導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇草原文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。

從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

近兩年來(lái),隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問(wèn)題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開(kāi)專題討論,但對(duì)這一問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,從而對(duì)開(kāi)展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問(wèn)題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個(gè)方面進(jìn)行專題討論并重點(diǎn)說(shuō)明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

一、研究草原文化與游牧文化之間的

關(guān)系問(wèn)題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等?？梢哉f(shuō),草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值體系等等,無(wú)不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫(xiě)照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

從上述簡(jiǎn)略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實(shí)具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時(shí)期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實(shí)際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個(gè)特定范圍、特定時(shí)期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時(shí)期,再把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)橐坏┏鎏囟ǖ姆秶?草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實(shí)際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的?，F(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國(guó)大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個(gè)經(jīng)度,綿延萬(wàn)余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級(jí)上都屬于草原文化。

如果說(shuō)草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書(shū)介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個(gè)主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對(duì)游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對(duì)游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點(diǎn)卻非常一致,即他們都沒(méi)有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來(lái),有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來(lái)看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理?xiàng)l件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

關(guān)于草原文化的起源問(wèn)題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時(shí)間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國(guó)北方地區(qū)為例,從距今大約70萬(wàn)年前開(kāi)始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

關(guān)于游牧文化起源問(wèn)題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見(jiàn),即:“狩獵說(shuō)”、“農(nóng)耕(畜牧)說(shuō)”、“氣候說(shuō)”、“人口說(shuō)”。后來(lái)對(duì)這一問(wèn)題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說(shuō)”和不同來(lái)源說(shuō),由于對(duì)游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識(shí),導(dǎo)致學(xué)界對(duì)其起源時(shí)間的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)重大差異。對(duì)于這一問(wèn)題,我個(gè)人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時(shí)期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時(shí)期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時(shí)代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

四、根據(jù)上述游牧文化

起源問(wèn)題的討論情況,我們?cè)嚥捎靡环N“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過(guò)程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個(gè)歷史階段,并加以簡(jiǎn)要說(shuō)明與闡釋。

一是前游牧文化時(shí)期。這是草原文化的起源和形成期,時(shí)間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬(wàn)別。但總的看,在這一時(shí)期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

二是游牧文化時(shí)期。這是草原文化的興盛期,時(shí)間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時(shí)期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來(lái)。

三是后游牧文化時(shí)期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時(shí)間是大致從游牧文化衰退期開(kāi)始的。這一時(shí)期

草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的局面開(kāi)始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來(lái)了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。 通過(guò)上述草原文化與游牧文化歷史分期的對(duì)比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時(shí)期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時(shí)期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說(shuō)這一時(shí)期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過(guò)是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時(shí)期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時(shí)期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時(shí)期、不顧歷史條件簡(jiǎn)單地將草原文化指稱為游牧文化。

五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長(zhǎng)于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個(gè)自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對(duì)于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開(kāi)發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開(kāi)草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

篇2

馬頭琴的傳說(shuō)構(gòu)造與草原文化

在遠(yuǎn)古的草原上，流傳著這樣一段美麗哀婉的傳說(shuō)：勤勞善良的老牧人奧其爾，全家三口人就靠牧羊來(lái)維持生活，家里唯一的心愛(ài)之物是一匹英俊而高大的棗騮馬，每天與牧人一起牧羊、勞動(dòng)，朝夕相處，情同手足。

一天，草原上傳來(lái)了一個(gè)消息：蒙古部落首領(lǐng)要舉行賽馬大會(huì)，誰(shuí)的馬跑了第一名，就將他的女兒嫁給這名勇敢的騎手。

比賽中，老牧人奧其爾的小兒子貢嘎因棗騮馬獲得了第一騎手的榮譽(yù)。但是在授獎(jiǎng)時(shí)，部落首領(lǐng)竟然不談許配他女兒的事情，示意手下差人把棗騮馬給他牽來(lái)。

部落首領(lǐng)跨上棗騮馬后，箭一般地飛奔起來(lái)。老牧人奧其爾非常氣憤，他吹了一聲口哨，棗騮馬聽(tīng)到主人的口哨聲后不停地打轉(zhuǎn)、尥蹶子，一下子就把首領(lǐng)從馬背上摔了下來(lái)。首領(lǐng)忙讓差人把棗騮馬抓住，可棗騮馬已沖出人群跑向遠(yuǎn)方。首領(lǐng)立即命令弓箭手發(fā)箭，一霎那，棗騮馬身中多箭向家鄉(xiāng)的方向跑去，當(dāng)它用盡最后的力氣于午夜時(shí)分回到老牧人帳篷前時(shí)，它倒了下來(lái)，隨即便死去了。

老牧人奧其爾悲痛欲絕，和小兒子貢嘎在棗騮馬身旁整整守護(hù)了三天三夜。第四天夜里，他夢(mèng)見(jiàn)棗騮馬和他說(shuō)話，讓老牧人用它的骨頭和皮做成琴，每天帶在身邊。

于是，老牧人奧其爾用棗騮馬的骨頭做成共鳴箱、琴桿和琴軸，用棗騮馬的皮蒙在共鳴箱上，用棗騮馬的細(xì)尾做成琴弦和琴弓，最后用棗騮馬的腿骨刻成一個(gè)馬頭裝在琴桿上，自此，在遼闊無(wú)垠的蒙古高原上就誕生了第一把馬頭琴。

在內(nèi)蒙古草原民間，每誕生一把馬頭琴，都要舉行隆重的儀式，儀式結(jié)束后，牧人就開(kāi)始舉行馬頭琴試奏音樂(lè)會(huì)，這是內(nèi)蒙古草原上的古老文化遺風(fēng)，同時(shí)也說(shuō)明了馬頭琴在草原人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀。

馬頭琴是在我國(guó)蒙古族聚居區(qū)流傳很廣的民間樂(lè)器，由于地區(qū)間的文化差異，所以各地區(qū)的馬頭琴在形制、構(gòu)造、音色和演奏技法上有許多不同，但其音樂(lè)本質(zhì)是相同的。馬頭琴形制的特點(diǎn)是：斜方型（或稱梯形）琴箱，雙面蒙有馬皮，雙弦用黑色馬尾編制而成，琴桿上端雕有馬頭圖案，蒙古語(yǔ)稱“胡兀爾”，“莫林胡兀爾（馬頭胡琴）”在內(nèi)蒙古地區(qū)稱為馬頭琴，在東北地區(qū)的呼盟、哲盟叫做“潮爾”。其定弦法有五度、正四度、反四度三種，其中以“反四度”定弦為目前常用的定弦方式。馬頭琴音色柔和、渾厚、淳美、深沉，富有濃郁的草原特色。建國(guó)以來(lái)，廣大文藝工作者對(duì)馬頭琴及其演奏進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，做了許多大膽有益的改革，如馬頭琴形制結(jié)構(gòu)上使用了較大的琴箱，選用良好的木材，采用了富于彈性的改良弓子，增大了琴的音量。改革后，用尼龍絲弦代替了馬尾弦，將定弦提高了四度音程，擴(kuò)大了音域，在保留原有柔和、深厚的音色的同時(shí)，增加了清晰、明亮、富有力度的特點(diǎn)，為現(xiàn)代馬頭琴演奏技術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

馬頭琴的演奏技法與草原文化

馬頭琴演奏技法目前普遍采用以“單音演奏法”為基礎(chǔ)的方法。由于左手中指的運(yùn)用，給演奏者提供了技術(shù)上的方便，尤其在快速演奏時(shí)，更顯示出它的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還吸取了“土爾古特

演奏法”和“科爾沁演奏法”的一些優(yōu)點(diǎn)，既能保持其清楚干凈的特點(diǎn)，也能保持其獨(dú)特的音色；既能不失風(fēng)格地演奏傳統(tǒng)樂(lè)曲，也能別出心裁地演繹現(xiàn)代樂(lè)曲，大大豐富了馬頭琴的表現(xiàn)能力。

馬頭琴是一種演奏技巧頗為復(fù)雜的樂(lè)器，必須注意各部位的相互協(xié)調(diào)，用弓時(shí)右手持弓法雖與二胡相似，但卻有差別，由于馬頭琴是多股尼龍弦，右手要使馬頭琴發(fā)出純正的樂(lè)音，所需的力氣要比二胡大的多，同時(shí)需要無(wú)名指和小指施加不同的壓力?，F(xiàn)代的馬頭琴曲中，已引入了小提琴的許多弓法和技法，大大豐富了表現(xiàn)力。馬頭琴的左手按弦與其他拉弦樂(lè)器不同，虎口微張開(kāi)，拇指微扶琴桿，食指和中指是用指甲蓋頂弦，無(wú)名指用指尖靠近小指一側(cè)頂弦，小指則從外弦下面用指尖頂弦，同時(shí)由于其獨(dú)特的演奏和特殊的技巧，才會(huì)使馬頭琴音樂(lè)別具一格。

馬頭琴的幾種特殊演奏技巧，如潮爾演奏技法、裝飾音演奏法、四胡技法、傳統(tǒng)泛音技法等也常在單音演奏法中使用。潮爾演奏技法又稱雙音演奏法，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)廣為流傳的一種馬頭琴演奏法，善于以外弦空弦的持續(xù)低音形成一種二聲部效果。“潮爾”原本是一種宮廷頌歌里粗獷而渾厚的持續(xù)低音的演唱形式。這種歌唱形式不僅增加了其莊嚴(yán)肅穆的氣氛，而且以持續(xù)低音牢固堅(jiān)實(shí)地表明了其調(diào)式特性，同起伏跌蕩的旋律形成對(duì)比。如果說(shuō)旋律是在廣闊自由的時(shí)空中展開(kāi)的，使人感受到一種如廣袤的長(zhǎng)天那樣寬廣，那么這種深厚粗獷的持續(xù)音型的低聲部就像堅(jiān)實(shí)的地平線一樣始終伴隨著跌蕩起伏的旋律，充滿了敘事、詠嘆和悠遠(yuǎn)、遼闊的格調(diào)，體現(xiàn)出一種“人與自然完美統(tǒng)一”的境界和莊嚴(yán)肅穆的情境。筆者認(rèn)為，這與其民族成長(zhǎng)的歷史、變遷、發(fā)展是密不可分的。

馬頭琴音樂(lè)與草原文化

馬頭琴音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中既受傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的影響，也受民間音樂(lè)的影響，曲目大部分為流傳的民歌。

受宮廷音樂(lè)影響的典型作品可以參見(jiàn)各種“阿斯?fàn)枴保^阿斯?fàn)柾ǔＶ浮皹情w”，在此指帶橫簾的寬大帳幕，是北元后期隨藏傳佛教傳入蒙古和幾次迎請(qǐng)三世達(dá)賴?yán)锏膽c典活動(dòng)后，逐漸傳入蒙古的，成為蒙古封建上層人士進(jìn)行宴慶活動(dòng)的寬大華美的帳殿。阿斯?fàn)柺窃谝恍┦⒋髨?chǎng)合中等級(jí)權(quán)力的象征物，后來(lái)由阿斯?fàn)栠@種名稱逐漸演變成了蒙古宮廷樂(lè)曲的專有形式。阿斯?fàn)栴愋偷膫鹘y(tǒng)馬頭琴音樂(lè)節(jié)奏明快，旋律旋法以三度級(jí)進(jìn)為主，亦有跳進(jìn)，氣氛歡快活潑，大多是宮調(diào)式，也有羽調(diào)式，音樂(lè)具有宮廷雅樂(lè)的審美特征。

