導(dǎo)語：如何才能寫好一篇唐代文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

基于以上諸多方面的考慮及對(duì)研究?jī)?nèi)容的把握，《唐代御史制度與文人》一書除“緒論”外共設(shè)八章二十五節(jié)，其中“緒論”部分主要討論了選題的基本依據(jù)和研究的基本思路。接下來的八章是全書的主體，也是本項(xiàng)研究的核心，其在結(jié)構(gòu)安排上大體可以分為三大部分：[1]4第一部分是對(duì)唐代御史制度及御史選任情況的研究，該部分研究在書中主要是通過第一章“唐代御史制度概述”和第二章“唐代御史的選任”來展開探討的；第二部分主要對(duì)唐代御史臺(tái)的文化氛圍、唐代御史的政治、法律思維及心態(tài)進(jìn)行研究，旨在全面、深入地把握唐代御史群體相對(duì)其他社會(huì)群體的特殊性，該部分研究在書中主要是通過第三章、四章來展開探討的；第三部分是對(duì)唐代御史群體文學(xué)活動(dòng)及其對(duì)中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)的研究，該部分研究在書中涉及到第五章“御史活動(dòng)對(duì)唐代文學(xué)的影響”、第六章“唐代御史的幾種代表性著述”、第七章“唐代御史的文學(xué)創(chuàng)作”以及第八章“鑒于往事，有資于治道”等相關(guān)的章節(jié)。毋庸諱言，不論是在結(jié)構(gòu)的安排上還是在研究?jī)?nèi)容的設(shè)置上，《唐代御史制度與文人》一書無疑在很大程度上都彌補(bǔ)了當(dāng)前唐代文學(xué)研究中所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性缺失，因而使得全書取得了整體創(chuàng)新的原創(chuàng)性成就。

二、優(yōu)點(diǎn)及特色

古語云：“入山唯恐不深，入林唯恐不密?！蓖ㄗx《唐代御史制度與文人》全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一部學(xué)術(shù)著作該書確有不少優(yōu)點(diǎn)和特色，就起犖犖大者言之，約有如下數(shù)端：第一，立論堅(jiān)實(shí)，論證有理有據(jù)，取得了不俗的成績(jī)。南宋大思想家、大教育家朱熹說：“如人要起屋，須是先筑教基址堅(jiān)牢，上面方可架屋?！边@里朱子雖然談的是為學(xué)與讀書的道理，但用于學(xué)術(shù)研究同樣有效。我們認(rèn)為無論是從事自然科學(xué)的研究，還是從事人文社會(huì)科學(xué)的研究，研究者都應(yīng)該努力做到立論堅(jiān)實(shí)，論證有理有據(jù)，這是做研究最起碼的要求。從《唐代御史制度與文人》一書的研究情況來看，作者始終以“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)研究無論出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，都是對(duì)人的呵護(hù)與關(guān)懷。文學(xué)創(chuàng)作是建立在作家的精神生活、生命意識(shí)之上的，而其精神生活、生命意識(shí)又不能不受某一時(shí)期特定的文學(xué)生態(tài)環(huán)境的影響和制約”為理論基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上深入考察了唐代御史的監(jiān)察、諫諍活動(dòng)作為國(guó)家整個(gè)政治生活的組成部分，其是如何影響有唐一代的文學(xué)生態(tài)，進(jìn)而觸及唐代作家的心靈建構(gòu)，從而對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。其立論可謂客觀公允、堅(jiān)實(shí)有力，論證也是條理分明、有理有據(jù)，因而取得了不俗的成績(jī)。通讀全書，想必大家一定會(huì)有同感，并對(duì)此有更為深入的理解和把握，茲不贅述。第二，視野開闊，能夠始終把研究置于唐代特定的文學(xué)生態(tài)環(huán)境的影響和制約下，從文、史、法等多學(xué)科交叉的角度展開，并力求做到會(huì)通。誠如作者所云：“目前的唐代文學(xué)研究中，由于學(xué)界相互間研究方法和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的差異，研究中各自為政、融通不足的問題依然存在，這使得若干文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生、演進(jìn)的本質(zhì)處于被遮蔽的狀態(tài)，不利于對(duì)唐代文學(xué)的正確認(rèn)識(shí)?！庇懈杏诖?，作者在自己的研究中努力從文、史、法等多學(xué)科交叉的角度來展開，力圖通過傳統(tǒng)法律文化與文學(xué)相結(jié)合的方法解讀唐代文學(xué)。

篇2

1.在醫(yī)學(xué)理論方面

自東漢以來佛教傳入我國(guó)，唐代絲路上往來胡僧繼續(xù)在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)用印度醫(yī)學(xué)普度眾生，印度醫(yī)學(xué)理論源源不斷的傳誦、運(yùn)用，開拓了中醫(yī)學(xué)視野，孫思邈是隋唐醫(yī)學(xué)的集大成者，他的醫(yī)學(xué)思想包括儒、釋、道各家思想，蓋佛教戒律不茹葷血五辛，在他的醫(yī)學(xué)思想中多有體現(xiàn)，如《備急千金要方》及《千金翼方》所錄諸方中，多提及忌食血肉有情之品及五辛。《大醫(yī)精誠》文曰“：吾今此方所以不用生命為藥者?！边@一方面體現(xiàn)孫思邈醫(yī)學(xué)思想中的佛學(xué)理念，另一方面體現(xiàn)印度醫(yī)學(xué)理論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。印度醫(yī)學(xué)有“萬物皆藥”的思想，孫思邈吸收這種思想，在《千金翼方卷第一•藥錄纂要•藥名第二》中載道“：天竺大醫(yī)耆婆云，天下物類皆是靈藥，萬物之中，無一物而非藥者，斯乃大醫(yī)也?！碧拼z綢之路上往來僧侶成為印度醫(yī)學(xué)理論的交流載體，在高僧們用佛學(xué)、醫(yī)學(xué)普度眾生的過程中，印度醫(yī)學(xué)理論得以釋讀，并豐富了中醫(yī)學(xué)內(nèi)容。

2.醫(yī)治方式方面

隋唐時(shí)期除醫(yī)學(xué)理論外，中醫(yī)學(xué)廣泛吸收外來的先進(jìn)治療技術(shù)，經(jīng)絲綢之路從西域傳來的眼科手術(shù)和顱腦外科方面的治療方式，引起了中醫(yī)們的極大興趣，并效仿學(xué)習(xí)。《新唐書•拂傳》曰“:有善醫(yī),能開腦出蟲以愈目眚?！薄督?jīng)行記》中也有“大秦人善醫(yī)眼及痢,或未病先見,或開腦出蟲”的記載。再如眼醫(yī)婆羅門治劉禹錫眼病,可見時(shí)人對(duì)這些技術(shù)的震驚和推崇。隋唐經(jīng)絲綢之路往來于內(nèi)地與西域的僧人既傳播了佛法，又傳播了醫(yī)學(xué)，唐代胡僧醫(yī)術(shù)甚至蒙上神秘的色彩。有故事講述,健兒張國(guó)英在戰(zhàn)爭(zhēng)中箭鏃中腹,醫(yī)生斷定其必死無疑。晚上,張國(guó)英夢(mèng)見有胡僧給了他一丸藥。第二天,便瀉出箭鏃,不治而愈。這則民間故事,用離奇的方式反映了唐代民眾對(duì)西域，尤其是對(duì)僧人所賜藥物的敬仰與期望，特別是當(dāng)病情用傳統(tǒng)方式無法治愈時(shí)，更加劇了這種對(duì)西域藥物藥效的想象與肯定，甚至認(rèn)為西域異藥有超乎尋常的能力。此外西域醫(yī)學(xué)的獨(dú)特治療方式也深深吸引著唐代民眾的心理認(rèn)同。武則天時(shí),駙馬都尉武攸暨生病,西域何國(guó)人釋僧伽“以澡罐水噀之而愈,聲振天邑”。西域醫(yī)藥學(xué)讓中醫(yī)藥學(xué)欣喜的是西域當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)治療法啟迪了中醫(yī)治療方式的探索與發(fā)展。如琪針療法就得益于褥特鼠治蛇咬病之事，貞觀十六年（642），罽賓國(guó)給唐朝進(jìn)獻(xiàn)一種名叫“褥特鼠”的動(dòng)物，凡被蛇傷之人，只要嗅一下褥特鼠之尿，其被蛇咬之傷口即獲痊愈。

3.在長(zhǎng)壽保健方面

受唐代統(tǒng)治者青睞的延年藥是絲綢之路上特殊的藥品，與此同時(shí)制造這種藥物的藥師和佛僧成了西域藥物配制的傳播者。那些掌握西域延年術(shù)的西域僧人，甚至得到了帝王的接納。唐史有載，唐太宗常服婆羅門僧那羅邇娑寐所制之延年藥。高宗時(shí)，命天竺的僧人盧伽阿逸煉制長(zhǎng)生藥。還有一些西域藥物如郁金香、安息香、胡椒常被唐上層社會(huì)當(dāng)作保健藥物應(yīng)用。

4.方劑方面

西域方劑為中醫(yī)學(xué)大家吸收后，普遍用于民眾的疾病治療。如孫思邈《千金方》和王燾《外臺(tái)秘要》都收載了“西州續(xù)命湯”這首西域方劑。西域方劑的另一個(gè)用處是供皇室享用，西域回紇藥司曾為唐順宗炮制龍膏酒。龍膏酒是西域人民御寒爽神的滋補(bǔ)飲品。唐玄宗的“起涼殿”和內(nèi)服的“冰屑麻節(jié)”就是西域人民面對(duì)沙漠復(fù)雜的生存環(huán)境，總結(jié)出的應(yīng)對(duì)之策，被玄宗所采用。

5.藥物方面

普通藥物方面，主要促動(dòng)因素是商品買賣，經(jīng)濟(jì)利益的帶動(dòng)下，商人們熱衷于此。絲綢之路上來往的一個(gè)重要商品就是番藥和香料。這也是西域醫(yī)藥對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生影響最為卓著的一個(gè)方面。甚至勾起詩人的才思，如李白《客中作》有“:蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光。”郁金香是自西域而來的藥物，用它浸泡的美酒,具有活血、行氣、止痛、解郁清心的功效?？梢娢饔騻鱽淼奈锓N大都在中原民眾中廣為傳播，甚至為人所熟知。進(jìn)貢藥材也是西域醫(yī)藥對(duì)中醫(yī)藥影響的另一個(gè)重要途徑?！缎绿茣?#8226;西域志》記載，西域各地方政權(quán)向唐朝政府進(jìn)貢的藥材，有洋提蔥、丹砂、石黃、胡藥等。

二、西域醫(yī)藥學(xué)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生影響的特征與原因分析

1.西域醫(yī)藥學(xué)在獨(dú)特的生活環(huán)境下

創(chuàng)造了行之有效的西域治療方式，加之西域獨(dú)有的物產(chǎn)，經(jīng)絲綢之路傳入中原，引起中醫(yī)大家和民眾的注意。尤其是在西域醫(yī)藥學(xué)在中原治療效果突出時(shí)，更加促動(dòng)了中原民眾、中醫(yī)學(xué)家對(duì)西域醫(yī)藥學(xué)的推崇和探索，這也使得絲路上西域醫(yī)藥學(xué)的東傳更有現(xiàn)實(shí)意義。

2.影響范圍廣闊，各有不同來由

西域醫(yī)藥學(xué)在絲路上的東漸，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)多有補(bǔ)益，主要表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)治方式、長(zhǎng)壽保健、藥物、方劑五個(gè)方面。但這五個(gè)方面的成就各有不同的推動(dòng)力量。在醫(yī)學(xué)理論方面，主要表現(xiàn)在印度醫(yī)學(xué)理論、維吾爾族醫(yī)學(xué)理論、藏醫(yī)學(xué)理論，這些理論的中醫(yī)化運(yùn)用主要依靠中醫(yī)學(xué)大家吸收、理解、解讀、實(shí)踐應(yīng)用；醫(yī)治方式，主要包括當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥學(xué)還未深入掌握的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如眼科手術(shù)和異于中醫(yī)治療方式的獨(dú)特民族治療法，這些技術(shù)有賴于掌握當(dāng)時(shí)先進(jìn)醫(yī)治技能的西域醫(yī)生傳至中原，引入中醫(yī)藥學(xué)；長(zhǎng)壽保健法傳入中原，往往通過對(duì)皇室宮廷的延年藥進(jìn)貢和民間娛樂體育保健活動(dòng)在絲綢之路上的東傳；方劑則是民間治病過程中成效顯著而廣為流傳，中醫(yī)大師、民眾、宮廷廣泛應(yīng)用，最終成為固定的中醫(yī)方劑并促進(jìn)了新方劑的配制；西域藥物、香料對(duì)中醫(yī)學(xué)的豐富很大程度上得益于少數(shù)民族商人、中原商人的販賣，此外還有朝貢方式引進(jìn)。而這些成就的取得依賴于唐代文化海納百川，的包容特征。陳寅恪先生在《金明館從稿二編》中評(píng)價(jià)“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”。可見唐代文化的博懷，為西域醫(yī)藥學(xué)增補(bǔ)中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容營(yíng)造了社會(huì)背景和實(shí)現(xiàn)通道。

