導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

設(shè)計(jì)是一門有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，她容極簡(jiǎn)、婉約、質(zhì)樸、淳厚為一身；宛若江南布衣采蓮女子般娟秀可愛；至清新而脫俗，出污泥而不染。

恰逢觀賞了一場(chǎng)設(shè)計(jì)展覽，一如會(huì)了老友一般，竟有了創(chuàng)作的沖動(dòng)和對(duì)于生命的感悟。設(shè)計(jì)于我的個(gè)中含義更象是大腦思維的一面鏡子，反射出我思想里一些光輝而閃爍的東西。有些想法雖未付諸筆端，卻也讓我對(duì)生命和自身有了一份認(rèn)識(shí)和感動(dòng)。

同大多數(shù)人剛開始欣賞蘇州園林時(shí)一樣，我對(duì)拙政園的看法是：就是一座古樸的老宅。孰料拙政園帶給我的驚喜遠(yuǎn)非“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這樣簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)之美，而是實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)著中國古建筑設(shè)計(jì)的精華?；叵氘?dāng)初剛剛接觸設(shè)計(jì)時(shí)，我對(duì)設(shè)計(jì)的初印象也如對(duì)園林設(shè)計(jì)的初印象，即：不過是藝術(shù)設(shè)計(jì)的小玩意罷了；但隨著研究的深入，我不禁開始思考，原來設(shè)計(jì)是這樣：可以集智慧與藝術(shù)于一身，這么多的讓人欣喜與感動(dòng)。

探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)，先來看看設(shè)計(jì)始于何時(shí)：

追溯設(shè)計(jì)的歷史，筆者通過研究認(rèn)為應(yīng)該和繪畫的歷史一樣的久遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)是伴隨著人類的文明一路走來的：比如古人對(duì)石器、陶器、骨器的制作、居住洞穴的改造、布置、標(biāo)志圖騰的運(yùn)用等等，無不透著設(shè)計(jì)的味道。按照人的自我意識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行有創(chuàng)意的改造，這就是筆者對(duì)于設(shè)計(jì)的理解。那看來，設(shè)計(jì)的歷史上旋自舊石器時(shí)代了？不然，我們來看看動(dòng)物世界，如果人類不把自身看得過分高貴的話，黑猩猩對(duì)于捉白蟻工具的改造，是否可以看成是設(shè)計(jì)的雛形？那和黑猩猩有著近親血緣關(guān)系的人類始祖是否很早就開始了設(shè)計(jì)思維的表達(dá)，是否有了人類，便有了設(shè)計(jì)，就有了藝術(shù)的萌芽？

我們的老祖先用獸骨、陶器、石器等來裝飾自己，可以看出人類一開始就具有審美意識(shí)并不斷進(jìn)行著各種審美創(chuàng)作的嘗試。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)水平的提高，設(shè)計(jì)也在日臻完善，設(shè)計(jì)的發(fā)展史同人類歷史的發(fā)展史密不可分。

我國的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)起步較晚，但隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種商業(yè)設(shè)計(jì)也如井噴一樣展現(xiàn)在我們面前，雖然個(gè)中不乏精品，但總的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)急功近利的味道。什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)的腳步放緩了，各個(gè)設(shè)計(jì)師冷靜下來重新審視自己的設(shè)計(jì)作品是否有文化底蘊(yùn)和社會(huì)責(zé)任感，是否經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，這才是設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)有的方向。

設(shè)計(jì)究竟會(huì)怎樣？這樣的問題?？M繞在筆者的頭腦里，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)終究是要感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)受眾的。如何將各種圖形設(shè)計(jì)符號(hào)元素按一定的規(guī)律來排列、組合并具有獨(dú)到的見解與獨(dú)特的視覺識(shí)別效果，這是相當(dāng)考量設(shè)計(jì)師的個(gè)人素質(zhì)和人文修養(yǎng)的?，F(xiàn)在看來，設(shè)計(jì)的下一步發(fā)展應(yīng)該是圍繞人本身，注重設(shè)計(jì)主體的人文表達(dá)和素質(zhì)提升，并在設(shè)計(jì)過程中關(guān)注受眾的感覺，使他們更好的理解設(shè)計(jì)藝術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)健康、有效、長足的發(fā)展。

設(shè)計(jì)既是人類智慧的結(jié)晶，但同時(shí)設(shè)計(jì)也是一把雙刃劍。有好的設(shè)計(jì)，也有差強(qiáng)人意的設(shè)計(jì)，甚至是違背藝術(shù)規(guī)律的設(shè)計(jì)。但凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，都衡量著設(shè)計(jì)師的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，稍不留神，就極有可能誤導(dǎo)大眾，顛覆藝術(shù)的本質(zhì)。

另外，設(shè)計(jì)過程也是一個(gè)互動(dòng)的過程，有設(shè)計(jì)師、有設(shè)計(jì)對(duì)象還有受眾，三方互動(dòng)才能最終創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，缺一不可。有的設(shè)計(jì)師講究個(gè)性，不愿也不允許客戶（受眾）參與意見，結(jié)果他的設(shè)計(jì)作品不能得到客戶的認(rèn)可，流于形式，不被受眾接受，最終，也是一個(gè)無用的設(shè)計(jì)。

我們一般說教師是人類靈魂的工程師；其實(shí)教育工作者也可以看成是人類靈魂的設(shè)計(jì)師。關(guān)于教書育人的設(shè)計(jì)，成功與失敗總在一線之間。成功的教師對(duì)于學(xué)生專業(yè)、職業(yè)、人生的設(shè)計(jì)起著重要的作用。正確規(guī)劃學(xué)生的思維和德行是每一個(gè)教師的職責(zé)和義務(wù)；失敗的教師也如失敗的設(shè)計(jì)師一樣，誤人子弟，害人害己。

在教書育人的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)對(duì)象和受眾是合二為一的。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，也要進(jìn)行必要的溝通和互動(dòng)。畢竟學(xué)生不僅是教師的作品，也是設(shè)計(jì)的受益者，尊重學(xué)生的設(shè)計(jì)要求和訴求，也是教師人文教育設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。教師的作用應(yīng)該是在尊重學(xué)生意愿的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)加工、歸納、升華。起到人生導(dǎo)師的積極作用。這樣不僅教師有創(chuàng)作的滿足感，在整個(gè)職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生也始終有參與，他們同時(shí)也具有創(chuàng)作的成就感、滿足感以及強(qiáng)烈的自豪感。

參觀過世博會(huì)，我們可以看到頂尖設(shè)計(jì)常常是與人類自身緊密相連的，具有不可分割性，也就是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)應(yīng)該朝人文方向發(fā)展；教育設(shè)計(jì)同樣道理：“人”是設(shè)計(jì)的主體，也是設(shè)計(jì)的客體，也是設(shè)計(jì)的踐行者和受眾；所以關(guān)注人的需求是教育和設(shè)計(jì)需要不斷研究的課題。