受民間音樂(lè)影響的各種馬頭琴曲也可以分為悠長(zhǎng)歌和短歌兩種風(fēng)格。悠長(zhǎng)歌這一體裁形式被應(yīng)用于馬頭琴音樂(lè)中，以其自由的散板節(jié)奏形式，而形成悠長(zhǎng)、細(xì)膩、深沉和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格。這與其遼闊無(wú)垠的自然環(huán)境和牧業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)周期性密不可分。短歌這一體裁形式，實(shí)際上是蒙古族最古老的音樂(lè)形式，只不過(guò)這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式被十三世紀(jì)的悠長(zhǎng)歌淹沒(méi)了，但它并未消失，而是在二十世紀(jì)，逐漸形成新的審美傳統(tǒng)，并在科爾沁、鄂爾多斯及烏拉特地區(qū)興盛發(fā)展，究其原因，與社會(huì)的矛盾密不可分，社會(huì)矛盾的激化和蒙古族人民反封建主義的斗爭(zhēng)，不僅引起傳統(tǒng)審美觀念的變化，而且斗爭(zhēng)實(shí)踐本身需要一種更明快、簡(jiǎn)煉的節(jié)奏感和明確的音樂(lè)旋律及結(jié)構(gòu)形式。因此，對(duì)稱性旋律美學(xué)原則和旋律結(jié)構(gòu)逐漸又變成了主要審美原則，并以其特有的內(nèi)容和形式，展示著蒙古人民的內(nèi)心世界，體現(xiàn)在馬頭琴音樂(lè)中，就是我們經(jīng)常能夠聽(tīng)到現(xiàn)代社會(huì)中，熱鬧的場(chǎng)景描繪，情緒歡快，節(jié)奏明朗，結(jié)構(gòu)短小，句法整齊的短調(diào)風(fēng)格的馬頭琴樂(lè)曲，誠(chéng)摯熱烈地向人類昭示草原生活的歡騰。

篇3

【關(guān)鍵詞】草原文化元素文化創(chuàng)意城市路徑

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0011-02

創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨， 哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為， 在信息時(shí)代， 資本、自然原料、甚至土地都不再是主要財(cái)富。 “創(chuàng)意將是下個(gè)世紀(jì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革的主要推動(dòng)力”。［1］（p126)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、城市化的進(jìn)程不斷加快，各國(guó)家和城市的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，“軟實(shí)力”成為競(jìng)爭(zhēng)的主要“籌碼”，文化創(chuàng)意越來(lái)越成為城市競(jìng)爭(zhēng)力的核心和精髓所在。內(nèi)蒙古作為中國(guó)具有巨大潛力的內(nèi)陸地區(qū)，應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，將草原文化元素引入文化創(chuàng)意內(nèi)涵，挖掘自身獨(dú)特潛質(zhì)和文化資產(chǎn)，產(chǎn)生出一種符號(hào)、氣氛與價(jià)值，凸顯城市創(chuàng)意特色，有效提升城市文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一、草原文化元素與草原氣質(zhì)

草原文化元素是在草原民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累形成的，凝聚著草原民族的傳統(tǒng)文化精神，彰顯草原民族形象、意志、尊嚴(yán)及風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。［2］（p32-41）草原文化元素表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化兩種特質(zhì)。物質(zhì)文化元素包括自然資源、名勝古跡、人文景觀等，精神文化元素包括民間音樂(lè)、舞蹈、雕刻、民間工藝、民俗風(fēng)情等。將草原文化元素引入文化創(chuàng)意內(nèi)涵，立足于內(nèi)蒙古豐富的歷史、民族、自然文化資源，堅(jiān)守自有文化個(gè)性，規(guī)避機(jī)械模仿發(fā)達(dá)地區(qū)城市的發(fā)展套路，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)草原文化內(nèi)蘊(yùn)，從而凝聚成難以被模仿和占用的獨(dú)特草原氣質(zhì)，打造內(nèi)蒙古城市文化品牌，為城市創(chuàng)造提供更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

二、文化創(chuàng)意與城市

文化創(chuàng)意是一種思維能力，也是文化資本的再生體，它所衍生的文化性、創(chuàng)意性、滲透性將社會(huì)資源充分利用整合，產(chǎn)生意想不到的經(jīng)濟(jì)大融合效應(yīng)。所謂創(chuàng)意城市，簡(jiǎn)言之 “就是人們想要去的地方”［3］(137)。文化創(chuàng)意與城市的親密關(guān)系日益凸顯。

城市——文化創(chuàng)意的承載者。城市不僅體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，更包含著深刻的文化意義。“城市是石頭的大書(shū)”，“城市記錄人類思想、感情與成長(zhǎng)過(guò)程的所有片段?！保?］（p55）傳承民族文化精髓，保留人類文明發(fā)展脈絡(luò)。城市本身就是文化創(chuàng)意的承載者。

城市——文化創(chuàng)意的顯示屏?！俺鞘惺俏幕娜萜鳎瑢ｉT用來(lái)儲(chǔ)存并流傳人類文明的成果。儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個(gè)基本使命?！保?］(213)城市既是文化的生成地，也是文化創(chuàng)意的顯示屏。

文化創(chuàng)意——城市的引擎動(dòng)力。城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終是文化創(chuàng)意的較量。文化凝聚著城市發(fā)展的動(dòng)力要素，是城市生存的基礎(chǔ)和提升的動(dòng)力。每個(gè)城市都應(yīng)擁有自己獨(dú)特的文化創(chuàng)意，并因此成為激烈競(jìng)爭(zhēng)的重要砝碼。創(chuàng)意，不僅保護(hù)城市文脈，還能塑造城市精神，支撐城市的發(fā)展。

三、草原文化元素視域下的城市創(chuàng)意路徑

l.拓展草原文化思維——?jiǎng)?chuàng)意城市定位

城市定位，就是為城市尋找主題，尋找 “魂”。充分挖掘城市的內(nèi)蘊(yùn)資源，體現(xiàn)城市文化特色、優(yōu)勢(shì)資源，突出城市的個(gè)性。

如廣西桂林依托自然資源優(yōu)勢(shì)大打“山水”牌；哈爾濱挖掘自然文化價(jià)值，打造國(guó)際冰雪文化名城。內(nèi)蒙古作為北方地區(qū)，天氣晴朗干爽、空氣清新透明，在當(dāng)下到處?kù)F霾的惡劣環(huán)境氣候中， “天藍(lán)草綠”成為獨(dú)一無(wú)二的城市風(fēng)景，由表象生態(tài)草原情結(jié)可延伸為“綠色健康”意蘊(yùn)，成為賦予草原文化獨(dú)特氣質(zhì)的主題。如伊利、鄂爾多斯、小肥羊、草原興發(fā)、河套面粉等產(chǎn)品，正是純天然、無(wú)污染，綠色健康的信譽(yù)馳名國(guó)內(nèi)外。在城市特色基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)，帶動(dòng)城市的發(fā)展。內(nèi)蒙古雖有草原文化為背景依托，卻沒(méi)有明確的主題即“魂”來(lái)定位城市，致使城市主題缺失，個(gè)性模糊，印象不深。

2.挖掘草原意象內(nèi)蘊(yùn)——?jiǎng)?chuàng)意城市生活新概念

資源有限，創(chuàng)意無(wú)限。草原的外在形象與特有的民族、地域意義早已達(dá)成共識(shí)，但附隨草原文化氣質(zhì)的內(nèi)涵意義，卻像古老的蒙古民族一樣充滿想象力。如蒙古民族以蒼天為永恒之神，把人當(dāng)作“天”（自然）的一部分，把“天”（自然）當(dāng)作敬奉的對(duì)象，對(duì)自然充滿敬畏和愛(ài)惜之心，即“天人合一”的思想。 “天人合一”是中華民族的思想結(jié)晶，是最完美的生態(tài)智慧。人與自然和諧相處，是21世紀(jì)人類生活的最美訴求，城市生活新概念在草原文化意象中赫然顯現(xiàn)，并因此塑造出草原氣質(zhì)“神形合一”的最高附加值，賦予了現(xiàn)代文明意義，給城市生活增添新的活力。

3.升華草原文化思想——?jiǎng)?chuàng)意城市情境

創(chuàng)意的特質(zhì)在于將生活與工作凝聚在一起，核心要素是創(chuàng)意情境氛圍。

（1）創(chuàng)意濃郁風(fēng)情城市。優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)構(gòu)成內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)亮點(diǎn)，民族風(fēng)情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚。如民間音樂(lè)類的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、呼麥、馬頭琴音樂(lè)，民間舞蹈類的達(dá)斡爾族魯日格勒舞和安代舞等，成為我國(guó)公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；《鄂爾多斯婚禮》、《草原傳奇》、《成吉思汗》等一大批優(yōu)秀民族歌舞和影視藝術(shù)風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。再如蒙古族服飾，更是飄蕩著濃厚的草原風(fēng)情。帽子、袍子、坎肩、靴子等服飾，像草原上盛開(kāi)的鮮花，婀娜多姿。配以珍貴的瑪瑙、翡翠、珊瑚等裝飾，使蒙古族服飾個(gè)性鮮明又雍容華貴。鮮明地域風(fēng)情的藝術(shù)元素，構(gòu)成內(nèi)蒙古獨(dú)特的風(fēng)格，任何一座城市都無(wú)法轉(zhuǎn)移，完全可以利用這些寶貴的民俗資源演繹成為城市的獨(dú)特情境。但目前這些民族藝術(shù)還只存放在相對(duì)專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)，尚未融入城市成為民俗情境。

大連在民俗藝術(shù)上并沒(méi)有特色，卻打造了一條“俄羅斯風(fēng)情街”營(yíng)造情境，而在南方小城，我們隨處可見(jiàn)江南風(fēng)情藝術(shù)展示區(qū)域與宣傳平臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南僅師宗縣目前就有民族民間表演隊(duì)伍50多支，參與從業(yè)人員1000余人，年均演出2000多場(chǎng)次，營(yíng)造出濃郁的地方城市風(fēng)情。內(nèi)蒙古與其相比，發(fā)揮民族特色營(yíng)造民俗風(fēng)情，應(yīng)該毫不遜色。

（2）創(chuàng)意會(huì)展文化城市。一個(gè)城市的文化內(nèi)涵通?？梢酝ㄟ^(guò)文化會(huì)展，多角度、多側(cè)面展示出來(lái)，凸顯民族文化成果。如內(nèi)蒙古草原文化節(jié)，2004年至今已成功舉辦10屆。但因文化會(huì)展一直由地方黨委、政府或宣傳文化系統(tǒng)有關(guān)部門主辦、承辦，使它的民間參與性及影響力受到了一定限制，成為規(guī)格高、規(guī)模大、影響力外拓而內(nèi)斂的文化模式。在外界已形成一定的影響力，但內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)孛癖姷捏w驗(yàn)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，還應(yīng)多形式多格局舉辦文化會(huì)展活動(dòng)，增強(qiáng)參與度與知名度。如加大與社會(huì)行業(yè)、企業(yè)等社會(huì)各界力量合辦文化節(jié)的力度，在文化會(huì)展中，修建古代蒙古族宮廷建筑，繪制草原風(fēng)情特色立體畫(huà)廊，雕刻各類服飾人物塑像，展示蒙古族工藝器具和圖騰信仰等。定期舉辦民族藝術(shù)節(jié)，增加民眾的參與度，促進(jìn)文化互動(dòng)，自覺(jué)融入到草原文化情境中。

