導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會主義理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達(dá)國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。

在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認(rèn)識和看法，涉及到國家、社會、個人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認(rèn)識，但它仍僅限于對“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理。”(2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。

二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關(guān)系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)人們對自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽感等）的結(jié)果。

從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自的尊重。

既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個層次上。在個人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。

最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應(yīng)在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。

三、把握社會主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認(rèn)識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時，每個個體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權(quán)利，每個個體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權(quán)利的尊重與高揚。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權(quán)利和機會，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權(quán)利。”這正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認(rèn)識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多數(shù)人的觀點。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權(quán)利的同時更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設(shè)和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設(shè)社會主義的和諧社會具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

篇2

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！笨倳浲镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇3

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

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落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。本文來自

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇4

為了解明“動態(tài)相對主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對主義”的概念?！跋鄬χ髁x”是指否定追求普遍的絕對的真理，真理僅僅是相對的，或者說真理不是唯一的，也可能有多個真理同時并存。而且，“相對主義”是通過與其他事物相比較之后才成立的，只有通過比較才有可能追求真理。但是，如果過于極端激進(jìn)地理解“相對主義”，那么無論何種知識抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說是正確的。這樣，“相對主義”在追求真理的過程中，必然會有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對“相對主義”提出了如下見解： 

“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態(tài)度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認(rèn)絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅持……” 

以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結(jié)論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團(tuán)體這樣一個目標(biāo)。當(dāng)然上田同時指出，為了創(chuàng)造這樣一個更好的社會和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類的誠實的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對主義”。 

二、動態(tài)相對主義 

筆者認(rèn)為上田的“動態(tài)相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點： 

“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會危機自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來對待了。而現(xiàn)實肯定是不會按照人的計劃發(fā)展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對靜止性的課程進(jìn)行評述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認(rèn)知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時認(rèn)為，僅僅將教科書上羅列的社會結(jié)構(gòu)等知識灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現(xiàn)實發(fā)展變化的社會。 

特別是針對社會實踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動態(tài)”，是指“現(xiàn)實社會絕不可能事事都照著計劃發(fā)展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態(tài)”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發(fā)展變化的現(xiàn)實社會。 

比如，在大學(xué)生暑期社會實踐中，學(xué)生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現(xiàn)實的社火問題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實把握實際社會發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動態(tài)相對主義”理論，筆者將上田的“動態(tài)”和“相對主義”分開進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動態(tài)相對主義”，概括起來可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現(xiàn)實社會的觀察，加深理解。將此“動態(tài)相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實行的“大學(xué)生暑期社會實踐”，鼓勵發(fā)動學(xué)生利用暑假，通過實地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實社會。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會實踐小組中，有“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗制訂教學(xué)計劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實現(xiàn)這一目標(biāo)會在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動性和個性的發(fā)展呢？ 

但是社會實踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實踐的過程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說教師在理解學(xué)生是如何看待社會的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨立的個體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點的時候，會意識到集體指導(dǎo)無非是獨善的沒有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會實踐的特點及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會實踐對于指導(dǎo)老師來說，有著很多不得不應(yīng)對的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點出發(fā)，論述暑期社會實踐的特點及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流?！氨M可能地多教授一點知識給學(xué)生”，可以說是一般教師的通病?？墒牵處熣f得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學(xué)生所傳授的知識，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實具有一定的發(fā)展性。教師只說一點點，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對暑期社會實踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨具建設(shè)性的意見，而是一個團(tuán)隊一個結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無法發(fā)表獨具個性的意見。這不僅無法讓學(xué)生通過社會實踐加深對社會的認(rèn)識，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對呢？ 

首先針對第一點，一個團(tuán)隊只有一種意見或一個結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對話”便是這個環(huán)境里面必不可少的一個條件。“對話”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設(shè)置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個團(tuán)隊七個人針對設(shè)置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調(diào)查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見不僅會影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環(huán)境，對人類健康造成危害。 

垃圾場應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動態(tài)相對主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到大學(xué)的實踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認(rèn)識。 

其次是針對第二點，部分學(xué)生易受教師意見影響而無法發(fā)表個性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時候，應(yīng)該尊重每個學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

[2]上田熏.理解孩子的內(nèi)心世界克服教育低迷之路[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1999. 

篇5

關(guān)鍵詞:高職;思想與中國特色社會主義理論體系概論;教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號:G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0252-03

“思想和中國特色社會主義理論體系概論”(下面簡稱“概論”)是2005年、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論的意見》及實施方案確定的兩門高職院校思想政治理論課必修課之一。課程以中國化為主題,重點闡述了思想和中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)涵和精神實質(zhì),旨在培養(yǎng)學(xué)生運用的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力,樹立黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路的理想信念,為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。本文圍繞“概論”課程的理論教學(xué)和實踐教學(xué)這個主題,對本課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒介和教學(xué)空間四個向度的創(chuàng)新進(jìn)行了探索。

一、根據(jù)高職教育特點,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)社會需要的技能型、應(yīng)用型、崗位型人才,和專業(yè)課一樣,高職思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)高職教育的特點。根據(jù)05思政課改革方案,作為核心課程的“概論”課使用的是全國高校材,此教材理論性強、知識系統(tǒng)、內(nèi)容豐富,但是,正因其理論性、系統(tǒng)性過強,內(nèi)容龐雜、抽象,不能適應(yīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱的高職學(xué)生的需要。所以在概論課教學(xué)內(nèi)容的選取上,需要教師根據(jù)高職教育實際,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

那么,如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢?有兩個原則:第一,緊抓教學(xué)內(nèi)容的根本――教材。對于“概論”課教師來說,不管采用專題教學(xué)還是分章教學(xué),都必須以教材為藍(lán)本,深入把握教材的導(dǎo)向和精神、遵循教材的基本結(jié)構(gòu)、領(lǐng)會教材的重點難點,才能保證教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性。第二,在此基礎(chǔ)上,結(jié)合高職教育特點,豐富完善教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。就筆者來看,“概論”課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計可以遵照以下三大原則。

1.精選教學(xué)內(nèi)容。精選教學(xué)內(nèi)容,指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容必須突出重點,必須把握好思想、中國特色社會主義理論體系的主題、主線和重點,要設(shè)法講深講透重點和難點問題,而且在教學(xué)中還應(yīng)力求突出對學(xué)生的思維訓(xùn)練和正確的價值引導(dǎo),促使學(xué)生把黨的執(zhí)政方針、國家意識形態(tài)和社會道德規(guī)范內(nèi)化為自己的理想、信念、世界觀和價值觀,以此體現(xiàn)概論課的培養(yǎng)目標(biāo)和價值。在這里我推薦一部視頻:《感動中國》。近年來國家可說是多災(zāi)多難,可是涌現(xiàn)出來的英雄人物(例如武文斌、金晶、翟默、長江大學(xué)大學(xué)生等)卻照亮了當(dāng)代大學(xué)生的人生道路,這些平凡卻偉大的人物,通過《感動中國》展現(xiàn)和引導(dǎo),絕對可以重塑絕大部分大學(xué)生的靈魂!