我們可以把設(shè)計(jì)理解為是對(duì)自然的再創(chuàng)造過程；人類有計(jì)劃、有目的的改造著身邊的物質(zhì)世界，使萬事萬物盡量符合我們的思維定勢(shì)和生活模式，設(shè)計(jì)在我們的生活中也起著至關(guān)重要的作用。沒有了設(shè)計(jì)，人類就失去了創(chuàng)新的意識(shí)和改造的激情，我們的生活將變得如此的乏味和無聊。

篇2

關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì) 實(shí)踐 教育 學(xué)院 市場(chǎng)

我國的普通高等教育已形成了一整套教學(xué)模式，一般的學(xué)科和專業(yè)多注重基礎(chǔ)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)，但對(duì)實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的教育則重視不夠。高等教育如何適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，如何改變或發(fā)展新的教育體系和教育模式，改變傳統(tǒng)教育觀念和方法，是擺在我們面前的新課題。對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)院校來講，培養(yǎng)什么樣的設(shè)計(jì)人才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)是亟待解決和重新思考的問題。筆者認(rèn)為，具備良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美視野、綜合的創(chuàng)造思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)，應(yīng)該是普通高校設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。讓我們從國際的視角和現(xiàn)代的視角來綜合探討這一問題。

一、包豪斯對(duì)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的啟迪

在設(shè)計(jì)教育方面注重理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場(chǎng)需求和社會(huì)實(shí)踐的教育觀點(diǎn)可以追溯到20世紀(jì)初的包豪斯。包豪斯（Bauhaus）藝術(shù)學(xué)院是現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響了一代人。包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系——包豪斯體系。這個(gè)體系對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，體系的主要特征是：一是設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲、墨守陳規(guī)；二是將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；三是強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四是學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；五是將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品?！?包豪斯的宣言中講到：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對(duì)沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。”

包豪斯在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一是打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二是完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三是接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四是認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了良好的規(guī)范；五是發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向；六是包豪斯堅(jiān)決反對(duì)把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計(jì)必須跟上時(shí)代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面、立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨(dú)立起來，并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。在設(shè)計(jì)里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。包豪斯進(jìn)行了平面設(shè)計(jì)的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制訂上。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國逐漸被淡化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，傳承了德國包豪斯的設(shè)計(jì)教育理論體系，從德國包豪斯的教育實(shí)踐中，我們可以總結(jié)出對(duì)今天的設(shè)計(jì)教育有啟發(fā)性意義的東西。這就是教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。在完成正常教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù)，研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗(yàn)證，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。這種良性循環(huán)的教育體系，自包豪斯開始，幾乎無一例外地被西方國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所采納。近些年，我們學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，提倡素質(zhì)教育，開始認(rèn)識(shí)到這種教育體系對(duì)于素質(zhì)教育的重要性。

二、中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題

我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育起源于上世紀(jì)40年代，從60年代后期到80年代以前，僅中央工藝美院和無錫輕工業(yè)學(xué)院設(shè)置工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，設(shè)計(jì)人員需求旺盛，促使設(shè)計(jì)教育開始有了較為迅速的發(fā)展。到目前為止，我國的設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)遍布全國各大藝術(shù)院校和普通高等院校；已建立包括建筑、平面、服裝、工業(yè)、動(dòng)畫、影視等多個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科；在專業(yè)培養(yǎng)方面也建立了包括博士、碩士、本科、?？频牟煌瑢哟巍５怯捎诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國的歷史較短、師資力量不足、辦學(xué)條件較差、辦學(xué)效率較低、教學(xué)質(zhì)量不高、科學(xué)研究較弱，與發(fā)達(dá)國家相比還有一定差距。

我們的學(xué)校教育并沒有達(dá)到社會(huì)或者市場(chǎng)需求的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，理應(yīng)由學(xué)校完成的教育，但事實(shí)上是由大量的中小企業(yè)代替學(xué)校完成了。這些中小企業(yè)叫苦不迭，認(rèn)為自己成了大企業(yè)的員工培訓(xùn)基地和人才儲(chǔ)備庫。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，又使這些中小企業(yè)無可奈何。(轉(zhuǎn)第121頁）(接第119頁）這種現(xiàn)象的長期存在，而且在持續(xù)升溫，折射出現(xiàn)在我們的教育體制存在嚴(yán)重缺陷。

目前，我國的高等教育經(jīng)費(fèi)由原來的國家投入逐漸轉(zhuǎn)向收費(fèi)教育，高校大量擴(kuò)招，新學(xué)校、新專業(yè)也大量產(chǎn)生?？晒┻x擇的學(xué)校多了，更多的人可以接受藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，但是培養(yǎng)面擴(kuò)大的同時(shí)，教學(xué)的有效范圍也在縮小，質(zhì)量不夠，一些學(xué)校過于年輕，在研究的深度與前瞻性方面能力不夠，已是很明顯的問題。

在教學(xué)條件不盡如人意的現(xiàn)狀下，解決問題的施力點(diǎn)就只能集中在教學(xué)第一線，教師分析和思考的素質(zhì)將直接決定教學(xué)效果，通過技能操作歸納，體現(xiàn)方法、體現(xiàn)思維方式。對(duì)于本來就傾向于感性思維的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，僅灌輸“精辟”的方法論往往很難有實(shí)際效果，教條的灌輸應(yīng)留給圖書館，教師應(yīng)該有意識(shí)地為學(xué)生營造利于創(chuàng)新與實(shí)踐的學(xué)習(xí)氛圍，在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。

三、注重實(shí)踐與教學(xué)、科研相結(jié)合

從德國包豪斯的教育實(shí)踐中，我們總結(jié)出對(duì)“教學(xué)、研究、實(shí)踐”三位一體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式，注重實(shí)踐與教學(xué)、科研相結(jié)合。設(shè)計(jì)的學(xué)科性質(zhì)要求學(xué)生能把設(shè)計(jì)思想和新的概念變成現(xiàn)實(shí)，把抽象的理論變成具體的物質(zhì)形象。因此，就需要與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合，了解和熟悉生產(chǎn)過程、營銷方式等，除了能熟練地運(yùn)用設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手段（如草圖方案、效果圖、工程圖、模型、樣機(jī)等）表達(dá)設(shè)計(jì)意圖外，還應(yīng)參與實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)。因此在實(shí)踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計(jì)單位合作，進(jìn)行模擬或?qū)嶋H的“設(shè)計(jì)——生產(chǎn)——銷售”訓(xùn)練，大幅度增加實(shí)踐課時(shí)，將一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中領(lǐng)會(huì)到理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化的過程。

實(shí)踐證明，思維方式和動(dòng)手能力綜合訓(xùn)練能培養(yǎng)出能力型較強(qiáng)的人才，而動(dòng)手能力較強(qiáng)的學(xué)生會(huì)受到社會(huì)的歡迎，因此，在實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置上要形成“課堂——實(shí)驗(yàn)室——社會(huì)實(shí)踐”的系統(tǒng)性。今天的大學(xué)教育，實(shí)行“科研、教學(xué)、實(shí)踐”三位一體的模式，不僅是必要的，而且也更能培養(yǎng)出社會(huì)和市場(chǎng)上急需的合格人才。在這種教育模式下，學(xué)生不但可以學(xué)到更多的專業(yè)知識(shí)，而且可以具有相當(dāng)深厚的理論素養(yǎng)，還可以掌握比較熟練的實(shí)際操作能力。這樣，學(xué)生才能在社會(huì)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