會(huì)展文化城市，是一個(gè)極具延伸性的概念，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成品牌影響力，還必須與旅游結(jié)合。內(nèi)蒙古土地遼闊,文化悠久,旅游資源極其豐富。如舉辦鄂爾多斯草原搖滾音樂(lè)節(jié)、阿爾山圣水節(jié)、那達(dá)慕草原旅游節(jié)、中國(guó)蒙古族服裝服飾藝術(shù)節(jié)等豐富多彩的活動(dòng),通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖娂坝慰驮谧匀惑w驗(yàn)中獲得的審美印象及參與體驗(yàn)，擴(kuò)大影響力，增強(qiáng)創(chuàng)意城市品牌效應(yīng)。

（3）創(chuàng)意復(fù)合型氣質(zhì)城市。發(fā)揮傳統(tǒng)民族文化優(yōu)勢(shì)，并與現(xiàn)代多元文化交融共生，創(chuàng)意兼具民族特點(diǎn)與國(guó)際多維氣質(zhì)的復(fù)合型城市，是可行性途徑之一。越是民族的，就越是世界的。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》和《功夫熊貓》就是在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代藝術(shù)思想及技術(shù)手段相結(jié)合創(chuàng)意而成。必須承認(rèn)，目前內(nèi)蒙古文化城市建設(shè)中，國(guó)際性與民族性兼容的建設(shè)性意識(shí)還相當(dāng)薄弱，要把文化資源優(yōu)勢(shì)及時(shí)轉(zhuǎn)化為城市競(jìng)爭(zhēng)力，即要及時(shí)把握世界文化發(fā)展趨勢(shì)，又要充分利用草原文化元素的影響力，開(kāi)拓國(guó)際性視野，吸納現(xiàn)代化因素，凸顯草原城市民族性與現(xiàn)代性的復(fù)合氣質(zhì)，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。

篇4

[關(guān)鍵詞] 內(nèi)蒙古；草原文化；旅游

[中圖分類號(hào)] F590 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）07- 0038- 03

1 內(nèi)蒙古發(fā)展草原文化旅游的優(yōu)勢(shì)

1.1 旅游發(fā)展政策環(huán)境優(yōu)良，旅游政策體系相對(duì)完善

1999年，在《關(guān)于加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的決定》中，明確指出“把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”。同年，《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》和《旅游管理?xiàng)l例》出臺(tái)。2003年，自治區(qū)政府成立了全區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)委員會(huì)。后續(xù)又相繼通過(guò)了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》和《加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)若干政策決定》，確立了全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布局和發(fā)展重點(diǎn)，對(duì)提升內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)業(yè)地位，構(gòu)建完整的旅游政策體系，提高社會(huì)各界對(duì)旅游業(yè)的認(rèn)識(shí)，優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境，推動(dòng)內(nèi)蒙古草原文化旅游的快速發(fā)展起到了積極作用。

1.2 歷史文化燦爛悠久，地域特色顯著

在內(nèi)蒙古歷史上，游牧文明與農(nóng)業(yè)文明相互交匯、融合，形成了國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的紅山文化、大窯文化、河套文化、夏家店文化、朱開(kāi)溝文化等。截止到2010年，全區(qū)已發(fā)現(xiàn)各類文化遺存1.5萬(wàn)處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位35處，全區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處，館藏文物50余萬(wàn)件套。如中華第一龍、華夏第一村、草原第一都等，都堪稱全國(guó)或亞洲之最。內(nèi)蒙古境內(nèi)的古長(zhǎng)城遺存，其長(zhǎng)度和跨越的歷史年代，位居全國(guó)之首。陰山巖畫(huà)和賀蘭山巖畫(huà)，其數(shù)量和藝術(shù)價(jià)值亦屬全國(guó)首位。

少數(shù)民族特有的民間音樂(lè)、舞蹈、曲藝、文藝作品、繪畫(huà)、雕刻、民間工藝、體育、飲食、服飾和極具民族特色的民風(fēng)民俗，使內(nèi)蒙古成為一座龐大的、生動(dòng)的民俗風(fēng)情博物館，使得內(nèi)蒙古的草原民族文化在全國(guó)乃至世界都占有特殊重要的地位。

1.3 自然資源豐富多彩，開(kāi)發(fā)潛力巨大

內(nèi)蒙古自然景觀分布廣、資源神奇獨(dú)特、品位高、代表性強(qiáng)，種類豐富且易于組合，在海內(nèi)外有較強(qiáng)吸引力。內(nèi)蒙古地處蒙古高原東南部，地形地貌復(fù)雜多樣，自然景觀豐富多姿，有廣闊的草原、茫茫的森林、神奇的溫泉、廣袤的沙漠、迷人的地質(zhì)奇觀等。其中，內(nèi)蒙古草原東西綿延2 000多千米，總面積居全國(guó)五大草原之首，呼倫貝爾、錫林郭勒、科爾沁等草原聞名遐邇；森林總面積列全國(guó)第二位，大興安嶺原始林區(qū)被譽(yù)為“祖國(guó)的綠色寶庫(kù)”；沙漠總面積占全國(guó)的4/5，我國(guó)四大沙地全部分布在內(nèi)蒙古境內(nèi)。若能深入挖掘其文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化提升和包裝，并用產(chǎn)業(yè)化的理念去經(jīng)營(yíng)，用市場(chǎng)的手段去推動(dòng)，必將成為開(kāi)發(fā)潛力巨大的旅游產(chǎn)品。

2 內(nèi)蒙古草原文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1 旅游產(chǎn)品差異化不明顯，旅游吸引力較低

內(nèi)蒙古各大草原雖別具一格，但大多數(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)都放在草原風(fēng)光上，很多區(qū)域內(nèi)景觀景點(diǎn)的建設(shè)高度相似，地域之間的差異較小，使得大量景點(diǎn)在接待設(shè)施建設(shè)、旅游活動(dòng)組織和規(guī)模上嚴(yán)重雷同，出現(xiàn)了景區(qū)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。這就使得內(nèi)蒙古草原文化旅游的吸引力下降，發(fā)展速度緩慢。

2.2 旅游景區(qū)規(guī)模小且分散，景區(qū)間惡性競(jìng)爭(zhēng)激烈

近年來(lái)草原旅游景點(diǎn)不斷增加，但市場(chǎng)需求并沒(méi)有同步擴(kuò)大，加之景點(diǎn)雷同現(xiàn)象愈演愈烈，造成景區(qū)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)激烈。而且景點(diǎn)分布較為分散，成規(guī)模的草原旅游景區(qū)較少，大多數(shù)草原旅游區(qū)年接待規(guī)模小于10萬(wàn)人次，致使深層次開(kāi)發(fā)的成本高，文化內(nèi)涵挖掘和旅游活動(dòng)的豐富性受到制約。

2.3 管理混亂，開(kāi)發(fā)管理水平偏低

內(nèi)蒙古草原文化旅游資源開(kāi)發(fā)和建設(shè)普遍存在現(xiàn)代管理專業(yè)知識(shí)缺乏，管理手段落后，宏觀管理和協(xié)調(diào)比較乏力，交叉重復(fù)比較嚴(yán)重，旅游景點(diǎn)景區(qū)條塊分割，多頭管理，各行其道等現(xiàn)象。對(duì)草原旅游區(qū)的管理也相對(duì)粗放，在很多方面都沒(méi)有實(shí)施合理的控制和管理，從而帶來(lái)了很多的負(fù)面影響，阻礙了內(nèi)蒙古草原文化旅游的發(fā)展進(jìn)程。

2.4 草原文化旅游資源開(kāi)發(fā)水平低，游客滿意度差

單純的草原風(fēng)光和簡(jiǎn)單的民俗表演已經(jīng)不能滿足游客需求，在內(nèi)蒙古民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)中，文化內(nèi)涵挖掘不夠深入，未能很好地體現(xiàn)草原文化的精髓。在民族風(fēng)情展示中，民族歌舞表演嚴(yán)重商業(yè)化，只重形式，忽略其內(nèi)涵，使得不同地域蒙古族民俗不能充分體現(xiàn)，從而無(wú)法滿足游客對(duì)內(nèi)蒙古民族文化探究的心理，不能讓游客們滿意而歸。

2.5 生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，自然資源旅游價(jià)值衰退

由于旅游區(qū)的環(huán)境保護(hù)措施不完善，廢氣、廢水和固體垃圾未進(jìn)行有效的處置就隨意排放，使旅游區(qū)范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境惡化，水資源、土地資源都受到嚴(yán)重的污染，導(dǎo)致旅游區(qū)游客數(shù)量正在減少，經(jīng)營(yíng)受到威脅。一些草原缺乏合理的指導(dǎo)規(guī)劃，加之管理疏忽，游客踩踏頻繁，車輛橫行，騎馬踐踏，使得草原植被遭到破壞。這不僅影響了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，也導(dǎo)致自然資源的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值逐漸衰退。

3 內(nèi)蒙古草原文化旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

3.1 強(qiáng)化政府引導(dǎo)作用，確保旅游業(yè)市場(chǎng)健康發(fā)展

內(nèi)蒙古各級(jí)政府應(yīng)該從人才、資金、綜合環(huán)境經(jīng)營(yíng)、投資環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)政策完善等方面進(jìn)行強(qiáng)有力的扶持，進(jìn)一步突出政府的引導(dǎo)作用，以政府的力量推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體可從以下5個(gè)方面著手：

一是進(jìn)一步完善內(nèi)蒙古旅游的政策法規(guī)，優(yōu)化內(nèi)蒙古草原文化旅游發(fā)展的政策環(huán)境，并根據(jù)不斷改變的形勢(shì)而做出最優(yōu)的政策調(diào)節(jié)，使有關(guān)政策都具有針對(duì)性，更具有可操作性。二是科學(xué)合理地組織內(nèi)蒙古草原文化旅游的對(duì)外營(yíng)銷，宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)旅游企業(yè)正確地建立對(duì)外營(yíng)銷的途徑，積極地為內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游企業(yè)間的合作創(chuàng)造條件，整合各方面的優(yōu)勢(shì)資源，為發(fā)展壯大內(nèi)蒙古草原文化旅游提供實(shí)質(zhì)性幫助。三是完善旅游發(fā)展專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用制度，建立科學(xué)合理的資金扶持機(jī)制，使有限的資金發(fā)揮出最大的價(jià)值。四是為企業(yè)搜集各方面的信息，并及時(shí)向企業(yè)提供咨詢服務(wù)，使企業(yè)可以在第一時(shí)間獲得相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資訊。五是切實(shí)為旅游相關(guān)企業(yè)提供幫助，幫助解決企業(yè)依靠自身力量無(wú)法解決的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之外的困難。

3.2 挖掘草原文化內(nèi)涵，建設(shè)草原文化旅游特色景區(qū)、線路

3.2.1 挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)建設(shè)精品旅游景區(qū)

文化旅游資源是內(nèi)蒙古草原文化旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，開(kāi)發(fā)建設(shè)特色旅游景區(qū)是發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化旅游的必要途徑之一。應(yīng)該在以下方面做出努力。