3.西域藥物對(duì)中醫(yī)藥學(xué)補(bǔ)益較多

絲綢之路上西域醫(yī)藥學(xué)向中醫(yī)藥學(xué)增補(bǔ)的最為顯著之處在于增添了中醫(yī)藥材的種類，這在唐代醫(yī)學(xué)著作中多有體現(xiàn)，可見西域藥物對(duì)豐富中醫(yī)藥學(xué)的顯著作用。絲綢之路上藥品交流如此繁盛，究其原因是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，中原具有西域藥物的廣大市場(chǎng)，這項(xiàng)事業(yè)能為從事此業(yè)的民眾獲益，所以交易鼎盛?！锻卖敺鐾廖臅酚涊d了唐代吐魯番規(guī)模盛大的藥材貿(mào)易。其中香料是大宗，買藥人大多是少數(shù)民族商人。

4.中醫(yī)學(xué)兼容眾少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)到之處，在交流中發(fā)展

篇3

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)創(chuàng)新教育特征關(guān)系

積極推進(jìn)和全面實(shí)施素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措，是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主要途徑?？倳浽谌珖?guó)教育工作會(huì)議上指出：“必須把增強(qiáng)民族的創(chuàng)新能力提高到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)，教育在培養(yǎng)民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊使命”。體育學(xué)科是學(xué)校教育中十分重要的一個(gè)方面，它不僅與學(xué)校的其它課程在很多方面具有一致性，更具有自身的鮮明特性。體育學(xué)科為學(xué)生提供了獨(dú)有的、開闊的學(xué)習(xí)和活動(dòng)環(huán)境，以及充分的觀察、思維、操作、實(shí)踐的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)提高，具有其它學(xué)科所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。那么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力就成了體育教學(xué)追求的目標(biāo)。近年來，教學(xué)改革已經(jīng)滲透到各學(xué)科的各環(huán)節(jié)中，體育課也在探索組織教法的創(chuàng)新。一節(jié)體育課，從準(zhǔn)備、實(shí)施到課后小結(jié)等環(huán)節(jié)都可以體現(xiàn)創(chuàng)新改革。創(chuàng)新教育以有眾多學(xué)者和教師進(jìn)行研究改造并得以發(fā)展。所謂創(chuàng)新教育，就是根據(jù)有關(guān)創(chuàng)造性發(fā)展的原理，運(yùn)用科學(xué)性、藝術(shù)性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造能力和健康個(gè)性，造就創(chuàng)造性人才的一種新型教學(xué)方法。根據(jù)創(chuàng)新教育理論及學(xué)校體育教學(xué)的特點(diǎn)，體育教師在課堂教學(xué)中應(yīng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力？既學(xué)生的觀察力、獲得知識(shí)信息能力、創(chuàng)造性思維能力及創(chuàng)新實(shí)施能力等。現(xiàn)就根據(jù)創(chuàng)新教育的主要特征，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的構(gòu)成與培養(yǎng)著如下闡述。

一、創(chuàng)新教育是注重智力的開發(fā)

智力就是人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力；智力是認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的總和。較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是：智力是人腦功能的表現(xiàn)，是人的觀察、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)多種能力的綜合表現(xiàn)。人的智力發(fā)展雖然主要依靠智育來完成，但人體發(fā)育智力的器官機(jī)能卻有賴于體育活動(dòng)。在教學(xué)中利用圖解觀察、練習(xí)中因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，要讓學(xué)生了解想跑得快，跳得高，應(yīng)懂得人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律和人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)生選擇跑步、彈跳的最合理姿勢(shì)和用力的科學(xué)方法。教師要為教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，創(chuàng)造有利條件，在進(jìn)行講解示范和輔導(dǎo)時(shí)，教師在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)上注意啟發(fā)學(xué)生的思維，開發(fā)學(xué)生的智力，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程，積極開動(dòng)腦筋，把所學(xué)的知識(shí)變成感知，加深理解，從而獲得學(xué)習(xí)上遷移和反饋的積極作用。在以往的教學(xué)中還應(yīng)重視開發(fā)學(xué)生的非智力因素。實(shí)際上，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，除了依靠注意力、記憶力、觀察力、想象力等智力因素外，還要受到興趣、情感、動(dòng)機(jī)、意志和性格等非智力因素的影響。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是智力因素與非智力因素交織在一起的復(fù)雜的心理活動(dòng)。創(chuàng)新教育雖然仍將傳授知識(shí)、授業(yè)解惑作為教學(xué)的重要任務(wù)，但是它已不作為教學(xué)的主要任務(wù)和終極目標(biāo)了。在創(chuàng)新教育中，教師重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開發(fā)學(xué)生的智力，促使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從而迸發(fā)出極大的學(xué)習(xí)熱情，能夠處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。

二、創(chuàng)新教育是多樣化的教學(xué)

1、教學(xué)模式的多樣化。這些模式有的取向于各種模式的綜合運(yùn)用，有的取向于師生關(guān)系，有的取向于學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，有的取向于教學(xué)內(nèi)容，有的取向于教學(xué)安排，有的取向于技能學(xué)習(xí)與學(xué)生心理發(fā)展。追求從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)；追求從生理改造到終身體育意識(shí)的培養(yǎng)；追求從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)水平的提高。教學(xué)模式的多樣化，說明各種教學(xué)模式都有自己特定的適用范圍。盡管這些教學(xué)模式還不盡完善，但在體育教學(xué)理論和實(shí)踐的結(jié)合上將會(huì)起到越來越重要的作用。

2、強(qiáng)調(diào)多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合、靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化和多樣化。如培養(yǎng)形式靈活，培養(yǎng)層次結(jié)構(gòu)多樣化，以適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教學(xué)形式以集體教學(xué)、分段教學(xué)、循環(huán)教學(xué)、提示教學(xué)、電化教學(xué)、分組考核、小組創(chuàng)編隊(duì)形，以及理論教學(xué)等多樣化的教學(xué)形式。教師要有意識(shí)地組織多樣化的生動(dòng)有趣的活動(dòng)來感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感。例如組織學(xué)生觀看有關(guān)錄相、電影，訪問體育明星，回顧我國(guó)體育發(fā)展史等，對(duì)陶冶學(xué)生性情，激發(fā)學(xué)生情感很有好處。

3、教學(xué)內(nèi)容的多樣性與可接受性。課程設(shè)置應(yīng)由單一的普通教學(xué)課向選項(xiàng)課、專項(xiàng)提高課、保健體育課等多樣化的方向發(fā)展。未來的體育教學(xué)內(nèi)容，將從“以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心”向“以體育方法、體育動(dòng)機(jī)、體育活動(dòng)、體育經(jīng)驗(yàn)為中心”轉(zhuǎn)移。但這并不意味著對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)的否定。不過，具體的教學(xué)內(nèi)容將根據(jù)社會(huì)體育的發(fā)展、學(xué)生個(gè)體的需要及學(xué)校的教學(xué)條件，進(jìn)行較大幅度的調(diào)整。非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、娛樂體育項(xiàng)目及個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容比重將加大。內(nèi)容的廣度將拓寬，包括理論、技術(shù)、保健、素質(zhì)等方面，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。內(nèi)容的深度強(qiáng)調(diào)可接受性，突出健身性、娛樂性、終身性、實(shí)用性，以利于吸引學(xué)生主動(dòng)地參加體育學(xué)習(xí)和鍛煉。

三、創(chuàng)新教育是自主性教學(xué)

創(chuàng)新教育倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生求異創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生掌握獨(dú)立地分析問題的能力，獨(dú)立地獲取解決問題的多種新途徑和方法。在教學(xué)中，教師應(yīng)注意綜合運(yùn)用開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的各種方法，努力創(chuàng)設(shè)促使學(xué)生獨(dú)立探索、發(fā)散求異的教學(xué)情境，形成鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)表獨(dú)創(chuàng)見解、熱烈討論的課堂氣氛。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，講究方法的靈活性。如果教學(xué)總是從確定的前提出發(fā)，經(jīng)過確定的過程，得出確定的結(jié)論，造成學(xué)生思維的直線性，不利于培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，妨礙了學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡量少講，使教學(xué)內(nèi)容保持一定的思維價(jià)值，推動(dòng)學(xué)生思維能力的發(fā)展，掌握創(chuàng)新的方法。教師不僅能提出有多種解答方案的發(fā)散性問題，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立地謀求解決問題的多種途徑和方法，以訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而且要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，重視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的創(chuàng)新能力。在體育教學(xué)中包含著各種要素，如教師、學(xué)生、教材、組織教法、學(xué)生生理、心理的發(fā)展以及場(chǎng)地器材等等。這些要素之間，既互相對(duì)立，又互相聯(lián)系，每一種要素的變化又都影響著其他要素的變化，影響著整個(gè)體育教學(xué)質(zhì)量的變化。因此，要使體育創(chuàng)新教育獲得最大效益，必須從整體性的觀點(diǎn)出發(fā)，把握住各要素之間的聯(lián)系，弄清它們相互之間的關(guān)系，只有這樣才能收到事半功倍的效果。因而，教師應(yīng)把握好以下幾種關(guān)系？

1、學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的關(guān)系以學(xué)生為主體是說課堂教學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)、增強(qiáng)主體意識(shí)的過程，應(yīng)該想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問和爭(zhēng)辯，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，使學(xué)生成為課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)實(shí)踐中，一些教師只喜歡學(xué)生順從性的一面，似乎學(xué)生越順從、越聽話就越好。實(shí)際上，順從性和不順從性既是矛盾的，又是統(tǒng)一的，二者共同構(gòu)成了個(gè)性、獨(dú)立性不可分割的兩個(gè)方面。一個(gè)有創(chuàng)造性的人，相對(duì)地說，他在創(chuàng)造性活動(dòng)的領(lǐng)域里往往具有一種不順從性和不隨俗性，但在平時(shí)的生活中又常常是順從的和隨俗的。所以我們既不能不加分析地壓制學(xué)生的不順從性而贊賞其順從性，也不能無條件地慫恿學(xué)生的不順從性而貶抑其順從性，我們應(yīng)從二者的辯證統(tǒng)一上去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、獨(dú)立性。在創(chuàng)新教育過程中必須充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和接受教育過程中的主體作用。但發(fā)揮學(xué)生的主體作用并不是要削弱或取消教師的主導(dǎo)作用，而是通過教師的引導(dǎo)和啟發(fā)使學(xué)生獲取知識(shí)。教師的導(dǎo)在課堂上表現(xiàn)為組織教學(xué)和啟發(fā)思維。教師主導(dǎo)作用發(fā)揮正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否善于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和接受教育的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，是否使學(xué)生能做到生動(dòng)活潑主動(dòng)地得?椒⒄?，是否有利釉r；ず團(tuán)嘌暮悶嫘?、腔e吞剿鞔蔥戮裼肽芰Α2⒁隕硤辶廢拔饕問評(píng)詞迪峙嘌拇叢炷芰Α?/P>

2、建立新型的師生關(guān)系中國(guó)兩千余年封建歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響，“天、地、君、親、師”森嚴(yán)的等級(jí)觀念的余澤，給“師道尊嚴(yán)”罩上一層神圣的光環(huán)，“一日為師，終生為父”的陳腐論調(diào)至今仍被某些為師者津津樂道，甚至成為“治學(xué)生”的法寶。當(dāng)然，我們并不反對(duì)學(xué)生對(duì)教師必要的尊敬(這個(gè)“尊敬”也應(yīng)當(dāng)建立在教師對(duì)學(xué)生人格“尊重”的基礎(chǔ)上)。我們反對(duì)的是“唯上、唯師、唯書”，反對(duì)的是“唯師命是從，唯師訓(xùn)是依”，不加選擇，不辨是非的盲從，反對(duì)的是在人格上凌駕于學(xué)生之上，對(duì)學(xué)生的自主性、自尊心視而不見，動(dòng)輒指責(zé)、喝斥，甚至辱罵、毆打的錯(cuò)誤做法。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和做法，對(duì)學(xué)生的人格是無情的摧殘，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是無情的扼殺。新型的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種以民主、平等、理解、尊重為基礎(chǔ)的積極合作的關(guān)系，合作就應(yīng)當(dāng)是雙向的、主動(dòng)的、協(xié)調(diào)的、和諧的、不是管與被管的關(guān)系。教師不是領(lǐng)導(dǎo)者而是指導(dǎo)者，不僅僅是年齡上的長(zhǎng)者，更應(yīng)當(dāng)是人格上平等的朋友。新型的師生關(guān)系是良好創(chuàng)新環(huán)境的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)就會(huì)時(shí)時(shí)處處激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造的興趣，在豐富多彩的創(chuàng)新活動(dòng)中，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到提高。這樣就能理解處于學(xué)生這個(gè)年齡階段時(shí)的許多幼稚的想法和做法；注重培?淖災(zāi)饜?、并不失时机地加以正确掉[傅己鴕跡蛔鷸匱娜爍瘢蜒嬲醋魘且桓齦齷釕娜?；努力创设一种蠂D鑰硭傘⒆雜傻慕萄Щ肪常嘌蟻?、敢说、敢_奈尬肪?，放开他脡q氖紙藕痛竽裕醚幻孕毆湃?，不迷信名人，不迷信栗rΑN蟻耄綣頤欽嬲芙⑵鷲庵中灤偷氖ι叵擔(dān)勻換嶁那橛湓謾⑺嘉鈐盡⑹右翱?、犁娬E斡耄塹鬧鞫院突曰岬靡猿浞值姆⒒櫻譴蔥亂饈兜拿妊炕岬玫驕牡暮腔?，那么，培养其磪察新精神和能力也就愉\贍艿靡允迪幀?nbsp;

