導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國畫教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我國當(dāng)前國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，許多高校對素描教學(xué)的認(rèn)識不到位以至于在教學(xué)當(dāng)中都是眉毛胡子一把抓，錯誤的將素描當(dāng)作是一門基礎(chǔ)課程，認(rèn)為素描的基礎(chǔ)就是寫生，對寫生的要求也很少做出明確，以至于學(xué)生寫生都很隨意，缺乏形體塑造和藝術(shù)感，這種錯誤的認(rèn)識同時還會使得藝術(shù)功底扎實(shí)的學(xué)生的能力得不到發(fā)揮。

2.我國高校國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)方法

2.1以線為主，突出國畫藝術(shù)

素描講究的是以線條來表現(xiàn)直觀世界中的事物，這種線在實(shí)質(zhì)上是不存在的，它只代表物體的邊界，給人們展現(xiàn)一種視覺上的幻覺。在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，以線為主來表現(xiàn)國畫的藝術(shù)感，在我國國畫當(dāng)中，名族風(fēng)格比較重，反應(yīng)了我國各地人民的慷慨激情[2]。在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國國畫所反映的客觀事實(shí)，利用線對物體結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，從而表現(xiàn)出我國國畫的藝術(shù)本質(zhì)。例如在仇東的《論道》中，運(yùn)用線條的開始，消失和中斷來畫出邊界，并且形成平面，也可使色彩至邊界而上。線條的粗細(xì)能表現(xiàn)物體的變化，甚至光和影也可用線條的筆觸變化表現(xiàn)出來，色彩明暗凸出了主體與部分之間的關(guān)系，從而將我國國畫的整體藝術(shù)感展現(xiàn)出來。

2.2采用多元化的教學(xué)方法

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)被廣泛的應(yīng)用到當(dāng)前高校教學(xué)當(dāng)中，在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，進(jìn)行多樣化的教學(xué)，利用大量的素描圖片和資料進(jìn)行素描教學(xué)，不斷擴(kuò)寬學(xué)生的視野[3]。同時，高校還應(yīng)適當(dāng)?shù)墓膭顚W(xué)生走出畫室，親近自然，在自然環(huán)境中熏陶學(xué)生的思維創(chuàng)作能力。從而開闊學(xué)生的創(chuàng)作思路，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.3加大素描教學(xué)材料的運(yùn)用

在當(dāng)代素描所用的工具有鉛筆、鋼筆、炭筆，鉛筆在用線造型中能夠很好的塑造成物體結(jié)構(gòu)，將物體的造型完美的展現(xiàn)出來，同時還能隨時的修改，鋼筆在素描中可以將所要表達(dá)的物體展現(xiàn)的纖細(xì)流利，收放自如[4]。而炭筆可以很好的表現(xiàn)出畫質(zhì)的色彩感，在我國國畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，加大這些材料的應(yīng)用，可以有效的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及創(chuàng)新能力，同一幅素描作品利用不同的畫筆進(jìn)行塑造可以表達(dá)出不同的藝術(shù)感，作為高校老師，首先自己應(yīng)該多進(jìn)行繪畫材料的運(yùn)用，從中找出有效的方法，從而進(jìn)行素描教學(xué)的時候有效的提高教學(xué)效率。加大這些繪畫材料的運(yùn)用，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，提高學(xué)生的自我表達(dá)能力，同時還能將國畫專業(yè)素描表現(xiàn)的更加深刻。

3.結(jié)語

篇2

實(shí)施素質(zhì)教育，課堂教學(xué)是主渠道，抓住課堂教學(xué)這個中心環(huán)節(jié)，結(jié)合素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)，開展優(yōu)化物理教學(xué)的研究，是有效地推進(jìn)素質(zhì)教育在物理教學(xué)中得以實(shí)施的關(guān)鍵，要把物理課堂教學(xué)作為一個整體性的，師生相互作用的動態(tài)過程來研究，讓物理課堂教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)和活力，物理難學(xué)已是一個由來已久的問題，究其原因是沒有優(yōu)化物理教學(xué)過程的結(jié)果，過去的物理教學(xué)過程，注重知識傳授而忽視能力培養(yǎng)，注重教師的教而忽視學(xué)生的學(xué)，視教師為主導(dǎo)而不把學(xué)生視為主體，因此優(yōu)化物理教學(xué)過程已是一個必須解決的問題。

一、優(yōu)化物理教學(xué)過程的意義。

我們所指的教學(xué)過程，是指教師為完成教育教學(xué)任務(wù)而進(jìn)行的一系列活動，主要包括制定教學(xué)目的、編擬教學(xué)過程、選擇教學(xué)方法、組合教學(xué)手段等。優(yōu)化物理教學(xué)是指教師在一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，用動態(tài)的觀點(diǎn)，依據(jù)人類社會發(fā)展的需要，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際（如知識水平、身體素質(zhì)、心理特征等）和教材內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化教育觀念、教育思想、教育理論去制定教學(xué)目標(biāo)、編擬教學(xué)過程、選擇教學(xué)方法、組合教學(xué)手段等。

優(yōu)化物理過程，就是要腳踏實(shí)地的在教學(xué)實(shí)踐中，既重視知識傳播，又重視方法指導(dǎo)、能力培養(yǎng)和心理調(diào)整，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思想、方法和精神。我們承認(rèn)，掌握知識和積累知識固然重要，但在吸取知識過程形成的思想觀念、方法及精神、品質(zhì)和意志，比知識本身更為重要。知識是無止境的，因此，我們的物理教學(xué)，不但要“授人以魚”，還要“授人心漁”，必要時還要“與之同漁”。要盡可能更好地滿足未來社會和學(xué)生全面發(fā)展的需要，使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)、善學(xué)。

二、優(yōu)化物理教學(xué)過程的內(nèi)容：

1、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)：

不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有其不同的教學(xué)目標(biāo)，要依據(jù)教學(xué)大綱、教材體系和社會需要，既要確定基礎(chǔ)素質(zhì)的素體培養(yǎng)，又要有能力培養(yǎng)，使學(xué)生所收獲的不僅是物理知識本身，而更重的是學(xué)習(xí)物理的方法，例如：“磁現(xiàn)象的電本質(zhì)”一節(jié)，不僅讓學(xué)生理解磁現(xiàn)象的電本質(zhì)是：“磁鐵磁場和電流磁場一樣，都是由電荷運(yùn)動形成的”。而且更重要的是使學(xué)生了解科學(xué)假說的提出要有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，使學(xué)生了解假說是科學(xué)發(fā)展的形式，假說是否正確要看其能否解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，導(dǎo)出的結(jié)論能否跟實(shí)驗(yàn)相符合，在物理教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透科學(xué)研究的方法、科學(xué)發(fā)展的道路，對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力很有好處。