一方面，加深對(duì)民族文化的理解，在景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)中重點(diǎn)突出內(nèi)蒙古各民族的民俗內(nèi)涵。民俗文化就是民族文化的一種體現(xiàn)，內(nèi)蒙古草原文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)要體現(xiàn)很高的文化品位，就需要對(duì)民族民俗文化進(jìn)行更深的探究和開(kāi)發(fā)，這樣才更易于形成旅游特色景區(qū)，成為無(wú)法替代的旅游產(chǎn)品。在內(nèi)蒙古民族文化中，蒙古族文化獨(dú)具魅力，在地域遼闊的內(nèi)蒙古大草原，豐富的民族文化和歷史文化具有多重民族性和特定地域性，為內(nèi)蒙古草原文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件。在進(jìn)行草原文化旅游特色景區(qū)開(kāi)發(fā)中，應(yīng)重點(diǎn)突出開(kāi)發(fā)蒙古族及鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族的民俗民風(fēng)。

另一方面，重視旅游文化活動(dòng)策劃和設(shè)計(jì)的參與性，豐富旅游景區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目。參與性文化活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)可以提升草原文化旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，是滿足游客親身體驗(yàn)、參與旅游文化活動(dòng)需求的有效途徑。在現(xiàn)有旅游景區(qū)利用文化展示來(lái)營(yíng)造、突出地方文化氛圍的基礎(chǔ)上，將蒙古族及鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族民俗文化中可行為化的文化內(nèi)容開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)成為能讓游客參與其中的旅游活動(dòng)，如民族服飾的展示與穿著體驗(yàn)，可舉辦民族特色服裝展，并邀請(qǐng)游客做模特兒；游牧生活體驗(yàn)，可讓游客在指定的草原上放牧、狩獵等；還可以安排游客進(jìn)行蒙古族歌舞的學(xué)習(xí)與表演、游戲競(jìng)賽；打破目前旅游景區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目單一化、低水平重復(fù)的格局，讓游客體驗(yàn)具有真實(shí)性的文化旅游活動(dòng)，并從中獲得滿足，從而增強(qiáng)草原文化旅游景區(qū)的吸引力。

3.2.2 貫穿草原文化主題，組合開(kāi)發(fā)特色草原文化旅游線路

良好的草原文化旅游線路組合開(kāi)發(fā)是旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力提高、旅游業(yè)發(fā)展的重要依托。內(nèi)蒙古幅員遼闊，具有豐富的自然資源與悠久的歷史文化，不同區(qū)域間，自然景觀與民族文化存在較大的差異。就自然資源而言，內(nèi)蒙古自西向東依次有森林、草原、荒漠草原、荒漠4類各具特色的景觀。就民俗文化而言，從東到西依次有：呼倫貝爾和大興安嶺林區(qū)的巴爾虎蒙古族、布里雅特蒙古族和鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾民俗文化；錫林郭勒、烏蘭察布草原豐富的草原牧業(yè)民俗和察哈爾蒙古族民俗；科爾沁蒙古族民俗等很多獨(dú)特的民俗。依托這些豐富的民族文化，以集中反映不同地區(qū)獨(dú)特文化的A級(jí)旅游景區(qū)、快速發(fā)展的旅游中心城市、中國(guó)旅游優(yōu)秀城市為組合要素，開(kāi)發(fā)建設(shè)反映草原民俗文化、歷史文化等以文化為主題的旅游線路，是發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化旅游的重要途徑。組合貫穿以不同草原文化主題的特色旅游線路需要進(jìn)一步整合現(xiàn)有的草原文化旅游景區(qū)，深化景區(qū)主題文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，在吃、住、行、游、購(gòu)、娛6個(gè)方面全力打造景區(qū)所需突出的文化內(nèi)涵，與此同時(shí)應(yīng)加速優(yōu)化旅游中心城市的建設(shè)，突出城市的特色民族文化內(nèi)涵，依次打造內(nèi)蒙古草原文化特色旅游線路。

3.3 圍繞民族特色文化，開(kāi)發(fā)草原文化旅游購(gòu)物精品

旅游活動(dòng)包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛6個(gè)方面，旅游購(gòu)物是旅游者消費(fèi)的重要組成部分。旅游購(gòu)物產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)不僅有利于增加旅游目的地的旅游收入，而且構(gòu)成了旅游目的地吸引力的一部分。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)旅游商品豐富多彩，如內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)服飾、馬頭琴、皮畫(huà)、木刻畫(huà)、根雕、樺樹(shù)皮制品、銀飾、牛角制品、風(fēng)景明信片、蒙古刀等特色旅游商品。但是從目前的狀況來(lái)看，旅游商品的檔次不高，種類單一，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)缺乏新意和特色。要打造旅游購(gòu)物精品，首先就要在這些原有旅游商品基礎(chǔ)上深化設(shè)計(jì)，加強(qiáng)創(chuàng)新，從弘揚(yáng)民族文化，傳承優(yōu)秀民族文化的角度出發(fā)，進(jìn)一步優(yōu)化開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)蒙古族傳統(tǒng)服飾、民族手工藝品、民族傳統(tǒng)食品、書(shū)籍等系列旅游商品，提高旅游產(chǎn)品質(zhì)量；其次，對(duì)高質(zhì)量、高信譽(yù)的旅游商品生產(chǎn)、銷售企業(yè)和廠商給予大力的支持和培育，為旅游購(gòu)物精品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造條件，搭建平臺(tái)；再次，大力發(fā)展生態(tài)型旅游精品，發(fā)揮內(nèi)蒙古豐富的資源優(yōu)勢(shì)，選用當(dāng)?shù)卦牧希捎帽就粱に?，挖掘地方文化?nèi)涵，強(qiáng)化民族藝術(shù)風(fēng)格，將具有較強(qiáng)地方特色、審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，能作為紀(jì)念品、可欣賞與饋贈(zèng)的產(chǎn)品作為草原文化旅游精品出售給游客；最后，培養(yǎng)和組建專業(yè)化設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)能反映內(nèi)蒙古自然風(fēng)光、人文古跡、民俗文化的新穎旅游紀(jì)念品。

3.4 加大宣傳力度，提高內(nèi)蒙古文化旅游的知名度

3.4.1 編寫(xiě)內(nèi)容真實(shí)、設(shè)計(jì)新穎的宣傳書(shū)籍

針對(duì)不同的旅游市場(chǎng)，積極組建出版、印刷、圖書(shū)發(fā)行、報(bào)業(yè)集團(tuán)，重點(diǎn)推出內(nèi)容真實(shí)、設(shè)計(jì)理念新穎的旅游宣傳書(shū)籍，內(nèi)容以內(nèi)蒙古草原文化旅游的特色為主。印刷多層次、多規(guī)格、多種語(yǔ)言的宣傳資料，并在一些公共場(chǎng)合集中擺放，如機(jī)場(chǎng)、大型購(gòu)物商城、賓館等，便于游客了解內(nèi)蒙古草原文化旅游的形象及信息。

3.4.2 充分利用媒體資源，傳播內(nèi)蒙古草原文化旅游

到主要客源地舉辦內(nèi)蒙古草原文化旅游推薦會(huì)、說(shuō)明會(huì)并通過(guò)媒體進(jìn)一步宣傳；也可以邀請(qǐng)各大旅游企業(yè)、旅行社、旅游開(kāi)發(fā)商以及媒體的記者等到內(nèi)蒙古參觀、采訪，并借助于媒體將內(nèi)蒙古旅游形象傳播到旅游客源市場(chǎng)。

同時(shí)，內(nèi)蒙古具有豐富的文化資源，在全國(guó)具有很大的影響力。充分利用蒙古族優(yōu)秀的文藝演出劇目，打造優(yōu)秀的宣傳片、電視劇、電影短片等，在電視和網(wǎng)絡(luò)上播放，讓外界對(duì)內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)生興趣，吸引人們來(lái)到內(nèi)蒙古旅游，來(lái)體驗(yàn)草原文化的博大精深。

3.4.3 推進(jìn)文博會(huì)展業(yè)，提高內(nèi)蒙古民族文化的影響力

文博業(yè)是保護(hù)、傳承歷史文化、歷史文明的載體，博物館是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和文明程度的重要標(biāo)志。內(nèi)蒙古的文博業(yè)有自己的民族和歷史特色。到2011年7月，內(nèi)蒙古已有喀喇沁清代蒙古王府博物館等5個(gè)特色博物館，其他類博物館有115家，每個(gè)博物館都有自己的特色，有條件形成獨(dú)具特色的全區(qū)博物館體系，從而可以提高內(nèi)蒙古民族文化的影響力和吸引力，吸引更多的人來(lái)了解內(nèi)蒙古的草原文化和民族風(fēng)情，從而達(dá)到豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容的目的。

3.5 加強(qiáng)旅游隊(duì)伍建設(shè)，重視旅游人才培養(yǎng)

建立高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員隊(duì)伍，是保障旅游企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。針對(duì)目前內(nèi)蒙古地區(qū)旅游人才短缺、從業(yè)人員素質(zhì)偏低的狀況，充分利用內(nèi)蒙古地區(qū)的高校、高職高專中專類院校教育培訓(xùn)資源，組織建設(shè)多種形式的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)基地，加強(qiáng)培訓(xùn)，從而提高專業(yè)人員素質(zhì)和服務(wù)水平。

3.5.1 完善專業(yè)設(shè)置，重點(diǎn)培養(yǎng)中高級(jí)旅游人才

教育部門要支持內(nèi)蒙古的主要大中專類院校通過(guò)專業(yè)調(diào)整，開(kāi)設(shè)旅游管理、旅游服務(wù)方面的專業(yè)課程，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)在育人和用人方面全面接軌，培養(yǎng)專業(yè)的、高素質(zhì)的專門人才。

3.5.2 增加辦學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量

鼓勵(lì)多種辦學(xué)方式，加強(qiáng)旅游培訓(xùn)設(shè)施的建設(shè)，多方面籌集資金，改善目前培訓(xùn)基地的軟硬件質(zhì)量，提升培訓(xùn)能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.5.3 充實(shí)教師隊(duì)伍，提高師資力量

壯大旅游專業(yè)的師資隊(duì)伍，形成自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制，為內(nèi)蒙古草原文化旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

主要參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：席慕容 草原文化 人文情懷

一、席慕容詩(shī)歌中的草原文化

有一首草原歌曲這樣唱到：“草原在哪里？草原在我的心里，草原在我的夢(mèng)里。在席慕容的詩(shī)歌里，大家能夠了解草原文化的真實(shí)美好，也讓人們對(duì)草原多了幾分敬仰之情。席慕容滿載著對(duì)草原文化的深情與渴望，她的詩(shī)歌讓現(xiàn)在心冷如鐵的人們?cè)诤芫靡郧霸?jīng)純凈如新月。內(nèi)蒙古是席慕容的故鄉(xiāng)，她曾經(jīng)說(shuō)：“內(nèi)蒙古是我的故鄉(xiāng)，我缺席了46年。她對(duì)內(nèi)蒙古、對(duì)故鄉(xiāng)的感情不言而喻，正是因?yàn)檫@份如此深厚的故鄉(xiāng)情，讓她在描寫(xiě)草原的過(guò)程中多了幾分親切、幾分隨意，讓人們對(duì)草原文化多了幾分別樣的理解與感受。席慕容在《父親的草原母親的河》中這樣寫(xiě)到：“父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也從不能相忘。母親總愛(ài)描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。如今終于見(jiàn)到這遼闊大地，站在芬芳的草原上我淚落如雨。河水在傳唱著祖先的祝福，保佑漂泊的孩子，找到回家的路。草原的美曾經(jīng)令無(wú)數(shù)人傾倒，也讓很多人對(duì)草原多了幾分敬畏。席慕容詩(shī)歌中的草原文化與其他詩(shī)人描述的感情不同，她似乎在構(gòu)建一個(gè)一個(gè)的生命現(xiàn)場(chǎng)，在這樣的情況下，只有草原文化能夠給她心靈的啟發(fā)，讓她的詩(shī)歌綻放生命的光彩。