2.貼近社會現(xiàn)實。貼近社會現(xiàn)實,指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)力求貼近學(xué)生的思想和生活實際。在現(xiàn)在文化多樣化、價值取向多元化的環(huán)境里,大多數(shù)學(xué)生對于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中出現(xiàn)的一些問題,能夠作出正確的判斷和分析,但也有一些模糊的認(rèn)識,有的還有一些片面的或偏激的看法,教師就要抓準(zhǔn)當(dāng)今大學(xué)生思想行為的特點,有針對性地選擇講授內(nèi)容,設(shè)法幫助學(xué)生澄清模糊的或不正確的認(rèn)識,提高他們觀察問題、分析問題和解決問題的能力。舉例來說,“概論”課教學(xué)內(nèi)容中的社會主義共同富裕、貧富差距、社會主義民主、和諧社會、先進(jìn)文化這些內(nèi)容的教學(xué),必須要和現(xiàn)實聯(lián)系,將理論與實踐融會貫通,否則則是緣木求魚。

3.反映最新成果。反映最新成果,指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容要新、要富有鮮明的時代氣息,而不是陳舊理論的重復(fù)。“概論”課不同于一般的專業(yè)課,它的內(nèi)容體系既是既定的,又是開放的,所以必須根據(jù)形勢的發(fā)展變化和理論界研究的進(jìn)展及時地進(jìn)行調(diào)整,因此教師要具有深厚的理論功底和相關(guān)知識素養(yǎng),要緊跟時代步伐,要始終站在時展的前沿,不斷地更新教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)內(nèi)容能充分反映時展的要求,使學(xué)生能充分感受到“概論”課鮮活的時代感和現(xiàn)實感。只有這樣,才能使“概論”課的教學(xué)充滿活力,才能使大學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。

二、引入多種教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量

相對于專業(yè)課來說,高職生對思想政治理論課總體評價往往不高,戲稱其“睡覺課”、“ 可逃課”,因此有人稱“概論”課程為高職最難教的課程之一。究其原因,一是“概論”課是一門政治性、思想性、理論性都較強的課程,內(nèi)容相對繁雜、熟悉和枯燥;二是部分教師講課枯燥乏味,方法單一,難以引起學(xué)生的共鳴。目前,大部分高職院校正在實踐工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式,專業(yè)課改革如火如荼,思政課課程改革也勢在必行。針對現(xiàn)階段思政課教學(xué)方法方面存在的突出問題,例如:重教師單向灌輸、輕師生雙向交流;重教師教學(xué)積極性、輕學(xué)生學(xué)習(xí)主動性;重抽象的邏輯推理、理論證明,輕理論聯(lián)系實際或“案例教學(xué)”,高職教師應(yīng)當(dāng)采用多種互動式教學(xué)方法,構(gòu)建一種平等對話、生動活潑的教學(xué)互動機制,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動性作用,使學(xué)生在主動思考和積極參與的過程中接受教育。

筆者認(rèn)為,恰當(dāng)?shù)剡\用案例教學(xué)法、演講與討論相結(jié)合、研究性教學(xué)法這些互動教學(xué)法,對提高高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有很大的幫助[1]。在教學(xué)過程中,教師要本著貼切、鮮活、真實的原則選擇恰當(dāng)?shù)陌咐?采用多種教學(xué)方法,注重教師講授和學(xué)生參與雙向互動的問題域的拓寬、發(fā)散性思維的誘導(dǎo)、情境問題的建構(gòu)設(shè)計,在課堂上可以設(shè)疑提問、課堂討論、案例教學(xué)、角色體驗、辯論賽等方式來開展互動式教學(xué),鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)過程,給學(xué)生以主動思考和展示自我的機會,啟發(fā)學(xué)生辯證地思考問題,激活課堂學(xué)習(xí)的氛圍,使學(xué)生在參與教學(xué)活動的過程中學(xué)到知識、鍛煉能力和提高素質(zhì)。

例如,社會主義本質(zhì)這個專題內(nèi)容,就可以用討論法或案例分析法講授。首先向?qū)W生呈現(xiàn)案例:兩個“羅芳村”的形成,引導(dǎo)學(xué)生對比兩個村的差異是什么?為什么有這樣的貧富差異?說明了什么問題?接下來引導(dǎo)出社會主義的本質(zhì)特征到底是什么?這個本質(zhì)的提出經(jīng)歷了什么過程?本質(zhì)中兩個核心詞匯:發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕,怎么與現(xiàn)實相聯(lián)系?兩極分化和貧富差距區(qū)別是什么?現(xiàn)階段貧富差距該怎么認(rèn)識?這一個內(nèi)容幾乎用上了所有的互動教學(xué)法,信息量大,說服力強,貼合實際,引人深思,與全書內(nèi)容融會貫通,學(xué)生思考了、爭論了、理解了,教學(xué)效果就出來了。但如果這章內(nèi)容照本宣科的講授,學(xué)生根本不愿意聽――他們中學(xué)就已經(jīng)把社會主義本質(zhì)背的滾瓜爛熟了!

三、采用多種教學(xué)媒介,完善教學(xué)環(huán)節(jié)

傳統(tǒng)“概論”課的教學(xué)由于受技術(shù)條件的限制,普遍以“一支粉筆、一塊黑板、一本教材”為媒介,科技含量低,效率不高。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),計算機、投影、幻燈、錄像、廣播、電影等現(xiàn)代教育技術(shù)在“概論”課課堂教學(xué)中廣泛運用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為“概論”課教學(xué)提供了又一嶄新的平臺,賦予了教學(xué)內(nèi)容以生動活潑的表現(xiàn)形式[2]。

1.開展多媒體教學(xué)。在教學(xué)中,充分利用已有的多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備,在課堂教學(xué)中增加錄像、錄音、影視資料、幻燈資料等,以此增加學(xué)生的感性認(rèn)識,使抽象的理論知識具體化、形象化,更直觀,更容易接受。在設(shè)計和制作時,要想辦法充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的信息量大、直觀、形象等優(yōu)勢,靈活運用文字、符號、聲音、圖形、圖片、動畫等多種媒體信息,從聽覺、視覺等方面加大對學(xué)生的刺激,促進(jìn)其對所學(xué)知識的理解、掌握,大力提高教學(xué)效果。但要注意的是,雖然有的教師也采用了現(xiàn)代化教學(xué)手段,但大多停留在文字搬家層面上,課件質(zhì)量不高不能很好發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。