2、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容：

教材是教學(xué)的基本依據(jù)，現(xiàn)行教材內(nèi)容的編排體系只有利于教師教職工，而不利于學(xué)生學(xué)，造成了教學(xué)的強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)了不少書本知識，卻不能適應(yīng)高速發(fā)展的當(dāng)今社會，這就要求教師不能將教材內(nèi)容原封不動地硬“塞”給學(xué)生，而是要具備現(xiàn)代化教材觀，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，充分運(yùn)用自己的聰明才智，調(diào)動自己的知識積累，注意學(xué)習(xí)的個體差異，把握教材、使用教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，促使教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化。例如：《原子核能》一部分，內(nèi)容抽象，平淡無味，若適當(dāng)介紹世界上各發(fā)達(dá)國家以及一些發(fā)展中國家和地區(qū)在核能發(fā)電上取得的發(fā)展，介紹我國正在建設(shè)中廣東大亞灣和浙江秦山核電站的有關(guān)情況，指明發(fā)展核電以后以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對能源日益增長的需要，是一種必然的趨勢，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識我國對核電建設(shè)采取的政策和措施。這樣就激發(fā)起學(xué)生的興趣，提高了授課效果。

3、優(yōu)化教學(xué)過程：

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)既要讓學(xué)生學(xué)會知識，又要讓學(xué)生會學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的能力。因此，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，正確處理知識、方法、能力三者的關(guān)系，要設(shè)計(jì)引人入勝、輕松和諧，具有探索性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性和科學(xué)文化氛圍的教學(xué)情景，真正體現(xiàn)學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的完美結(jié)合。充分做到信任學(xué)生，實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生做，問題讓學(xué)生提、思路讓學(xué)生找、錯誤讓學(xué)生析、是非讓學(xué)生辨、異同讓學(xué)生比，好壞讓學(xué)生評，最大限度恰到好處地給學(xué)生提供自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)控的機(jī)會，讓他們能看見的東西用視覺，能聽到的東西用聽覺……等，讓知識、方法、能力如泉水般地流入學(xué)生心田，滋潤學(xué)生成長，如“感應(yīng)電流方向一楞次定律”一節(jié)，每三人一組，每組備有：原副線圈各一（外面有明顯的繞向標(biāo)志），導(dǎo)線若干，靈敏電流表，電源、電鍵、滑動變陰器、然后教師發(fā)下實(shí)驗(yàn)用的講義，教師重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)：

a)什么是原電流、原電流方向、感應(yīng)電流、感應(yīng)電流方向；

b)原電流與原電流磁場的方向由學(xué)生自己控制；

c)每次實(shí)驗(yàn)時應(yīng)明確其磁通量的變化情況；

d)感應(yīng)電流方向由靈敏電流表指針的偏向測出，教師應(yīng)重點(diǎn)指出，電流從哪一端流入，指針就偏向哪一端；

e)在測出感應(yīng)電流方向后，畫出副線圈中的感應(yīng)電流磁場；

f)根據(jù)作圖結(jié)合實(shí)驗(yàn)中的具體條件，找出感應(yīng)電流磁場與原電流磁場方向間的規(guī)律；

g)在實(shí)驗(yàn)小組內(nèi)相互討論總結(jié)出規(guī)律，先用自己的語言寫文字結(jié)論，然后再與課本對照，并找出楞次定律中的關(guān)鍵字句；采用這種方法比傳統(tǒng)的講授法課堂效果能提高35%。

4、優(yōu)化教學(xué)方法：

教學(xué)有法但無定法，貴在得法，如：“閉合電路歐姆定律”一節(jié)，讓學(xué)生用已有的ε=U+U''''，I=U/R知識自己推導(dǎo)出I=ε/R+r，這樣記憶深刻、理解透徹，因此要在汲取各種教學(xué)方法精化的基礎(chǔ)上，大膽構(gòu)建適合本校本班教學(xué)實(shí)際，能真正發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的多種教學(xué)模式，并進(jìn)行優(yōu)化組合，絕不拘于某一種教學(xué)方法，更不要機(jī)械地照搬某種“最佳”教法。

教學(xué)方法多種多樣，各具特色，但每種教法都有其特定的適用范圍，在知識的傳授，人才的培養(yǎng)方面起著不盡相同的作用，只有多法結(jié)合，配合使用，才能形成合力，提高教學(xué)質(zhì)量。因此，我們要及時了解教學(xué)方法的新變化，熟悉各種有效的教學(xué)方法，明確其效能，及時充實(shí)到教學(xué)過程中去。

5、優(yōu)化教學(xué)手段：

篇3

    在小學(xué)國畫教學(xué)中，存在著很大的問題，由于歷史文化的影響，以及傳統(tǒng)教學(xué)模式長期的作用下，小學(xué)國畫教學(xué)還是以臨摹范畫或教師畫一筆學(xué)生練習(xí)一筆的現(xiàn)象，一節(jié)課下來，全班完成了同一幅畫，教師、學(xué)生家長在評價作品時是與教師范畫是否相近為標(biāo)準(zhǔn)，摹本都是教師創(chuàng)造出來或選擇來的東西，不必說，自然是成人化、模式化的內(nèi)容，硬讓兒童跨越幾十年的年齡界線，去適應(yīng)成人眼睛里的世界，孩子怎么可能接受？結(jié)果不外乎兩種，好的結(jié)果是少數(shù)癡迷于美術(shù)的孩子學(xué)“進(jìn)去了”，成了“小大人”，先天不足地、過早地、人為地讓孩子進(jìn)入到一個莫明其妙的專業(yè)美術(shù)圈子里，成為美術(shù)教育的犧牲品；不好的結(jié)果是絕大多數(shù)孩子認(rèn)為美術(shù)太難學(xué)，索性與美術(shù)絕緣。他們與生俱來的愛美之心與天生的美術(shù)表現(xiàn)潛能以及由此引導(dǎo)出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。故改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。特別是在國畫教學(xué)中，受到傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，在我的國畫教學(xué)中，就拋棄傳統(tǒng)的方法，努力地去探索新的教學(xué)方式。

一、拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)發(fā)散思維。

如《熊貓》一課，首先是讓學(xué)生觀看熊貓的圖片或讓學(xué)生講述一些有關(guān)熊貓的故事等，在學(xué)生了解了有關(guān)熊貓的結(jié)構(gòu)后討論一下用墨的處理。再讓學(xué)生分析熊貓的生活習(xí)性，或者講述熊貓有關(guān)的動畫片等，最后把自己所想表現(xiàn)的形象以及周圍環(huán)境作進(jìn)步的練習(xí)，并且完成一幅作品，這樣學(xué)生有一個自由發(fā)揮的余地，給予創(chuàng)作的空間。

二、改變形式，提高學(xué)生的興趣。

傳統(tǒng)的教學(xué)中是以教師傳授技法為主，重視畫面的構(gòu)圖，每位學(xué)生在已有的框式下進(jìn)行臨摹，學(xué)生最終只能成為畫匠。學(xué)生間的聯(lián)系較少，缺少互相比較共同進(jìn)步的機(jī)會。我在課堂教學(xué)中如《猴子》一課，是讓學(xué)生觀看猴子在現(xiàn)實(shí)生活中的錄像，在分析猴子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以后再對用墨做了相應(yīng)的要求，通過示范，學(xué)生對猴子的畫法了解了，再讓學(xué)生進(jìn)行分析自己如何來完成一幅有趣的作品，通過練習(xí)，最后要求全班同學(xué)在一張長卷上共同完成一幅畫。這時學(xué)生的自主性得到發(fā)揮，同學(xué)間的協(xié)助精神得到培養(yǎng)。通過共同作畫學(xué)生能夠相互取長補(bǔ)短。繪畫水平得到提高，同時學(xué)生的繪畫興趣也越來越高。