席慕容詩(shī)歌中的草原文化還有幾分與眾不同的滄桑，就像一個(gè)從未受到保護(hù)的嬰兒，看到的人們渴望去撫摸她、保護(hù)她。對(duì)于草原，席慕容詩(shī)歌中總是摻雜著淡淡的憂傷。她希望人們能夠了解草原，用美麗的詩(shī)篇向人們敘述各個(gè)角度的草原，讓人們走向草原，擁有草原般的胸懷與靈魂。她最大的愿望是希望草原永遠(yuǎn)不會(huì)消失，希望草原永存。對(duì)故鄉(xiāng)的情愁，她用自己的詩(shī)歌這樣敘述著，“故鄉(xiāng)的歌，是一支清遠(yuǎn)的笛。總在有月亮的晚上，響起”“請(qǐng)為我唱一首出塞曲，用那遺忘了的古老言語(yǔ)，請(qǐng)用美麗的顫音輕輕呼喚，我心中的大好河山。

二、席慕容詩(shī)歌中的人文情懷

席慕容的詩(shī)歌題材很廣，內(nèi)容涉及的方面也很多，她寫(xiě)愛(ài)情、寫(xiě)人生、寫(xiě)鄉(xiāng)愁、寫(xiě)隨想，只要她想寫(xiě)的，她就都寫(xiě)。她的詩(shī)歌有著濃厚的人文情懷，讓人們感動(dòng)、流淚。例如，在愛(ài)情上，她用短暫絢麗、溫柔纏綿、美麗動(dòng)人的詩(shī)歌向人們?cè)忈屩皭?ài)”，這樣的“愛(ài)”給人希望，并讓人們充滿遐想。例如，《無(wú)怨的青春》中這樣寫(xiě)道： “在年輕的時(shí)候，如果你愛(ài)上了一個(gè)人，請(qǐng)你，請(qǐng)你一定要溫柔地對(duì)待他。不管你們相愛(ài)的時(shí)間有多長(zhǎng)或多短，若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時(shí)刻都將是一種無(wú)瑕的美麗。若不得不分離，也要好好地說(shuō)聲再見(jiàn)，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長(zhǎng)大了以后，你才會(huì)知道，在驀然回首的剎那，沒(méi)有怨恨的青春才會(huì)了無(wú)遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月?！痹凇读餍怯辍分?，她這樣寫(xiě)道：“年輕的愛(ài)，原來(lái)只能像一場(chǎng)流星雨”她的詩(shī)歌溫柔細(xì)膩，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出人文情懷。在寫(xiě)青春的詩(shī)歌中，詩(shī)人席慕容時(shí)而感嘆青春的短暫，時(shí)而贊揚(yáng)青春的勇敢，時(shí)而抒發(fā)青春的惆悵。在席慕容的詩(shī)歌里，人們隨著她的思緒飛揚(yáng)，在青春與愛(ài)中思考人生。席慕容的詩(shī)歌不論從內(nèi)容上還是詩(shī)歌的藝術(shù)手法上看，都是極具人文情懷的。她的詩(shī)歌情調(diào)溫馨柔和，風(fēng)格嬌倩婉約。她的詩(shī)就像她喜歡的荷花，既鮮明又柔美，一字一句無(wú)不透露著恬淡，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，洋溢著清新婉約的柔美情調(diào)?？偟亩裕饺莸脑?shī)字字含情，皆有感而發(fā)，處處充滿著人文情懷。席慕容用自己的真情實(shí)感寫(xiě)詩(shī)，情真意切，溫柔委婉，讓讀者如浴春風(fēng)。她的詩(shī)充滿柔情，但是柔中也有著剛強(qiáng)，讓人們無(wú)可抗拒。例如，她在詩(shī)歌《白鳥(niǎo)之死》中，她這樣寫(xiě)到，“你若是那含淚的射手，我就是那一只決心不再躲閃的白鳥(niǎo)”，“羽箭破空而來(lái)”，“終于能，死在你的懷中”“愛(ài)情如火山爆發(fā)，我就是火中的鳳凰，超越生死。她的詩(shī)非?？侦`，讓人們感受到超凡脫俗以及靈動(dòng)，在感受清新淡泊的同時(shí)還感受到了里面深層的韻味，具有讓人們無(wú)法抵抗的一種魅力。席慕容詩(shī)歌中的人文情懷還體現(xiàn)在她的詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)上，她的詩(shī)讓人們感受到無(wú)可抵抗的美，溫柔委婉，而且詩(shī)的形象感十分強(qiáng)。例如在她的詩(shī)歌《山月》中寫(xiě)到：“我曾踏月而來(lái)，只因你在山中，山風(fēng)拂發(fā)，拂頸，拂的肩膀，而月光衣我以華裳”這樣一幅美麗清新的圖畫(huà)立刻映入大家的眼簾，皎潔的月光，柔情似水，明月照透的山林，讓人感覺(jué)到溫馨與甜蜜。最能體現(xiàn)席慕容詩(shī)歌中的人文情懷的詩(shī)篇大概是《影子疊上影子》，詩(shī)歌中雖然馬路是冰冷的，但是心中涌動(dòng)中的愛(ài)戀卻是溫暖人心的。“我來(lái)了站在這一邊，影子默默地疊上影子”“任西風(fēng)刮不走，任落雪蓋不住”，這首詩(shī)歌讓心靈與心靈進(jìn)行自然的擁抱，不需要任何語(yǔ)言和行動(dòng)，只需要靜靜的感受，靜靜的體會(huì)，就會(huì)看到風(fēng)雨中屹立不倒的愛(ài)的雕塑。

盡管席慕容出生在四川，早年在很多城市漂泊輾轉(zhuǎn)，但是她對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)草原的情和對(duì)民族的愛(ài)卻濃烈的像草原上的馬奶酒，讓人回味無(wú)窮。席慕容詩(shī)歌《暮歌》中寫(xiě)道：“我喜歡將暮未暮的原野，在這時(shí)候，所有的顏色都已沉靜，而黑暗尚未來(lái)臨。在山岡上那叢郁綠里，還有著最后一筆的激情，我也喜歡將暮未暮的人生。在這時(shí)候，所有的故事都已成型，而結(jié)局尚未來(lái)臨。我微笑地再作一次回首，尋我那顆曾彷徨凄楚的心。“這是一個(gè)奔波和浮沉多年的流浪者對(duì)草原、對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限深情。

席慕容詩(shī)歌中的草原文化和人文情懷不轟轟烈烈，但是情真意切，讓人們難以忘懷。當(dāng)人們青春年少的時(shí)候，總喜歡在席慕容的詩(shī)歌中隨意的暢想自己的人生，讓人們?cè)谠?shī)歌中找尋屬于自己的情懷。席慕容的詩(shī)歌讓人們更多的想到的是自己的青春歲月，讓人們依然可以聆聽(tīng)自己的心跳聲，感受生命的悸動(dòng)。席慕容詩(shī)歌中的草原不僅僅只是實(shí)體的土地，更是一種精神的寄托。她讓人們?cè)诓菰幕懈惺艿叫撵`的一方凈土，感受到生命的真實(shí)。她用自己的文字，給人們的生活涂上了一層暖暖的底色。在她的詩(shī)歌里面，內(nèi)蒙古草原是那樣的神圣。在她的詩(shī)歌中，似乎有某種力量召喚流著異鄉(xiāng)的游子，讓人們?nèi)滩蛔I流滿面。她在字里行間流露出來(lái)的情愫，也從原先的唯美轉(zhuǎn)向了更加滄桑厚重的美。

篇6

關(guān)鍵詞：主題酒店；草原文化；食品；飲品；服飾民；禮俗

草原文化主題酒店以滿足旅游者個(gè)性需求為目的，展現(xiàn)“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”的草原文化內(nèi)涵為宗旨，通過(guò)多種形式營(yíng)造獨(dú)特的蒙古民族草原文化文化氛圍。

一、特色飲食重在突出綠色天然、養(yǎng)生保健的草原文化魅力

蒙古民族的飲食文化植根于民族傳統(tǒng)，尊崇人與自然和諧共生的草原文化精髓，既保持了民族傳統(tǒng)，又迎合了時(shí)代的消費(fèi)理念。

蒙餐原料環(huán)保天然。蒙餐中的肉食、奶食，是由當(dāng)?shù)厣笏a(chǎn)，牲畜所吃的草、喝的水，不噴農(nóng)藥、不施化肥、沒(méi)有污染。游客戲稱內(nèi)蒙古的羊“吃的是中草藥、喝的是礦泉水”，就充分說(shuō)明了蒙餐原料的天然與綠色。

蒙餐講究原汁原味。蒙古族習(xí)慣把食品按其基本顏色分為白食、紅食。白食為奶食，紅食為肉食，飲食習(xí)慣是“先白后紅”，即先品嘗奶制品，再品嘗肉食。蒙餐在制作上講究原汁原味，除了食鹽以外不用調(diào)味品，講究食材的鮮嫩和食物的原本味道。

蒙餐功能養(yǎng)身保健。以肉、奶為主的蒙古族傳統(tǒng)飲食，注重營(yíng)養(yǎng)成分和合理的食譜結(jié)構(gòu)。蒙古族營(yíng)養(yǎng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家忽思慧在《飲膳正要》中提出分餐而食、營(yíng)養(yǎng)均衡的觀點(diǎn)。在兩品龍頭伊利、蒙牛的合力帶動(dòng)下，內(nèi)蒙古呼和浩特市已經(jīng)成為全球產(chǎn)奶量最高的城市。連續(xù)多年保持了總產(chǎn)奶量全國(guó)第一、乳品加工量全國(guó)第一、人均占有鮮奶量全國(guó)第一的成績(jī)，于2005年8月被中國(guó)乳業(yè)協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乳都”。

特色餐飲對(duì)于體現(xiàn)草原文化是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，受到了廣大旅游消費(fèi)者的歡迎。

二、就餐禮俗的魅力注重表達(dá)敬祖好客的草原文化內(nèi)涵

蒙餐講究敬祖尊神。蒙古民族在喜慶、隆重、盛大的場(chǎng)合以乳品行祭祀之禮，表達(dá)對(duì)天地萬(wàn)物的感恩與祝福。這主要是因?yàn)槊晒琶褡鍖?duì)白色的尊崇，與傳統(tǒng)宗教“薩滿教”的融合，對(duì)“天地萬(wàn)物皆有靈”表達(dá)敬畏所演繹出的一種禮儀行為方式。

蒙古民族是好客民族，從客人進(jìn)入蒙古包到送客離開(kāi)，都有成套的規(guī)矩和禮節(jié)。敬客禮。在就餐中，吃烤全羊同樣有個(gè)開(kāi)羊儀式。儀式主要有敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)，表演好來(lái)寶、歌舞、呼麥、馬頭琴演奏等內(nèi)容。在音樂(lè)歌曲聲中，席中的貴客受邀，走到全羊前，接過(guò)工作人員遞上的蒙古刀，在羊的左前肩切一刀，即表示“開(kāi)羊”，此時(shí)工作人員載歌載舞，場(chǎng)面非常熱烈。隨后將羊進(jìn)行改刀，即可食用。送客禮。酒足飯飽，客人起程之際，主人又會(huì)手捧銀碗裝滿奶酒，以歌餞行，以酒告別，這是蒙古民族的送別酒“上馬酒”。