學(xué)生從課堂理論到實(shí)驗(yàn)室的方案、模擬設(shè)計(jì)再到參與真正的社會(huì)實(shí)踐再返回到課堂理論的過程即是一個(gè)循環(huán)提升的過程。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過以下的方式參與社會(huì)實(shí)踐：參加權(quán)威機(jī)構(gòu)舉辦的設(shè)計(jì)競(jìng)賽、參與企業(yè)的公開設(shè)計(jì)投標(biāo)、進(jìn)入公司參與實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。有條件的學(xué)?？梢詣?chuàng)建設(shè)計(jì)工作室，通過工作室為學(xué)生與社會(huì)搭建溝通的橋梁。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)藝術(shù) 設(shè)計(jì)藝術(shù)教育 消費(fèi)文化

中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族自近代以來的偉大理想和奮斗目標(biāo),當(dāng)今消費(fèi)文化反映著一個(gè)社會(huì)中人們的生活動(dòng)態(tài),積累著一定的歷史和傳統(tǒng),并影響著人們的思想、價(jià)值和觀念。在歷史的長河中,藝術(shù)是文化的載體,傳承著民族的文化精髓。設(shè)計(jì)藝術(shù)遍布著我們生活的每個(gè)角落,衣、食、住、行中的很多地方都充斥著產(chǎn)品的設(shè)計(jì),并從最初的科學(xué)實(shí)用發(fā)展到對(duì)藝術(shù)的靠攏,在今天的“ 非物質(zhì)社會(huì)”中,設(shè)計(jì)的發(fā)展在更多的關(guān)注著人類精神層面的需求,它將科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)文化緊密的結(jié)合。

一、消費(fèi)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育

消費(fèi)文化是指人類的所有消費(fèi)行為和消費(fèi)現(xiàn)象的系統(tǒng)整體,其基本結(jié)構(gòu)包括消費(fèi)觀念、消費(fèi)規(guī)范和消費(fèi)資料等組成部分。消費(fèi)文化直接關(guān)系到個(gè)人素質(zhì)及智育發(fā)展,具有重要的社會(huì)功能。人的身心素質(zhì)是人在同客體對(duì)象的雙向互動(dòng)過程中形成和發(fā)展的,人力資本作為人能夠有效從事生產(chǎn)勞動(dòng)的體力、知識(shí)、技能和文化素質(zhì)條件,都是以主體對(duì)特定消費(fèi)資料的消費(fèi)為基本來源和必要條件的,消費(fèi)文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是巨大的,具有重要的社會(huì)效應(yīng)。中國自古以來就非常關(guān)注消費(fèi)行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和風(fēng)氣的影響,“ 喪志”、 “成由勤儉敗由奢”等成語古訓(xùn)就反映了這一傳統(tǒng)思想。而那些不文明、奢侈等的消費(fèi)行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的污染社會(huì)有目共睹,對(duì)人的身心健康發(fā)展有很大的影響。設(shè)計(jì)教育對(duì)消費(fèi)文化的影響程度較大。

近些年我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,隨著社會(huì)消費(fèi)文化影響的加深,在工業(yè)、影視、園林、服裝等各個(gè)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)作用發(fā)揮著越來越重要的地位。社會(huì)的發(fā)展帶來了對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求迅速增加,推動(dòng)了設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。兩者相輔相成促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。從設(shè)計(jì)的主體來看。設(shè)計(jì)師的文化特很強(qiáng),設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)在其設(shè)計(jì)作品中會(huì)得到相應(yīng)的體現(xiàn)體現(xiàn)。從設(shè)計(jì)藝術(shù)作品本身來看,人類的文化藝術(shù)不只存在于經(jīng)典文獻(xiàn)之中,其發(fā)展中的傳承方式是不盡相同的,它通過一代代人的言傳身教,文學(xué)作品等方式加以發(fā)揚(yáng)。進(jìn)入21 世紀(jì),人類提出了“ 非物質(zhì)”的設(shè)計(jì)概念。西方后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)帶動(dòng)了消費(fèi)文化的發(fā)展,轉(zhuǎn)而關(guān)注設(shè)計(jì)文化與多元化的密切聯(lián)系。中國作為一個(gè)文明古國,有著幾千年的文化歷史,為社會(huì)提供一種文化似的生活模式。設(shè)計(jì)中所潛在的民族文化已經(jīng)存于產(chǎn)品之中。我們?cè)谕鈬漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)以及廣告藝術(shù)中,潛在的體驗(yàn)到他國的文化,從而通過各種藝術(shù)形式了解并接受世界各國不同的文化歷史。中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)同樣需要在文化歷史上加以提煉并在設(shè)計(jì)藝術(shù)中加以融合。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命。中國有著悠久的歷史,五千年的傳統(tǒng)文化基奠為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深厚的土壤,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)以更深的文化內(nèi)涵。當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后,人們對(duì)精神層面的追求會(huì)給以更多的關(guān)注,精神文明與物質(zhì)文明的發(fā)展需齊頭并進(jìn),當(dāng)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)該更多的關(guān)注人們的精神追求及文化內(nèi)涵。這是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的重點(diǎn)。

二、消費(fèi)文化與中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的關(guān)系

在五千年的發(fā)展使中國的發(fā)展越來越成熟,并形成了具有中國特色的傳統(tǒng)消費(fèi)文化。中國消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)有目共睹。中國傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉的行為所形成的消費(fèi)文化在某方面阻止了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著中國加入世貿(mào)組織,西方的設(shè)計(jì)元素傳人國內(nèi),帶動(dòng)了國內(nèi)消費(fèi)文化及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)世人給予設(shè)計(jì)更多的關(guān)注,對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的思考是深刻的。設(shè)計(jì)是一個(gè)概念,它代表的是人們的衣、食、住、行、用以及潛在其中的精神層面的價(jià)值系統(tǒng)。設(shè)計(jì)教育及設(shè)計(jì)師應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)者與思想者,他們的作品傳遞著時(shí)代的文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。我國的設(shè)計(jì)人才大多都是高等院校及工藝美術(shù)學(xué)校等教育系統(tǒng)在培養(yǎng),學(xué)校在招生、課程設(shè)置及師資等方面的實(shí)施都是影響藝術(shù)教育在人文知識(shí)培養(yǎng)方面的因素。