三、多渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

教育家陶行知先進(jìn)言：“世界上人人是創(chuàng)造之人，時時是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地?！笨档卵裕骸叭耸墙柚钊梭@異的能力——想象力創(chuàng)造文化的生物。”培養(yǎng)創(chuàng)新意識，首先需要以下幾個條件：①創(chuàng)設(shè)一種寬松的教學(xué)氣氛，使學(xué)生充分開展創(chuàng)造認(rèn)知活動，產(chǎn)生樂于創(chuàng)造要求。②民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系，是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的前提。③在創(chuàng)造教學(xué)的內(nèi)容安排上，必須具備準(zhǔn)確的有利于產(chǎn)生聯(lián)想的指導(dǎo)理論和有利于創(chuàng)造思維的充分活動。

1、我在課堂教學(xué)中是這樣安排的，如：學(xué)生之間或師生間共同討論如何完成一幅畫，例《公雞》一課，在表現(xiàn)了公雞以后，背景的處理可讓學(xué)生各抒已見，進(jìn)行討論，教師尊重學(xué)生的選擇，這樣學(xué)生能夠創(chuàng)造出豐富多彩的作品。

2、采用國畫中的各種表現(xiàn)方法，如：①揉紙法，作畫前先將紙揉成一團(tuán)，然后輕輕展開，使皺紙平整后才能作畫，也可有部分利用揉皺，用這種方法畫出來有一種肌理效果，例畫樹干等。②沒骨法、填色法、點(diǎn)染法、暈色法、平涂法、擦染法、灑落法、拓印法、加劑法等等，這樣使學(xué)生能利用各種表現(xiàn)手法來對心中的事物進(jìn)行描繪，使之能獲得得成功感，提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

四、內(nèi)容形式多，學(xué)生熱情高。

傳統(tǒng)的國畫教學(xué)內(nèi)容不外乎山水、人物、花鳥以傳統(tǒng)的單墨進(jìn)行著，小學(xué)的國畫教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)符合兒童的心理特征，貼近他們的生活。如描繪“我的家長”、“窗前”、“校園”等，這些對他們來說是非常熟悉的，所以繪畫起來非常有勁，這對學(xué)生的創(chuàng)造思維也得到培養(yǎng)，同時學(xué)生在進(jìn)行繪畫時經(jīng)?？紤]到如何用筆、用墨和用色，這對學(xué)生繪畫綜合能力的提高是非常有益的。

五、工具材料的更新，使學(xué)生產(chǎn)生新奇。

受到傳統(tǒng)國畫的影響，學(xué)生頭腦中繪畫國畫的材料是毛筆、墨汁、國畫顏料。而我在教學(xué)中允許學(xué)生用水粉顏料，并且能用水粉畫的方法作畫，還可以用油畫棒等材料來作畫，這樣學(xué)生在材料的應(yīng)用上是多種多樣的，學(xué)生樂意利用其它各種材料來進(jìn)行繪畫，效果也十分理想、興趣很高。

美術(shù)教育家勒溫費(fèi)爾特說過：“兒童只要被給予充足的時間、幫助，獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機(jī)會，而不被強(qiáng)迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手”。在教學(xué)形式上我是這樣做的。

（一）游戲引入，激發(fā)興趣。

皮亞杰認(rèn)為：“興趣是能量的調(diào)節(jié)者，它的加入便發(fā)動了儲存在內(nèi)心的力量?！碑?dāng)學(xué)生剛進(jìn)入課堂，教師進(jìn)行教學(xué)時，由于學(xué)生對水墨畫十分地生疏。若以傳統(tǒng)的模式進(jìn)行教學(xué)，機(jī)械地臨摹老師的范畫，學(xué)生易產(chǎn)生厭煩，從而討論畫畫，使他們失去一次良好的學(xué)習(xí)機(jī)會。我是這樣進(jìn)行教學(xué)的，先讓學(xué)生聽一則有趣的故事，即：“吳大帝孫權(quán)，讓曹不興畫屏風(fēng)，曹誤落筆為素，因就作蠅，既進(jìn)，權(quán)以生蠅，舉手彈之?！眮碚{(diào)動興趣，然后在紙上示范點(diǎn)上一點(diǎn)墨，讓學(xué)生想可以畫些什么？（如蝌蚪、甲蟲等）再進(jìn)行合理的示范，隨即讓學(xué)生來嘗試。這樣學(xué)生的興趣調(diào)動起來了，學(xué)生也樂意用水墨畫的形式來進(jìn)行繪畫，從學(xué)生的作業(yè)中可看到學(xué)生豐富的想象力，也讓學(xué)生體會到水墨畫的優(yōu)越所在。

（二）用“玩”來訓(xùn)練繪畫的技法

玩是每一個兒童的天性，他們生性好動，敢于去畫，教師應(yīng)抓住他們這一特點(diǎn)，巧妙地進(jìn)行利用，使他們在玩的過程中掌握技能。如：畫“瓶花”利用破墨的方式進(jìn)行教學(xué)，先用濃墨（或色）畫各種不同的線描的畫，然后用淡墨或水（色），點(diǎn)在畫的中間，利用水的張力，以及宣紙的特征，使畫產(chǎn)生了漂亮的肌理效果，由于水份的多少或時間的長短產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。學(xué)生對這種效果，表現(xiàn)得非常興奮，而且膽子也大，在這個玩的過程中，讓學(xué)生感受水份的多少對畫面產(chǎn)生的效果的作用。再如，利用寫字的游戲讓學(xué)生在玩的過程中鍛煉中，側(cè)、逆、頓鋒的應(yīng)用以及色彩知識的掌握。即，讓學(xué)生用平時寫字的方法在宣紙上用墨寫上字，可以把字拆開、疊加、拼合等方法進(jìn)行書寫，寫時也可用各種運(yùn)筆方法，然后在不同的空間填上顏色。通過訓(xùn)練學(xué)生對各種用筆、色彩間的關(guān)系、疏密關(guān)系等知識有了一定的了解。這樣，學(xué)生的主動性很強(qiáng)，每個學(xué)生都有自己發(fā)揮的余地。這也是我們中、小學(xué)生校的美術(shù)教育的要求，不是慣常的“抓兩頭，帶中間”的所謂“正態(tài)分布”式的教育，而是讓每個受教育的學(xué)生都能獲得“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展或“跳一跳，吃蘋果”的潤澤和成長的完善化教育。

（三）故事的導(dǎo)入，提高學(xué)生的知識

中國畫發(fā)展的歷史悠久，名人輩出，名人軼事也多，這對提高學(xué)生的知識面，領(lǐng)略國畫藝術(shù)的優(yōu)秀有著很大的作用，如：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”、“吳道了一日之間繪成嘉陵江300余里的壁畫，而李思訓(xùn)幾月足不出戶”的故事、“黃家富貴、徐熙野逸”、“馬一角，夏半邊”、山人的“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多、淚眼中的舊江山”、“哭之、笑之”、齊白石的“不倒翁”等故事，讓學(xué)生感受中國畫藝術(shù)的博大精深，以及各種不同的表現(xiàn)方法和筆墨的巧妙之處，拓寬學(xué)生的知識面。加深學(xué)生對畫畫的影響，讓他們感受到學(xué)國畫的樂趣。