通過(guò)這些接待禮儀，表現(xiàn)出了蒙古民族的熱情好客，盡現(xiàn)蒙古民族飲食文化的精華，為草原旅游增添了色彩。

三、通過(guò)民族服飾的展示傳遞出自然和諧的草原文化內(nèi)涵

蒙古民族是一個(gè)崇尚色彩、熱愛(ài)生活，善于運(yùn)用色彩表達(dá)情感的民族。他們崇尚白、藍(lán)、紅、黃等具有不同象征意義的顏色，表現(xiàn)出尊重自然、熱愛(ài)自然，追求人與自然和諧的文化內(nèi)涵。

尚白。在《蒙韃備錄》中有“成吉思汗之儀衛(wèi)建大純白旗以為認(rèn)識(shí)，此外另無(wú)他旗”的記載。白色在這里傳遞的是純潔、神圣、高貴的精神特質(zhì)，這與蒙古民族生活的環(huán)境有著直接的聯(lián)系，如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈達(dá)、祭奠成吉思汗的“八白室”……許許多多的白色，既美化裝飾了生活，又傳達(dá)出吉祥美好的祝福，是實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

崇藍(lán)。藍(lán)色象征著睿智、誠(chéng)實(shí)、博大、永恒，在蒙古民族的生活中受到熱愛(ài)并被廣泛應(yīng)用。藍(lán)色的蒙古袍、藍(lán)色的哈達(dá)、藍(lán)色的裝飾圖形等實(shí)際應(yīng)用。蒙古族把自己的故鄉(xiāng)稱之為“藍(lán)色的故鄉(xiāng)”，“藍(lán)色的蒙古高原”?，F(xiàn)在的首府名為“呼和浩特”即“青色的城”之意，其中“呼和”就是藍(lán)色。

重金。蒙古民族敬重象征著崇高和永恒的金黃色，他們認(rèn)為這是太陽(yáng)、月亮、星星的顏色，具有神圣、高貴的象征意義。這主要是源于“黃教”對(duì)蒙古民族的影響，反映到他們的服飾中，就是把黃色作為配色來(lái)使用，在袍子、坎肩等大量的服飾中以金色鑲邊作裝飾。

蒙古民族在服飾中選用大氣、莊重的白色、藍(lán)色作為服飾的基本色，然后選取色彩鮮亮的金黃色作為搭配，通過(guò)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)了蒙古民族豁達(dá)、率真、開(kāi)朗的性格。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)草原文化主題酒店代表――內(nèi)蒙古飯店文化內(nèi)涵的深入挖掘，可以采用通過(guò)餐飲特色展示草原文化，通過(guò)接待禮儀表現(xiàn)草原文化，通過(guò)民族服飾彰顯草原文化。讓草原文化的核心理念“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”邁向世界，為繁榮我區(qū)的文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳團(tuán)英.論草原文化（第三輯）[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[2] 董恒宇.論草原文化（第四輯）[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2008.

篇7

這支特別的合唱團(tuán)被稱為“世界首個(gè)草原原生態(tài)兒童合唱團(tuán)”，因?yàn)檫@支合唱團(tuán)中的孩子都是來(lái)自中國(guó)著名的呼倫貝爾大草原，從馬背上、鹿群中走上舞臺(tái)，用五種母語(yǔ)演繹一首首動(dòng)人、質(zhì)樸的草原民謠。歌聲打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心，得到了文化學(xué)者余秋雨，詩(shī)人、散文家席慕蓉，劇作家何冀平，鋼琴演奏家劉詩(shī)昆，世界兒童合唱指揮家唐少偉，音樂(lè)教育家吳祖強(qiáng)，電視藝術(shù)家張紀(jì)中等眾多名家的贊賞。余秋雨說(shuō)：“他們組成了合唱團(tuán)，開(kāi)口一唱就震驚四座。他們正在做一件真正的大事，他們?cè)谟猛曁嵝?，文化藝術(shù)的基座是什么？極致是什么？這些孩子的歌聲對(duì)廣大成人有提醒之功，是指這歌聲是天籟，是沒(méi)有被阻塞、被蒙蔽、被扭曲的自然生態(tài)，他們是那么可愛(ài)，那么純凈，那么無(wú)拘無(wú)束，那么呵護(hù)藝術(shù)本性……”席慕蓉說(shuō)：“盡管不能完全聽(tīng)懂孩子們?cè)诔裁?，依然覺(jué)得有一些陶陶然的幸福之感。歌聲猶如天籟，全場(chǎng)為之屏息。歌恒在，夢(mèng)土恒在?！焙渭狡秸f(shuō)：“為什么這歌聲寧澈無(wú)染？他們不是在表演，這也不是一場(chǎng)晚會(huì)，他們展示的是父母、祖父母、祖輩的傳承，稚嫩的歌喉，訴說(shuō)著生命?！?/p>

為了打造好這一文化品牌，“五彩呼倫貝爾”兒童合唱團(tuán)的藝術(shù)家們進(jìn)行了精心的策劃。主創(chuàng)人員深入到偏僻的牧區(qū)、林區(qū)，用數(shù)月的時(shí)間，通過(guò)當(dāng)?shù)孛耖g藝人的引薦，從哪些愛(ài)唱歌的孩子里挑選合唱團(tuán)成員。廣大牧民獵民農(nóng)民群眾熱情響應(yīng)，零下30多度的嚴(yán)寒中帶著孩子前來(lái)參加面試。對(duì)這些張口就能唱出動(dòng)人民歌的孩子來(lái)說(shuō)，唱歌似乎只是一種愛(ài)好，他們想法簡(jiǎn)單，并不會(huì)刻意討好，然而一開(kāi)口，便可以打動(dòng)所有人。他們不認(rèn)識(shí)五線譜，卻可以憑借聽(tīng)力和記憶學(xué)會(huì)五種民族語(yǔ)言的歌謠，一個(gè)叫阿木日其其格的12歲小姑娘甚至能模仿只聽(tīng)過(guò)兩遍的100多種鳥(niǎo)叫，而這需要運(yùn)用復(fù)雜的七個(gè)聲部。孩子們表現(xiàn)出的良好音樂(lè)天賦和語(yǔ)言表現(xiàn)力，使擔(dān)任招考的著名歌唱家布仁巴雅爾、烏日娜驚喜不已，僅用兩周時(shí)間就從全市300余個(gè)孩子中挑選了合唱團(tuán)最初的60人，這些擁有最純聲音、最有天賦的孩子們，用五種自己民族的語(yǔ)言演唱代代相傳的三十余首歌曲。除了搜集、整合各個(gè)民族的童謠，“五彩呼倫貝爾”兒童合唱團(tuán)的藝術(shù)家們還進(jìn)行了一系列創(chuàng)作工作：《五彩的敖包》通過(guò)蒙古族頌歌的古老結(jié)構(gòu)形式，贊頌有“天下第一敖包”之稱的“白音浩紹”敖包，加上鄂溫克族獨(dú)具一格的襯詞，描繪了當(dāng)代年輕鄂溫克人的風(fēng)采；《百鳥(niǎo)會(huì)》以達(dá)斡爾族民歌為基礎(chǔ)，融入鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族等民族的襯詞，描述在呼倫貝爾春暖花開(kāi)的季節(jié)里匯聚在森林草原的各種鳥(niǎo)類交談和歡唱的自然景觀。在演出中，還創(chuàng)造性地融合了演唱、舞蹈、游戲、祈福、贊頌和紀(jì)錄片等多種形式，用西洋和聲的演繹方式，配以現(xiàn)代化的編曲配器，孩子們用純真的歌喉和質(zhì)樸的表演為觀眾描繪出一幅幅神秘遙遠(yuǎn)的草原文化生態(tài)圖景，讓古老的草原童謠煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

合唱團(tuán)的孩子們也付出了極大的努力。他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鋼琴，第一次在練習(xí)室聽(tīng)到鋼琴的聲音時(shí)，不少孩子被嚇了一跳。他們習(xí)慣了無(wú)拘無(wú)束，把舞臺(tái)當(dāng)做曾經(jīng)放歌的草原，無(wú)聊了便東張西望，困了便打個(gè)哈欠，好動(dòng)的孩子還會(huì)追逐燈光投射在地板上的光斑。但就是這些走出草原和山林不久的孩子們，在短短幾個(gè)月內(nèi)，不但掌握了童聲分聲部合唱的技巧，還掌握了其他民族的語(yǔ)言發(fā)聲方式。他們奉獻(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的歌聲，傳達(dá)了樸實(shí)純凈的童心、童真、童趣。他們演唱的每一首歌都是一個(gè)故事，故事跌宕、歌聲也隨之百轉(zhuǎn)千回：“海拉爾河”、“烏拉爾吉”中的無(wú)盡蒼涼和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；廣泛流傳于巴爾虎草原的“夢(mèng)中的額吉”猶如夢(mèng)中的嗚咽，流浪的孤兒在低聲哼唱、思念媽媽。孩子們的歌聲里有大自然的山巒、河流、小溪；有生活中的勞動(dòng)、游戲；有馬背民族的雄風(fēng)，有狩獵民族的悠然，還有農(nóng)耕民族的質(zhì)樸；有女人的溫婉、男人的豪氣，也有孩童的俏皮。每當(dāng)孩子們的歌聲響起時(shí)，滿場(chǎng)的觀眾都同孩子們一道陷入對(duì)草原的無(wú)限深情之中，眼里盈滿了淚水，感受到心靈的陣陣悸動(dòng)。

篇8

關(guān)鍵詞：傳承作用 吉林西部 草原文化 圖書(shū)館

一、高師院校圖書(shū)館的讀者群體是未來(lái)的教師

文化要傳承，文化也要發(fā)展。文化只有在得到傳承的前提下才能有所創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，高校圖書(shū)館對(duì)文化的傳承作用有目共睹。高校圖書(shū)館有極豐富的藏書(shū)，又有能展示藏書(shū)的寬敞明亮的書(shū)庫(kù)和閱覽室，而高校的辦學(xué)宗旨本是教書(shū)育人，廣泛傳播科學(xué)文化知識(shí)，因此，在高校圖書(shū)館的藏書(shū)中必然藏有很多有關(guān)民族文化或地方、地域文化的文獻(xiàn)資料。

高校圖書(shū)館還很有條件應(yīng)用高科技手段收集和傳播文化信息。

應(yīng)該注意到，與普通高校圖書(shū)館相比，高師院校圖書(shū)館對(duì)文化的傳承作用將更明顯。因?yàn)楦邘熢盒D書(shū)館讀者主要是本院校學(xué)生，他們是未來(lái)的中學(xué)教師。當(dāng)他們畢業(yè)離校到中學(xué)任職后，一定把以往在高師院校學(xué)到的知識(shí)，包括在借閱圖書(shū)館藏書(shū)過(guò)程中學(xué)到的科學(xué)文化知識(shí)教給學(xué)生。這樣高師院校圖書(shū)館對(duì)文化的傳承作用豈不更直接更廣泛。