2.開設(shè)網(wǎng)上課堂?！案耪摗闭n教師應(yīng)當(dāng)積極利用校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上開設(shè)網(wǎng)上課堂,構(gòu)建網(wǎng)上“概論”課教學(xué)基地。教師可將課程的教學(xué)大綱、教案參考、教學(xué)案例、多媒體教學(xué)課件、教學(xué)錄像、視頻資料、文獻(xiàn)資料、模擬試題等全部上網(wǎng),建立完善的教學(xué)資料數(shù)據(jù)庫,實現(xiàn)教學(xué)資源的師生共享。教學(xué)資料數(shù)據(jù)庫中不僅可有文本形式的資源,還可包括圖像、音頻、視頻等其他形式的資源,這些豐富的資源能有效地激發(fā)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的興趣,滿足學(xué)生求異、求新的心理,學(xué)生可以課后上網(wǎng)瀏覽,隨點隨學(xué),從而可以保持課程的開放性,拓寬學(xué)生的視野。實踐證明,對“概論”課網(wǎng)絡(luò)課程資源的積極開發(fā)和利用,可以大大豐富和拓展該課程的信息量,有效增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,充分展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在課程教學(xué)中的獨特魅力。

3.創(chuàng)建網(wǎng)上論壇,開辟教師個人的教學(xué)博客。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,論壇和教學(xué)博客作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式,具有交互性、開放性、共享性、靈活性等優(yōu)勢,“概論”課教學(xué)可以合理予以運用。借助教師教學(xué)論壇和博客,教師和學(xué)生可以利用實時聊天、自由論壇、電子郵件等在線和非在線方式傳遞信息和互動交流,使教師及時了解學(xué)生對課堂教學(xué)的反饋意見、學(xué)習(xí)中的疑問及其思想動態(tài),使教學(xué)更有針對性。值得注意的是,在網(wǎng)絡(luò)上教師既應(yīng)創(chuàng)造寬松、平等、信任的氛圍,又要有必要的監(jiān)控和管理,以濾除那些不利于學(xué)生健康成長的言論,引導(dǎo)學(xué)生分清是非、真假和美丑的界限。

四、拓展實踐教學(xué)空間,鞏固教學(xué)效果

“概論”課與現(xiàn)實聯(lián)系緊密,是理論與實踐的統(tǒng)一,其教學(xué)應(yīng)附著實踐化的能力價值。社會實踐是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性的重要手段,是“概論”課教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。2003年2月,教育部《關(guān)于進(jìn)一步深化“三個代表”重要思想“三進(jìn)”工作的通知》明確要求高校思想政治理論課“發(fā)揮理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng),努力改進(jìn)教學(xué)方法”,并具體指明“要注意抓好讀(原著)、聽(專題報告)、講(系統(tǒng)講授)、談(討論交流)、看(錄像)、走(社會實踐)、寫(調(diào)查報告、讀書心得、學(xué)術(shù)論文)等教學(xué)環(huán)節(jié),特別要重視發(fā)揮社會實踐教育的作用和現(xiàn)代教育技術(shù)的作用,力爭在教學(xué)方法和手段上有新的突破?！?/p>

1.豐富校園實踐教學(xué)方式

目前,具有可操作性的適合高職院校開展的實踐教學(xué)形式有課堂討論、觀看音像資料、做校園調(diào)查,撰寫調(diào)查報告、撰寫小論文、利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展拓展教學(xué)等。課堂討論貫穿于教學(xué)中,在熱烈的討論中既讓學(xué)生學(xué)到了理論,又進(jìn)行了積極思考,同時也鍛煉了學(xué)生表達(dá)和應(yīng)變等多種能力。播放視頻資料不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)抽象理論的興趣,調(diào)動學(xué)習(xí)積極性、主動性,而且有利于詮釋抽象、深刻的理論,全方位、多視角地展現(xiàn)、剖析社會實際問題,彌補傳統(tǒng)教學(xué)方式單調(diào)枯燥的缺陷。比如,《改革開放三十年》、《感動中國》、《魯豫有約》等影片,大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)》、《小平十章》、《大國崛起》、《復(fù)興之路》等受到了學(xué)生的普遍歡迎。教師指導(dǎo)學(xué)生搞調(diào)查,撰寫調(diào)查報告,可以加深對理論和對黨的政策的理解。在講授“思想”部分的內(nèi)容時,要求學(xué)生選讀《選集》并寫讀后感;在講授“中國特色社會主義理論體系”部分的內(nèi)容時,可以展開實地調(diào)查:改革開放以來人們生活水平的變化、大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查等,通過這種形式,讓學(xué)生接觸課程所講授的理論文本,以提升理論的深度。通過開展實踐教學(xué),使學(xué)生在增長見識、增加社會閱歷中增強了對中國特色社會主義理論的認(rèn)同感,理論的體驗與內(nèi)化得以實現(xiàn)。

2.開拓社會實踐教學(xué)空間

到社會上開展實踐教學(xué)作為教學(xué)的重要組成部分和鞏固理論課教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié),不僅使高職學(xué)生在社會實踐中獲得新知識、培養(yǎng)創(chuàng)新實踐能力、學(xué)以致用,而且對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、認(rèn)識國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會、培養(yǎng)品格、增強歷史感和責(zé)任感具有不可替代的作用[3]。在教學(xué)過程中,教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生布置一些自學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生帶著問題去查資料、文獻(xiàn),還可以讓學(xué)生帶著問題如貧富差距問題、就業(yè)難問題等,走向工廠、農(nóng)村等社會大課堂,使學(xué)生接觸社會,了解社會,用自己的眼睛去觀察問題,用自己的頭腦去思考問題,從現(xiàn)實的角度加深對理論的理解。另一方面,鼓勵學(xué)生為社區(qū)提供相關(guān)的服務(wù),通過服務(wù)社區(qū)來參與社會,在社區(qū)服務(wù)等公益活動中鍛煉自身的綜合能力,例如可以安排學(xué)生參加社會的各項活動,如無償獻(xiàn)血、到敬老院、福利院看望老人和兒童等獻(xiàn)愛心活動,運用所學(xué)知識和技能到社區(qū)進(jìn)行家電維修、計算機維護(hù)等“學(xué)雷鋒”為民服務(wù)活動,參觀愛國主義教育基地活動等等。在社會實踐活動中,學(xué)生通過深入社會、深入生活,更好地了解社會,認(rèn)識自我,增強了使命感和責(zé)任感;同時,學(xué)會運用的立場、觀點和方法分析社會現(xiàn)實問題,提高了社會適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn):

[1]黃桂華.改善“思想和中國特色社會主義理論體系概論”教學(xué)效果的思考[J].學(xué)校黨建和思想教育,2010,(4).