近幾年藝術(shù)高考熱幾乎是眾所周知的事情了,改革開放帶動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的大量需求,設(shè)計(jì)專業(yè)的增設(shè)成了各個(gè)高校的熱門,招生規(guī)模、人數(shù)在不斷擴(kuò)大,給更多的考生提供了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。但是對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說,尤其是現(xiàn)代社會(huì)所拓展的新的設(shè)計(jì)行業(yè),如工業(yè)設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)等都需要工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)等眾多方面的知識(shí)。張道一先生曾經(jīng)提出要從設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置方面來加強(qiáng)人文知識(shí)的培養(yǎng)。較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏捷的審美能力、科學(xué)性的思維方法和高超的專業(yè)能力是一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的綜合素質(zhì),這些元素應(yīng)該是普通高等院校培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的目標(biāo)。某些新興的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育模式,這些專業(yè)成了交叉學(xué)科的專業(yè),界限不確定,學(xué)習(xí)領(lǐng)域模糊,如工業(yè)設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、新媒體設(shè)計(jì)等。因此在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),在專業(yè)建設(shè)方面要逐步的拓展課程設(shè)置的學(xué)科領(lǐng)域,重視交叉學(xué)科的特點(diǎn),改變傳統(tǒng)的課程設(shè)置。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科,它的存在與國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)息息相關(guān)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)工作者的要求是全面的,要求設(shè)計(jì)師們不僅具有藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)實(shí)踐能力,還要具有全面的文化涵養(yǎng)。因此,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置中,人文社科等課程則是必不可少的。文化涵養(yǎng)的提升是設(shè)計(jì)人才必備的條件之一,培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這些觀念及文化涵養(yǎng)通過他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向社會(huì),走向世界。

三、當(dāng)代中國消費(fèi)文化的變化及設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展

30年的改革開放為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大成就,但也存在著一定問題。在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境中,我們應(yīng)該更新我們的消費(fèi)觀念。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)迅速推進(jìn)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的改變,從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)狀足以證明當(dāng)代中國人的消費(fèi)觀念日趨全球化,在掙與花的同時(shí)帶動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們要養(yǎng)成勇于消費(fèi)、追求生活質(zhì)量的消費(fèi)觀念和文化。而目前我國的大多數(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)人文課程的設(shè)置在整體的課程結(jié)構(gòu)中大多以選修課的形式出現(xiàn),這種課程的設(shè)置本身就影響了教師和學(xué)生的態(tài)度,降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,設(shè)計(jì)專業(yè)的很多學(xué)生均反映藝術(shù)理論及人文課程的課堂教學(xué)過于程式化,學(xué)生和教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中也存在著問題。這種狀態(tài)嚴(yán)重影響了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)素質(zhì)的養(yǎng)成,從而造成很多設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品缺乏文化理念、缺少人文思想。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品需要的不僅僅是創(chuàng)意,它同樣是文化思想、文化底蘊(yùn)、社會(huì)文化等的集中體現(xiàn)。設(shè)計(jì)作為一個(gè)“ 邊緣領(lǐng)域”,正在突破傳統(tǒng)科學(xué)的框架。中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)正在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求逐步開拓,在受消費(fèi)文化的影響下,中國的設(shè)計(jì)需要以全新的設(shè)計(jì)理念給整個(gè)行業(yè)注入新的活力。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育更要走在前端,充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì),使人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下更加重視設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)未來的設(shè)計(jì)師進(jìn)行文化知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng),培養(yǎng)時(shí)代前沿的設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn):

[1]李硯祖.中國藝術(shù)學(xué)研究.長沙:湖南美術(shù)出版社.2002年版.

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關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代藝術(shù)教育

近20年來，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是針對(duì)西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點(diǎn)的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析

①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個(gè)性化、新穎化，人們的思想意識(shí)也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴(yán)重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對(duì)于民間美術(shù)的教育嚴(yán)重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對(duì)西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護(hù)。我國近年來逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)程度有所加大，這在很大程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)，耶維奇指明了前進(jìn)的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。

我國民間美術(shù)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因?yàn)檫@三個(gè)獨(dú)特的特性，中國民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機(jī)和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強(qiáng)的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強(qiáng)民間美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊(duì)伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對(duì)民間藝術(shù)傳承人才的保護(hù)，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場(chǎng)環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會(huì)福利和待遇來鼓勵(lì)民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對(duì)民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。高校教育是我國教育的重點(diǎn)，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該花費(fèi)更大的力量，多邀請(qǐng)一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進(jìn)行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進(jìn)大學(xué)課堂，通過一些大師級(jí)別的人物對(duì)民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進(jìn)行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號(hào)召廣大青年教師和學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進(jìn)行探索，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，才能夠真正做到對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚(yáng)。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。

學(xué)校教育是對(duì)于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個(gè)很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進(jìn)行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時(shí)代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個(gè)重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點(diǎn)，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。

民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進(jìn)大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥?，否則就會(huì)失去其獨(dú)有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進(jìn)高校教育的同時(shí)，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對(duì)民間美術(shù)有更加生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個(gè)高校校園充滿著民進(jìn)藝術(shù)氣息，以此帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺(tái)，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時(shí)代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系

參考文獻(xiàn)

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論文摘要：河南作為中華文明的發(fā)祥地，具有悠久歷史，擁有眾多的文化資源和遺產(chǎn)。河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展迅速，其關(guān)鍵是人才，本文論述了高等職業(yè)院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)人才的培養(yǎng)，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，并對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要保障和支撐。 

 

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學(xué)歷教育，再教育，技能培訓(xùn)以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育處于這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導(dǎo)地位，但對(duì)其作用機(jī)制的研究不能從其學(xué)科體系中割裂出來，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的大背景下針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求，依托大的學(xué)科體系展開全面的比較分析。 

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求 

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高附加值、強(qiáng)融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，是因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識(shí)含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價(jià)值的這種活動(dòng)，改變了過去必須要有實(shí)體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價(jià)值的觀念，而將抽象的、無形的創(chuàng)意活動(dòng)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。 

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個(gè)性與共性 

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個(gè)性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機(jī)制是規(guī)?；?需要有制度和協(xié)調(diào)。[2]所以這樣一種個(gè)性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問題。 

高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個(gè)問題，即文化創(chuàng)意增值和個(gè)性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時(shí)它的基本培養(yǎng)模式是通過科學(xué)的方法批量為社會(huì)輸送創(chuàng)造性的人才。此時(shí)創(chuàng)造性人才的個(gè)性表達(dá)是基于一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的人才儲(chǔ)備。 

2.國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢(shì) 

目前國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國政府定義為基礎(chǔ)的“ 創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；二是以美國界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為中堅(jiān)力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)（學(xué)院）有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開發(fā)、設(shè)計(jì)、管理、運(yùn)營）專業(yè)，韓國有288所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有相關(guān)專業(yè)。 

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析 

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應(yīng)用型的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點(diǎn)。 

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育 

在大學(xué)生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學(xué)校需要藝術(shù)教育,實(shí)施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,是時(shí)展對(duì)高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是提高學(xué)生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。 

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向 

高等師范院校的藝術(shù)教育應(yīng)該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標(biāo)的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識(shí)淵博、長于引導(dǎo)，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。 