3、處理好知識(shí)與身體活動(dòng)的關(guān)系體育教學(xué)的基本特性是“以身體活動(dòng)為主”，這就形成了體育教學(xué)在實(shí)施時(shí)與其它知識(shí)傳授類學(xué)科不同的特殊性。因此，創(chuàng)新教育必須結(jié)合體育教學(xué)的特殊規(guī)律去組織教學(xué)。我們要認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)，我們必須注意以下幾個(gè)方面：由于體育教學(xué)是以身體活動(dòng)為主的，因此活動(dòng)量和生理負(fù)荷是最顯而易見的因素，但身體活動(dòng)又并不只限于給人以生理上的作用，還兼有知識(shí)的傳授、技能的發(fā)展、情感的體驗(yàn)等作用。因此，創(chuàng)新教育應(yīng)以“量”的多少和合理性進(jìn)行評(píng)價(jià)，如運(yùn)動(dòng)負(fù)荷量、知識(shí)的信息量、學(xué)生之間的交流量、通過活動(dòng)獲得情感體驗(yàn)的量等等。其次，學(xué)生的進(jìn)步應(yīng)表現(xiàn)在所學(xué)技術(shù)難度的不斷提高和知識(shí)深度的增加以及感覺理解創(chuàng)造的思維遞進(jìn)上。而在培養(yǎng)人格、促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性、改善學(xué)習(xí)效果、增加運(yùn)動(dòng)樂趣等作用的認(rèn)識(shí)和功能上應(yīng)得到充分發(fā)展。再者，身體活動(dòng)外在表現(xiàn)(技能)的因素除來自于學(xué)習(xí)者本人努力之外,其他的因素(如遺傳的身高、體重、肌肉類型及神經(jīng)類型的不同)影響很明顯,因此體育課中的個(gè)體差異大于文化課中的個(gè)體差異。再加上體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)(為終生體育服務(wù))和體育內(nèi)容的相對(duì)可選擇性(例如同樣為健身既可以打籃球也可以打排球),因此,創(chuàng)新教育應(yīng)給學(xué)生選擇的權(quán)利,這種選擇,體現(xiàn)在內(nèi)容、難度、量和學(xué)習(xí)方法等方面?？傊?創(chuàng)新教育就是在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中以創(chuàng)新精神為核心,重點(diǎn)培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新思維習(xí)慣、基本的獨(dú)立操作能力與實(shí)踐能力。這是創(chuàng)新教育最為根本的目標(biāo)和任務(wù)。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng),教師本身必須有創(chuàng)造力。因此，教師要依靠創(chuàng)新,發(fā)展自己、充實(shí)自己、拓寬自己、延伸自己、超越自己，要有高度的工作、要有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)熱情、要有堅(jiān)忍不拔、百折不撓、頑強(qiáng)的意志力。這對(duì)于教師來說十分重要。倘若把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為教育的目標(biāo),那么實(shí)現(xiàn)的前提就是教師的創(chuàng)造性工作。教師的創(chuàng)造性主要受自身素質(zhì)——知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力、個(gè)性心理品質(zhì)等因素的影響。提高教師自身的素質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的基礎(chǔ),是完成跨世紀(jì)宏偉大業(yè)的保證。

參考文獻(xiàn)：

1《素質(zhì)教育的重點(diǎn):培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力》中國(guó)教育學(xué)刊200002

2《培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的探索》中國(guó)教育學(xué)刊200002

3《培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效途徑》北京教育200005

4《采取多種途徑培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神》北京教育200008

5《培養(yǎng)創(chuàng)新精神——素質(zhì)教育的核心》山東教育科研200006

6《素質(zhì)教育要突出對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)》江西教育科研200006

7《試論創(chuàng)新教育》西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)200003

8《創(chuàng)新教育與教師觀念更新》探索與求是200004

9《關(guān)于創(chuàng)新素質(zhì)教育的研究與思考》吉林教育科學(xué)199908

10《基礎(chǔ)教育與創(chuàng)新》人民教育200008

11《實(shí)施創(chuàng)新教育的有效途徑》天中學(xué)刊199904

篇4

而在目前的高中語文現(xiàn)代文教學(xué)過程中有一種固定套路，即是：閱讀課文－劃分段落－分析每段意思－分析修辭和特殊的句子。不可否認(rèn)的是，這一教學(xué)的套路確實(shí)對(duì)學(xué)生語言習(xí)得、了解文化背景知識(shí)、閱讀技能的訓(xùn)練以及對(duì)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是非常實(shí)用的，還因?yàn)槠涔潭ǖ哪Ｊ?，課堂上師生雙方活動(dòng)有序，學(xué)生有一定的活動(dòng)時(shí)間，因此，這一套路很受教師喜歡，教師也總是將這樣的課作為公開課來上。但是這樣固定的套路恰恰窒息了語文現(xiàn)代文課堂中每一個(gè)美麗"生成"的可能，從而使得教師失去激情，學(xué)生沒了興趣。恰恰是這一套路的可預(yù)測(cè)性，使得上這一課型的教師在聽課教師面前展示自己的水準(zhǔn)和教學(xué)特色顯得尤為困難。

那么，怎樣才能用課堂生成學(xué)理論提高高中語文現(xiàn)代文課堂教學(xué)效果呢？

一、要明確高中語文現(xiàn)代文教學(xué)課堂中可以產(chǎn)生哪些動(dòng)態(tài)生成。

1.在要求學(xué)生閱讀課文這一活動(dòng)中，教師所提出的開放性問題中會(huì)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)生成。

如人教版《記梁任公先生的一次演講》的教學(xué)中我問到"《箜篌引》到底要怎么樣讀才能讓我們的作者二十年之后都忘不了呢？"學(xué)生當(dāng)中，特別是一些詩歌朗誦愛好者立刻就在座位上開始練習(xí)誦讀了，課堂上頓時(shí)熱鬧非凡。于是，我就放棄了事先準(zhǔn)備好的錄音，就讓學(xué)生自己讀，我就根據(jù)他們誦讀的情況加以指導(dǎo)，可以增強(qiáng)他們的朗誦水平，還可以培養(yǎng)一種愛好，何樂而不為呢？這樣得出的效果要比聽錄音磁帶好的多。有學(xué)生多年以后提到這一次課堂還記得很清晰。

2.在處理文殊的修辭或是有深意的句子這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生有突發(fā)的質(zhì)疑也會(huì)產(chǎn)生出課堂生成的契機(jī)。

如筆者在上人教版必修時(shí)講到曹操的《短歌行》，有一個(gè)學(xué)生在課堂的中間突然說道，老師，曹操真是一個(gè)"奸雄"嗎？由于他聲音很大，全班都聽見了他的話，哄堂大笑后，班上其他同學(xué)馬上就有回應(yīng)，有的說就是就是，有的說不是。筆者本可以以教師身份制止他們，但是我讓同學(xué)們回顧《三國(guó)演義》當(dāng)中的關(guān)于曹操的人物形象，"愛才，赤腳迎許攸""仁愛對(duì)關(guān)羽""渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一天下"……學(xué)生們紛紛發(fā)表意見，課堂氣氛十分活躍，這樣就能讓學(xué)生了解一個(gè)全面的曹操。這是筆者就借機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生課下去讀一讀《三國(guó)演義》的原著。這樣筆者就做到了啟發(fā)閱讀的作用。

3. 在討論中，學(xué)生之間在對(duì)課文的內(nèi)容或主題思想進(jìn)行討論時(shí)，經(jīng)常會(huì)提出很多這樣那樣的問題，最終可能都會(huì)歸入教師的面前，這也是教師課堂生成的一個(gè)契機(jī)。

如在朱光潛先生的《咬文嚼字》閱讀當(dāng)中，推敲典故，"推敲"了一千多年了，還有味道嗎？作者發(fā)常人所未發(fā)，不走舊路，不恭維定論，分析了"推"的妙處。 作者教我們一種推敲（咬文嚼字）的方法：運(yùn)用聯(lián)想結(jié)合竟境。即文字與意境有關(guān)，必須"咬嚼"。有學(xué)生就提出，"老師我們能不能用這種方法來分析古代的詩歌當(dāng)中的煉字呢？"這讓我很高興，立刻就出了一道詩歌題目：身輕一鳥（），槍急萬人呼（ 杜甫《送蔡希曾都尉害隴右尹繼高三十五書記》）讓學(xué)生討論，發(fā)表看法到底"起、落、疾、下、浮、飛"哪一個(gè)字好。這樣學(xué)生在課堂還學(xué)會(huì)了賞析詩歌當(dāng)中的妙字，可真是一舉兩得。以后課下遇到詩歌當(dāng)中的煉字，學(xué)生也會(huì)多思考，到底這個(gè)字用的好在哪里，能不能用其它字來替代。

4.學(xué)生的課堂上犯的一些錯(cuò)誤,往往也是教師課堂生成的重要契機(jī)。

教師往往可以利用這些錯(cuò)誤加以"找錯(cuò)""析錯(cuò)""糾錯(cuò)"，通過這一過程來活躍課堂。如果教師覺得某個(gè)錯(cuò)誤具有代表性，很多的學(xué)生都會(huì)有,也可以當(dāng)堂予以講解，以免學(xué)生對(duì)所讀課文產(chǎn)生誤解。

二、要注意課堂生成學(xué)理論運(yùn)用在高中語文現(xiàn)代文教學(xué)中所要注意的問題。

1.課堂生成不要無理取鬧，要始終緊緊圍繞著閱讀課預(yù)設(shè)的教學(xué)目的。

很多時(shí)候，課堂引發(fā)的一些問題是因?yàn)橐恍W(xué)生的故意起哄，此時(shí)教師不應(yīng)一味遷就，否則會(huì)遠(yuǎn)離教學(xué)目標(biāo)，而變成了毫無意義的爭(zhēng)論了。

2. 尊重學(xué)生的個(gè)體差異，課堂生成應(yīng)有選擇性。

因?yàn)椴⒉皇撬械纳啥歼m合在課堂上展開，可能有的只是極少數(shù)同學(xué)感興趣，大多數(shù)人不感興趣，所以教師不要盲目展開。

3. 要本著多備少講的原則，充分備課。

上課生成決不是提倡少備課，而去等著上課生成，而是要做充分地對(duì)閱讀材料及其背景進(jìn)行深入挖掘，提前做好生成預(yù)測(cè)，這樣上課才會(huì)左右逢緣，從容有序。

三、課堂的美麗"生成"需要教師高超的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

篇5

論文關(guān)鍵詞：唐代，悼亡詩，外部特征，中晚唐

 

悼亡詩作為一種詩歌題材，溯其源流最早可見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》和《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》。悼亡詩自晉代潘岳《悼亡三首》開始，成為悼念亡妻的專稱。歷來探討悼亡詩作的人不少，但多傾向于探討詩作的內(nèi)容和藝術(shù)特色，很少有人從其外部特征入手。

本文僅就有唐一代初、盛、中、晚四個(gè)分期中悼亡詩的分布，賦詩時(shí)間與當(dāng)時(shí)詩風(fēng)及社會(huì)風(fēng)貌關(guān)系作一探討。

作為“一代之文學(xué)”的唐詩在中國(guó)文學(xué)史上有極高的地位中晚唐，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀，悼亡詩的數(shù)量大大增多，名作紛呈，如杜審言、李白、韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩名作。縱觀唐代悼亡詩，有兩個(gè)顯著特征：

其一：就悼亡詩數(shù)量分布而言，唐代悼亡詩多集中于中晚唐②。筆者翻檢《全唐詩》（中華書局1960年版），初盛唐詩作中悼亡詩寥寥無幾，而且很少為人注意論文開題報(bào)告。大致而言，初盛唐時(shí)期，有杜審言《悼亡》一首（《全唐詩》卷六二）、李白《奔亡道中五首》（《全唐詩》卷一百八十一）等，且文學(xué)史上多不提及。而于中晚唐時(shí)期，諸家悼亡之作很多中晚唐，其間亦不乏悼亡名作。如韋應(yīng)物《傷逝》、《往富平傷懷》、《出還》、《冬夜》、《送終》、《除日》、《月夜》、《過昭國(guó)里故第》、《感夢(mèng)》、《秋夜》等二十六首（《全唐詩》卷一九一至一九三），戴叔倫《妻亡后別妻弟》、《少女生日感懷》等二首（《全唐詩》卷二七四），孟郊《悼亡》一首（《全唐詩》卷三八一），元稹《夜閑》、《遣悲懷》、《感夢(mèng)》、《夢(mèng)成之》、《妻滿月日相唁》等三十五首（《全唐詩》卷四Ο四），李商隱《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》、《屬疾》、《七月二十九日崇讓宅宴作》、《房中曲》、《正月崇讓宅》等八首（《全唐詩》卷五四Ο、五四一），趙嘏《悼亡》二首（《全唐詩》卷五五）等等，不勝枚舉。由此可見，中晚唐悼亡詩數(shù)量大大超過初盛唐。

縱觀唐代文學(xué)史，初唐詩歌題材擴(kuò)大，詩人群體增多，開一代詩風(fēng)之先河。詩至盛唐達(dá)到鼎盛的高峰，在唐詩的四個(gè)階段中中晚唐，成就最為輝煌。許多千百年來廣為傳誦、膾炙人口的詩篇便是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。同時(shí)，還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的的詩人。時(shí)人論之“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨，則建安為傳；論宮商，則太康不逮。”(殷璠《 河岳英靈集· 論》)“盛唐之音”、“盛唐氣象”為后世仰觀而又無法企及，但作為一種題材的悼亡詩卻 數(shù)量不多且多為人忽略。然而，中唐大歷、貞元年間相對(duì)為唐詩的低潮期，晚唐則為唐詩的衰落期，而正是在這樣的衰頹期，悼亡詩卻大獲發(fā)展。如：