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關(guān)鍵詞：《概論》課 專題化教學(xué)模式 構(gòu)建

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0209-02

《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱《概論》）是高職院校思想政治理論課的核心課程，是對高職學(xué)生進(jìn)行中國化理論和實踐教育的主渠道。專題化教學(xué)模式是在遵循課程教學(xué)大綱的前提下，打破教材的章節(jié)體系，按照課程教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系提煉成系列專題，并圍繞專題確定教學(xué)方案的一種課程教學(xué)模式。構(gòu)建《概論》課程專題化教學(xué)模式是提高教學(xué)實效的應(yīng)然選擇。

1 構(gòu)建《概論》課專題化教學(xué)模式的必要性

1.1 構(gòu)建專題化教學(xué)模式能夠更好地適應(yīng)《概論》課學(xué)科特點

（1）《概論》課專題教學(xué)能夠凝練精華，更好地突出教學(xué)重點?！陡耪摗氛n有其獨特的學(xué)科特點，是一門“史論兼?zhèn)?，以論為主”的課程，該課程教材時間跨度大，涉及內(nèi)容寬泛，概括性、結(jié)論性的語言較多，給教師發(fā)揮和學(xué)生思考留下很大空間。如果每個教材章節(jié)都面面俱到地來講授，則很難突出重點，學(xué)生對所講內(nèi)容也難以產(chǎn)生深刻印象，教學(xué)效果會大打折扣，達(dá)不到“學(xué)馬列要精要管用”的目的。因此，要堅持“少而精”的原則，根據(jù)該課程的主題、主線、重點，對教學(xué)內(nèi)容加以精簡提煉，進(jìn)行專題設(shè)計，在理論的深度和內(nèi)容的針對性上多下功夫。

（2）《概論》課專題教學(xué)能夠使教學(xué)方法和手段更加靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位。重新梳理《概論》課教材體系，將具有時代和實踐特色的典型章節(jié)與時政熱點問題相結(jié)合，形成主題鮮明的專題，有利于教師充分發(fā)揮自身的教學(xué)藝術(shù)，通過靈活多樣的教學(xué)方法和手段，促使學(xué)生積極參與課堂活動，落實學(xué)生在課堂中的主體地位。

1.2 構(gòu)建《概論》課專題化教學(xué)模式，能夠更加符合高職教師特點

（1）高職院校教師相對于本科院校教師來說，理論視野相對狹小，涉及的知識融會貫通的程度不高。專題化教學(xué)模式下的流動授課，教師能夠根據(jù)自己的專業(yè)特長和理論興趣，選取自己所講授的專題并集中精力深入研究，使專題講授精巧而深刻，發(fā)揮不同專題授課老師在理論知識和教學(xué)上的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

（2）《概論》課專題化教學(xué)模式下教師流動授課可以使學(xué)生通過比較不同教師教學(xué)方式，對教師授課效果給予評價，對老師產(chǎn)生壓力和動力，潛移默化中起到一種激勵和監(jiān)督作用，增強了教師教學(xué)的積極性。

1.3 構(gòu)建《概論》課專題化教學(xué)模式，能夠更好地適應(yīng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

（1）高職學(xué)生對政治理論的認(rèn)知和理解能力相對于本科生有一定差距，有限的課時內(nèi)要讓高職學(xué)生接受教材全部內(nèi)容有相當(dāng)?shù)碾y度。因此，《概論》課應(yīng)該針對高職學(xué)生的特點和職業(yè)教育的實際對教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行專題化設(shè)計。

（2）高職學(xué)生和本科生相比注重形象性思維。專題教學(xué)能夠使教學(xué)內(nèi)容更加豐富和形象，以點帶面，深入淺出，將抽象的理論知識寓于形象的教學(xué)內(nèi)容中，符合高職學(xué)生注重形象性思維的特點，增強了教學(xué)的針對性。

（3）高職學(xué)生學(xué)習(xí)自控能力與本科生相比較為薄弱。專題化教學(xué)模式能夠針對高職學(xué)生該特點，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放、自主的知識傳授氛圍，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，得到高職學(xué)生的青睞。

2 我校構(gòu)建《概論》課專題化教學(xué)模式的探索

總體來看，我校學(xué)生與本科生相比，文化基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)自控能力不強，加之高職院校專業(yè)的技術(shù)應(yīng)用型特點，學(xué)生在一定程度上存在對思想政治理論課輕視與排斥的心理。為了使《概論》課真正成為受學(xué)生歡迎的課程，提高教學(xué)實效，我們在專題化教學(xué)模式上進(jìn)行了初步探索。

2.1 專題教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計

我?！陡耪摗氛n專題教學(xué)內(nèi)容設(shè)計以中國化為主線，以中國化的為主題，以中國特色社會主義理論體系為重點，緊緊圍繞主線、主題和重點，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系對教學(xué)內(nèi)容加以提煉，形成既先后連接又相對獨立的系列專題。

我們對教學(xué)內(nèi)容具體劃分為四大模塊，十七至十八個專題，如表1所示。

2.2 專題教學(xué)過程的實施

（1）實行“專題授課、多人一課”的授課方式。

我校的《概論》課由不同學(xué)科背景，曾從事該課程教學(xué)的教師分擔(dān)不同專題的教學(xué)，班級固定，教師輪流?！陡耪摗氛n作為我院二年級開授的課程，在課程開設(shè)前一學(xué)期期末，課程組老師就要通過協(xié)商討論，根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯順序和自己的學(xué)識擅長，確定專題內(nèi)容和搭檔人員，合理劃分每個人所要講授的專題。

（2）堅持集體備課。

課程組教師針對《概論》課專題教學(xué)定期進(jìn)行集體備課。集體備課過程中就專題內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)重點難點的把握、教學(xué)方法手段的運用、多媒體課件的制作等問題展開討論，為保證專題教學(xué)的質(zhì)量，每個教師都要為自己所負(fù)責(zé)的專題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計并提交初稿，由課程組教師集體評議，交流經(jīng)驗，相互借鑒。

（3）教學(xué)方法、教學(xué)手段多樣化。

《概論》課一般都是合堂教學(xué)，班級人數(shù)多、教材內(nèi)容較為枯燥、政治理論性強，針對這些特點，在教學(xué)方法上，我們采用了問題驅(qū)動、啟發(fā)式教學(xué)、案例分析、情境教學(xué)、系統(tǒng)講述、課堂討論、影像視頻等多種教學(xué)方法。在教學(xué)手段上，我們采用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，同時注重網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開發(fā)，通過課程組教師的努力，《概論》課成為我校精品課程，我們建立了精品課程網(wǎng)站，上傳大量與該課程相關(guān)資源，為學(xué)生提供了良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。

（4）理論專題和實踐教學(xué)緊密結(jié)合。

我們在專題化教學(xué)中對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)非常重視，專門制定《概論》課實踐教學(xué)方案，將理論教學(xué)專題和實踐教學(xué)主題逐一對應(yīng)并相互串聯(lián)，依托校內(nèi)外實踐教學(xué)基地，通過參觀考察（對象為濰坊各企事業(yè)單位、濰坊烈士陵園、鴛都湖濕地公園、壽光菜博會、壽光三元朱村等，參觀考察結(jié)束后學(xué)生提交感想或論文）、社會調(diào)查（學(xué)生分小組深入農(nóng)村、街道社區(qū)調(diào)查或進(jìn)行個人訪談，了解情況、找出問題、分析原因，形成調(diào)查報告，教師進(jìn)行動態(tài)答疑指導(dǎo)）等多種形式使學(xué)生對中國化形成直觀感性認(rèn)識，從總體上建立了比較完善的《概論》課社會實踐教學(xué)體系。

