表性意義。

自1999年以來，我國普通高等學校及研究生培養(yǎng)單位的數(shù)量整體上呈逐年增長的趨勢，這說明我國始終不斷增加教育資源的投入，進行高等院校的建設和研究生的培養(yǎng)，以從整體上提高高等教育規(guī)模和教育質(zhì)量。此外，普通高等學校及研究生培養(yǎng)單位招生人數(shù)和高等教育毛入學率也從整體上保持逐年遞增趨勢，這說明，十幾年來，有越來越多的學生獲得接受高等教育的機會，也有越來越多的學生有經(jīng)濟保障地接受高等教育。尤其是，2012年的高等教育毛入學率更是達到了30%，這說明我國高等教育已經(jīng)成為了一種大眾化教育，學生們已經(jīng)能夠享有比較公平的受教育權利。在當前新的歷史時期，我國將繼續(xù)推進更全面的以質(zhì)量與公平為重點的教育體制改革，相信未來我國除了高等教育，小學教育、中學教育等的教育質(zhì)量也將會推向新高，不同階層、起點的學生將能更加公平地享有受教育的權利。

（二）我國以公平和質(zhì)量為重點的教育改革疑難問題

教育公平應該包括條件公平、起點公平、過程公平、結果公平（褚宏啟，2010）。30年的以公平和質(zhì)量為重心的教育改革，我國已經(jīng)積累了比較豐富的經(jīng)驗，并取得了顯著的成績（石中英，張夏青，2008）。但是，由于經(jīng)濟社會等多方面的因素，教育改革中仍存在一些疑難問題。

1、教育資源分配不均問題

當前，我國在東部地區(qū)與西部地區(qū)、城市與農(nóng)村等的教育資源的投入存在著較大的差距，這直接導致東部地區(qū)與西部地區(qū)、城市與農(nóng)村等的教育質(zhì)量、辦學規(guī)模、學生入學率和居民的受教育機會等存在較大的差異。比如，根據(jù)表1，在政策規(guī)定的城市與農(nóng)村的小學及初中師資配置上，城鎮(zhèn)的師生配比明顯要大于農(nóng)村的師生配比（袁桂林，2013）。而農(nóng)村義務教育階段在讀學生的人數(shù)卻反而比城鎮(zhèn)義務教育階段在讀學生的數(shù)量要少許多。因而，這種配比顯然是對與本就趨于弱勢的農(nóng)村學生來說是不利的。

2、弱勢群體受教育權利與義務履行困難問題

在我國的農(nóng)村及偏遠地區(qū)，由于經(jīng)濟困難且缺乏社會保障，這在一定程度上導致農(nóng)村中小學入學率低、畢業(yè)率低、學歷普遍較低等（李穎，王嘉毅，2007）。此外，近年來廣受關注的留守兒童入學難問題和入城務工人員隨遷子女入學難問題等也是很好的證明。

3、受教育起點公平問題

一些教育發(fā)達地區(qū)的高校為了提高當?shù)貙W生的入學率，而壓縮外地學子的錄取名額，提高相關的入學門檻，從而破壞了教育公平原則。以清華大學為例，2013年在北京地區(qū)每萬人有中有50.6人會被錄取，在大陸范圍內(nèi)平均每萬人則僅僅只有3.8人會被錄取，而北京地區(qū)的考生人數(shù)卻只占全國當年總考生人數(shù)的0.82%左右（見表2）。

4、沒有對道德教育給予足夠的重視

“教育質(zhì)量的高低最終體現(xiàn)在培養(yǎng)對象的質(zhì)量上。”（顧明遠，1990）而道德素質(zhì)是一個人質(zhì)量高低的關鍵要素之一（張曉平，2007）。當前，我國的教育仍是以專業(yè)知識的傳授為主，而對于學生的道德塑造放在次要甚至是不重要的位置，對中華道德文化精粹的傳播比較輕視，以致學生們普遍對中國的傳統(tǒng)文化與道德未能給予足夠的尊重。從而制約了學生在精神層面的全面發(fā)展，降低了教育的質(zhì)量。

（三）存在問題的原因剖析

中國教育改革具有復雜性和長期性，充分理解教育改革中問題的原因，是實事求是、科學推進教育規(guī)劃與改革的基礎（吳康寧，2010）。

首先，導致這些問題的一種重要原因是我國在推進工業(yè)現(xiàn)代化過程中的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構。因為城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構，城鄉(xiāng)的教育政策、投資和社會保障制度等方面存在著顯著差異（劉世清，2005）。這使得城鄉(xiāng)居民的經(jīng)濟水平、教育資源、知識結構等差距隨著時間的推移而逐漸擴大，從而極大地破壞了教育資源市場化原則和教育公平原則。比如在2006年提出進一步提高公共經(jīng)費標準，要求2012年實現(xiàn)小學的公共經(jīng)費標準和中學的公費標準達到300元和500元。而此時北京和上海的相應經(jīng)費標準已經(jīng)達到3000元和5000元。顯然，兩者差距巨大。