“昔日戲言身后事中晚唐，今朝皆到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢奴，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)論文開題報(bào)告。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”

（元稹《遣悲懷》其二）

此詩作者從回憶往事、感懷舊物入筆，極盡對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，使夫妻間相濡以沫之情溢于言表，使人讀來，凄然之情油然而生。

“薔薇泣幽素，翠帶花錢小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。

枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見蒙羅碧。

憶得前年春中晚唐，未語含悲辛。歸來已不見，錦瑟長(zhǎng)于人。

今日澗底松，明日山頭蘗。愁到天地翻，相看不相識(shí)。”

（李商隱《房中曲》）

本詩作者從往昔和未來兩處著筆，用幽艷的語言寫深切的悲傷，筆調(diào)纖弱，感情深厚誠摯，將滿懷凄絕藏于平淡的描寫中。

上面只是略舉兩例，由此可見中晚唐悼亡詩的藝術(shù)水平。無論是詩歌的表現(xiàn)手法還是思想內(nèi)容、意境創(chuàng)造都達(dá)到了歷代悼亡詩的最高水平。

其二：就賦詩時(shí)間而言，唐代悼亡詩多不避禮法，甚而有些為居喪期間所寫。這是唐代悼亡詩一個(gè)較為顯著的特征論文開題報(bào)告?！盾髯?middot;禮論》：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生中晚唐，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。……”由是可觀，古仁人君子要“敬始而慎終”，對(duì)于喪禮尤為看重。而《儀禮·士喪禮》要求居喪期間“哭晝夜無時(shí)，非喪事不言。”[1](卷十二) 《儀禮·喪服》所記，妻子歿后，丈夫當(dāng)服喪一年中晚唐，其間不得舉樂，除服才能恢復(fù)正常生活。陳寅恪也曾談及：吾國(guó)文學(xué)自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。[2]（P99）錢鐘書也考明“歷世以居喪賦詩為不韙”[3]（第一一九節(jié)） 在儒家思想占正統(tǒng)的年代，世人多遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家教條。況且，古人對(duì)于悼亡祭親主要是看其哀毀傷身的實(shí)際行動(dòng)中晚唐，而非其動(dòng)情言辭。若反復(fù)詠嘆反有華而不實(shí)的矯情之嫌。古代禮制要求人們居喪期間“非喪事不言”，居喪賦詩是為不韙論文開題報(bào)告。清人何義門批點(diǎn)《文選》，對(duì)于潘岳《悼亡詩》極力證明其作于“終制”“釋服”以后，“古人未有有喪而賦詩者”。[4]（卷四十六）蘇軾的悼亡名作也是在十年后才吟誦而出“十年生死兩茫茫”（《江城子·記夢(mèng)》）。而在唐代，悼亡詩多作于奔亡或居喪期間，如：李白《奔亡道中五首》，韋應(yīng)物自《傷逝》至《同德精舍舊居傷懷》十九首“盡傷懷時(shí)所作”，元稹的《妻滿月日相唁》等悼亡之作也多為居喪期間所作。究其原因，在于當(dāng)時(shí)封建禮法相對(duì)松弛。陳寅恪也曾有論及“此種社會(huì)階級(jí)重詞賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法，以故唐代進(jìn)士科為浮薄放蕩之徒所聚……夫進(jìn)士詞科之放佚姿肆，不守禮法中晚唐，固與社會(huì)階級(jí)有關(guān)，然其任誕縱性，毫無顧忌。”[2]（P86）正是這樣的社會(huì)風(fēng)氣，使得當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不一，人們對(duì)于儒家的封建禮法并不太在意。于是，居喪賦詩也未受到指摘和譴責(zé)，進(jìn)而合“禮”合“法”化。

以上兩點(diǎn)僅從唐代悼亡詩的外部特征入手，就其數(shù)量分布、賦詩時(shí)間作一探討。疏淺之處，希方家指正。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（漢）鄭玄注（唐）賈公彥疏.儀禮注疏.[M]重刊宋本《十三經(jīng)注疏》點(diǎn)石齋石印本

[2]陳寅恪.元白詩箋證稿.[M] 上海：中華書局1959.

[3]錢鐘書.管錐編.[M] 北京：三聯(lián)書店2001.

[4]（清）何綽義門讀書記[M] 文淵閣四庫全書本.

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關(guān)鍵詞：科舉學(xué)；科舉文學(xué)；科舉

中圖分類號(hào)：D691.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：0438-0460（2012）06-0025-08

收稿日期：2012-10-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）重點(diǎn)課題“高校招生制度改革研究”（AFA110008）

作者簡(jiǎn)介：劉海峰，男，福建泉州人，廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

科舉學(xué)是近年來日趨活躍的一門專學(xué)，科舉文學(xué)是逐漸受到重視的一個(gè)研究專題，兩者關(guān)系密切。筆者曾發(fā)表《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文，闡釋了科舉文學(xué)的概念，分析了科舉文學(xué)的主要內(nèi)容以及從科舉文學(xué)走向科舉學(xué)等問題。本文將在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述科舉的文學(xué)考試性質(zhì)，梳理唐宋科場(chǎng)中經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)的脈絡(luò)，探討科舉評(píng)價(jià)與科舉文學(xué)史的重寫、科舉文學(xué)研究與科舉學(xué)的互動(dòng)關(guān)系等問題。

一、科舉的文學(xué)考試性質(zhì)

從考試內(nèi)容和文體來看，科舉具有文學(xué)考試性質(zhì)。文學(xué)科舉產(chǎn)生了科舉文學(xué)，科場(chǎng)中產(chǎn)生的試帖詩與律賦、策論、八股文本身便有一定的文學(xué)性，而且以文取士與唐詩的興盛、唐宋古文運(yùn)動(dòng)、元代戲曲、古代文論等都有密切的關(guān)系。由于科舉滲入到社會(huì)生活的方方面面，明清兩代大部分小說或多或少與科舉相關(guān)，或者至少找得到科舉的痕跡。

取士應(yīng)該以經(jīng)學(xué)為重還是以文學(xué)為主，曾經(jīng)有過曲折反復(fù)和激烈爭(zhēng)論。在實(shí)行科舉制的1300年中，從唐代至元代科場(chǎng)中存在錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)術(shù)指中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)儒術(shù)，即統(tǒng)治者一向用來修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家經(jīng)典學(xué)說；文學(xué)指注重形象思維的文章辭賦，即講究賦、比、興，祖述風(fēng)、雅、頌的詩歌文采，以及追求詞藻華麗的寫作章法等。文學(xué)才能向來是科舉取士的一個(gè)主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

初唐史臣對(duì)文學(xué)的功用已有精煉的概括。魏征等在《隋書》卷七六《文學(xué)傳序》中說：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。或離讒放逐之臣，涂窮后門之士，道軛軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥潭，自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉?！币λ剂凇读簳の膶W(xué)傳序》中也說：“經(jīng)禮樂而緯國(guó)家，通古今而述美惡，非文莫可也?！?/p>

唐代是一個(gè)崇尚文學(xué)的時(shí)代，大唐帝國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度。相對(duì)其他朝代而言，唐代的科舉取士特別是進(jìn)士科較重文學(xué)詩賦。自調(diào)露二年（680）劉思立建議進(jìn)士加試雜文以后，“文擅清奇，則登甲科，藻思小減，則為不第。”唐玄宗在位的盛唐時(shí)期是最重視以文學(xué)取士的時(shí)期之一，進(jìn)士科被稱之為“詞科”，進(jìn)士出身者在唐代政治中的影響也迅速增大。隨著詩賦在進(jìn)士科考試中成為主要內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)，甚至以詩“贖帖”取代經(jīng)學(xué)考試內(nèi)容，進(jìn)士科的文學(xué)考試性質(zhì)日益明顯?！皣?guó)家代天下以文明，獎(jiǎng)多士以文章”；“國(guó)家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選士，以文學(xué)取士：二百余載，煥乎文章”；“今則仕由文學(xué)，著官至清顯”；“當(dāng)今由文學(xué)求用”。這類說法在唐人文集中經(jīng)?？梢钥吹健?/p>

“晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎?！背缟形膶W(xué)、以能文為貴的社會(huì)風(fēng)氣在唐代頗為濃厚。唐代文學(xué)繁榮昌盛，詩歌尤為普及、優(yōu)美，因而唐代被后人稱為文學(xué)的時(shí)代。中唐時(shí)獨(dú)孤及說：“唐興百三十余年，天下一家，朝廷尚文?！庇捎诔⑸形牟⒁晕娜∈浚虼顺吧舷陆再F重文學(xué)，以不能文為恥。隨著進(jìn)士科的文學(xué)性質(zhì)愈來愈明顯，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的距離也愈來愈大。因此，在許多中唐士大夫看來，進(jìn)士科乃離經(jīng)叛道，于是出現(xiàn)了激烈的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論在唐后期到北宋中葉之間延續(xù)，并往往與科舉取士中的子弟寒士之爭(zhēng)、區(qū)域公平之爭(zhēng)等交織在一起。

宋代的經(jīng)術(shù)與詩賦之爭(zhēng)愈演愈烈，進(jìn)入了針鋒相對(duì)的沖突階段，許多著名人士都卷了進(jìn)去。在北宋中葉的兩派爭(zhēng)論中，范仲淹、司馬光、王安石等屬于經(jīng)術(shù)派，歐陽修、蘇軾等屬于文學(xué)派。他們?cè)谥鞒挚婆e考試時(shí)，或側(cè)重文學(xué)辭賦，或側(cè)重儒家經(jīng)典。到后來，為平息長(zhǎng)期以來的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)，宋哲宗元祐元年（1086）十一月，三省奏立經(jīng)義、詞賦兩科。此為倡導(dǎo)進(jìn)士分立經(jīng)義與詩賦兩科取士的開端，然而，以北方人士為主的洛黨力主以經(jīng)義取士，反對(duì)恢復(fù)詩賦，而以南方人士為主的蜀黨則要求恢復(fù)詩賦。到元祐四年（1089），才最后確定分經(jīng)義進(jìn)士和詩賦進(jìn)士?jī)煽迫∈俊?/p>

唐宋之間重視用詩賦為考試內(nèi)容，除了由于朝野重文風(fēng)尚以外，還因?yàn)樵娰x具有較客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。宋仁宗慶歷八年（1048），禮部貢院言：“蓋詩賦以聲病雜犯，易為去留，若專取策論，必難升黜。蓋詩賦雖名小巧，且須指題命事，若記問該當(dāng)，則辭理自精。策論雖有問題，其間敷對(duì)，多挾它說?！痹灿腥苏J(rèn)為，詩賦取士格律精當(dāng)，有利于評(píng)卷至公無私，因此得人最多，被前人視為“將相科”或“龍虎將相之目”。而若只用經(jīng)義、明經(jīng)等科，“將見公道掃地，關(guān)節(jié)大行，上下成風(fēng)，相率諛偽，其弊有不可勝言者矣?！笨梢?，專以經(jīng)義取士也有很大的弊端，最好是詞理文采兼?zhèn)洹?/p>

詩賦不僅能考察形象思維能力，而且也能反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平。由于帖經(jīng)和墨義測(cè)試的是較低層次的技能，故逐漸為人所輕，至宋代以后慢慢退出科場(chǎng)。后來詩賦又逐漸演變成宋元時(shí)文，到明代則主要考八股文。八股文以經(jīng)學(xué)為里，文學(xué)為表，以義理為風(fēng)骨，內(nèi)容雖是經(jīng)學(xué)，形式卻是文學(xué)，是一種糅合散文的章法、駢文的排偶和近體詩的格律而構(gòu)成的一種文體。試帖詩和八股文有一共同點(diǎn)，即都有格律規(guī)范，要求很嚴(yán)，這兩種考試文體都易于出題，易于判別水平高下，一眼就可看出輕重優(yōu)劣。在極端嚴(yán)格的形式之下，要能出奇制勝，寫出意義不俗、文字優(yōu)美的文章來，確要有很高的文字水平和思維能力。而且，古人認(rèn)為文如其人，八股文關(guān)乎人的品性。清人便說：“制藝一道，實(shí)與造化相通，因風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移也?！薄敖袢罩扑?，即漢宋策問。寸晷之中，而其人品誼覘焉，學(xué)問見焉，性情出焉?！?/p>

雖然科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和文章辭章，從今天看來，科舉是一種經(jīng)學(xué)考試，但同時(shí)也是一種文學(xué)考試，一個(gè)人的文學(xué)水平往往決定其是否能被錄取。1903年，有位西方人士在《中國(guó)的三年大比》一文開頭便說：“文學(xué)才能在中國(guó)享有最高的聲譽(yù)，政府官員都選拔自受過教育的人?！f般皆下品，唯有讀書高，’這是讀書人信奉的信條，在許多方面可以把它看成是柏拉圖理想的哲學(xué)原則的注釋?！笨婆e制的真正目的并非選拔文學(xué)家而是選拔從政人才，以詩賦文章作試題并不是為了考察應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是為了測(cè)試其智力水平和文化素養(yǎng)。詩賦可以言志，家事國(guó)事天下事、個(gè)人抱負(fù)和習(xí)性好尚皆可以從詩賦中曲折表達(dá)和宣泄出來。只有才情并茂、文理優(yōu)長(zhǎng)的人才寫得出好的詩賦。而八股文、策、論等文體，考察的標(biāo)準(zhǔn)也不外乎“文”與“理”兩個(gè)方面，文采始終是科舉考試注重的一個(gè)主要因素。因此，總體而言，科舉始終兼具經(jīng)學(xué)與文學(xué)考試性質(zhì)。