（四）利用范例，提高學(xué)生的表現(xiàn)力。

地質(zhì)學(xué)家李四光說：“觀察是取得知識的重要步驟?！庇^察對低年級的學(xué)生來說尤為重要，他們往往看得少，對事物極其生疏，如在畫“老虎頭”這一課，老師對老虎的各個結(jié)構(gòu)分析清楚，然后讓學(xué)生感受分析不同情況下老虎的各種神態(tài)，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這時學(xué)生表現(xiàn)出來的老虎各不相同，發(fā)火的老虎用紅色。也有用各咱顏色，如在畫老虎頭四周的毛時，有的學(xué)生用干筆來畫，體現(xiàn)出了筆的質(zhì)感，這說明他們是用自己的感受來進(jìn)行創(chuàng)作。每個學(xué)生有著自己的理解，他們能夠用筆墨來體現(xiàn)自己內(nèi)心的感受，利用各種不同的范例的比較，讓學(xué)生選擇自己較滿意的作品，從而傳授些構(gòu)圖等知識，讓學(xué)生較容易地接受繪畫的基本知識。

（五）在內(nèi)容選擇上，力求多樣化

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是讓學(xué)生來臨習(xí)梅、蘭、竹、菊等花卉、山水、魚蟲等，一節(jié)課是臨習(xí)為主，而學(xué)生自己主觀意念受到限制，只能根據(jù)老師的要求做著機(jī)械的練習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的身心健康。我在課堂教學(xué)上采用多元化的內(nèi)容供學(xué)生選擇，這樣既體現(xiàn)了教學(xué)以學(xué)生為主，也為學(xué)生的自由發(fā)揮提供了廣闊的天地，如畫“臉譜”，我讓學(xué)生先看幾十種不同的京劇臉譜和其他不同形式的臉譜，然后讓學(xué)生自由選擇進(jìn)行繪畫，這樣學(xué)生的積極性很高，創(chuàng)作出來的作品吼十分新穎。再如畫“猴子”，先講清猴子的結(jié)構(gòu)，老師進(jìn)行示范，強(qiáng)調(diào)用筆的方法，然后讓學(xué)生進(jìn)行模仿各種猴子的動作表演，再講述有關(guān)猴子的有趣的事情，如母子情等，可觀看錄像讓學(xué)生對猴子有更深的了解，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這樣課堂氣氛活躍，學(xué)生在一個愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)到了知識，也表現(xiàn)了自己的長處，使得每個學(xué)生都看到了自己的進(jìn)步。

（六）深入生活，擴(kuò)展學(xué)生表現(xiàn)面

篇4

    論文摘要:作者針對中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性,并對在中小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。

    每個國家都有自己的國學(xué),它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國學(xué)、提倡國學(xué),是責(zé)無旁貸的事。而要普及國學(xué),就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天,“國學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。

    1、在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性

    中小學(xué)階段歷時長,包括小學(xué)、初中和高中三個階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運(yùn)”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個階段。而國學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長。

    中小學(xué)階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時長,就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說,中小學(xué)階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國民教育,那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。

篇5

(一)過度重視智力培養(yǎng)

大部分幼兒園沒有重視幼兒的全面發(fā)展，盲目的追求知識的數(shù)量與難度，把對幼兒的智力培養(yǎng)當(dāng)作是教育的重心，在拼音、漢字和算術(shù)等科目上，幼兒園教學(xué)內(nèi)容幾乎可以和小學(xué)一年級內(nèi)容相比。過度強(qiáng)調(diào)對幼兒的智力開發(fā)，而忽略了對幼兒德智體美勞的教育，讓學(xué)前教育“小學(xué)化”愈加嚴(yán)重。

(二)忽略幼兒游戲活動

學(xué)前教育“小學(xué)化”還表現(xiàn)在教育形式上的課堂化，而忽視了對幼兒的游戲活動的開展。幼兒在成長中對游戲十分依賴，可以在游戲中遐想世界，從而得到在身心方面的成長，所以游戲活動對幼兒具有重要的意義。并且我國學(xué)前教育法規(guī)也明確提出幼兒園應(yīng)靈活采用各種方式進(jìn)行游戲活動，可以是集體活動，也可以是小組或個別活動，幼兒能夠在游戲中釋放天性，開發(fā)智力。但是個別幼兒園為了展示其特色，讓課堂教學(xué)代替了游戲活動，讓幼兒和小學(xué)生一樣在課堂中被灌輸知識，不僅在上課時要坐端正，而且還要在課后做家庭作業(yè)。

(三)教育評價看重結(jié)果

在幼兒園的游戲活動過程中，幼兒應(yīng)該在游戲中享受快樂。但是在評價幼兒教育時出現(xiàn)了重結(jié)果而輕過程的現(xiàn)象。這樣的評價體系有著單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在幼兒園中幼兒獲取的知識越多，那么教育也就越好，而不去看使用的教育方式，也不管幼兒是主動學(xué)習(xí)還是被灌輸知識。如此這般，幼兒很難在幼兒園的學(xué)習(xí)中得到快樂，這樣的評價體系束縛了幼兒對知識的渴望，將他們的創(chuàng)造力和想象力扼殺在搖籃中。

二、學(xué)前教育“小學(xué)化”的主要原因

(一)應(yīng)試教育深入人心

雖然家長都認(rèn)識到了素質(zhì)教育對幼兒的重要性，但是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀讓他們必須去面對，并且“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀念也根深蒂固，因此激發(fā)了家長們“望子成龍，望女成鳳”的迫切希望，他們對“小學(xué)化”的學(xué)前教育并不反對，認(rèn)為孩子能夠認(rèn)字、背詩和計(jì)算是值得驕傲的，也認(rèn)為孩子此時不學(xué)，就會落后于其他的同齡孩子。即使個別家長不贊同“小學(xué)化”的學(xué)前教育模式，但是面對現(xiàn)實(shí)，為了讓孩子提高競爭力，也只好默許。

(二)學(xué)前教育資源不足

很多幼兒園的布局結(jié)構(gòu)很不合理，最重要的是沒有足夠數(shù)量的條件達(dá)標(biāo)的幼兒園，不能滿足社會的需要。因此，出現(xiàn)了大量不具備辦園條件的幼兒園。這部分幼兒園沒有按照幼兒成長規(guī)律辦園。并且許多公辦幼兒園也有著“不讓孩子輸在起跑線上”的觀念，為了擴(kuò)大自身的影響，努力讓本園的幼兒能夠出類拔萃。很多幼兒園對有多少幼兒進(jìn)入名牌小學(xué)消息進(jìn)行渲染，助長了學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。

(三)缺乏監(jiān)督指導(dǎo)力度

政府相關(guān)部門和社會各界沒有對目前存在的學(xué)前教育“小學(xué)化”的誤區(qū)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)。在面對學(xué)前教育呈“小學(xué)化”傾向發(fā)展時，政府相關(guān)部門幾乎沒有采取干預(yù)措施，也沒有形成一套完善而行之有效的學(xué)前教育指導(dǎo)法規(guī)，這樣就造成了學(xué)前教育如同失去韁繩的野馬。并且由于社會各界對學(xué)前教育的監(jiān)督缺乏力度，學(xué)前教育沒有受到的輿論壓力，這就在一定程度上助長了學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。