（3）高等職業(yè)院校應(yīng)的用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育 

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是我國藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類最細(xì)，教育目標(biāo)最明確的類別。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的辦學(xué)目的是培養(yǎng)祖國現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學(xué)以致用；培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專業(yè)基礎(chǔ)同時(shí)具備日后深入學(xué)習(xí)的能力。 

（4）純藝術(shù)教育 

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實(shí)踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗(yàn)的藝術(shù)活動(dòng)。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應(yīng)用型的各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相距日遠(yuǎn)。 

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的快速壯大，學(xué)歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢(shì)兩把利器完成了對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動(dòng)了藝術(shù)教育市場(chǎng)整體的繁榮。 

三、高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐 

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學(xué)校主體有計(jì)劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專門的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。[4]高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。 

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心問題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨(dú)創(chuàng)性以及批判性為特征來體現(xiàn)形象的一種思維活動(dòng)。所以在設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。 

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)受到消費(fèi)者文化層次、審美取向、價(jià)值觀念等軟因素的制約，一個(gè)具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場(chǎng)無疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過高等藝術(shù)教育四個(gè)層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。 

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，必定會(huì)成為我國未來的朝陽產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進(jìn)人才的同時(shí)，高等應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟(jì)力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設(shè)計(jì)藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢(shì)，才能為河南培養(yǎng)更強(qiáng)更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進(jìn)和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]劉軼.我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究范式的分野及反思[j].現(xiàn)代傳播，2007(1):108-116. 

[2]徐光春.徐光春在香港談中原文化與中原崛起,2007.55-56. 

[3]歷無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[m].上海：學(xué)林出版社，2006. 

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[m].北京:北京大學(xué)出版社,1994: 7. 

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關(guān) 鍵 詞：數(shù)字化技術(shù) 科學(xué)與藝術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，從本質(zhì)上看，即是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物，它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類的生活服務(wù)，滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。當(dāng)下設(shè)計(jì)不再僅僅是一門技術(shù)，或是一門技術(shù)和藝術(shù)的簡(jiǎn)單相加，而是一種文化。它不僅關(guān)系到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而且肩負(fù)著對(duì)新的生活方式的設(shè)計(jì)。所以，設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)就成了設(shè)計(jì)教育的主體內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，而教育、教學(xué)的方法和目標(biāo)則是關(guān)鍵。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)

隨著人類社會(huì)進(jìn)入到信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用日益普及，計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)工具在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里已是必不可少。計(jì)算機(jī)的普及與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來和數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)必將給我們的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式帶來巨大的革命，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育理念、設(shè)計(jì)教學(xué)方式也亟待改革和重新整合。我們說21世紀(jì)是“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，亦是“設(shè)計(jì)時(shí)代”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、具備相當(dāng)專業(yè)設(shè)計(jì)水平的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)該緊跟時(shí)代的變化，要不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展，認(rèn)真地研究如何與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合。

信息社會(huì)，高新技術(shù)在層出不窮地涌現(xiàn)，譬如電子藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的發(fā)展，正在沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的載體；材料科學(xué)的進(jìn)步，納米技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在促使產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代；建筑科技的發(fā)展，也正在使智能建筑、生態(tài)建筑走進(jìn)人們的生活，這些都令我們應(yīng)接不暇。信息時(shí)代需要新型的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，這對(duì)設(shè)計(jì)教育提出了一項(xiàng)新課題，即必須立足設(shè)計(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革研究，更新觀念，樹立新型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想，把藝術(shù)與科學(xué)緊密地結(jié)合起來，把高新技術(shù)直接應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去。

這就要求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，教師的教學(xué)觀念必須有強(qiáng)烈的時(shí)代概念，高校的教師更要不斷地學(xué)習(xí)，以使自己的思維跟上快速發(fā)展的時(shí)代。國家教育部在高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革規(guī)劃中提出：改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代文化、科技發(fā)展新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。

二、 數(shù)字化技術(shù)給藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)拓展了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間

目前在我國教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，提高教學(xué)效益，并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識(shí)。高效率是生存的前提。因此，在講究時(shí)間和效率的現(xiàn)代社會(huì)里，教育應(yīng)該毫無疑問地更加重視教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益。以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例，將數(shù)字化多媒體引入課堂，能明顯地使課堂變得更生動(dòng)直觀，可提高課堂的教學(xué)效果。通過計(jì)算機(jī)將藝術(shù)學(xué)科的主要課程連接起來，可以優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，節(jié)約課時(shí)，減少繁瑣的表現(xiàn)技法的練習(xí)，而把更多的精力放在構(gòu)思和創(chuàng)意上。計(jì)算機(jī)的智能化也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能讓教師和學(xué)生及時(shí)看到藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)想的效果。設(shè)計(jì)教學(xué)中欣賞、啟發(fā)和參與極為重要，它們使我們能真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的真實(shí)內(nèi)容。在教學(xué)中采用多媒體數(shù)字化技術(shù)使教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、課程體系及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有了傳統(tǒng)教學(xué)方法無法比擬的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在：

轉(zhuǎn)貼于

1.數(shù)字化技術(shù)能夠有效地啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，多媒體數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入課堂發(fā)揮了現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中通過數(shù)字化教學(xué)手段把學(xué)生難以直接感知和領(lǐng)會(huì)的事物現(xiàn)象在短時(shí)間內(nèi)直接呈現(xiàn)出來，這樣不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，還能啟發(fā)和引導(dǎo)他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維，抓住自己的感覺，融入自己的理解，表現(xiàn)出自己創(chuàng)意設(shè)計(jì)的精神。判斷、捕捉并保住自己在汲取他人設(shè)計(jì)養(yǎng)分中出現(xiàn)的既能符合設(shè)計(jì)美學(xué)原理，又能發(fā)自內(nèi)心的點(diǎn)滴新意，并不斷積累、融通和表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)創(chuàng)作乃至形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要因素。利用多媒體數(shù)字化技術(shù)教學(xué)，也有利于照應(yīng)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生個(gè)性差異。教師可以根據(jù)不同程度學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的難度加以控調(diào)，使每個(gè)學(xué)生都能在自己原有的基礎(chǔ)上得到提高，解決了學(xué)生個(gè)體對(duì)事物領(lǐng)會(huì)過程中構(gòu)成的理解差異，使整個(gè)課程進(jìn)度保持統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過各種具有創(chuàng)造性的教學(xué)方法，激勵(lì)學(xué)生從發(fā)散性思維中選出最佳方案，并使學(xué)生在親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)如何分析、解決問題，把教學(xué)、試驗(yàn)、科研有效結(jié)合起來。