二、科舉對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

關(guān)于科舉對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是否具有促進(jìn)作用，學(xué)術(shù)界有不少爭(zhēng)論，或者認(rèn)為科場(chǎng)中很少產(chǎn)生杰出的文學(xué)作品，科舉對(duì)文學(xué)不僅沒有促進(jìn)作用，而且往往有消極的影響。我以為，轉(zhuǎn)換了認(rèn)定科舉很壞的思維定勢(shì)，便可看出科舉對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要方面是積極的。

應(yīng)試的壓力、制式的規(guī)范，確實(shí)限制了文學(xué)的自由發(fā)揮和想象的空間，“科文”中流芳千古的作品確實(shí)也很少，但以文取士發(fā)揮了考試以考促學(xué)的強(qiáng)大功能，誘導(dǎo)士人習(xí)文，有了大量熟悉詩文的讀書人，才有產(chǎn)生大量文學(xué)作品的群眾基礎(chǔ)?？茍?chǎng)試文與當(dāng)時(shí)文體興衰及文風(fēng)變易密切相關(guān)。蘇軾曾指出：“夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之士曲盡其巧。自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩賦幾至于熄。何者？利之所在，人無不化?！鼻宕妼W(xué)的普及是與乾隆以后科場(chǎng)考試內(nèi)容將表判等改為試帖詩直接相關(guān)的。清人戴衢亨說：“試帖之道，始盛于唐，然唐人當(dāng)日所作試帖，稱全璧者殊不多，觀我朝人文蔚起，詩學(xué)昌明，鄉(xiāng)會(huì)試俱尚八韻，學(xué)使按臨，亦復(fù)博采風(fēng)雅，士生其時(shí)，莫不和其聲以鳴國(guó)家之盛。”陳伯海認(rèn)為，唐試帖詩選讀與研討構(gòu)成了清盛期詩壇上的一種特殊景觀。通過唐試帖詩的多種選本與廣泛選讀，向廣大社會(huì)人士（主要是文士）普及了試帖詩的作品及其相關(guān)知識(shí)，為人們了解和掌握這一詩歌樣式，繼承這一快要中斷的詩歌傳統(tǒng)提供了幫助。修習(xí)試帖詩之風(fēng)對(duì)于推動(dòng)整個(gè)文學(xué)界關(guān)注律體與詩法的學(xué)習(xí)、討論，產(chǎn)生了積極的影響。

由于科舉考試以文取人，導(dǎo)致1300年間官員文人化，文人官員化。社會(huì)上廣泛流傳著“天子重英豪，文章教爾曹”，“少小須勤學(xué)，文章可立身”等格言，文學(xué)的影響也無所不在。在一定意義上說，科舉時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)讀書至上的詩書社會(huì)，是一個(gè)朝野尚文、大多數(shù)讀書人皆能吟詩作文的文學(xué)社會(huì)。

命題作文與平日的文學(xué)創(chuàng)作并不相同，科場(chǎng)中所考的試帖詩有嚴(yán)格的規(guī)范性，必須按照其題意和格律聲韻要求來作，這是競(jìng)爭(zhēng)性考試保證客觀評(píng)卷的公正性的基本要求。個(gè)別平時(shí)具有非凡詩歌天才的人不一定就能做好試帖詩。在考場(chǎng)上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)根據(jù)特定題目作詩，李白也無法隨意發(fā)揮“白發(fā)三千丈”的奇思異想。而且李白、杜甫未能考中進(jìn)士，還與唐玄宗開元天寶年間“詞人材碩者眾，然將相屢非其人”的特殊朝代背景有關(guān)。唐代多數(shù)文學(xué)家為進(jìn)士出身，如陳子昂、王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李商隱、杜牧等都考中過進(jìn)士。從隋唐至明清流傳下來的多數(shù)詩文集也是科第中人所為。

“文學(xué)、政事，本是異科，求備一人，百中無一?！笨婆e取士的本意不是為了選拔文學(xué)家，而是為了拔取政治人才。但因?yàn)橐晕娜∈?，結(jié)果實(shí)際上選拔和造就了大量的文學(xué)家。古代文學(xué)家中科舉出身者占多數(shù)。我曾根據(jù)《辭?！肺膶W(xué)分冊(cè)所錄中國(guó)歷代作家進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，隋唐五代至清末近代作家共有602名，其中進(jìn)士和舉人等出身者共341名，占總數(shù)的56.6％，而且這還不包括諸生（秀才）一級(jí)的科舉中式者。若再考慮到女作家、僧人文學(xué)家、宦官文學(xué)家從不應(yīng)舉等因素，剔除這部分的基數(shù)，加上《辭?！匪涀骷矣行┦锹暂d其科第經(jīng)歷，科舉出身者在文學(xué)家中的比例還會(huì)更高。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》集部著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進(jìn)士著述1367部，占54.59％，若包括舉人的話，比例還會(huì)更高。與此類似，筆者根據(jù)韓國(guó)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷247-250“藝文考·文集類”所錄文集統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)歷史上1050部詩文集中，有755部可以查明作者為“文科”、“登科”、“司馬”等科第中人，占總數(shù)的72％之多。越南歷史上模仿中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行科舉制度，科第中人的產(chǎn)出在文學(xué)作品總數(shù)中的比例不亞于韓國(guó)。

當(dāng)然，科舉考試的本意是要選拔文官而非選拔文學(xué)家，而政治才能與文學(xué)水平畢竟不完全相同。以詩賦文章來選拔文化水平較高的人來從政是為了保證官員的文化素養(yǎng)，其目的在臨政治民而非發(fā)展文學(xué)。文學(xué)家是人才，政治家也是人才。不能只是從文學(xué)的角度來判斷科舉人物是否成功。從治國(guó)安邦的角度來看，一些政治家對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起的作用并不一定亞于文學(xué)家所起的作用。擅長(zhǎng)作詩的人不一定就善于處理行政事務(wù)，原先擅長(zhǎng)詩賦文章的人從政后也不一定有時(shí)間發(fā)揮其文學(xué)才能，因?yàn)槠渲鳂I(yè)并非文學(xué)創(chuàng)作而是千頭萬緒的日常行政事務(wù)。這就像當(dāng)代許多考上大學(xué)中文系的人后來從事學(xué)術(shù)研究，其文學(xué)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作往往無法與沒有上大學(xué)的專業(yè)作家相比。在精英學(xué)術(shù)與大眾文化兩方面，進(jìn)士群體更多是從事精英學(xué)術(shù)。在中國(guó)古代士人立德、立功、立言“三不朽”中，科第中人多數(shù)忙于“立功”，也就是臨政治民的事功和學(xué)術(shù)研究的事業(yè)，忙于“治國(guó)、平天下”，相對(duì)較少時(shí)間來從事“立言”方面的寫作了。如果是從整個(gè)中國(guó)文化史或中華文明史的視野來看，那些編纂《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《永樂大典》、《四庫全書》和《古今圖書集成》的進(jìn)士們，那些科舉出身從事學(xué)術(shù)研究的乾嘉學(xué)派大師，對(duì)中華民族文化傳承和文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，不見得就不如那些落第后專門寫小說的作家。曹雪芹如果考中進(jìn)士成為官員，就不可能有那么多時(shí)間來寫《紅樓夢(mèng)》這部巨著，吳敬梓、蒲松齡如果中舉及第或許就不會(huì)去寫《儒林外史》、《聊齋志異》這類諷刺小說。從政與寫作在時(shí)間上往往會(huì)有矛盾，一個(gè)官員成天構(gòu)思寫章回小說大概就很難做出多少政績(jī)。當(dāng)然，歷史上也有不少名臣在政事上有功績(jī)，在學(xué)術(shù)上也有重大建樹，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诩暗趶恼笊朴谑藢W(xué)相兼，政事之余勤于筆耕。總的看來，科舉與詩文創(chuàng)作關(guān)系較密切，而與長(zhǎng)篇小說關(guān)系較弱，中國(guó)文學(xué)史上幾大古典名著基本上是屬于落第文人創(chuàng)作的。

此外，因?yàn)橛辛丝婆e，促使人們努力讀書，增加了許多文人，減少了大量文盲，對(duì)中國(guó)的文化積累和文明的提升具有重要的意義。

三、科舉評(píng)價(jià)與古代文學(xué)史的重寫

科舉與中國(guó)古代文學(xué)息息相關(guān)，當(dāng)今科舉研究也與古代文學(xué)研究密切相關(guān)，兩者是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的。一方面，可以由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)；另一方面，也可以由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)。從科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)，主要是為科舉制的大環(huán)境，為重新認(rèn)識(shí)科舉文學(xué)的價(jià)值提供了輿論與理論支撐。重評(píng)科舉制度之后，可以用新的眼光來審視科舉文學(xué)，可以看到一個(gè)全新的文學(xué)視野，重寫中國(guó)古代文學(xué)史，并開拓出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

“科文”文獻(xiàn)，或者說專門的科舉文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)闋可娴绞咳藨?yīng)舉和前途出身，在科舉時(shí)代廣為人們所重視，也有其文學(xué)價(jià)值。闈墨是場(chǎng)屋之文，在科舉廢后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，都被視為文字垃圾，棄如敝履。其實(shí)，轉(zhuǎn)換了觀念和視角，往往可以化腐朽為神奇。今天我們?nèi)绻托娜シ喛婆e文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多中式文字以及大量的備考文獻(xiàn)也有一定的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。如清人彭蘊(yùn)章便說：“制義之作，迄今五百年矣，始不過闡明朱子注釋，后乃運(yùn)以機(jī)局，著以議論，吐其光芒，騰其藻麗，與時(shí)變通，惟其所宜。其以古文為時(shí)文者，在明有黃陶菴，在我朝有方望溪，矯然拔俗，不逐時(shí)趨，然皆能榮世而傳世?！笨梢娚埔怨盼臑闀r(shí)文者，往往受到人們的稱頌。既然有以古文為時(shí)文的風(fēng)尚，了解和研究時(shí)文是全面研究桐城派古文的一個(gè)方面。

中國(guó)古代文學(xué)是文學(xué)界研究得十分深入的一個(gè)學(xué)科，主要資料幾乎被搜羅殆盡。但科舉文獻(xiàn)中還有不少從未被使用過的資料，如《光緒丁酉正科四川鄉(xiāng)試闈墨》首篇擬作八股文的批注中便有談及桐城派大家的內(nèi)容。紅學(xué)是被研究得爛熟的領(lǐng)域，因?yàn)楹茈y發(fā)現(xiàn)新資料，其中已很少“可耕地”，但科舉文獻(xiàn)中便可以找到一些高鄂的資料，比如高鄂的朱卷等。徐繼畬《退密齋時(shí)文》彭蘊(yùn)章序中也提到：“年十七，先君出為施南郡丞，俾受業(yè)于高蘭墅先生。先生令專讀啟禎文，以蘇祖蔭《甲癸集》、俞長(zhǎng)城《百二十名家文》畀之，令博覽以知派別。又令專攻方文鞴文，以曲折其心思筆仗?！睆母叨鯇?duì)及門弟子學(xué)習(xí)制藝的指導(dǎo)內(nèi)容，也可以看出時(shí)文觀。

許多八股文和試帖詩的選本中，包含有文論的內(nèi)容。例如，清末流傳甚廣的《青云集》序言便說：“詩之有律，猶文之有法。文貴清真、雅正，試律尤貴典顯清靈。若徒事堆砌雕琢，而于題理題神毫不關(guān)切，無當(dāng)也?！痹u(píng)點(diǎn)八股文和試帖詩的文字，往往彰顯出高超的文學(xué)造詣，用語精練。無論是闈墨還是朱卷，房官的批語也是字字珠璣、言簡(jiǎn)意賅。到光緒年間，時(shí)人編有《星軺便覽》一書，其中“文批”部分，錄有大量八字或四字的批語典范，供考官入簾時(shí)參考借鑒。

近年來，關(guān)于科舉與文化、文學(xué)關(guān)系的研究逐漸深入，明代科舉制度及其相關(guān)問題已成為明史研究的熱點(diǎn)話題。學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“明代文學(xué)研究有兩個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)：一是適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)某些文體類型，如策論、八股文的研究，二是重視對(duì)科舉時(shí)代作家的創(chuàng)作生態(tài)的整體還原?！薄耙晕幕瘜W(xué)、社會(huì)學(xué)、科舉學(xué)與文學(xué)交叉研究的廣闊視野，把科舉學(xué)的研究成果引入文學(xué)研究，將科舉學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合起來，綜合考察文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，我們的古典文學(xué)研究必將獲得又一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。”

又有學(xué)者認(rèn)為，“科舉”運(yùn)用其溢出于“科舉小說”之外的影響力，使自己的勢(shì)力也可以滲入與“科舉考試”無關(guān)的小說情節(jié)甚至小說類型中。審視魯迅所說的“求偶必經(jīng)考試”這一小說現(xiàn)象，如果立足于科舉的負(fù)面影響，其只能算是科舉思想對(duì)小說作者的羈絆。但一旦擺脫對(duì)科舉制度先入為主的印象，深入到小說內(nèi)部，包括情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及文體等各個(gè)方面，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅是“求偶必經(jīng)考試”，也會(huì)蘊(yùn)藏著設(shè)置別樣情節(jié)、搭建有序結(jié)構(gòu)之意，甚至導(dǎo)致出文體變異的強(qiáng)大力量。就這一意義而言，倘或不是從持果索因的角度出發(fā)，只注重于這些科舉制度影響下產(chǎn)生的小說共同的集體面貌，只充分關(guān)注體現(xiàn)為步驟與過程的科舉對(duì)小說的滲透與交融，則對(duì)于小說來說，“科舉”絕不是牢籠，而是歷史提供給小說作者的一個(gè)契機(jī)。