其次，以公平和質(zhì)量為重點的義務教育的法律法規(guī)體系仍不完善。比如，對于有經(jīng)濟困難的適齡學生等弱勢群體的入學問題，我國仍沒有建立一個健全的教育資源補償制度，從而難以平衡受教育權利與義務之間的關系并保障經(jīng)濟困難的學生履行其受教育的權利與義務。

第三，教育督導和問責力度不強同樣是造成改革困難的一個重要原因。當前，從省到縣，從中央到地方，支撐教育全面發(fā)展的信息公開機制、問責獎懲機制和監(jiān)督評估機制等還有待建立并完善，以使改革的目標、內(nèi)容，教育資源的規(guī)劃與運用等得到政府與全體公民的監(jiān)督。

最后，我國龐大的教育人口和有限的教育資源之間的矛盾、國家教育經(jīng)費投入不足和公民對高等教育的強烈渴望之間的矛盾等同樣給我國的教育改革帶來重重困難。

三、推進以公平和質(zhì)量為重點的教育改革發(fā)展構想

（一）推進我國以公平和質(zhì)量為重點的教育改革發(fā)展措施

在我國城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化建設不斷深入的新的歷史時期，推進我國以公平和質(zhì)量為重點的教育改革具有極為重要的歷史意義。在這一歷史時期，以公平和質(zhì)量為重點的教育改革在教育法治化原則、教育資源市場化原則、教育公平化原則和教育人本化原則等四項基本原則的基礎之上，須采取如下措施。

一是進一步完善義務教育的法律法規(guī)體系，為教育改革與發(fā)展過程中的監(jiān)督與調(diào)控提供強有力的法律保證。同時努力平衡各階層的利益，在政策上保障稀缺的教育資源具有獨立性與民主性，并通過法律強制保證政策的合法性。

二是建立有效的教育資源補償制度，加大對落后地區(qū)、教育資源稀缺的學校和存在經(jīng)濟困難的學生等的資源補償，努力均衡政府資源投入、學校辦學規(guī)模、地方經(jīng)濟水平等之間的關系，促進各相關方利益平衡并協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是加強教育監(jiān)督力度和問責力度。將教育責任由上到下進行細致地劃分和明確，并通過建立信息公開機制，使教育改革與實施過程能夠得到全體公民和政府的充分監(jiān)督。此外，建立恰當?shù)膯栘煒藴?，對破壞教育公平等原則的相關機構個人進行合理問責，保障教育改革進程的公平、有序。

四是充分運用市場工具來引導學生行使其擇校的權利。鼓勵社會資源投入教育，建立私立學校，并引導私立學校參與同公立學校的競爭，從而不僅能夠充分調(diào)動社會資源投入教育發(fā)展，還能通過競爭促進教育的公平性、提高教育質(zhì)量。

五是推進素質(zhì)教育改革，在對學生傳授專業(yè)技能的同時，加強對中國傳統(tǒng)道德（如仁、愛等）等精神文化的傳播，從而培養(yǎng)出道德水準高的合格社會公民，促進我國經(jīng)濟、政治、精神等方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）以公平和質(zhì)量為重點的教育改革發(fā)展效應分析

受教育權利作為國家規(guī)定的公民所具有的一項基本權利，它不僅代表著國家的意志，還象征著個人對自我實現(xiàn)的向往（馮光娣，2012）。在經(jīng)濟發(fā)展不平衡、人口基數(shù)龐大、教育資源有限的我國，推進以公平和質(zhì)量為重點的改革具有深遠的社會效益。

首先，有助于科學地規(guī)劃教育資源的投入與分配，提高落后地區(qū)的受教育水平，從而縮小發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的差距，促進社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。

其次，能夠為國家培養(yǎng)出道德素養(yǎng)高的高質(zhì)量人才，提高全民的道德文化素質(zhì)水平，從而不僅能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，提升國家的綜合國力和國際地位，還能有助于我國社會主義精神文明的建設。

最后，它還能通過社會良性互動，通過教育公平帶動就業(yè)公平，進而促進社會地位平等，從而有助于我國社會主義和諧社會的構建。

四、結論

教育權利是國家賦予公民的一項基本權利，公民對教育公平的追求應當是公民對國家對社會的一項基本訴求。30余年來我國持續(xù)推進教育改革，已經(jīng)取得了顯著成績。但是，改革中仍存在著一些疑難問題。

本文一方面對我國30年來的教育改革脈絡進行了細致梳理，指明我國未來的教育改革仍將秉持質(zhì)量和公平兩個發(fā)展基點。另一方面，通過對這些疑難問題的原因進行分析，發(fā)現(xiàn)我國有必要進一步建立并完善相關的法律制度、資源平衡及補償制度、教育資源監(jiān)督與問責制度等，并且有必要通過市場工具調(diào)動社會資源投入教育事業(yè)以解決我國龐大的受教育人口和有限教育資源之間的矛盾。此外，以德為本，素質(zhì)教育不應過重偏向于專業(yè)知識的傳授，而應將道德教育放在首要地位。

隨著以質(zhì)量與公平為重點的教育改革的繼續(xù)深入，相信在未來，我國的經(jīng)濟、政治、精神文化、國際地位、國際競爭力等均會推向更高的水平，無論是個人還是社會也將會向全面協(xié)調(diào)發(fā)展邁進新的一步。

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