2.3 專題教學(xué)課程的考核

通過本課程教師的努力，與該模式配套的《概論》課的考核方式也進(jìn)一步完善。主要包括以下幾個方面。

（1）考核過程嚴(yán)謹(jǐn)化。專題授課模式下，《概論》課程的期末考核在所有授課教師會商的基礎(chǔ)上指定專人出題和打印試卷，并做好試卷的保密工作，要求每一個學(xué)生按時到指定教室參加考查，沒有按時參加考查的學(xué)生堅決不予成績。學(xué)生平時表現(xiàn)都有嚴(yán)格的加減分標(biāo)準(zhǔn)，對一學(xué)期曠課三次及以上的學(xué)生堅決不予及格。

（2）考核方式靈活化。學(xué)生成績考核上實行平時考核和期末考查相結(jié)合，平時成績主要由學(xué)生出勤、作業(yè)、課堂問答等組成，鼓勵學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言、積極參與課堂教學(xué)。期末考查采用開卷考核的方式，主要由主觀試題構(gòu)成，出題靈活開放，給學(xué)生較大的發(fā)揮空間，著重考查學(xué)生運用所學(xué)理論分析解決實際問題的能力。

（3）考核結(jié)果民主化。由于班級固定，教師輪流，作業(yè)和考勤等存在判定尺度上的差別，我們對學(xué)生期末考核和平時成績的判定形成教師會商機制，由最先給此班級上課的老師給定成績，但是要充分聽取其他給此班級上課老師的意見，必要時由不同老師打分，取平均分，以客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

3 專題化教學(xué)模式實施中需注意的幾個問題

3.1 專題化教學(xué)模式實施需要學(xué)校各有關(guān)部門和教師的統(tǒng)籌合作

專題化教學(xué)是一個涉及學(xué)校諸多部門的系統(tǒng)工程，各部門之間要相互協(xié)作，齊抓共管。教學(xué)管理部門要對專題化教學(xué)做好統(tǒng)籌，在上課時間安排和師資配備上予以充分協(xié)調(diào)。課程組教師要有良好的團(tuán)隊合作意識，在專題化教學(xué)過程中密切協(xié)作，遇到問題經(jīng)常溝通交流。

3.2 專題化教學(xué)模式要注重授課教師和教學(xué)專題的銜接

《概論》課專題化教學(xué)模式下教師流動授課，教師更換打破了學(xué)生對課程的固有思維，難免使學(xué)生產(chǎn)生一些不適應(yīng)。因此，第一次上課時，專題授課教師要向?qū)W生認(rèn)真介紹本課程專題授課的改革情況，并指出本學(xué)期將要上本課的搭檔老師及所要講的內(nèi)容，避免中間更換教師的突兀。在課堂講授過程中，也要著重向?qū)W生點明課程各專題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以避免學(xué)生對專題轉(zhuǎn)換的不適應(yīng)。

3.3 專題化教學(xué)模式下指導(dǎo)學(xué)生課外自學(xué)必不可少

專題教學(xué)模式也并不是十全十美，不能將教材內(nèi)容中的細(xì)微之處完整系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生。因此，《概論》課要課堂專題教學(xué)與課后服務(wù)相結(jié)合，給學(xué)生以必要的課外指導(dǎo)。對于課堂上沒有直接涉及但又要求學(xué)生必須深入理解和掌握的基本知識，教師要抽時間指導(dǎo)學(xué)生課后重點閱讀或通過網(wǎng)絡(luò)論壇展開討論和答疑，在此過程中要注重“授人以漁”，使學(xué)生了解和掌握學(xué)習(xí)教材的必要方法，提升他們的自學(xué)能力。

3.4 專題化教學(xué)模式對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了更高要求

教師是專題化教學(xué)模式的具體實施者，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)直接關(guān)系著專題化教學(xué)模式的實效，這要求教師在各方面要不斷充實提高自己。專題化教學(xué)更難的理論深度要求教師要有廣博的專業(yè)知識；專題化教學(xué)的跳躍性要求教師擺脫傳統(tǒng)的章節(jié)思維，重塑時序性和整體性觀念；專題化教學(xué)更強的探究性要求教師加強對教學(xué)藝術(shù)的研究。比如，課堂討論過程中時間的安排，討論內(nèi)容的引導(dǎo)，演講過程中學(xué)生積極性、主動性的調(diào)動，演講點評時機的把握等都需要教師通過專題化教學(xué)實踐進(jìn)一步探究。

參考文獻(xiàn)

[1] 齊曉安.對“思想和中國特色社會主義理論體系概論”專題教學(xué)體系的探討[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（12）：79-82.

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[關(guān)鍵詞]就業(yè)導(dǎo)向；思政課；改革

近年來，隨著高校的擴(kuò)大招生，大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻成為各高校亟待解決的問題。新時期下，如何培養(yǎng)符合社會需求的高素質(zhì)技能型人才是高職院校面臨的新課題，作為高職院校思想政治教育的主渠道的思政課應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今形勢和社會需求，緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”這一中心，創(chuàng)新思政課教學(xué)模式，開展職業(yè)特色教育。

一、構(gòu)建具有職業(yè)特色的思政課教學(xué)內(nèi)容

目前，高職院校開設(shè)的思政課主要有三門課程：《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》。在教學(xué)過程中，應(yīng)注重融入具有職業(yè)特色的內(nèi)容，充分結(jié)合企業(yè)（或工廠）以及具體崗位的實際需求，通過不同課程設(shè)置和專業(yè)學(xué)習(xí)特點，建立擁有職業(yè)應(yīng)用特色的思政課教學(xué)內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀。

在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學(xué)中，幫助學(xué)生用馬列主義的立場、觀點和方法來分析我國現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新情況和新問題，引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法來解決這些新問題；讓學(xué)生深入了解中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，深刻理解和掌握中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本理論，熟知中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論和方法來分析、解決問題，明確未來踏入社會，加入社會主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮后，必須遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律來辦事；強化學(xué)生的社會主義榮辱觀意識，了解在今后的社會道路上，應(yīng)該堅持和提倡什么、反對和抵制什么，從而做出正確的道德選擇，確定正確的價值取向；重視大學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生理性的思辨精神，使學(xué)生具備良好的判斷能力和批判精神，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)和繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，勇于突破成規(guī)，勇于對現(xiàn)有知識質(zhì)疑，敢于獨辟蹊徑，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新科學(xué)知識，推動社會不斷向前發(fā)展。

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，可以引入職業(yè)定向及職業(yè)道德等方面的內(nèi)容。幫助學(xué)生明確職業(yè)定位，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；同時根據(jù)不同專業(yè)的職業(yè)特色融入職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)；另外，可以就簡歷設(shè)計、面試技巧、勞動合同等相關(guān)知識對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的職業(yè)觀。