對(duì)經(jīng)典小說的研究，從科舉學(xué)的視角進(jìn)行觀察，往往可以闡述新的觀點(diǎn)。如有學(xué)者指出：“《紅樓夢(mèng)》中的科舉描寫是其整體內(nèi)容與構(gòu)架中重要的有機(jī)組成部分，對(duì)小說的情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)設(shè)置、人物形象塑造等方面都起到了非常重要的影響作用?！都t樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)的主線是寶黛愛情以及賈府的盛衰史，另有一條非常明顯的副線就是科舉?！薄翱婆e在全書中的功能，表現(xiàn)為科舉成功人士賈雨村的脈線和反襯作用，科舉在賈政和寶玉父子關(guān)系中的紐帶作用，科舉在人際關(guān)系中的價(jià)值評(píng)判作用。”同樣，全面分析《儒林外史》，可以看出該書并沒有完全否定整個(gè)科舉制度，并不是以批判科舉制為全書的宗旨。吳敬梓雖然科場(chǎng)不順，但他對(duì)八股文的看法是多元的?！度辶滞馐贰芬粫_實(shí)是諷刺批判了許多科舉時(shí)代的應(yīng)試現(xiàn)象，然而，如果不是以先入為主的眼光來讀此書，可以看出其實(shí)該書對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜多面的，既有批判的一面，也有肯定的一面。

從科舉學(xué)的視角審視科舉文學(xué)，會(huì)有許多新的收獲。文學(xué)視野中的八股文與教育學(xué)視野中的八股文，往往呈現(xiàn)出不同的樣貌。從政治學(xué)視角與從文學(xué)視角去考察策論的價(jià)值，往往也會(huì)得出不同的評(píng)價(jià)?？婆e文學(xué)是一方有待開發(fā)的文化寶藏，掙脫了清末以來徹底否定科舉的思想羈絆，轉(zhuǎn)換了研究的視角，我們便會(huì)認(rèn)識(shí)到，有必要重寫中國(guó)古代文學(xué)史，筆者也期待將來有人能寫出一部《中國(guó)科舉文學(xué)史》。

四、科舉文學(xué)研究促進(jìn)科舉學(xué)繁盛

由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)主要是新科舉觀帶來視角的變化，帶來新氣象、產(chǎn)生新成果，而由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)，則是從文學(xué)領(lǐng)域?yàn)榭婆e學(xué)開拓一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)空間，使科舉學(xué)更為繁榮。正如有的學(xué)者所說的：“以科舉的視角研究文學(xué)有利于突破較為局限的文學(xué)觀念，更加貼近古代文學(xué)的歷史實(shí)際；以文學(xué)的眼光審視科舉，有利于深入認(rèn)識(shí)科舉制度的重要影響，豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，這兩方面的結(jié)合使科舉與文學(xué)都獲得了比以往更為豐富、立體的呈現(xiàn)，也使科舉與文學(xué)的研究獲得了在更多層面上展開的可能性?！笨婆e文學(xué)研究是科舉學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)發(fā)展迅速的分支。

20世紀(jì)90年代開始的文學(xué)界為八股文，是整個(gè)為科舉制學(xué)術(shù)思潮的推動(dòng)力量之一，同時(shí)構(gòu)成為科舉制的一個(gè)側(cè)面。“如果說1905年清廷廢除科舉制度體現(xiàn)的是人心所向的話，那么21世紀(jì)前后，一些學(xué)者著力于科舉研究并提出‘科舉學(xué)’的概念，則實(shí)為一種大勢(shì)所趨。它既是學(xué)界自覺進(jìn)行學(xué)術(shù)反思的結(jié)果，也回應(yīng)了制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，其意義是重大的?？婆e學(xué)所涵涉的學(xué)科領(lǐng)域諸如政治、社會(huì)、教育、文學(xué)、文化等，不僅廣泛而且相互交疊，非具宏闊之眼光與精微之識(shí)力者莫辦。”科舉學(xué)研究需要多學(xué)科學(xué)者的共同努力，古典文學(xué)界是科舉學(xué)的一個(gè)重要方面軍，是僅次于史學(xué)界的主要研究力量。

文學(xué)方面的科舉研究是科舉學(xué)的三大支柱學(xué)科之一，科舉文學(xué)在科舉學(xué)中占有重要的地位，從文學(xué)角度研究科舉學(xué)的成果日益豐碩。每個(gè)斷代的科舉文學(xué)研究都有不少論著，以專著為例，除20世紀(jì)后30年出版的羅龍治《進(jìn)士科與唐代的文學(xué)社會(huì)》、程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、王凱符《八股文概說》、鄧云鄉(xiāng)《清代八股文》、啟功《說八股》等以外，進(jìn)入新世紀(jì)以來，研究科舉文學(xué)的著作大量增加，涉及科舉文學(xué)的方方面面。

在宏觀科舉文學(xué)研究方面，李子廣《科舉與古代文學(xué)》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社，2001）和《狀元詩人考論》（內(nèi)蒙古人民出版社，2005）是總論科舉文學(xué)的著作。宋代科舉與文學(xué)的著作有祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》（大象出版社，2006）和《宋代科舉與文學(xué)》（中華書局，2008）、高津孝《科舉與詩藝——宋代文學(xué)與士人社會(huì)》（上海古籍出版社，2005）、林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》（上海古籍出版社，2006）、姚紅與劉婷婷《兩宋科舉與文學(xué)研究》（浙江人民出版社，2008）。明代是近年來科舉與文學(xué)研究成果比較突出的一個(gè)斷代，主要有陳文新等《明代文學(xué)與科舉文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（武漢大學(xué)出版社，2010）和《明代文學(xué)與科舉文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011），以及《明代科舉與文學(xué)編年》（武漢大學(xué)出版社，2009）、郭皓政《明代狀元與文學(xué)》（齊魯書社，2010）、鄭禮炬《明代洪武至正德年間的翰林院與文學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011）等。目前尚無全面論述清代科舉與文學(xué)的專著，相信不久之后也會(huì)出現(xiàn)。

在試帖詩研究方面，有鄭曉霞《唐代科舉詩研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006）、薛亞軍《唐代試律研究》（中國(guó)戲劇出版社，2010）、王兆鵬《唐代科舉考試詩賦用韻研究》（齊魯書社，2004）、周興祿《宋代科舉詩詞研究》（齊魯書社，2011）、楊春俏《詩賦取士背景下的詩國(guó)風(fēng)貌》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2009）等7部。律賦研究近年來引起許多學(xué)者的興趣，如尹占華《律賦論稿》（巴蜀書社，2001）、詹杭倫《清代律賦新論》（北京燕山出版社，2002）、詹杭倫等《歷代律賦校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、游逋宏《試賦與識(shí)賦——從考試的賦到賦的教學(xué)》（秀威資訊公司，2009）、彭6-17《唐代律賦考》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009）、王良友《中唐五大家律賦研究》（文津出版社，2008）等。策論研究目前出版的著作還較少，僅有陳飛《唐代試策考述》（中華書局，2002）、羅積勇等《唐代試律試策校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳建輝《宋代試論與文學(xué)》（岳麓書社，2009）三部。

八股文研究是科舉文學(xué)研究最熱門的一個(gè)領(lǐng)域，俞為民編有《八股文觀止》（廣東人民出版社，2000），龔篤清出版了《明代八股文史探》（湖南人民出版社，2005）、《八股文鑒賞》（岳麓書社，2006）、《八股文百題：揭示八股文隱蔽的歷史面目》（岳麓書社，2010）、《雅趣藏書——（西廂記）曲語題八股文》（湖南人民出版社，2008）四部著作。黃強(qiáng)出版了《八股文與明清文學(xué)論稿》（上海古籍出版社，2005）、《（游藝塾文規(guī)）正續(xù)編》（武漢大學(xué)出版社，2009）、《游戲八股文集成》（武漢大學(xué)出版社，2009）三部著作。此外，孔慶茂《八股文史》（鳳凰出版社，2008）、張思齊《八股文總論八種》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳偉凡《明清制藝今說：八股文的現(xiàn)代闡釋》（學(xué)苑出版社，2009）、高明揚(yáng)《文體學(xué)視野下的科舉八股文研究》（云南人民出版社，2012），也都各具特色。

科舉小說研究方面，有俞剛《唐代文言小說與科舉制度》（上海古籍出版社，2004）、葉楚炎《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》（百花洲文藝出版社，2009）兩部，著作相對(duì)較少。此外，汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》（天津古籍出版社，2005）則是一部全面論述各類科舉文體的專著。

由于文史不分家的傳統(tǒng)，還有不少文學(xué)界的學(xué)者出版了科舉制度方面的專著。例如新世紀(jì)科舉學(xué)六大工程之一、武漢大學(xué)出版社2009年出版的陳文新主編《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊》，包括趙伯陶《七史選舉志校注》等多種。典型者還有如《登科記考補(bǔ)正》（北京燕山出版社，2003）、曾棗莊《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）等，都屬于與文學(xué)有關(guān)的一般科舉研究著作。此外，還有許多科舉人物詩文選的著作出現(xiàn)，限于篇幅，不再列舉。

2012年8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的李子廣《科舉文學(xué)論》一書，是一部全面論述科舉文學(xué)的著作，也是第一部以“科舉文學(xué)”作書名的專著。該書內(nèi)容簡(jiǎn)介說：“本書立足于科舉文化大背景，以時(shí)代先后為序，選取科舉與文人及其文學(xué)創(chuàng)作密切關(guān)聯(lián)的一些問題，進(jìn)行了較為專門的探研。對(duì)諸種文學(xué)現(xiàn)象、文人活動(dòng)和文體的關(guān)注、聚焦、闡論，旨在揭示其頗為糾結(jié)的科舉文化因緣，透視其間的復(fù)雜關(guān)系，力圖作出一些富有一定新意的詮解，并借此嘗試拓展古代文學(xué)研究的別樣思路與學(xué)術(shù)空間?！笨梢灶A(yù)計(jì)，將來還會(huì)有更多的專門研究科舉文學(xué)的著作出現(xiàn)，科舉文學(xué)會(huì)成為科舉學(xué)中的主要領(lǐng)域之一。

篇7

關(guān)鍵詞： 明代性靈論 發(fā)展 袁宏道

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）05-0390-01

性靈論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要沖破理學(xué)、道學(xué)的束縛，直接抒寫內(nèi)心一觸即發(fā)的感受，并且不為格調(diào)聲律的形式所束縛，明代公安派代表袁宏道把“性靈”作為創(chuàng)作的根本，提出系統(tǒng)的“性靈說”。這種詩學(xué)思想有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論淵源。

中國(guó)古代文論的開山綱領(lǐng)“詩言志”，是性靈論的濫觴?！对娦颉分姓f，“情動(dòng)于中而行于言”。陸機(jī)在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”，詩言志學(xué)說發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，已強(qiáng)調(diào)詩是詩人內(nèi)心情感的表達(dá)。

“性靈”一詞被普遍應(yīng)用始于六朝，唐朝及唐以后使用更加普遍。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，人們提倡清談，崇尚個(gè)性展示，文學(xué)也進(jìn)入一個(gè)自覺的時(shí)期。鐘嶸在《詩品》中評(píng)阮籍“詠懷之作可以陶性靈發(fā)幽思”。劉勰在《文心雕龍.情采篇》中有“綜述性靈敷寫器象”之語。到了唐代，房玄齡在《晉書.樂志序》中說“夫性靈之表，不知所以發(fā)于詠歌”。令狐德薄噸蓯.庾信傳》中“性靈，組織風(fēng)雅”。唐人的詩歌中也常出現(xiàn)“性靈”一詞。杜甫在《解悶之七》中“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長(zhǎng)吟”，元稹有“吾兄喑性靈，催子同臭味”。唐代之前“性靈”一詞雖然被普遍應(yīng)用，但是還沒有形成自覺的性靈論美學(xué)思想，“性靈”還只是其他詩學(xué)思想的附庸。郭紹虞先生在其論文《性靈說》中認(rèn)為唐代以前與“性靈”一詞相關(guān)的詩學(xué)思想都不能稱之為性靈說，“因?yàn)樾造`說的特點(diǎn)之一在于發(fā)現(xiàn)有我。”盡管自魏晉南北朝時(shí)期以來，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺的時(shí)期，人們還沒有在詩學(xué)中強(qiáng)調(diào)自我存在。

到了宋代，理學(xué)盛行，理學(xué)是封建社會(huì)后期為適應(yīng)政治需要而產(chǎn)生的新儒學(xué)，理學(xué)思想滲透到文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)創(chuàng)作“存天理，滅人欲”。這種思想使文學(xué)完全成為政治說教的工具，再一次否定了文學(xué)獨(dú)立存在的價(jià)值。這種刻板的詩論在北宋南宋之交變的相對(duì)靈活一些，并發(fā)展了“悟入說”。其后，沿著這條道路，楊萬里從創(chuàng)作實(shí)踐和詩學(xué)批評(píng)方面都沖破了江西詩派的樊籬?！靶造`說”雖然由公安派明確提出，但在楊萬里這里已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的雛形。他指出“從來天分低拙之人好談格調(diào)而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦”。楊萬里在其詩學(xué)理論中明確表明對(duì)抒寫性靈的崇尚。這正是公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”美學(xué)思想的前奏。后來公安派關(guān)于“風(fēng)趣”“生趣”的主張也是與此相承。