(四)教育方式存在缺陷

幼兒園在其管理和組織上明顯傾向于“小學(xué)化”教學(xué)模式。一方面，我國很多地區(qū)把對小學(xué)生的行為規(guī)范添加給幼兒，讓幼兒的行為被過早的定性，讓孩子的身心語言與好動好問的特性受到了極大的限制，這些與幼兒的生活發(fā)展規(guī)律極不相符，不利于幼兒發(fā)揮出自身的主動性和積極性，限制了幼兒的思維開發(fā)。另一方面，幼兒園一味運(yùn)用小學(xué)班級的授課模式，把幼兒們固定在教室與課堂中，大大降低了幼兒接觸大自然的機(jī)會，減少了幼兒的戶外游戲活動。

三、學(xué)前教育“小學(xué)化”的解決對策

(一)轉(zhuǎn)變家長思想觀念

要解決學(xué)前教育“小學(xué)化”的傾向，家長起著至關(guān)重要的作用。在激烈的社會競爭之下，用人單位選人的標(biāo)準(zhǔn)還是以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)，因此家長對幼兒進(jìn)行教育也是必然的需求，家長們都希望孩子能夠盡早的學(xué)到更多的知識，在這種大環(huán)境之下，勢必會在無形中助長學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。所以在社會的監(jiān)督之下，幼兒園管理人員要加強(qiáng)與家長的溝通交流，向家長們宣傳和講解國家幼兒教育方面的政策，讓他們能夠?qū)W(xué)前教學(xué)的特點(diǎn)有更多的認(rèn)識和了解，從而樹立正確的幼兒教育觀念。并且要擺正事實(shí)，在宣傳和講解時多利用一些失敗的學(xué)前教育例子，通過講座和播放視頻資料等方式進(jìn)行展示，從而真正在思想上徹底消除家長認(rèn)識的誤區(qū)。

(二)規(guī)范學(xué)前教育行為

幼兒園辦園者應(yīng)該以《幼兒園工作條例》和《幼兒園工作規(guī)程》為指南，對幼兒實(shí)行德智體美勞全面發(fā)展教育，從而讓幼兒能夠在全面發(fā)展之下不斷提升自己的身心素質(zhì)。幼兒園的一切教育工作都應(yīng)該以幼兒的身心健康為重點(diǎn)，所以幼兒園的教育內(nèi)容和教學(xué)方式必須與小學(xué)教育有著嚴(yán)格的區(qū)分。

(三)加大社會管理力度

隨著目前學(xué)前教育“小學(xué)化”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會要集中力量對此進(jìn)行宣傳報道，并且通過宣傳報道讓整個社會都能夠充分認(rèn)識到學(xué)前教育“小學(xué)化”的弊端。從而在全社會形成正確幼兒教育觀念，明確幼兒園辦學(xué)的意義和宗旨。通過建立科學(xué)合理的制度和形成多標(biāo)準(zhǔn)的評估考核方式，以此督促幼兒園建設(shè)得更加規(guī)范，對存在的不良現(xiàn)象進(jìn)行糾正。面對目前非公辦幼兒園的學(xué)前教育“小學(xué)化”的嚴(yán)峻形勢，教育部門要責(zé)令非公辦幼兒園進(jìn)行集中整改，讓非公辦幼兒園的辦學(xué)行為能夠得到進(jìn)一步的規(guī)范。

(四)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

要運(yùn)用多種多樣的形式，不斷加強(qiáng)幼兒學(xué)前教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，同時還要加強(qiáng)對幼兒園學(xué)前教育的監(jiān)督力度。政府各職能部門和幼兒園辦園者要解決好幼兒教師的生活與工作中遇到的實(shí)際問題，并加強(qiáng)對幼兒教師的專業(yè)課程培訓(xùn)，定期開展與學(xué)前教育相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)交流活動，不斷提升幼兒教師的思想品德、文化素質(zhì)以及與學(xué)前教育相關(guān)的專業(yè)知識，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育師資隊(duì)伍的專業(yè)化、規(guī)范化以及科學(xué)化的發(fā)展建設(shè)。

四、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學(xué)語文 思路與方法

[中圖分類號]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。對于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語文要求學(xué)生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對這土地愛的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹立大學(xué)語文教學(xué)契合時展的教育理念。具體如下：

樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語文對學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過程中尊重個性、培養(yǎng)個性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語文教學(xué)中力求將一個時代的人文精神濃縮在幾個選定的經(jīng)典文化作品中，通過對作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對其篇章所觸及的時代和社會有一定的認(rèn)識，對于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識歷史和社會，去繼承、傳播和積淀中國文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神?！疤煨薪。右嘧詮?qiáng)不息”這是中國傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對于今天抑制世俗價值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國歷代無數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負(fù)、為民請命的精神和對國家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識，這些對引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。

再次，大學(xué)語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問題。

大學(xué)語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時又將視角延伸到當(dāng)代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對當(dāng)代中國的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語文課程要?dú)v史辯證地對待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識，又包含對歷史問題和社會現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) 文化意識 英語教學(xué)

語言是交流的工具，語言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會造成說話雙方對彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語言的得體性離不開語言文化背景知識。語言中包含了一個群體所有的社會生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語言的同時，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語言和語言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個國家的文化，也就無法真正學(xué)好這門語言。英語教學(xué)不僅只是追求語言的語法準(zhǔn)確性，還要介紹語言背后的文化知識，最終使學(xué)生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學(xué)帶來了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習(xí)得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習(xí)得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會距離

社會距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的社會關(guān)系，它影響著第二語言學(xué)習(xí)者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。具體來講，兩個群體之間的社會距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語言習(xí)得；相反，兩個群體之間的社會距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習(xí)得。社會距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時間。兩個群體處于平等地位、第二語言學(xué)習(xí)者對目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時間長都是有利于語言習(xí)得的。相反，則不利于語言習(xí)得，語言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學(xué)習(xí)者個人對目的語及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時的恐懼感。在說英語的時候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f錯而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長時間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時間越短，程度越低越有利于第二語言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。學(xué)習(xí)動機(jī)主要有兩類，一種是融合型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是對目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認(rèn)為，融合型動機(jī)比工具型動機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣訖C(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動機(jī)的學(xué)習(xí)者會因?yàn)閷δ康恼Z群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對我國英語教學(xué)的啟示

（一）在英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)

我國英語教學(xué)中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語言，出現(xiàn)很多語用錯誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國人進(jìn)行交流時出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個單詞時，教師不能只告訴學(xué)生這個單詞的意思是個人主義。個人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個人主義是指個人價值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對權(quán)威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價值的主體，相信每個人都有價值。而中國的“個人主義”是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯誤思想。中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞，是一個貶詞。如果中國的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會把這個單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過程中及時講解有關(guān)的文化知識，讓學(xué)生明白每個詞的適用語境。

（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)

教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國外的圖片和電影，讓學(xué)生對外國文化有更多的了解，學(xué)生對外國文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過觀看了解外國的風(fēng)土人情。學(xué)生通過對中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識的培養(yǎng)

利用有限的課堂時間學(xué)習(xí)外國文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時間了解外國文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學(xué)生的英語思維能力。鼓勵學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語群體的社會方式和行為習(xí)慣。還可以邀請一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報告，使學(xué)生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對其的敏感性，鼓勵學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學(xué)，但是不一定了解外國的文化知識，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時多積累相關(guān)的文化知識，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對教師進(jìn)行文化意識的熏陶，組織教師到國外進(jìn)行訪問和交流，讓他們對外國文化有更直接的感受。同時也可以開展一些座談會，教師之間可以互相聊聊彼此對外國文化的看法。這些活動在無形中會讓教師逐漸形成文化意識。

三、結(jié)語

語言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認(rèn)識到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個單詞，語言能力才會更接近目標(biāo)語。語言習(xí)得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習(xí)得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營造英語文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時也習(xí)得語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

[2]Schumann.J.Social and psychological factors in second language acquisition in Richards，（ed.），1978.