二、吉林西部的草原文化

我院，即白城師范學(xué)院，它座落在吉林省西部的白城市。四周是一望無(wú)際的大草原，屬科爾沁草原。

據(jù)史料考證，在中華文明開(kāi)始的階段，大約距今6000年以前，我國(guó)北方已經(jīng)出現(xiàn)了繁榮的草原文化。延續(xù)至今，草原文化成了中華文化的主源之一。事實(shí)上，自西晉以后北方草原上的政權(quán)不斷派兵南征，致使草原文化和中原文化反復(fù)碰撞、交流，乃至互相融合。至今以內(nèi)蒙古為代表的草原文化與我國(guó)其他地域文化組成了中華文化的統(tǒng)一體。

草原文化分布在我國(guó)北方黑龍江、吉林、遼寧、河北、內(nèi)蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、等省區(qū)。吉林西部大部分在分布范圍內(nèi)。

吉林西部既有牧草豐盛的草原，也有一些水草叢生的濕地，自古以來(lái)畜牧業(yè)和漁業(yè)都比較發(fā)達(dá)。由于土地肥沃而且擁有大塊黑土地，因而近代農(nóng)耕業(yè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史上遼、金、元三代數(shù)百年間戰(zhàn)事紛呈，常有大批手執(zhí)刀槍的騎兵在這片土地上呼嘯而過(guò)。但當(dāng)今戰(zhàn)事早已停息，“彎弓射大雕”的狩獵行為也被禁止。當(dāng)今吉林西部政通人和，草原生態(tài)環(huán)境也得到很好的保護(hù)。

文化的核心內(nèi)容是價(jià)值體系。草原文化所以能歷經(jīng)滄桑長(zhǎng)盛不衰，根本原因在于草原上人們有著勤勞勇敢、熱情好客、講信譽(yù)等優(yōu)良的品格。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，吉林西部干旱面貌大為改觀。在一些風(fēng)沙曾經(jīng)肆虐的地區(qū)，竟?jié)u漸的重現(xiàn)了“草深林密，泡澤縱橫”的景觀。這，顯然是由于草原上人們堅(jiān)持不懈植樹(shù)造林和采取措施防止?jié)竦馗煽莸木壒?。近些年?lái)，草原上人們發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神，破天荒地在吉林西部種植了棉花，飼養(yǎng)了蠶桑，還開(kāi)發(fā)水田生產(chǎn)出營(yíng)銷國(guó)內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)大米。所有這些創(chuàng)舉于進(jìn)一步保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境也很有意義。

科爾沁草原的歌舞、雜技、二人轉(zhuǎn)、戲劇等都久負(fù)盛名。2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，富有草原情調(diào)的馬頭琴被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、我院圖書(shū)館對(duì)吉林西部草原文化的傳承作用有據(jù)可查

我院圖書(shū)館現(xiàn)有藏書(shū)80萬(wàn)冊(cè)，在書(shū)庫(kù)中各學(xué)科各類的書(shū)架上真的可以找到大量有關(guān)吉林西部草原文化的文獻(xiàn)資料。

在文學(xué)類書(shū)架上，隨手就能翻出一些富有草原風(fēng)情的文學(xué)作品。以下僅舉兩例?！吨袊?guó)散文年度排行榜》是一本著名作家的散文集，內(nèi)有張承志（在內(nèi)蒙古當(dāng)過(guò)牧民）的《音樂(lè)履歷》。讀這篇文章可以了解到一個(gè)文人騎在馬上唱蒙古歌的種種感受，他斷言“唱蒙古歌的要訣是必須騎馬?！?《塞外地圖》是兩位年輕作者塞外之行的隨筆，其中敘述了他倆在呼倫貝爾草原上親歷的一次“那達(dá)慕”盛會(huì)。吉林西部的一些市、縣每年也舉辦“那達(dá)慕”，其盛況則相同。此外，在史地類書(shū)架上一眼就能瞥見(jiàn)兩本枕頭大小的地方志，《白城市志》和《白城地區(qū)志》。拿后者來(lái)說(shuō)，它詳細(xì)地記述了白城地區(qū)（今白城市和松原市）歷年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、宗教等等一些概況。共1020頁(yè)，堪稱包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。在風(fēng)俗民情篇中竟一口氣寫(xiě)下100多條歇后語(yǔ)。

如果有人要查閱一些草原歌曲的歌詞歌譜，如果有人想得知各種蒙古舞的跳法，那么，在藝術(shù)類書(shū)架上排列的整整齊齊的圖書(shū)中一定會(huì)有所需資料。

值得提及的是，從1999年起一本深受讀者歡迎的書(shū)也擺在了史地類書(shū)架上。它就是原白城市市長(zhǎng)劉潤(rùn)璞主編的《仙鶴迷戀的土地》。這書(shū)最前面是包括“城南立交橋”、“洮兒河畔放牧”、“冰上捕魚(yú)”、“ 蓑羽鶴回到莫莫格”在內(nèi)的幾十幅彩照，后面文字內(nèi)容主要用文學(xué)語(yǔ)言描繪白城市各市縣的著名旅游景點(diǎn)。通過(guò)多姿多彩的描寫(xiě)，也生動(dòng)的向讀者介紹了白城城鄉(xiāng)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)土人情、文化娛樂(lè)、宗教等。書(shū)中還穿插講了很多與景點(diǎn)有關(guān)的傳說(shuō)故事、閑聞趣事。

80萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)浩如煙海，實(shí)在無(wú)法舉很多實(shí)例。在我院圖書(shū)館網(wǎng)站中設(shè)有“草原文化數(shù)據(jù)庫(kù)”。

四、我院圖書(shū)館對(duì)草原文化的發(fā)展也起了導(dǎo)向作用

高師院校所有的教學(xué)工作都為了教書(shū)育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y。高師院校圖書(shū)館當(dāng)然將有選擇地收藏圖書(shū)，不能良莠不分，讓一些不健康的甚至比較低俗的圖書(shū)大量進(jìn)入書(shū)庫(kù)中。事實(shí)上，每當(dāng)要攜款外出購(gòu)書(shū)時(shí)，我院圖書(shū)館的各“學(xué)科館員”照例深入到院內(nèi)各系師生中去，征詢各學(xué)科教學(xué)急需哪些書(shū)，平日里師生喜愛(ài)哪些書(shū)，再由館長(zhǎng)牽頭認(rèn)真討論確定選購(gòu)書(shū)目。即使在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，我院圖書(shū)館也不會(huì)改變初衷。堅(jiān)持有計(jì)劃地買好書(shū)的結(jié)果，將確保草原文化借助圖書(shū)館得到傳承的那部分是草原文化中的精華，而其糟粕部分被拒之門外?？梢?jiàn)在傳承草原文化的同時(shí)，我院圖書(shū)館也對(duì)草原文化的發(fā)展起一定的導(dǎo)向作用。

高校圖書(shū)館照例人才濟(jì)濟(jì)，又有文獻(xiàn)資料可供參閱，因此圖書(shū)館工作人員很適于從事文化研究，我院已退休的王仁富教授曾在圖書(shū)館任館長(zhǎng)多年，他酷愛(ài)草原文化，上世紀(jì)末他關(guān)于“大金得勝陀頌碑”的研究成果發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》等著名報(bào)刊上，深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。？年？月，在我院圖書(shū)館4樓建起了“草原文化研究中心”，至今已有張世清院長(zhǎng)的兩本專著出版。

我院圖書(shū)館工作人員將以切切實(shí)實(shí)的研究成果，為吉林西部草原文化健康地發(fā)展做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

自20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)與草原生態(tài)文化相關(guān)的研究開(kāi)始多了起來(lái)，眾多專家就生態(tài)文化、游牧文化、少數(shù)民族原生態(tài)文化、蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)法等等，進(jìn)行了多角度、深層次的研究和探索。

有專家提出：蒙古族生態(tài)文化是由牧民、家畜、自然三要素構(gòu)成的生產(chǎn)方式及在此基礎(chǔ)上逐漸形成的生態(tài)化的價(jià)值觀和認(rèn)知體系。從物質(zhì)層面來(lái)看，蒙古族生態(tài)文化是以游牧的生產(chǎn)方式的形成作為客觀前提的；從精神層面上看，對(duì)生命的理解、對(duì)生命與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等是古代蒙古人創(chuàng)造精神層面生態(tài)文化（敬畏生命、尊重自然、和諧共存）的基礎(chǔ)；從制度層面看，歷經(jīng)數(shù)千年形成的游牧人的生態(tài)觀念已經(jīng)被加以制度化并形成特定的價(jià)值取向，從而不僅在人們的日常生活中起著監(jiān)督指導(dǎo)作用，同時(shí)還影響了整個(gè)社會(huì)的制度，如法律制度、分封制度、軍事制度等。

近年來(lái)，有多篇學(xué)術(shù)論文如《論草原生態(tài)文化》對(duì)草原生態(tài)文化的概念、類型和價(jià)值等進(jìn)行了探究；《論蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化》論述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要特征、來(lái)源和組成等；《誠(chéng)信倫理與生態(tài)倫理》分析了生態(tài)倫理是草原文化的思想精髓；《略論草原文化研究的幾個(gè)問(wèn)題》則提出了“崇尚自然”是草原文化的基本特質(zhì)，是草原生態(tài)文化的重要研究?jī)?nèi)容；《論草原文化的價(jià)值系統(tǒng)》提出了草原民族“天人相偕的自然觀”；《論草原文化的基本價(jià)值體系》提出了“以自然為主導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一”是草原地區(qū)人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀。

還有學(xué)者在專著《草原文化的生態(tài)魂》中提出：人與自然和諧相處的發(fā)展方式是以蒙古族為主的中國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族幾千年來(lái)遵守的生存、生產(chǎn)、發(fā)展的方式，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，所以生態(tài)文化對(duì)草原地區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)并不是新的生存方式；蒙古族生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指在與環(huán)境相互適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)、生活技能與知識(shí)體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等；可以概括為：敬畏生命，尊重自然，感念自然，知恩圖報(bào)。

“崇尚自然，踐行開(kāi)放，恪守信義”的草原文化核心理念的確立，不僅將草原文化的研究提升到了一個(gè)新的高度，也指明了草原生態(tài)文化崇尚自然的研究方向。崇尚自然是草原文化的生態(tài)魂，是草原生態(tài)文化的基本特質(zhì)和重要內(nèi)容，也是草原民族的行為規(guī)范與處事準(zhǔn)則。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組提出：崇尚自然的生態(tài)理念主要包括對(duì)大自然敬畏崇尚，尊重生命的生態(tài)意識(shí)；與大自然友好相處，和諧共生的親情意識(shí)；對(duì)大自然知恩圖報(bào)，適度索取的節(jié)制意識(shí)；對(duì)大自然愛(ài)護(hù)有加，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自律意識(shí)等，以及由此衍生的人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧意識(shí)。

可見(jiàn)，草原生態(tài)文化就是崇尚自然的文化，就是敬畏自然、尊重生命、珍愛(ài)生命、師法自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然的文化，就是人與自然和諧統(tǒng)一，人與其他生物及人與人共存共榮，生態(tài)文明與其他文明相得益彰，草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。

草原生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的草原地區(qū)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度等的綜合與抽象，是人與自然和諧一致的生存與發(fā)展方式；可以分為精神層面的草原生態(tài)文化、制度層面的草原生態(tài)文化以及物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化等。