在《形勢與政策》教學(xué)中，幫助學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前嚴(yán)峻的社會就業(yè)形勢，了解在當(dāng)前的社會就業(yè)環(huán)境下，高職學(xué)生應(yīng)明確自身定位，不斷充實和完善自己，珍惜和把握每一個就業(yè)機會，合理選擇適合自己的就業(yè)崗位；鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生提供創(chuàng)辦小企業(yè)的資金、土地、人才、科技、稅收、信貸、工商等方面的政策規(guī)定、服務(wù)措施等信息，讓學(xué)生了解適宜大學(xué)生實踐的創(chuàng)業(yè)項目有哪些。

二、緊貼專業(yè)課實踐，完善高職思政課教學(xué)模式

高職院校思政課教學(xué)應(yīng)貼合自身實際，根據(jù)不同專業(yè)特色，開展思政課實踐教學(xué)，在思政理論課社會實踐方式上建構(gòu)課內(nèi)實踐、校內(nèi)實踐和校外實踐“三位一體”的社會實踐形式，將思政理論課的思想性政治性與社會實踐的現(xiàn)實性緊密結(jié)合在一起，幫助學(xué)生畢業(yè)后得以順利的走上工作崗位。

思政課實踐教學(xué)首先可以體現(xiàn)在課堂內(nèi)教學(xué)中。根據(jù)學(xué)生專業(yè)的不同，通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生把課堂學(xué)習(xí)聯(lián)系就業(yè)導(dǎo)向，使原本枯燥無味的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫娚鷦拥膶嵺`智慧。如在課堂上設(shè)置模擬面試情境，通過讓學(xué)生在面試考官和應(yīng)試人員等各角色之間的輪換，促使其懂得換位思考，明了面試的技巧和要注意的事項，也使課堂教學(xué)變得更加靈活、生動，理論知識與實踐聯(lián)系更緊密；通過課堂辯論賽的形式，討論如你贊成“零工資上崗”嗎、?？票缺究瞥韵懔?、大學(xué)生“低保”可否改為“就業(yè)補助金”等與學(xué)生就業(yè)相關(guān)的熱點話題，在趣味辯論中加強學(xué)生對當(dāng)前社會就業(yè)問題的理性認(rèn)識。

思政課實踐教學(xué)也可采取校內(nèi)實踐和校外實踐等多種形式豐富學(xué)生實踐活動。結(jié)合學(xué)生專業(yè)特色，根據(jù)經(jīng)濟(jì)政治社會的新變化確定相關(guān)實踐內(nèi)容供學(xué)生選擇，指導(dǎo)學(xué)生帶著選題進(jìn)行校內(nèi)或校外調(diào)研，撰寫調(diào)查報告，教師作為指導(dǎo)教師可參與在學(xué)生社團(tuán)和各種相關(guān)協(xié)會的活動之中，讓大學(xué)生在基層實踐中觸摸生活溫度、感受社會發(fā)展。完善了“教師做中教，學(xué)生做中學(xué)”的教學(xué)模式，強化了學(xué)生的技能培養(yǎng)，提高了動手能力，實現(xiàn)了畢業(yè)生“一技在身，幸福一生”；邀請各行各業(yè)的社會成功人士進(jìn)校園開展專題講座，通過舉辦定期或不定期的各種形式的講座、個體輔導(dǎo)、團(tuán)體輔導(dǎo)和參觀企業(yè)等活動，為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)困惑方面的解答和職業(yè)技能、求職技巧的訓(xùn)練等，使學(xué)生在校期間就開始近距離地接觸社會，學(xué)會做人做事，加深其對未來職業(yè)發(fā)展、自我社會定位的深層認(rèn)識，全面提升就業(yè)競爭力，使畢業(yè)生越來越受到社會的認(rèn)可，提升畢業(yè)生的就業(yè)率和就業(yè)滿意率。

三、以就業(yè)為導(dǎo)向，開展多元化的能力測評

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論文摘要：劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會主義文化建設(shè)的一個根本問題。要從認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

專家學(xué)者認(rèn)為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設(shè)的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護(hù)文化安全，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機統(tǒng)一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發(fā)展的強大動力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價值取向上，社會主義思想文化堅持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚棄、繼承和發(fā)揚光大的價值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質(zhì)財富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認(rèn)識上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實踐上模糊性，需要走出認(rèn)識上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補資本主義的課”，沒有看到人類社會發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設(shè)的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報．2010-05-02．

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1.1選取試點課程

從2011年底開始，我校開始了“以能力為導(dǎo)向的多元化評價體系”的初探。根據(jù)課程性質(zhì)不同，分別從人文社科類課程和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程中選取試點。人文社科類選定《大學(xué)英語（一）》、《大學(xué)英語（二）》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論（一）》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論（二）》，上述課程覆蓋相應(yīng)年級全部本科生?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)類根據(jù)形態(tài)學(xué)和功能學(xué)不同，分別確定《組織胚胎學(xué)》和《生理學(xué)》，上述課程覆蓋范圍為七年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本碩連讀學(xué)生。

1.2評價內(nèi)容

按照不同的課程分類提出適合該課程的多元化評價手段，具體評價方式主要以終結(jié)性評價、形成性評價和階段性評價為主。從評價主體來看，可以分為教師評價、學(xué)生互評、學(xué)生自評及教師自評四方面。其中，教師自評即教師根據(jù)評價結(jié)果進(jìn)行的“自我—學(xué)生”雙向反饋，目的就是調(diào)整教學(xué)方法，便于學(xué)生及時掌握知識，培養(yǎng)各方面能力。

1.2.1教師評價

主要針對學(xué)生對“三基”（基本理論、基本知識、基本技能）的掌握進(jìn)行評價。一般占總成績的60%左右?？刹捎谜n堂提問（即隨機抽取學(xué)生或?qū)W生主動回答，按照學(xué)生回答情況記錄成績）、實踐操作能力（一般采用實驗操作、文獻(xiàn)檢索等方式或調(diào)查報告等方式）、章節(jié)測驗（即由教師根據(jù)課程章節(jié)知識點分布情況，每一章或幾章進(jìn)行測驗）、其他（一般考查學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性主動性、團(tuán)隊協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，可采用論文、開放性試題來評價）等。教師根據(jù)課程性質(zhì)不同，也可自行提出適合該課程的評價方案，各項評價內(nèi)容的分值比例可適當(dāng)調(diào)整。具體評價方案確定后通過所在教研室及學(xué)院論證可行性，批準(zhǔn)后報教務(wù)處備案實施。

1.2.2師生互相和學(xué)生自評

通常以小組形式出現(xiàn)，考核的內(nèi)容一般以論文或課題報告等開放性試題為主。在實際評價過程中，一般采取兩者相結(jié)合的評價方式，避免教師評價及學(xué)生評價帶來的主觀性。其中師生互評占該部分評價分值的60%，學(xué)生自評占40%。