篇8

論文摘要：大學(xué)英語教學(xué)中涉及中國文化的內(nèi)容幾乎為空白，這非常不利于跨文化交際的順利實(shí)現(xiàn)，不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播以及中西文化的交流和互補(bǔ)，對我國對外交往起到了限制性作用。因此在大學(xué)英語教學(xué)中引入中國文化教學(xué)是必要的。本文從分析其現(xiàn)狀和原因入手，進(jìn)而從教材鳊寫和外語教育工作者的素質(zhì)方面提出一些對策，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力地保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

一、引言

中國文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學(xué)失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對其原因進(jìn)行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。

也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語表達(dá)中國特色文化話題的能力測試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達(dá)我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因?yàn)樗麄兛傆X得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊耍钤谥袊?，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學(xué)生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內(nèi)容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運(yùn)用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z言錯誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯誤，最多會被人認(rèn)為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?

四、對策

外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時會造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語教育工作者方面尋找對策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)

鑒于中華傳統(tǒng)文化對自身民族未來命運(yùn)的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學(xué)生在對比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語專業(yè)高年級的學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)

1990年一次全國中譯英學(xué)術(shù)研討會上，時任文化部外文出版社發(fā)行局局長的林戊蓀語重心長地告誡與會者:”我們?nèi)绻涣私馔鈬奈幕瘋鹘y(tǒng)也就無法真正掌握外國的語言。但要做好中譯英工作，不但要掌握外語，還要不斷提高我們的漢語修養(yǎng)和擴(kuò)大對祖國的文化的了解.，。從字面上看這是對翻譯工作者說的話。事實(shí)上這番話適同于所有學(xué)習(xí)外語的中國人。因?yàn)槿魏我粋€學(xué)習(xí)外語的中國人都無法避免翻譯。在跨文化交際中，要想把中華文化的特色和獨(dú)立性融入于跨文化對話中，外語工作者就應(yīng)該對自己的文化有一個深入的了解。教學(xué)之余，應(yīng)該自覺主動地學(xué)習(xí)中華文化，提高自身的文化涵養(yǎng)。在外語教學(xué)中，應(yīng)該有意識地平等對待和傳播中西文化，追求文化的雙重性，突出目的語與母語的差異，在母語文化與英美文化沖突時，引導(dǎo)學(xué)勻‘者對目的語文化的價值觀提出質(zhì)疑，目的語文化與母語共融時，懂得如何為他國利益服務(wù)。在工作中應(yīng)不斷增強(qiáng)文化自覺、文化認(rèn)同和文化安全意識。

篇9

【關(guān)鍵詞】 高等教育 大學(xué)文化 提升

黨的十報告指出，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。這為文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提出明確方向，同時也為高等教育的發(fā)展指明了辦學(xué)方向。對于高等教育來說，文化的作用至關(guān)重要，大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新是促進(jìn)高等教育國際化的堅(jiān)強(qiáng)支柱，大學(xué)文化的凝聚力與向心力是建設(shè)高度文化自覺和文化自信高校的有力助推器。因此，社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)需要加強(qiáng)對大學(xué)文化的認(rèn)識，明白其對于社會主義建設(shè)、大學(xué)建設(shè)的重要意義，同時要積極探討發(fā)現(xiàn)在大學(xué)文化建設(shè)中存在的問題并尋找研究解決策略，促進(jìn)高等教育國際化。

大學(xué)文化的界定

“大學(xué)文化是文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分，是大學(xué)在長期的教育實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)、精神財(cái)富的總和……從結(jié)構(gòu)層次上看，大學(xué)文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層次。”[1]因此，大學(xué)文化是由其主體“大學(xué)人”在學(xué)習(xí)、整理、傳承文化知識的過程中不斷積累的以校園環(huán)境為空間背景，圍繞教學(xué)活動所形成的各種獨(dú)特的校園物質(zhì)建筑、制度建設(shè)、精神文明等一切財(cái)富，因此，大學(xué)文化有其獨(dú)特的價值觀，并影響著一代又一代大學(xué)師生的行為模式。同時，在大學(xué)師生的傳承與創(chuàng)新中，大學(xué)文化也在不斷生成、變化，并被它的師生所尊崇、學(xué)習(xí)、繼承和完善。 總之，“大學(xué)文化是大學(xué)在長期發(fā)展過程中形成的歷史積淀、人文品格和價值理念，它內(nèi)化于大學(xué)的辦學(xué)理念、價值追求和學(xué)術(shù)品位，外顯于大學(xué)的制度規(guī)范、行為方式和物質(zhì)條件。作為大學(xué)的靈魂，大學(xué)文化以潛移默化的方式影響著師生的思想和行為以及大學(xué)發(fā)展方向，是大學(xué)提升辦學(xué)水平和特色發(fā)展的內(nèi)在支撐?！盵2]

提升大學(xué)文化對高等教育國際化的作用

大學(xué)文化是社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的高校文化理念，提升大學(xué)文化將有助于高校師生堅(jiān)定社會主義核心價值觀、強(qiáng)化辦學(xué)理念、提高學(xué)術(shù)品位，推動高等教育國際化的發(fā)展。

1.堅(jiān)定社會主義核心價值觀念

大學(xué)文化以社會主義核心價值觀為理論源泉，是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的有效載體。社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是集多元良性文化價值觀念于一體的先進(jìn)理論體系，是我國社會主義發(fā)展的明確指向燈。因此，大學(xué)文化將以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)為目標(biāo)，在高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中不斷保持自身先進(jìn)性，推進(jìn)社會主義全面建設(shè)。在當(dāng)今高等教育國際化背景下，大學(xué)文化作為高校發(fā)展的基石與助推器，是國際化中各色各樣不同教育方式與理念的界標(biāo)，提升大學(xué)文化將更加堅(jiān)定高校師生對社會主義核心價值觀的認(rèn)可，使我國社會主義文化代表并引領(lǐng)世界先進(jìn)文化方向。