2.數(shù)字化技術(shù)有利于信息交流、教學(xué)互動(dòng)、資源共享

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論文摘要：設(shè)計(jì)教育工作者在這日新月異和越來越具個(gè)性化的時(shí)代面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)師，要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)感，即對(duì)設(shè)計(jì)形式的把握能力。有了這種感性的能力之后，再通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐，逐漸把設(shè)計(jì)回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會(huì)使自身對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深刻，讓自己懷著激動(dòng)的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計(jì)中去。人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，人與自然就成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)人所面臨的重要課題，設(shè)計(jì)人應(yīng)該提醒自己常持環(huán)保意念去貫徹于日常的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)才不會(huì)悖離為創(chuàng)造美好世界這個(gè)原則。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)刻，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了登峰造極的時(shí)段，作為一名設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教育工作者，面對(duì)著日新月異的變化和人類越來越具個(gè)性的時(shí)代，我在此談一談?dòng)嘘P(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的一些隨想。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)有著中國特色的詞語，在國外這一學(xué)科僅被稱作為“設(shè)計(jì)”，“設(shè)計(jì)”更多的是服務(wù)于人的生活，而“藝術(shù)”才會(huì)讓人得到美的啟迪和享受。作為當(dāng)今人類社會(huì)的一種特殊的物質(zhì)和文化的活動(dòng)方式，設(shè)計(jì)在不同社會(huì)形態(tài)中具有不同的特征，其內(nèi)涵和外延與社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展有著不同的差別。設(shè)計(jì)的功能性、實(shí)用性、審美性也因社會(huì)和時(shí)代而異同，面對(duì)新的時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)的方式和內(nèi)涵也面臨變化。

技巧是所有藝術(shù)門類的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)走到今天，電腦成為設(shè)計(jì)師最重要的設(shè)計(jì)技巧手段之一。技巧決定效果，而效果決定其作品的意境、感情和思想。如果你對(duì)于所要表達(dá)的東西沒有一個(gè)明確的目的和體會(huì)，就不知道自己要表現(xiàn)什么，要產(chǎn)生何種效果，也就不知道用何種技巧去實(shí)現(xiàn)。目前一部分中國的平面設(shè)計(jì)師似乎走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，好像畫面電腦效果越多就越吸引人，越能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)感及水平。殊不知這種片面追求高科技效果不但是舍本逐末，而且近于無的放矢。技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是為了傳達(dá)一種你要表現(xiàn)的內(nèi)容，技巧不過是手段，電腦只是設(shè)計(jì)師手中眾多的工具之一，而手段卻萬萬不能單一。因?yàn)槊恳环N手段所要體現(xiàn)出來的效果是全新的，這就需要設(shè)計(jì)師來選擇、推敲、接納和推陳出新，而且要用靈動(dòng)的思維、輕松的心態(tài)來進(jìn)行。但究竟要怎樣才能放松地使用技藝，讓思維的創(chuàng)意一瀉千里，都非語言所能說明，這主要是靠長期的體會(huì)與感覺。一位鋼琴大師在演奏一首作品時(shí)，會(huì)把自己的表情、感情、思維都融入音樂之中，一切的動(dòng)作、姿勢(shì)都是心有所感、形諸于外，甚至彈錯(cuò)音亦不在乎，一切的技巧在當(dāng)時(shí)都是陪襯。在傳授技巧時(shí)，越是有經(jīng)驗(yàn)的老師，越是有多種多樣的傳授方法，技巧不論是從老師或同行那兒吸收來的，還是自己摸索出來的，都要隨境應(yīng)變、靈活運(yùn)用，絕不可當(dāng)作刻板的教條。設(shè)計(jì)藝術(shù)尤其如此。假如不知道自己要表達(dá)什么思想，單一地講究方法和修飾又有何用?，F(xiàn)在一些演奏家、演唱家，很多作品都表現(xiàn)得非常完整，單聽一百次都一個(gè)樣，沒有一點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)的東西，沒有一點(diǎn)自然流露的意境，也缺少一種人性的東西。像霍洛惠茲等那樣的鋼琴大師演奏時(shí)也會(huì)有錯(cuò)“音”、漏“音”，但他們?cè)谘葑鄷r(shí)是全身心地投入，已經(jīng)忘卻了動(dòng)作、姿態(tài)、表情和觀眾，身心已和樂曲本身融為一體，這才是人與藝術(shù)相結(jié)合的至高境界。

設(shè)計(jì)是開放的，它會(huì)給你眾多的想象和空間。和其他的藝術(shù)門類可能有所不同，設(shè)計(jì)是和當(dāng)代最時(shí)尚的東西緊密聯(lián)系在一起的，所以，設(shè)計(jì)師的敏感性，特別是對(duì)周邊事物變化的敏感性尤為重要，這種敏感性就取決于設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)和接納。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，從老師那里可以學(xué)到設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、層次等諸多理性方面的內(nèi)容，而對(duì)設(shè)計(jì)的理解、感受的領(lǐng)會(huì)，只能靠自己的無形的接受力和感知力。

不斷地學(xué)習(xí)是一個(gè)設(shè)計(jì)師提升和完善自我的方法，而自我批評(píng)的態(tài)度又是一種重要的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)你在設(shè)計(jì)的歷程中走到某一步時(shí)，應(yīng)該停下腳步重新審視自己的風(fēng)格、手段、思想、創(chuàng)意等，這同時(shí)也是為自己下一步作醞釀。不斷反省自己，這對(duì)一個(gè)從事視覺藝術(shù)的人來說是十分重要的。而不斷培養(yǎng)我國設(shè)計(jì)新生力量的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，除了吸收西方設(shè)計(jì)教育的基本要素之外，還應(yīng)該更多地整理和研究中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育觀念進(jìn)行不斷的改革和更新，努力構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的要求，培養(yǎng)更多的具有國際文化事業(yè)、中國文化特色的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)人才。

藝術(shù)是一門富于感性的學(xué)科，但有時(shí)也需要以理性的分析來理解和提高自己。根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，先要知道自己對(duì)某個(gè)效果的要求與體會(huì)，對(duì)每個(gè)點(diǎn)、每條線、每種顏色及其包含的意義與感情，在腦海中沒有你所認(rèn)為的理想境界，那么你在審視自己的作品時(shí)，又如何評(píng)價(jià)它是否符合你的心意呢？一個(gè)人對(duì)自己的追求目標(biāo)是隨著對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷更新的，所以在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，甚至在一生中都很難對(duì)自己所創(chuàng)作的作品感到滿意。

藝術(shù)無界限，因?yàn)樗囆g(shù)門類之間存在著很多共性的東西。觸類旁通也是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要方法之一。對(duì)音樂、書法、文學(xué)等藝術(shù)門類的介入和愛好，對(duì)我的設(shè)計(jì)創(chuàng)意很有幫助，其最顯著的是增強(qiáng)了我的感知力，擴(kuò)大了我的感覺范圍，原來可能就是對(duì)設(shè)計(jì)本身的專業(yè)感知，但如今卻像多裝了幾根弦，使我在更寬廣的藝術(shù)思維領(lǐng)域與設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。