金元時(shí)期王若虛對(duì)倡導(dǎo)理學(xué)思想的江西詩派作了尖銳批評(píng)，他提出了“與元?dú)庀噘啊钡摹白缘谩闭f。他說“樂天自得，情致曲盡入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊！彼Q這種與“與元?dú)庀噘啊钡淖髌窞椤白缘谩敝?。贊揚(yáng)白居易“妙理宜人”，平易自然，能寫出真性情。元好問同王若虛一樣都認(rèn)為詩歌是“元?dú)狻钡淖匀涣髀?，?yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的真情實(shí)感。他說“子美之妙，”正在“觀其詩如元?dú)饬芾?，隨物賦形”?！霸?dú)庹f”所說的元?dú)?，在注重個(gè)人心靈表達(dá)的層面上與性靈論所講的“性靈”是一致的?！芭c元?dú)庀嗄病保叭缭獨(dú)饬芾臁保际侵冈姼璧膭?chuàng)作要抒寫自己的性情。

宋元時(shí)期的文人已經(jīng)開始在詩學(xué)領(lǐng)域探討詩歌創(chuàng)作中作者對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注問題，他們反對(duì)格調(diào)，提倡內(nèi)心情感的自然流露，這些都為明代性靈論的明確提出做了思想鋪墊。

到了明代，明王朝加強(qiáng)中央集權(quán)，在思想文化領(lǐng)域提倡孔孟道學(xué)和程朱理學(xué)。在這種思想的控制下文學(xué)思想上掀起了一股復(fù)古的思潮，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作方面復(fù)古模擬，提倡“詩比盛唐，文必秦漢”，這種文學(xué)主張使當(dāng)時(shí)的文壇壓抑在一股死氣沉沉的氛圍之中。

而此時(shí)，在封建統(tǒng)治的內(nèi)部資本主義開始萌芽，階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳。人們?cè)谡紊戏磳?duì)地主階級(jí)的統(tǒng)治，在思想上反對(duì)程朱理學(xué)，在文學(xué)上也出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮。其中突出代表之一李贄，他在文學(xué)思想上提出“童心說”，領(lǐng)導(dǎo)了一股勢(shì)力強(qiáng)勁的反復(fù)古主義思潮。李贄反對(duì)“存天理滅人欲”的主張，重視保護(hù)人欲。他提倡真情反對(duì)“假理”，指出“天下之至文，未有不出于童心者焉”，特別強(qiáng)調(diào)“童心者，真心也”“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。童心即赤子之心，指沒有經(jīng)過道學(xué)偽經(jīng)熏染過的心，由這種心靈生發(fā)出的情感才能閃耀出最美的人性光輝。李贄認(rèn)為在創(chuàng)作中 “若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有出矣?！彼赋鎏搨蔚牡览砺勔?、對(duì)古人亦步亦趨使童心喪失。性靈說是在李贄童心說的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)反理學(xué)斗爭(zhēng)在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)，是明代性靈論的先驅(qū)。

在公安派興起之前，李贄的好友湯顯祖支持他的童心說，并在戲曲、小說領(lǐng)域發(fā)展了李贄提倡的描寫真心抒發(fā)真情的詩學(xué)思想。在《湯顯祖集.詩文集》中“嗟！誰謂文無體邪？觀物之動(dòng)者至龍至極微，莫不有體。文之大小類是。獨(dú)有靈性者，自為龍爾。”湯顯祖指出寫文章一定要有靈性，這樣才能創(chuàng)作出生機(jī)盎然的文章來。湯顯祖與公安三袁來往密切，其學(xué)術(shù)思想相互滲透，給沉悶的文壇刮來一股清新的性靈之風(fēng)。

明代袁宏道最為全面系統(tǒng)的闡述了“性靈論”?！罢妗迸c“變”是袁宏道性靈論的核心思想。袁宏道在《中郎全集 卷一 敘小修詩》中說，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆，有時(shí)情與景會(huì)，頃刻萬言，如水東注，令人奪魄”這段話反映了袁宏道倡導(dǎo)文學(xué)的自由即為心靈的自由。袁宏道的性靈說和李贄的童心說一樣，也是建立在不受道學(xué)家的“天理”束縛，肯定人欲，主張思想解放個(gè)性解放的叛逆思想基礎(chǔ)上的。是對(duì)李贄童心說的進(jìn)一步發(fā)揮，

參考文獻(xiàn)

[1]《童心說》 李贄

[2]《敘小修詩》袁宏道

[3]《與丘長(zhǎng)孺》袁宏道

[4]《文心雕龍》劉勰

[5]《論文》袁宗道

[6]《性靈說》郭紹虞

[7]《行素園存稿引》袁宏道

[8]《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》 張少康 著 北京大學(xué)出版社 1999 出版

篇8

【摘 要】《大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡(jiǎn)稱《慈恩傳》）是一部專門記載唐高僧玄奘法師生平最早最詳細(xì)的傳記，然而在近百年來掀起的玄奘研究熱潮中，對(duì)其研究雖然在文獻(xiàn)整理、本箋爭(zhēng)議、文學(xué)價(jià)值等方面取得了一定的成就，但也存在薄弱不足之處。

【關(guān)鍵詞】《慈恩傳》；玄奘研究；綜述

唐玄奘法師既是我國(guó)歷史上有名的得道高僧，也是聞名于世的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家和中外文化交流的杰出使者。玄奘法師本人所撰寫的個(gè)人西行傳記《大唐西域記》以及以玄奘西行求法取經(jīng)經(jīng)歷為底本創(chuàng)作而成的小說《西游記》早已廣為人知、蜚聲中外，而《慈恩傳》作為一部專門記述玄奘生平最早最詳細(xì)的傳記，迄今為止，研究的成果還很薄弱，對(duì)其價(jià)值的挖掘也不深。因此，綜觀近百年來《慈恩傳》的研究，對(duì)其取得的成果作以梳理、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)薄弱、匱乏的地方，也可為以后有意于此方向研究的學(xué)人提供一點(diǎn)燃薪之光。

1.文獻(xiàn)整理研究

《慈恩傳》是研究玄奘法師生平與經(jīng)歷的重要參考資料之一，學(xué)界對(duì)它的整理已取得較好的成績(jī)。歐陽竟無先生領(lǐng)導(dǎo)的南京支那內(nèi)學(xué)院，曾于1923年出版《大慈恩寺三藏法師傳》校注本，其以日本弘教正藏為底本，校以高麗藏本和宋、元、明四本，并參校《大唐西域記》等書，校注可謂精審。之后，我國(guó)著名佛學(xué)家呂澂先生曾對(duì)此傳又加以校訂勘誤，補(bǔ)入《奘師表啟補(bǔ)遺》作附錄。1932年，日本東方文化學(xué)院京都研究所又將高麗藏本影印出版，同時(shí)并校以日本所見諸古本，寫出了詳細(xì)的《考異》。1953年，中國(guó)科學(xué)院出版馮家升先生撰寫的《回鶻文寫本》。此后直到80年代，中華書局出版了由孫毓棠、謝方先生點(diǎn)校的《大慈恩寺三藏法師傳》，該點(diǎn)校本吸取了以上眾多版本的優(yōu)點(diǎn)，將不同版本給予比較和考證，具有重大的文獻(xiàn)價(jià)值。此外，巴蜀書社于1990年出版了賈二強(qiáng)《大慈恩寺三藏法師傳選譯》一書，該書在孫、謝二人點(diǎn)校的基礎(chǔ)上，對(duì)前五卷作節(jié)譯，只將其中記述玄奘事跡經(jīng)歷以及趣味十足的傳說故事選譯出來，后五卷凡涉及玄奘與統(tǒng)治者往來酬答和宣揚(yáng)佛教的大塊文章一概不譯，只譯玄奘在這些年中的重要活動(dòng)。這樣既保留了原作的精華，又使內(nèi)容更為簡(jiǎn)潔精煉，便于廣大讀者閱讀。

2.《慈恩傳》前后五卷作者考證研究

因《慈恩傳》的成書頗為曲折傳奇，先是弟子慧立完成五卷本后，恐遺失諸美，就將其成稿藏之地穴，臨終之際才命門人取出公之于世，后幾經(jīng)流散遺失，經(jīng)沙門另一弟子彥悰搜購整理箋述而成現(xiàn)流行的十卷本。對(duì)于這個(gè)情況，由于彥悰在序中交代的過于模糊，所以學(xué)界對(duì)《慈恩傳》作者問題尚存在一定的爭(zhēng)議，即傳記作者“本”與“箋”的爭(zhēng)議：

目前流行的說法是傳世的十卷本《慈恩傳》，前五卷為慧立撰寫，后五卷是彥悰補(bǔ)撰。孫、謝點(diǎn)校的《慈恩傳》以及賈二強(qiáng)的《大慈恩寺三藏法師傳選譯》就持此種觀點(diǎn)。此外，陳蘭村先生的《的文學(xué)價(jià)值》（浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)1990年第3期）一文也持同樣的觀點(diǎn)，均認(rèn)為《慈恩傳》分前后五卷，作者分別為慧立、彥悰。

與此說法不同的是，山東大學(xué)劉化重在其碩士論文《新論》（2008年）中對(duì)以上流行觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并設(shè)專章對(duì)此問題進(jìn)行分析探討，指出導(dǎo)致目前學(xué)界持此觀點(diǎn)的原因有二：一是對(duì)彥悰所作的《序言》的誤解，由于序言深?yuàn)W艱澀，也沒有言明原本的五卷如何析為十卷，導(dǎo)致后人妄加揣測(cè)；二是受宋人釋贊寧編著的《宋高僧傳·唐京兆魏國(guó)寺慧立傳》以及《宋高僧傳·唐京兆大慈恩寺彥悰傳》更深一步的誤導(dǎo)，以致引起現(xiàn)代人對(duì)“本”與“箋”的爭(zhēng)議。并且通過分析得出《慈恩傳》原本由慧立所作，后由彥悰搜集整理，并加以箋注擴(kuò)展為十卷的結(jié)論。

此外，劉淑芬《玄奘的最后十年（655—664）——兼論總章二年（669）改葬事》（中華文史論叢2009年）一文在討論《慈恩傳》的成書與作者問題時(shí)，亦提出“慧立所撰的五卷本并不是今本的前五卷”的觀點(diǎn)，認(rèn)為今本十卷本，是彥悰在慧立的原稿中補(bǔ)充加入不少資料，重新整理排比附以箋注析為十卷的。

3.關(guān)于《慈恩傳》文學(xué)價(jià)值的研究

梁?jiǎn)⒊壬m曾高度評(píng)價(jià)《慈恩傳》在古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一，但是關(guān)于《慈恩傳》文學(xué)價(jià)值的研究與探討，學(xué)界歷來關(guān)注的較少。僅有陳蘭村先生的《的文學(xué)價(jià)值》以及暨南大學(xué)史素昭的博士論文《唐代傳記文學(xué)研究》（2009年，已由巴蜀書社于同年出版成書）中對(duì)其文學(xué)價(jià)值稍有涉及。陳蘭村先生探討了《慈恩傳》塑造的佛教圣人形象以及蘊(yùn)含的取經(jīng)精神，并從三個(gè)方面探討《慈恩傳》對(duì)傳記文學(xué)寫人藝術(shù)的貢獻(xiàn)：1、將人物的鮮明個(gè)性與普通人性描寫相結(jié)合，使人物性格更為真實(shí)和豐富。2、刻畫人物性格時(shí)注意心理描寫與環(huán)境描寫相結(jié)合，有利于揭示傳主在特定環(huán)境中的復(fù)雜心理，使人物形象更為豐滿傳神。3、注意寫活次要人物，發(fā)揮次要人物對(duì)傳主的襯托作用。最后亦從三個(gè)方面來探討《慈恩傳》對(duì)傳記文學(xué)題材的開拓：首先，將傳記與游記兩種題材結(jié)合，以傳人為主，但也有傳主在旅途中見聞的生動(dòng)描寫。其次，吸取西域及古印度民間傳說，使重視實(shí)錄傳統(tǒng)的傳記文學(xué)適當(dāng)鑲嵌一些富有想象性的生動(dòng)故事，增強(qiáng)了傳記作品的故事性和趣味性。最后，語言上以散為主，而兼用駢體，形成駢散結(jié)合而又自然流暢的風(fēng)格。這篇的時(shí)間相對(duì)較早，篇幅也有限，很多重要觀點(diǎn)沒有展開來說，但其提出的觀點(diǎn)可謂具體而貼切，在研究《慈恩傳》的文學(xué)價(jià)值方面堪稱先驅(qū)之作，也為我們后輩學(xué)人提供了很大的借鑒與思考。

史素昭的《唐代傳記文學(xué)研究》則試圖從文化、文學(xué)及其對(duì)后世的影響等方面分專章來探討這部唐代的專傳：（1）從《慈恩傳》看唐人風(fēng)貌。（2）信仰與信實(shí)的統(tǒng)一。（3）《慈恩傳》與西游故事之流衍。高度評(píng)價(jià)了《慈恩傳》在唐代傳記文學(xué)中的地位與影響。