2.提升國際化辦學(xué)理念

辦學(xué)理念是大學(xué)文化的一種重要內(nèi)顯方式，是指在學(xué)校長期的歷史積淀、理性思考及實(shí)踐中所形成的共同的價值觀和理想追求，是學(xué)校發(fā)展之根本。教育國際化最根本的就是教育理念的國際化，要堅(jiān)持以人為本、重視個體發(fā)展，同時要加強(qiáng)專業(yè)設(shè)置國際化、師資隊(duì)伍國際化以及校園環(huán)境等國際化。大學(xué)文化在國際化發(fā)展過程中就是要加強(qiáng)課程設(shè)置、制度建設(shè)，立足于國際視野，增強(qiáng)特色意識、精品意識，建設(shè)國際化精品課程、增設(shè)國際理解教育課程，互派教師訪學(xué)、授課，營造有特色的中西文化融合的校園氛圍，采用“走出去、請進(jìn)來”的雙向交流模式，最終以培養(yǎng)具有國際視野，適應(yīng)國際交際的現(xiàn)代應(yīng)用型國際人才為主要目標(biāo)。

3.提高國際化學(xué)術(shù)品位

學(xué)術(shù)是大學(xué)的內(nèi)在價值要求，學(xué)術(shù)品位也是大學(xué)文化重要的體現(xiàn)形式之一。在高等教育國際化進(jìn)程中，大學(xué)師生需要有高品位的學(xué)術(shù)思想，才能有參與國際學(xué)術(shù)論壇與研究活動的資本。提升大學(xué)文化就是要營造學(xué)術(shù)自由氛圍，積極鼓勵各種學(xué)術(shù)社團(tuán)的組建，提倡師生在論壇活動中各抒己見，自由發(fā)揮對國際國內(nèi)各種事件、思潮的觀點(diǎn)，催發(fā)各種想法與理念生發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探討問題并解決問題，使各種學(xué)術(shù)思想爭奇斗艷，百花齊放。提升大學(xué)文化就是要創(chuàng)建學(xué)術(shù)活動平臺，提供學(xué)術(shù)活動空間，要引進(jìn)也要送出，使國際國內(nèi)著名學(xué)者走進(jìn)大學(xué)帶來最先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念，也要派出不同年齡、不同研究領(lǐng)域的教師到國內(nèi)外知名院校訪學(xué)、研討；學(xué)校要舉辦不同形式的、不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)報告，以學(xué)術(shù)推動教學(xué)，以教學(xué)促進(jìn)學(xué)術(shù)，使高等教育學(xué)術(shù)品位得到提高。

大學(xué)文化在高等教育國際化建設(shè)中存在的問題

1.趨同化。中國高等院校自從上個世紀(jì)末開始招生規(guī)模擴(kuò)張、校區(qū)規(guī)模擴(kuò)大以來，經(jīng)過十幾年的時間，高等教育全民化得到了普遍提高，校園建設(shè)得到很大改善，但是這種擴(kuò)張與擴(kuò)大的表層變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文化本質(zhì)的變化。大學(xué)文化的不同不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化方面，更體現(xiàn)在精神文化方面。在過去的十幾年中，國內(nèi)院校在大學(xué)文化建設(shè)方面就是簡單的趨同——擴(kuò)招、擴(kuò)建，并且在制度建設(shè)、課程增設(shè)方面簡單模仿，真正的大學(xué)精神文化未得到較高層次的提升。因此，在高等教育國際化進(jìn)程中，很多高校在凸顯辦學(xué)特色，體現(xiàn)文化優(yōu)勢等方面的不足就顯現(xiàn)了出來。

2.庸俗化。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)要求文化發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，但是，大學(xué)文化在發(fā)展過程中由于經(jīng)濟(jì)、思想等一些因素制約了其創(chuàng)造活力。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由、思想自由、創(chuàng)造自由由于受社會不良風(fēng)氣的影響，使大學(xué)文化引領(lǐng)社會文化適得其反，遭到社會文化“綁架”，出現(xiàn)了社會上流行的官僚作風(fēng)、造假剽竊等不良習(xí)氣。因此，當(dāng)今的大學(xué)文化不能鮮明體現(xiàn)其獨(dú)特的思維、辨識和創(chuàng)新能力，并因其文化底蘊(yùn)不足，在引領(lǐng)社會風(fēng)尚、追求真理、崇尚學(xué)術(shù)、獨(dú)立思考、勇于批判等方面表現(xiàn)出較多弱勢，長此以往，大學(xué)文化將在教育國際化過程中庸俗化，即喪失本源文化，向他源文化靠攏。

3.簡單化。在高等教育國際化背景下，大學(xué)文化建設(shè)簡單化一方面體現(xiàn)在其以教學(xué)服務(wù)為主，脫離社會服務(wù)功能；另一方面體現(xiàn)在未將“全球化”與“本土化”文化有機(jī)融合。大學(xué)的功能主要是教書育人、科學(xué)研究和服務(wù)社會，而教書育人和科學(xué)研究的最終目的也是為服務(wù)社會，所以高校文化建設(shè)目標(biāo)需與社會適用緊密相結(jié)合，培養(yǎng)具有國際視野的實(shí)用型人才，創(chuàng)造更多適用于社會的文化成果。其次，目前，各高?；咎幱诮逃龂H化的摸索階段，未形成自己獨(dú)特的國際化發(fā)展模式，要么簡單照搬，要么全盤否定，這都不利于高校健康發(fā)展?！案叩冉逃蚧〈就粱荒軐?dǎo)致中國教育文化特征的喪失；反之，強(qiáng)調(diào)教育的本土化，排斥外來教育的影響，也會滋長另一種形式的民族主義情緒。”[5]所以，高校須在有機(jī)整合“全球化”與“本土化”的前提下，加強(qiáng)社會實(shí)用型文化產(chǎn)品的推出，加快社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

如何提升大學(xué)文化

“關(guān)于高等教育國際化標(biāo)準(zhǔn)問題的研究最有代表性的是日本學(xué)者喜多村和之先生的三個標(biāo)準(zhǔn)：通用性、交流性和開放性。通用性是指本國的文化在不同國家和不同民族文化中是否被承認(rèn)、接收和理解；交流性是指為活躍不同國籍、民族、文化間人們的交流、交涉是否確立了接觸的規(guī)則；開放性是指不同文化背景的人們在制度和意識上是否站在本國立場上將別國文化接收到自己的機(jī)構(gòu)內(nèi)。”[3]通過被諸多學(xué)者認(rèn)可的喜多村和之先生的這三個國際化標(biāo)準(zhǔn)不難發(fā)現(xiàn)，高等教育是否國際化很大程度取決于一個國家的文化被國際認(rèn)可的程度、一個國家是否可以接受異文化、是否可以在不同文化中交流。因此，在新時期，各高校須加強(qiáng)大學(xué)文化的開放度與包容度，從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的崇高使命出發(fā)，充分發(fā)揮大學(xué)文化的傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)作用，進(jìn)一步推動高等教育國際化。

1.大學(xué)文化的傳承功能與批判思維相結(jié)合

大學(xué)的圖書館、實(shí)驗(yàn)室等設(shè)施為文化傳承提供了物質(zhì)條件，而一代又一代大學(xué)教師的“傳道、授業(yè)、解惑”是文化傳承的必備基礎(chǔ)。大學(xué)文化的傳承過程同時也是揚(yáng)棄過程，既針對傳統(tǒng)文化也針對外來文化。