個(gè)性是每一位從事藝術(shù)門類的人所追求的。如何看待藝術(shù)門類中設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)作品要體現(xiàn)出它的傳達(dá)信息之功能，并能有效地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的一種設(shè)計(jì)思想，這就是設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性。最要緊的是真實(shí)、真誠、自然，不能有半點(diǎn)勉強(qiáng)和做作。另一方面，就是設(shè)計(jì)家自身的個(gè)性修養(yǎng)。個(gè)性修養(yǎng)本身是一個(gè)積累的過程，而這個(gè)過程越有彈性，這種對(duì)周邊作品的吸納就越有效，對(duì)作品的排斥就越小，二者是相輔相成的。個(gè)性積累本身對(duì)個(gè)性發(fā)展有一種推動(dòng)作用，而個(gè)性的發(fā)展又能使自身的個(gè)性積累日益豐富。

篇8

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)教育 綜合類大學(xué)

一、機(jī)制方面

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展必須緊跟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜合類大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不能總跟在藝術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)后面跑，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展是否為良性，不在于院校中設(shè)立什么樣的專業(yè)、什么樣的課程和向?qū)W生傳授什么樣的技能，而在于設(shè)計(jì)教育的理念與實(shí)踐的先進(jìn)性，是否可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)潮流并對(duì)我國當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)實(shí)用美術(shù)學(xué)科來說，在綜合性院校培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是完全可行的。

企業(yè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)是產(chǎn)品生產(chǎn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)的設(shè)計(jì)教育，社會(huì)也希望其能夠像企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)一樣迅速產(chǎn)生效果。但從社會(huì)歷史學(xué)角度來看，大學(xué)的目的如果只是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才是不夠的。大學(xué)課程中有通識(shí)課程和專業(yè)課程，兩者的融合才能形成大學(xué)教育的價(jià)值。高素質(zhì)人才的人文修養(yǎng)主要也是通過學(xué)習(xí)人文學(xué)科來培養(yǎng)。在大學(xué)的設(shè)計(jì)教育中，人文學(xué)科是必要的素質(zhì)教育環(huán)節(jié)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)能夠影響人的生活習(xí)慣和行為，也是人類活動(dòng)與文化形成的重要因素之一。但現(xiàn)狀是，大學(xué)里通識(shí)課程和專業(yè)課程一般都分開開設(shè)，基本的通識(shí)課程很難反映在專業(yè)課程里。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)環(huán)節(jié)中，始終需要有豐富的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。課程結(jié)構(gòu)應(yīng)趨向綜合化，將基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課統(tǒng)籌考慮，使之成為一個(gè)整體。

在設(shè)計(jì)教育中，必須要求學(xué)生掌握產(chǎn)品生產(chǎn)及相關(guān)設(shè)計(jì)制作基本知識(shí)和造型的綜合能力。大學(xué)的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的不僅僅是只把設(shè)計(jì)作品能夠賣掉的人，而是要培養(yǎng)將設(shè)計(jì)作為產(chǎn)業(yè)技術(shù)核心，畢業(yè)后可以為我國甚至國際文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的高素質(zhì)人才。綜合性院校招生考試時(shí)，不僅要考察學(xué)生的專業(yè)能力水平，還要對(duì)其文化修養(yǎng)、對(duì)設(shè)計(jì)的愛好程度加以了解，作為其入學(xué)考試的必要條件。要嚴(yán)格控制招生人數(shù)，音樂類專業(yè)“一對(duì)一”輔導(dǎo)教學(xué)效果明顯，藝術(shù)設(shè)計(jì)類同樣不能搞大班制教育，一個(gè)班一般不超過15人為宜。在藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)中，人數(shù)的控制能夠提高教師對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)效率。

二、學(xué)生方面

大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的能力主要包括造型能力與構(gòu)想能力。設(shè)計(jì)的造型能力是指通過材料、技術(shù)條件來歸納形態(tài)的能力；構(gòu)想能力是指分析消費(fèi)者的需求，從而設(shè)計(jì)出各種能滿足社會(huì)不同層次需求的能力。設(shè)計(jì)專業(yè)教育方式會(huì)因設(shè)計(jì)對(duì)象的不同而不同，如果沒有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師將很難定位設(shè)計(jì)。所以，為了讓學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域中都能設(shè)計(jì)出好的作品，必須使其掌握正確的設(shè)計(jì)方法。

設(shè)計(jì)方法主要包括怎樣設(shè)定設(shè)計(jì)中的問題、怎樣獲得有關(guān)設(shè)計(jì)的知識(shí)和資料、圖像設(shè)計(jì)如何構(gòu)架等。大學(xué)設(shè)計(jì)教育課程結(jié)構(gòu)在不同年級(jí)對(duì)設(shè)計(jì)方法的理解也有區(qū)分。大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生主要學(xué)習(xí)造型表現(xiàn)；三、四年級(jí)學(xué)生主要培養(yǎng)設(shè)計(jì)構(gòu)想力。造型能力是創(chuàng)造形態(tài)的能力，包括頭腦中想象的能力和將想象傳達(dá)出去的能力。掌握材料的知識(shí)、了解材料特性后會(huì)發(fā)現(xiàn)造型的條件也會(huì)有所不同。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，由于形態(tài)是基于各種條件下被創(chuàng)造而出的，所以，在學(xué)習(xí)造型能力階段還要訓(xùn)練靈活的思考方式和變通能力。通過文字、圖片來記述自己思考過程的能力和表現(xiàn)圖案或立體模型的視覺表現(xiàn)能力也是需要培養(yǎng)的。掌握記述能力和圖像表現(xiàn)能力后才能用具體的形態(tài)來設(shè)計(jì)造型。構(gòu)想力是解決設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)問題、尋找靈感并將其形成圖像形態(tài)的能力。這要求設(shè)計(jì)師掌握對(duì)生活的觀察能力和分析能力。觀察生活是設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是利用設(shè)計(jì)師的視角去解決消費(fèi)者和消費(fèi)環(huán)境之間存在的問題。進(jìn)一步理解，構(gòu)想力是將生活中遇到的問題用設(shè)計(jì)的方式來解決的創(chuàng)意能力和技術(shù)材料及設(shè)計(jì)系統(tǒng)有關(guān)的具體知識(shí)獲取能力的綜合。

業(yè)內(nèi)曾討論設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生如何成為設(shè)計(jì)大師的問題。筆者認(rèn)為，綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生成為全面的設(shè)計(jì)師更為現(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)其理論水平的培養(yǎng)，可以使其選擇不同的設(shè)計(jì)工作，就業(yè)相對(duì)也比較寬泛。在課程中要大量增加設(shè)計(jì)史、美學(xué)批評(píng)、傳媒學(xué)等藝術(shù)人文課程，此外還要安排一些本校的特色課程，從而讓學(xué)生融入跨學(xué)科設(shè)計(jì)的氛圍中。在平時(shí)的作業(yè)中也要多以論文寫作形式來分析設(shè)計(jì)作品，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