1.2.3教師自評

教師自評主要是指教師對自己的專業(yè)認(rèn)知、教學(xué)表現(xiàn)等的自我評價，并通過評價進(jìn)行總結(jié)和反省，目的是對自己的工作進(jìn)行反饋，改進(jìn)或者完善自己的教學(xué)，提高自己的能力以促進(jìn)自身更好地完成教學(xué)任務(wù)。

2“以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的多元化評價體系”的意義

多元化評價體系呈現(xiàn)的是一種動態(tài)的評價結(jié)果,它的評價結(jié)果不僅對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的進(jìn)行判斷,同時還對教師的教學(xué)進(jìn)行檢測。學(xué)習(xí)的過程表現(xiàn)出“力與反作用力”的現(xiàn)象。它貫穿了整個學(xué)習(xí)過程，教師在學(xué)習(xí)的不同階段，通過各種形式對學(xué)生進(jìn)行評價。它可以根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的行為和表現(xiàn)，對其學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)效果、知識掌握程度等方面做出相應(yīng)的評價，引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的興趣，同時為教師提供教學(xué)反饋信息，及時調(diào)整教學(xué)計劃和方案，促進(jìn)教與學(xué)的良性循環(huán)。

2.1以醫(yī)學(xué)生能力培養(yǎng)為核心，將多元化考試評

價體系同時應(yīng)用在人文類課程教學(xué)和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類教學(xué)中以往，評價改革一般被應(yīng)用在某門課程或僅限于某班級學(xué)生。本研究覆蓋人文類和醫(yī)學(xué)類課程，受眾范圍廣，研究內(nèi)容具有代表性，實踐性和應(yīng)用性較強，具有推廣意義。

2.2真正促進(jìn)“教學(xué)相長”

“教學(xué)相長”意指教和學(xué)相輔相成，互相促進(jìn)，自古就是教學(xué)者追求的最佳教學(xué)效果。多元化評價體系及時將教學(xué)信息反饋給教師和學(xué)生，既有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，也有利于教師及時調(diào)整教學(xué)計劃和方法，使教學(xué)過程和效果呈現(xiàn)動態(tài)的良性循環(huán)。

2.3以提升醫(yī)學(xué)生多方面能力為宗旨

醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)具有終身學(xué)習(xí)、實踐性強的特點。多元化評價體系旨在提升醫(yī)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、終身學(xué)習(xí)的能力、實踐操作的能力等多方面的素質(zhì)。這種綜合素質(zhì)和能力對醫(yī)學(xué)生今后職業(yè)生涯的重要意義毋庸置疑。本研究結(jié)合醫(yī)學(xué)課程特點，增加實踐能力測評比重，提高學(xué)生的實際動手能力，讓終身學(xué)習(xí)的理念貫穿醫(yī)學(xué)教育始終，為今后的職業(yè)生涯和個人發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

2.4多元化評價體系加強了素質(zhì)教育的提升

科學(xué)測評學(xué)生學(xué)習(xí)效果是加強教學(xué)過程指導(dǎo)和管理的重要手段，而有效、及時地反饋學(xué)習(xí)信息,既可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提升,又可以進(jìn)一步提高學(xué)生綜合素質(zhì)和能力，是加強素質(zhì)教育的重要途徑[5]。

2.5有效地避免了終結(jié)性評價的弊端

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關(guān)鍵詞：《概論》課；現(xiàn)實性困惑；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）29-0187-02

《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課（以下簡稱《概論》課）作為大學(xué)本科教育階段課時最多、學(xué)分最大的思想政治理論課，在整個思想政治理論課體系當(dāng)中處于極其重要的位置。其教學(xué)目標(biāo)是，幫助大學(xué)生系統(tǒng)掌握中國化的基本原理，能夠使其運用的立場觀點和方法科學(xué)地認(rèn)識和分析復(fù)雜的社會問題，使其堅定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路的理想信念。而《概論》課如何實現(xiàn)使學(xué)生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”的目標(biāo)，是每一名教師必須面對的問題。近年來，專題教學(xué)、錄像教學(xué)、課堂討論、案例教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)頗受學(xué)生歡迎，但時代變遷、社會進(jìn)步，受眾也已普遍“95后”，應(yīng)在堅持這些且合理運用已有教學(xué)法的基礎(chǔ)上探索更新更合適的教學(xué)法。因此，對于《概論》課教學(xué)方法的研究和探索應(yīng)該是常講常新的。

一、《概論》課教學(xué)所面臨的幾個問題

《概論》課的目標(biāo)是使學(xué)生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”，但《概論》課不易上，更不易上好，卻已是共識。究其原因，可歸納為四個方面：

1.教材理論性。目前全國高校均使用高等教育出版社的全國統(tǒng)編教材。教材全面系統(tǒng)地講述了在中國化歷史進(jìn)程中實現(xiàn)的兩次歷史飛躍和產(chǎn)生的理論成果。教材整體上內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)清晰、論述嚴(yán)謹(jǐn)有力，體現(xiàn)出了很高的理論水準(zhǔn)，但與此同時，冗長的理論語言也影響了學(xué)生的閱讀興趣。中國化的兩大理論成果是在革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸完善的，教材選取的史料合理有力，解決了學(xué)生“為什么”的困惑。但大學(xué)生是一個受良好教育，已基本形成世界觀的群體，他們既關(guān)注過去，也關(guān)注現(xiàn)在和未來。特別是對于快速發(fā)展，正經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型的中國，他們既想知道過去的問題是怎樣解決的，也想知道現(xiàn)在的問題該怎么解決。教材對于現(xiàn)階段現(xiàn)時期全社會普遍關(guān)心的問題關(guān)注較少，未能有效化解大學(xué)生對國家發(fā)展、民族復(fù)興道途中的困惑，不易引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的思想共鳴。

2.目標(biāo)現(xiàn)實性。當(dāng)代大學(xué)生身處在一個快速發(fā)展、競爭激烈、不斷變革的時代，他們的使命是樹立為國家和民族終身奮斗的意識，做好中國特色社會主義事業(yè)接班人。同時，他們是在改革開放以后甚至在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新環(huán)境下成長起來的。這個時期的特征是經(jīng)濟(jì)全球化和社會思潮的多元化，大學(xué)生的目光從更多的關(guān)注民族和國家的“大利益”，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧劝褡搴蛧业陌l(fā)展前途的“大利益”，也包括個人價值實現(xiàn)的“小利益”。近些年來，我國的發(fā)展取得巨大成就的同時，也面臨諸多亟待解決的社會問題。市場經(jīng)濟(jì)意識的熏陶，民眾價值觀呈現(xiàn)出多元化趨勢，一部分人仍然秉承并發(fā)揚著老一輩“只講奉獻(xiàn)不求索取”的無私品質(zhì)，也有一部分人將“成功”簡單地理解為經(jīng)濟(jì)上的成功，把成功的程度與財富積累的程度劃等號。大學(xué)生群體是一個“一只腳踏入社會，一只腳不在社會”的群體，由于缺乏社會實踐的機會，他們對社會的認(rèn)識多是“道聽途說”，模糊不清，難免受各類思潮的影響。致使學(xué)生多考慮的是“我”會從社會得到什么，鮮有人會思考“我”能為社會做些什么。