二、草原生態(tài)文化的特征

系統(tǒng)性與整體性。草原區(qū)域的生態(tài)文化可以看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，一個(gè)系統(tǒng)。草原生態(tài)文化傳承與發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)的、整體的傳承與發(fā)展，是文化以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人、自然等的全面發(fā)展，既充分合理地利用人的、社會(huì)的、自然的各種資源，也為綜合、全面、持久的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件，不追求局部的、暫時(shí)的效益，而要追求系統(tǒng)的、整體的、全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。草原生態(tài)文化要維持、恢復(fù)自身及草原生態(tài)系統(tǒng)整體要素的多樣性，特別是生物多樣性，要有效保護(hù)生物物種及遺傳資源。多樣化的組成及其結(jié)構(gòu)，才能使各部分之間聯(lián)系緊密、互補(bǔ)互惠、相生相克、共存共榮及協(xié)調(diào)穩(wěn)生、循環(huán)再生、多樣共生，從而增強(qiáng)草原生態(tài)文化系統(tǒng)的抗逆性、承納性及穩(wěn)定性、持續(xù)性。以多樣性、多層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、分解、富集與再生的效率決定草原生態(tài)文化系統(tǒng)的興衰。

協(xié)調(diào)性與和諧性。草原生態(tài)文化要求草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的各要素協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一，即生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)、人與自然相和諧。“持續(xù)高效”是草原生態(tài)文化及草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的目標(biāo)，而“協(xié)調(diào)和諧”是其過(guò)程。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)和諧性包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的同步性以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能的一致性等。草原生態(tài)文化傳承、發(fā)展要有合理協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)的要素、層次、子系等必須維持一定的對(duì)應(yīng)和比例關(guān)系即“秩序”，生態(tài)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)要相互對(duì)應(yīng)、相互適應(yīng)、有機(jī)關(guān)聯(lián)、合理變換，不能以破壞和削弱生態(tài)結(jié)構(gòu)為代價(jià)來(lái)建立與增強(qiáng)其他結(jié)構(gòu)，從而形成協(xié)同一致、功能高效的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)和諧發(fā)展也包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)同步進(jìn)化，即經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，生態(tài)要改良，文化也要進(jìn)步，而且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要建立在生態(tài)發(fā)展、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，保護(hù)與恢復(fù)生態(tài)及文化重要，建設(shè)與擴(kuò)展生態(tài)及文化也同樣重要。

持續(xù)性與高效性。草原生態(tài)文化要求不斷提高各類資源的利用、轉(zhuǎn)化效率，增強(qiáng)其功能；要求不僅要維持傳承與發(fā)展適宜的速度，更要保證質(zhì)量和效果；不僅爭(zhēng)取較高的經(jīng)濟(jì)效益，還要獲得良好的生態(tài)效益與文化效益。要以生態(tài)效益、文化效益為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化效益及技術(shù)、社會(huì)效益的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)一致，從而形成草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化綜合效益的最佳協(xié)調(diào)值，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需求。

草原生態(tài)文化是可持續(xù)發(fā)展的文化。原是在草原上生產(chǎn)生活的人們的搖籃，是草原文化的根基。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)北方草原民族，崇尚自然，珍視草原、愛(ài)護(hù)草原，使得綠色的大草原生生不息、演替至今。 在“崇尚自然”理念指導(dǎo)下，逐步形成并完善“崇尚自然、維護(hù)草原”的生產(chǎn)生活方式。草原游牧業(yè)生產(chǎn)方式，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了人類可持續(xù)發(fā)展的先河，在特定的自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成了人、草及畜的和諧，實(shí)現(xiàn)了草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)良性循環(huán)、進(jìn)展演替。游牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的過(guò)程，就是草原資源的永續(xù)利用、有效保護(hù)的過(guò)程，也就是草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。

草原生態(tài)文化要求資源的永續(xù)利用、發(fā)展的可持續(xù)，要求遵循自然資源與環(huán)境的有限承納力原則。極限，就是資源與環(huán)境對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支持能力及資源環(huán)境承納力的有限性、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)閾值的存在性。過(guò)度利用、消耗了自然資本的存量，自然資源、環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的吸收與再生能力便下降，自然總資本減少，也就談不上持續(xù)協(xié)調(diào)高效發(fā)展了。在草原牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，維持自然資本主要是草原資本的完整和增值已成為維持發(fā)展的最關(guān)鍵因子。草原生態(tài)文化具有平等性與共享性，追求當(dāng)代人和后代人的平等共享。人們?cè)诳紤]自身需求與消費(fèi)滿足的同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求消費(fèi)負(fù)擔(dān)歷史性責(zé)任，確保當(dāng)代及以后各代人相對(duì)平等地獲得資源與環(huán)境的機(jī)會(huì)與權(quán)利，當(dāng)代人在保護(hù)環(huán)境基礎(chǔ)、合理利用資源以滿足生存發(fā)展享受的同時(shí)，有計(jì)劃地為后代人保留、培植富足的資源與美好的環(huán)境，既滿足當(dāng)代人的需求又不損害子孫后代滿足其需求的基礎(chǔ)與能力。

三、草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與草原生態(tài)文化

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是在自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化中形成的獨(dú)立存在的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。它在草原生態(tài)和草原經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出一系列特性：系統(tǒng)的綜合性、結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、功能的潛在性、天然的依附性、條件的嚴(yán)酷性、機(jī)制的脆弱性、地域的差異性、生物的多樣性、牲畜的雙重性、勞動(dòng)的特殊性等。而這些基本特性又與草原生態(tài)文化的形成、發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。

由草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)孕育、生成的草原生態(tài)文化，也是多要素、多層次、多方面、多角度的，既有物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化，也有精神層面的草原生態(tài)文化；生產(chǎn)方式中有草原生態(tài)文化，生活方式中也有草原生態(tài)文化。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)各成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的、協(xié)同的整體。而草原生態(tài)文化是草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的文化成分、文化功能，可以說(shuō)它也是一個(gè)文化的子系統(tǒng)，也以一定的結(jié)構(gòu)、一定的功能，為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生草原生態(tài)文化功能放大作用。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)受自然生態(tài)因子制約，對(duì)自然環(huán)境有很大的依附性。在草原上形成的、主要以游牧業(yè)為基礎(chǔ)的草原生態(tài)文化，也一定具有強(qiáng)烈的天然依附性，是崇尚自然、敬畏自然、師法自然，順應(yīng)自然規(guī)律、巧用天時(shí)地利、人與自然和諧一致的文化。

草原一般分布于溫帶的干旱、半干旱地域，自然災(zāi)害嚴(yán)重，特別是干旱、風(fēng)暴、白災(zāi)、黑災(zāi)等災(zāi)害往往給草原牧區(qū)特別是草原畜牧業(yè)帶來(lái)毀滅性的損失。為了應(yīng)對(duì)這樣嚴(yán)酷性的條件，草原生態(tài)文化中就出現(xiàn)了諸多的避災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)的內(nèi)容，逐水草而放牧的草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式中就有避災(zāi)、防災(zāi)的科學(xué)文化理念。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、技術(shù)機(jī)制具有脆弱性。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)閾值較森林生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要小，其經(jīng)濟(jì)和生態(tài)綜合抵御災(zāi)害的能力比農(nóng)田生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要低。一定程度的人類的干擾行為或天然的不良影響作用于草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，很可能帶來(lái)草原生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩方面的損害。為此，草原生態(tài)文化 要求人類必須謹(jǐn)慎對(duì)待草原，強(qiáng)化草原及其環(huán)境保護(hù)的制度和措施，對(duì)草原要實(shí)施輕度利用，要保護(hù)水源、林木和野生動(dòng)物。

我國(guó)的草原從東向西呈現(xiàn)草甸草原、典型草原、荒漠草原、高寒草原的類型特征。不同的生態(tài)系統(tǒng)，草群結(jié)構(gòu)和草種組成不同。人們?yōu)榱诉m應(yīng)草原的地域差異性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效率，在不同草原飼養(yǎng)不同牲畜，這就形成了與不同的草原生態(tài)類型相對(duì)應(yīng)的不同的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類型。而不同的草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)類型也形成了有一定地域差異性的草原生態(tài)文化。草原的多樣性、草原生物的多樣性、草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)類型的多樣性等，使得草原生態(tài)文化豐富多樣、光輝燦爛。

草原生態(tài)文化歸納、總結(jié)了放牧勞動(dòng)的特殊性，認(rèn)為放牧勞動(dòng)具有對(duì)遼闊草原的人、草、畜的廣泛適應(yīng)性和優(yōu)越性，只要在科學(xué)指導(dǎo)下使其不斷完善，仍將以旺盛的生命力存在和發(fā)展。放牧勞動(dòng)是草原畜牧業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的顯著特性之一。牲畜這種活有機(jī)體的生產(chǎn)包含在其生命的延續(xù)過(guò)程中，牲畜群體生命的連續(xù)性，決定了畜牧業(yè)生產(chǎn)的不停頓，以及保證畜群生命延續(xù)的放牧勞動(dòng)的不可間斷。同時(shí)，放牧勞動(dòng)的強(qiáng)度基本是均勻而穩(wěn)定的，只是在抗災(zāi)保畜、接羔保育、驅(qū)蟲(chóng)剪毛、打草貯草時(shí)會(huì)有所增大。這與農(nóng)作物只在暖季生長(zhǎng)、農(nóng)民有忙有閑的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及林業(yè)勞動(dòng)、漁業(yè)勞動(dòng)、工副業(yè)勞動(dòng)等是顯著不同的。

篇10

論文摘要：針對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢(shì)，提出了實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。

草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營(yíng)的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國(guó)初期，我省牧區(qū)草原狀況相對(duì)良好。60年代末牧區(qū)開(kāi)始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒(méi)有得到有效的遏制。近年來(lái)甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是一個(gè)生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過(guò)牧超載過(guò)牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長(zhǎng)期超過(guò)牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營(yíng)所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬(wàn)頭（只）發(fā)展到目前的64萬(wàn)頭（只），增長(zhǎng)了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒(méi)有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長(zhǎng)的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對(duì)原生植被造成嚴(yán)重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長(zhǎng)有中藥材，如冬蟲(chóng)夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場(chǎng)需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。

1.3鼠蟲(chóng)危害草原鼠蟲(chóng)害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲(chóng)害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲(chóng)的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過(guò)程。草層高密度大鼠蟲(chóng)害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲(chóng)害的繁衍。近年來(lái)，草原鼠蟲(chóng)害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國(guó)的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長(zhǎng)期以來(lái)，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場(chǎng)優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長(zhǎng)蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬(wàn)畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭(zhēng)地，而且和優(yōu)良牧草爭(zhēng)奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢(shì)種群，使草場(chǎng)利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無(wú)主、放牧無(wú)界、使用無(wú)償、建設(shè)無(wú)責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營(yíng)形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒(méi)有得到落實(shí)，因此，各級(jí)政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰(shuí)承包、誰(shuí)建設(shè)、誰(shuí)受益”，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民主動(dòng)建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。

2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場(chǎng)時(shí)，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過(guò)一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場(chǎng)生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

2.3充分發(fā)揮夏季草場(chǎng)，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場(chǎng)的牧草優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)場(chǎng)輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場(chǎng)的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量?jī)?yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對(duì)天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。

2.4加大鼠蟲(chóng)害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲(chóng)害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級(jí)以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲(chóng)害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)鼠蟲(chóng)害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測(cè)工作，建立健全預(yù)報(bào)體系，不斷改善預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲(chóng)害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無(wú)公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲(chóng)害綜合防治力度，變被動(dòng)防治為主動(dòng)防治，才能有效地減輕鼠蟲(chóng)害對(duì)草原的危害。

2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報(bào)告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開(kāi)展毒草災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購(gòu)置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。

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