此外，關(guān)于《慈恩傳》與《大唐西域記》與《西游記》關(guān)系專門研究探討的文章與專著可以說是寥寥無幾，如有涉及，也多是引用《慈恩傳》中玄奘法師的真實(shí)生平與不辭艱辛萬里求法的真實(shí)事跡與其后玄奘生平形象的流變作對(duì)比，并未深入探討《慈恩傳》與其二者的具體關(guān)系。劉化重《新論》（山東大學(xué)碩士論文2008年）從《慈恩傳》與《大唐西域記》互為經(jīng)緯和《慈恩傳》的影響及對(duì)歷史研究的貢獻(xiàn)兩個(gè)方面探討《慈恩傳》的價(jià)值與地位。茍德培《性格的析分與整合：唐玄奘及人物形象重構(gòu)》（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2008年）一文提出吳承恩以歷史傳說以及《慈恩傳》中唐玄奘的形象與性格為原型，以陽明心學(xué)為指南，實(shí)現(xiàn)了玄奘之于《西游記》的人物析分，同時(shí)又通過取經(jīng)神話完成了四性的整合，以此實(shí)現(xiàn)取經(jīng)與修心的完美結(jié)合。馮保善《從歷史到神話——玄奘取經(jīng)與》（徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)2009年）重點(diǎn)探討的是玄奘史實(shí)與小說的關(guān)系以及玄奘史實(shí)在小說成書過程中的影響，提出玄奘史實(shí)最終演變?yōu)椤吧裨挕?，究其原因，是由玄奘事跡本身的超一般想象、宗教題材的神秘性、民間傳播渠道的調(diào)制三方面共同促成的。

綜上所述，學(xué)界目前對(duì)《慈恩傳》的研究探討雖多集中在中國(guó)佛教史、玄奘生卒年、西游故事的本事、史學(xué)角度考證等方面，但卻也取得不小的成就，為我們后輩學(xué)人提供了許多可資借鑒的優(yōu)秀成果。但是，《慈恩傳》作為獨(dú)立的文本，依然是有不小的拓展余地的，比如進(jìn)一步深入探討其文學(xué)價(jià)值及其與其他相關(guān)著作如《大唐西域記》、《西游記》的關(guān)系，都是有著重要的意義的。

篇9

議論文寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在“破題”上。不同的議論文，觀點(diǎn)解讀的內(nèi)容與方式不一。議論文講究“破題”，然后再呈現(xiàn)觀點(diǎn)?！捌祁}”一般在作文之首，是最吸引老師的地方。中高考作文中，考生提出自己的觀點(diǎn)要講究藝術(shù)性，而最大的藝術(shù)便在“破題”上，要把“破題”過程清晰地展示出來。只有這樣，才能把老師的“眼球”給吸引住。對(duì)于我們常寫的故事材料來說，論點(diǎn)往往就是起于材料中的一個(gè)詞或者感受時(shí)想到的一個(gè)詞。當(dāng)我們基于材料生成這個(gè)詞語時(shí)，一定要非常珍惜。舉例來說：我的外公，從前會(huì)偷東西。母親說，“有一天，他去別人菜園偷菜，被菜園主人看見了?？墒?，那主人看見了，轉(zhuǎn)身就走?！蹦赣H說，外公以為那人要告官，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門，還把門關(guān)上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說“：我被你看見了?！蹦侨苏f“：看見什么？我今天連門都沒出?！蓖夤f“：是被你看見了，偷你的菜。”外公還說“：我現(xiàn)在沒法做人了?！蹦侨诵Φ溃骸澳阏f什么話。咱們是鄰居，你想知道我的菜為啥長(zhǎng)得漂亮，盡管問。我那菜，好看，也好吃。信不？你先嘗嘗?！闭f著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來，外公成為鄰里眾譽(yù)的人?！巴夤挡恕钡墓适?，考生閱讀后生成了這樣一些詞語：寬恕、寬容、自尊、改過、智慧、藝術(shù)等。在論點(diǎn)的呈現(xiàn)上，我們?cè)鯓幼呦蛩囆g(shù)性？一位同學(xué)這樣起筆“：鄰居真讓人意外，不僅讓我們看到了他的‘恕’———諒解、同情、理解，還讓我們看到了他的‘寬’———寬厚、寬懷。那‘兩棵菜’，才真正讓我明白了什么叫‘寬恕’；外公的變化，才真正讓我明白了‘寬恕’的力量?！憋@然，這位同學(xué)對(duì)“寬恕”的理解，就非?！罢湎А?。他不只是從材料中簡(jiǎn)單地看到了“寬恕”這個(gè)詞，他還看到了其中的“寬”的重要性。所以，他在行文時(shí)把“寬恕”拆分為“恕+寬”，然后通過解釋詞語的方式呈現(xiàn)觀點(diǎn)，這就是新穎的、藝術(shù)的觀點(diǎn)呈現(xiàn)。議論寫作的藝術(shù)性首先表現(xiàn)在這里。再如對(duì)于“謙虛”這個(gè)詞來說，當(dāng)我們把“謙虛”拆分為“謙+虛”，那么，我們就會(huì)看到“謙”的內(nèi)涵———謙遜、遜讓、恭順、放低姿態(tài)，就會(huì)看到“虛”的內(nèi)涵———虛心、虛懷、空曠、遼闊、恭敬。有了“謙”的態(tài)度，有了“虛”的空間，這“謙虛”便是巨大的接納、容納的態(tài)度與空間。從這個(gè)意義上說，“謙虛”才會(huì)使人充實(shí)、飽滿、進(jìn)步。我在閱卷時(shí)經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺，議論文就是詞語解釋與分析的藝術(shù)?？忌脑S多闡述多方論證，目的就是弄清一個(gè)詞語的意思，弄清一個(gè)詞語的精神內(nèi)涵?；蛘叻催^來說，就是圍繞一個(gè)詞語在思考道理、思考生活、思考世界。所以，學(xué)生一番努力，就是為了搞懂一個(gè)詞語的存在狀態(tài)，就像人的存在一樣———或者漂泊，或者停留，或者吶喊，或者靜寂。

論證過程中，觀點(diǎn)的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個(gè)領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計(jì)其實(shí)與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個(gè)材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主，中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮，用中了題為“青蒿素：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國(guó)唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請(qǐng)各位有機(jī)會(huì)時(shí)更上一層樓，去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點(diǎn)生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個(gè)材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓?！碑?dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點(diǎn)———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個(gè)材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點(diǎn)。但關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵(lì)青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個(gè)層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點(diǎn)的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個(gè)領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個(gè)觀點(diǎn)提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來證明這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。事實(shí)上，這是聰明的設(shè)計(jì)，因?yàn)榧词埂爸t虛使人更上一層樓”是正確的觀點(diǎn)，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對(duì)的，而在另一領(lǐng)域這個(gè)觀點(diǎn)很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對(duì)性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。

論證層次的厚度與方法的豐富，影響著議論藝術(shù)的評(píng)判。因此，我們追求有層次的論證，我們講究有方法變化的論證。當(dāng)我們把“謙虛使人更上一層樓”放在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域論證，我們可以開展所謂的“死亡論證”，即放眼歷史領(lǐng)域，放眼歷史上的文學(xué)人物，來思考“謙虛使人更上一層樓”的合理性、普遍性。在“死亡論證”中，我們可以選擇下面的例子：唐代白居易、現(xiàn)代。他們身上都有“謙虛使人更上一層樓”的因子———白居易寫詩常問老嫗的事例，可以證明與他的詩歌水平的提升有關(guān)聯(lián)；寫詞請(qǐng)教柳亞子的事例和他的謙虛名言，也可以建構(gòu)“謙虛使人更上一層樓”的關(guān)聯(lián)。之后，我們可以用這兩個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中的故去的名人，組織開展正面論證，回答為什么“謙虛使人更上一層樓”。為什么要選擇“死亡論證”？因?yàn)楣嗜サ拿艘焉w棺定論了，他們的事跡經(jīng)過歷史的洗滌，更加經(jīng)典，更有說服力。當(dāng)然“社會(huì)論證”也非常重要。所謂“社會(huì)論證”，就是用當(dāng)下社會(huì)生活中發(fā)生的事例來論證，以增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，開闊論證的視野。事實(shí)上，對(duì)于“謙虛使人更上一層樓”的論證來說，如果只開展“死亡論證”這一層次的論證，還是比較單調(diào)的，論證思路沒有什么曲折性、層次性。有時(shí)，我們需要“社會(huì)論證”，比如從反面思考一下“謙虛使人更上一層樓”，尋找一些社會(huì)生活中發(fā)生的反面的事例、教訓(xùn)來證明“謙虛使人進(jìn)步”的可信性。這樣的“社會(huì)論證”，就使得論證視野更加開闊。比如，我們從當(dāng)下作家、藝術(shù)家的“不謙虛”“太張揚(yáng)”“太功利“”自我推銷”方面尋找社會(huì)材料以反面排比的方式呈現(xiàn)事例，然后緊扣論點(diǎn)分析論證，這樣與“死亡論證”上下對(duì)比，視野就比較開闊，論證思路就有了所謂的“縱深”。在開展“社會(huì)論證”時(shí)要注意材料與中心觀點(diǎn)的相似性。圍繞“謙虛使人更上一層樓”，一位同學(xué)用“克星”———臺(tái)灣歌手黃安的例子論證。他這樣寫道：黃安因多次舉報(bào)“”分子而被臺(tái)灣音樂工作者楊緬因反質(zhì)疑為“”分子、“臥底”。楊緬因說《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中的“昨日像那東流水”就是“”思考。而黃安絲毫不謙虛地反駁：那寫過“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的李白也是“”分子咯？荒謬!可見，謙虛也要講究場(chǎng)合。這里作者列舉黃安反擊楊緬因的例子來“辯證”論證“謙虛使人更上一層樓”，有些“沾不上邊”。“謙虛使人更上一層樓”需要的是如何憑借“謙虛”便“更上一層樓”來論證，而不是僅僅點(diǎn)到了“絲毫不謙虛”這個(gè)短語就能論證的。

篇10

一、利用課本中的文學(xué)作品教學(xué)強(qiáng)化形象思維訓(xùn)練

文學(xué)作品是形象思維的產(chǎn)物，匯集了大量古今中外文學(xué)作品的語文課本理所當(dāng)然地成為培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的基本教材。

1.利用小說教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

比如：在講授《守財(cái)奴》時(shí)，我向?qū)W生提出的第一個(gè)問題就是“概括葛朗臺(tái)是一個(gè)什么樣的形象”，學(xué)生通讀課文之后，頭腦中就會(huì)勾畫出一個(gè)嗜財(cái)如命、貪婪吝嗇、專橫冷酷、虛偽狡詐的守財(cái)奴的形象。久而久之，學(xué)生既領(lǐng)會(huì)了藝術(shù)形象的感染力，也訓(xùn)練和培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力。

2.利用詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

在語文教學(xué)中善于運(yùn)用比較法，有利于提高學(xué)生的鑒賞力和形象思維能力。比如虞世南的《蟬》，駱賓王的《詠蟬》，李商隱的《蟬》，都是唐代托詠蟬以寄情的名作。但是這一形象在不同作家的筆下又有不同的內(nèi)涵。虞世南的《蟬》表達(dá)出詩人對(duì)自身內(nèi)在品格的充分肯定和高度自信，這與當(dāng)時(shí)唐太宗屢次稱贊虞世南的“五絕”――德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰的寫作背景是分不開的。

二、利用寫作教學(xué)訓(xùn)練發(fā)散思維

發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為：“發(fā)散思維是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一的來源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出?！?/p>

1.多方面選材

讓學(xué)生圍繞同一命題或中心，從不同的方面去選擇不同的題材，力求選材新穎、與眾不同。這種訓(xùn)練既能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，又能培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維。比如以“欣賞”為話題，可以有如下立意：

從實(shí)立意：欣賞山水風(fēng)物，欣賞樓臺(tái)亭榭，欣賞詩詞歌賦，欣賞漁歌村笛……

從虛立意：欣賞激情，欣賞閑適，欣賞過去，欣賞未來，欣賞創(chuàng)造……

肯定立意：欣賞是一種自我創(chuàng)造，欣賞是一種感動(dòng)的過程，欣賞是一種人生歷練……

否定立意：欣賞不是一種被動(dòng)接受；欣賞不是走馬觀花……

縱向立意：欣賞力的提高是一個(gè)發(fā)展變化的過程，從不懂欣賞到學(xué)會(huì)欣賞，從體驗(yàn)欣賞之樂到領(lǐng)悟欣賞的要義……

橫向立意：欣賞不是孤立存在的，欣賞與許多能力聯(lián)系在一起，比如欣賞與學(xué)識(shí)，欣賞與趣味，欣賞與風(fēng)俗……

2.多形式表達(dá)

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一內(nèi)容采用多種形式的表達(dá)方式，以求構(gòu)思新、表達(dá)巧，給人耳目一新之感。如在寫作順序結(jié)構(gòu)安排上，可采用順敘、倒敘、補(bǔ)敘、插敘、先分后總、先總后分、先因后果、先果后因等多種形式。在語言表達(dá)上，可運(yùn)用不同的句式、修辭，生動(dòng)自如地表情達(dá)意，寫出自己的“活語言”。

三、利用自然科學(xué)類或社會(huì)科學(xué)類的文章培養(yǎng)學(xué)生抽象思維的能力

抽象思維（邏輯思維）能力也屬于創(chuàng)造性思維類型。正如文學(xué)作品是形象思維的產(chǎn)物，科技（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）論文則是抽象思維（邏輯思維）能力的產(chǎn)物。語文教材中部分科技（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）論文（主要是議論文、說明文），即是培養(yǎng)學(xué)生抽象思維（邏輯思維）能力的可用資源。