3.學(xué)習(xí)被動性。在目標(biāo)追求現(xiàn)實化的影響下，高校通過建設(shè)研究型大學(xué)提升影響力和生源吸引力，學(xué)生在校期間的一切活動首要目標(biāo)是就業(yè)，高校就業(yè)率也一度成為高?！癎DP”。從1999年開始大規(guī)模擴(kuò)招至今，畢業(yè)生連續(xù)增加，每年涌入就業(yè)市場的大學(xué)生數(shù)以百萬計，大學(xué)生就業(yè)問題始終是社會熱點問題。在供需失衡的就業(yè)市場，畢業(yè)生身處“賣方市場”，用人單位處于“買方市場”。用人單位的錄取條件“隨行就市”，“水漲船高”，普遍奉行“擇優(yōu)錄取”原則，看名?？疵茖I(yè)看專業(yè)成績已是普遍現(xiàn)象。因此，為了在就業(yè)市場贏得競爭優(yōu)勢，大學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課更“有用”。由于專業(yè)課成績和就業(yè)質(zhì)量關(guān)系密切，所以比較重視對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)上也較主動。而作為公共課的《概論》課，被認(rèn)為是“無害也無用”，只要考試過關(guān)，不拖后腿，則萬事大吉。由于學(xué)生重視程度不夠，所以在學(xué)習(xí)上比較被動。“占座一律向后靠，眼睛一律向下看”是教學(xué)初期的普遍現(xiàn)象。

4.考核單一性?！陡耪摗氛n的目的是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的中國化理論教育，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握思想和中國特色社會主義理論體系的基本原理，正確認(rèn)識我國現(xiàn)階段的基本國情和黨的路線方針政策，正確認(rèn)識和分析中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種問題，從而培養(yǎng)學(xué)生運用基本原理分析和解決實際問題的能力，增強“三個自信”和投身現(xiàn)代化建設(shè)中的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。教學(xué)效果最終需通過考核來認(rèn)定。以X大學(xué)為例，最終成績來自平時、期中、期末三個部分，比例構(gòu)成是“二二六”。結(jié)構(gòu)雖基本合理，但仍存不足，以占比最大的期末考試為例，考題的理論性較強，聯(lián)系實際不足，實際上更多的是記憶能力的考查?！陡耪摗氛n教學(xué)的重點和難點是如何實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生思想“共鳴”，這種考核方式太多地考查理論本身，卻忽視了理論來自實踐，又要指導(dǎo)實踐這一基本的觀點。

二、對教學(xué)方法的初步探索

近年來，作者在教學(xué)上做了一些探索，略作總結(jié)。主要包括以下幾個：

1.新聞案例式教學(xué)法?；ヂ?lián)網(wǎng)時代最大的特點就是信息爆炸，加之移動互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及，相比過去，信息量的規(guī)模急劇膨脹，傳播速度快、范圍廣、影響力大。特別是近年來，電視廣播、紙媒、網(wǎng)媒等，為了保證收視收聽率、發(fā)行量、點擊量，競爭日益激烈。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，為迎合“市場需求”，部分媒體將廣告價格與廣電節(jié)目收視收聽率、報刊發(fā)行量、網(wǎng)絡(luò)點擊量掛鉤，新聞報道有所取舍，“假丑惡”的“爆炸性新聞”常上頭條，“真善美”的弘揚社會主義核心價值觀的卻無棲身之地。媒體過多地追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了正能量的傳播。而大學(xué)生面對海量信息，在信息涉取上缺乏選擇性和深入思考。新聞案例式教學(xué)則通過解讀各類信息，合理引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考，并將新聞與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，理論聯(lián)系實際，通過每周的新鮮信息預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)了教學(xué)內(nèi)容，可謂是“明修棧道，暗度陳倉”，取得了良好的教學(xué)效果。

2.問題教學(xué)法?！陡耪摗氛n涉及時期、社會主義改造、社會主義全面建設(shè)和改革開放等較長歷史時期內(nèi)的中國化的理論成果。但中學(xué)階段的《思想政治》課以及大學(xué)階段的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》課，對《概論》課的部分內(nèi)容已經(jīng)有所涉及。為避免學(xué)生“審美疲勞”，教師就要設(shè)計新的興趣點來引導(dǎo)“再學(xué)習(xí)”。因為盡管存在形式上的“再學(xué)習(xí)”內(nèi)容，但不同階段不同課程對相同內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求不盡相同，所以對“再學(xué)習(xí)”內(nèi)容，如何切入和如何深入，是教師必須要面對的問題。問題式教學(xué)是根據(jù)重點難點內(nèi)容，設(shè)計出若干個存在邏輯關(guān)聯(lián)的問題，以第一個問題為切入點，層層推進(jìn)，步步深入，到最后一個問題的解決，基本完成一個章節(jié)的學(xué)習(xí)。問題的設(shè)計需要環(huán)環(huán)相扣，邏輯合理，過渡巧妙，再配以恰當(dāng)?shù)陌咐饶芤粴夂浅傻赝瓿山虒W(xué)內(nèi)容，又能使學(xué)生體會到我國的每一項制度安排都是在尊重我國國情的基礎(chǔ)上，通盤考慮的設(shè)計結(jié)果，是唯物辯證法的實踐運用。

3.參與式教學(xué)法。大學(xué)生入學(xué)之前大多都經(jīng)歷過長時間的“填鴨式”、“灌輸式”教授和學(xué)習(xí)活動，入學(xué)后政治理論課教學(xué)如若仍然大量采用這類教學(xué)方式，效果可想而知。隨著年齡增長，環(huán)境的替換，大學(xué)生的心智更加成熟，生活自理能力、學(xué)習(xí)自主性、主體意識普遍增強。教學(xué)活動也應(yīng)適應(yīng)變化，嘗試著讓學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，走上講臺，給同學(xué)和老師授課。但對于動輒受眾達(dá)一二百人思想政治理論課而言，在具體操作層面上是不同于小班專業(yè)課的。有限的課堂時間，學(xué)生的人均參與機會少，時間短，總有學(xué)生“被忽視”、“被冷落”，教學(xué)效果提升不明顯。經(jīng)過探索，作者逐漸摸索出比較適合大班政治理論課參與式教學(xué)方法，通過師生角色互換，學(xué)生體會到了備課授課的不易，且很好地掌握了所授章節(jié)的內(nèi)容，教師體會到了學(xué)生聽課的口味，也感受到了教學(xué)創(chuàng)新的可貴和必要。

三、對考核方式的一點思考