在當(dāng)今，國際化對于大學(xué)來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在國際化不斷深化的背景下，大學(xué)之間可以進(jìn)行廣泛、自由的學(xué)術(shù)交流，以此推動大學(xué)優(yōu)勢和特色的進(jìn)一步彰顯，促進(jìn)辦學(xué)觀念和教育體制的不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式和科研創(chuàng)新機(jī)制的完善，但是在國際化的大潮中不免會有“眼花繚亂”的感覺，也無法排除“喪失自我”的危險。面對美國等國家“強(qiáng)勢文化”的沖擊，中國的年輕學(xué)子們不免會有自嘆弗如的感慨。王智平先生曾說，“全球化浪潮在本質(zhì)上是由西方發(fā)達(dá)國家引導(dǎo)和推動的，他們是全球化游戲規(guī)則的主要制訂者，他們憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的高科技手段，實(shí)行‘文化侵略’，推行‘文化霸權(quán)主義’，使其文化處于強(qiáng)勢文化的地位?！盵4]在這種情況下，大學(xué)的育人功能就顯得尤為重要，教師一定要引導(dǎo)教育大學(xué)生提高文化自信、文化自覺，著力開展對中國特色社會主義的理論、道路和制度的研究與學(xué)習(xí)，批判地接受外來文化。

2.大學(xué)文化的創(chuàng)新功能與科教興國戰(zhàn)略相聯(lián)系

大學(xué)是各種新思想、新創(chuàng)作、新文化的發(fā)源地，也是文化創(chuàng)新的主體，這種創(chuàng)新主要包括原創(chuàng)新和再創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)界“剽竊”成風(fēng)的當(dāng)今，大學(xué)應(yīng)該重振旗鼓，引領(lǐng)風(fēng)尚，尤其在國際化的背景下，為加大高等院校國際競爭力，大學(xué)必須加大“原創(chuàng)”力度，不斷有新的科研成果可以應(yīng)用到社會的發(fā)展中來。這里的“再創(chuàng)新”是指借鑒不同文化進(jìn)行整合，形成適合自己發(fā)展、有特色的文化模式。國際化的大學(xué)必須要有開放的思維，但是開放并非失去自我，而是吸取各國優(yōu)秀大學(xué)文化，進(jìn)行文化資源的消化吸收與集成創(chuàng)新。

3.大學(xué)文化的引領(lǐng)作用與服務(wù)功能相輔相成

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的國際背景下，中國正在經(jīng)歷深刻變革，在健康積極的主流文化下，不乏有功利的、享樂的、消極的腐朽思想存在。大學(xué)作為求真育人的最堅(jiān)定的陣地，應(yīng)該嚴(yán)保自己的操守，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化方向，用社會主義核心價值體系教育大學(xué)生，通過文化講座、培訓(xùn)、展覽等多種方式為社會提供服務(wù)。同時，大學(xué)文化應(yīng)加強(qiáng)其國際化辦學(xué)理念，提高其國際化學(xué)術(shù)品位，積極開展對外交流，推動中國文化面向世界、走向世界，用中國文化服務(wù)于世界。

總之，在高等教育國際化發(fā)展過程中，提升大學(xué)文化意義非凡。雖然各高校在國際化摸索前行中，不免會有各種各樣的問題、弊端顯現(xiàn)，但是，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，大學(xué)文化作為先進(jìn)文化代表一定會繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)大批具有國際視野、適應(yīng)國際發(fā)展的應(yīng)用型人才，為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；英語教學(xué)；跨文化交際

在目前的跨國跨語言交流活動中，英語無疑是一種最普遍的通用語言。英語的國際通用性是由原因的，因?yàn)檫@門語言的包容性比較寬泛，其雖源于印歐語系，但卻包容兼蓄了世界上很多民族的語言文化，而且其包容兼蓄呈動態(tài)性，隨時隨地地兼蓄，跨地域地兼蓄，僅僅看其所兼蓄的日語和我們的漢語元素就足以觀察到這樣的特點(diǎn)?？梢哉f，在英語中承載著多種語言變體，但無論哪種變體，都是在英語的母語基礎(chǔ)上兼收并蓄的。充分認(rèn)識到英語的這種包容兼蓄的本質(zhì)，在于說明在我國高校的英語教學(xué)過程中，不應(yīng)該脫離我們漢民族的文化去教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合我們的民族文化去教學(xué)，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，才能在今后的跨文化交際中得體地轉(zhuǎn)換英漢兩種語言，不會因?yàn)椴皇煜せ虿欢帽久褡逦幕惺е袊鴤鹘y(tǒng)文化。

1 我國高校英語教學(xué)中文化教育的誤區(qū)

語言是文化的載體，基于這樣的意義，英語教學(xué)也同樣離不開支撐它的文化。但在當(dāng)今我國高校的英語課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問題。如在目前的大學(xué)英語課堂上，教師一般都會將大部分的時間和精力用于教授語言，星星點(diǎn)點(diǎn)地也會向?qū)W生傳授些英美國家的文化知識，但蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語言去深刻體會。至于對于我們中國文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺得中國文化不應(yīng)該是大學(xué)英語課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過程中遇到相關(guān)的中國文化知識，甚至有意的避開。

必須注意到，英語目前不僅僅只是英美人的母語，隨著它的變體越來越多，已經(jīng)成為一門名符其實(shí)的國際最通用語言。我國的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語，將其作為第二語言，當(dāng)然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當(dāng)然，英語的這種兼容性對我們漢語也不例外。

信息化社會帶來了地球村的概念與交際的現(xiàn)實(shí)，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無法用英文表達(dá)中國元素、中國的特色與精華，那么這種交流效果也會縮水。我曾對本科非英語專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過用英語表達(dá)中國的精神文明及歷史文化的測試，但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。大多數(shù)學(xué)生們無法用英語準(zhǔn)確地表達(dá)中國特色的事物。

2 解決問題的途徑

教育部門的改革。無論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語教學(xué)大綱中，適當(dāng)?shù)募{入中國文化教學(xué)內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時，開設(shè)一些與中國文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語表達(dá)相關(guān)的中國文化了。

教材的改編。任何知識的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國現(xiàn)行的大學(xué)英語教材，許多文章都來自于英美原文，強(qiáng)調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因?yàn)槭怯⒚涝?，所以它所代表及傳播的都是以西方文化為主。學(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無法在英語課堂上接觸中國社會文化知識。所以，大學(xué)英語教材的改編勢在必行。應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤腙P(guān)于中國社會習(xí)俗、民族文化等方面的文章?；蛘咴谟龅疥P(guān)于西方文化內(nèi)容的知識，可以利用中西對比的方法，對中國文化進(jìn)行滲透。

現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識的途徑有許多，不再單純的依賴?yán)蠋熀驼n本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺也為大學(xué)生掌握中國文化提供了便利的條件。

課堂上的時間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國文化的知識，教師也無法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細(xì)細(xì)的品讀、理解、吸收。比如中國的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時間去觀看體現(xiàn)中國元素的視頻。如《美麗中國行》這樣的紀(jì)錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過程中，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過西方人的視角在看中國。在西方人的眼里，中國的美麗山水、深邃悠遠(yuǎn)的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。

教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國人一直用這樣的理念來要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身擁有極高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長歷程本是忽視中國文化的，因此不具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：