三、教師方面

設(shè)計(jì)教育對(duì)教師的要求，首先，教師在設(shè)計(jì)各專業(yè)領(lǐng)域中的教育教學(xué)研究要追求特色，明確專業(yè)教育方向和范圍，準(zhǔn)確明晰地向?qū)W生傳達(dá)對(duì)設(shè)計(jì)教育的見解。當(dāng)然同時(shí)也要全身心投入設(shè)計(jì)研究活動(dòng)。其次，需經(jīng)常對(duì)如何提高教育效率的教育技術(shù)和方法進(jìn)行論證。學(xué)校設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置最終會(huì)影響畢業(yè)生的工作能力，所以，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的同時(shí)，應(yīng)該研究怎樣在有限的時(shí)間使多數(shù)學(xué)生能掌握設(shè)計(jì)的各種知識(shí)、技能表現(xiàn)力及電腦操作能力。再次，在學(xué)生面前，教師要經(jīng)常對(duì)作品發(fā)表評(píng)價(jià)及觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)教育不是有關(guān)自然科學(xué)領(lǐng)域的真理教育，設(shè)計(jì)基本是以滿足社會(huì)各種不同層次的物質(zhì)需求為目的，其解決方法不會(huì)只有一種，所以要考慮實(shí)際運(yùn)用中面臨的問題。這主要通過捕捉對(duì)象的方法、設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)、設(shè)定條件的方法等來探索問題解決的方向。最后，教師要激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。教師要將自己的研究成果向?qū)W生展示，讓學(xué)生參與研究效果會(huì)更好。作為教育的重要環(huán)節(jié)，研究課題是大學(xué)教育中常見的教學(xué)形式。學(xué)校具備適合教師帶領(lǐng)學(xué)生做學(xué)術(shù)研究的研究室、實(shí)驗(yàn)室等硬件條件，讓教師能安心從事設(shè)計(jì)研究工作。

結(jié)語

設(shè)計(jì)的過程是將“白日做夢(mèng)”變成“夢(mèng)想成真”。用新的視點(diǎn)重新審視環(huán)境，該舍棄的舍棄，該添加的添加，生成新的空間和形態(tài)，依此循環(huán)下去，這才是設(shè)計(jì)的使命。遵從自然的規(guī)律，將物理的代謝與精神的傳承融為一體，誕生出新的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一種永不結(jié)束的游戲，新的設(shè)計(jì)形式總是生存在社會(huì)活動(dòng)中。

從設(shè)計(jì)專業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的客觀要求是輸送綜合能力強(qiáng)的復(fù)合型人才。無論是實(shí)踐能力的培養(yǎng)還是理論修養(yǎng)及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理搭建，在教學(xué)過程中都應(yīng)該占有同等重要的地位。如何積極利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需求以及所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)進(jìn)行有效的策略調(diào)整和資源整合，是綜合性大學(xué)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的當(dāng)務(wù)之急。國內(nèi)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)間的差別也同樣需要根據(jù)國情、省情、地域、市場(chǎng)等諸要素有意識(shí)地加以區(qū)別。院校辦學(xué)特色應(yīng)在辦學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想拉開距離、各具特色，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。

篇9

論文摘要： 設(shè)計(jì)教育工作者在這日新月異和越來越具個(gè)性化的時(shí)代面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)師，要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)感，即對(duì)設(shè)計(jì)形式的把握能力。有了這種感性的能力之后，再通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐，逐漸把設(shè)計(jì)回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會(huì)使自身對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深刻，讓自己懷著激動(dòng)的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計(jì)中去。人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，人與自然就成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)人所面臨的重要課題，設(shè)計(jì)人應(yīng)該提醒自己常持環(huán)保意念去貫徹于日常的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)才不會(huì)悖離為創(chuàng)造美好世界這個(gè)原則。 

 

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)刻，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了登峰造極的時(shí)段，作為一名設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教育工作者，面對(duì)著日新月異的變化和人類越來越具個(gè)性的時(shí)代，我在此談一談?dòng)嘘P(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的一些隨想。 

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)有著中國特色的詞語，在國外這一學(xué)科僅被稱作為“設(shè)計(jì)”，“設(shè)計(jì)”更多的是服務(wù)于人的生活，而“藝術(shù)”才會(huì)讓人得到美的啟迪和享受。作為當(dāng)今人類社會(huì)的一種特殊的物質(zhì)和文化的活動(dòng)方式，設(shè)計(jì)在不同社會(huì)形態(tài)中具有不同的特征，其內(nèi)涵和外延與社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展有著不同的差別。設(shè)計(jì)的功能性、實(shí)用性、審美性也因社會(huì)和時(shí)代而異同，面對(duì)新的時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)的方式和內(nèi)涵也面臨變化。 

技巧是所有藝術(shù)門類的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)走到今天，電腦成為設(shè)計(jì)師最重要的設(shè)計(jì)技巧手段之一。技巧決定效果，而效果決定其作品的意境、感情和思想。如果你對(duì)于所要表達(dá)的東西沒有一個(gè)明確的目的和體會(huì)，就不知道自己要表現(xiàn)什么，要產(chǎn)生何種效果，也就不知道用何種技巧去實(shí)現(xiàn)。目前一部分中國的平面設(shè)計(jì)師似乎走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，好像畫面電腦效果越多就越吸引人，越能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)感及水平。殊不知這種片面追求高科技效果不但是舍本逐末，而且近于無的放矢。技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是為了傳達(dá)一種你要表現(xiàn)的內(nèi)容，技巧不過是手段，電腦只是設(shè)計(jì)師手中眾多的工具之一，而手段卻萬萬不能單一。因?yàn)槊恳环N手段所要體現(xiàn)出來的效果是全新的，這就需要設(shè)計(jì)師來選擇、推敲、接納和推陳出新，而且要用靈動(dòng)的思維、輕松的心態(tài)來進(jìn)行。但究竟要怎樣才能放松地使用技藝，讓思維的創(chuàng)意一瀉千里，都非語言所能說明，這主要是靠長期的體會(huì)與感覺。一位鋼琴大師在演奏一首作品時(shí)，會(huì)把自己的表情、感情、思維都融入音樂之中，一切的動(dòng)作、姿勢(shì)都是心有所感、形諸于外，甚至彈錯(cuò)音亦不在乎，一切的技巧在當(dāng)時(shí)都是陪襯。在傳授技巧時(shí)，越是有經(jīng)驗(yàn)的老師，越是有多種多樣的傳授方法，技巧不論是從老師或同行那兒吸收來的，還是自己摸索出來的，都要隨境應(yīng)變、靈活運(yùn)用，絕不可當(dāng)作刻板的教條。設(shè)計(jì)藝術(shù)尤其如此。假如不知道自己要表達(dá)什么思想，單一地講究方法和修飾又有何用?，F(xiàn)在一些演奏家、演唱家，很多作品都表現(xiàn)得非常完整，單聽一百次都一個(gè)樣，沒有一點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)的東西，沒有一點(diǎn)自然流露的意境，也缺少一種人性的東西。像霍洛惠茲等那樣的鋼琴大師演奏時(shí)也會(huì)有錯(cuò)“音”、漏“音”，但他們?cè)谘葑鄷r(shí)是全身心地投入，已經(jīng)忘卻了動(dòng)作、姿態(tài)、表情和觀眾，身心已和樂曲本身融為一體，這才是人與藝術(shù)相結(jié)合的至高境界。 

設(shè)計(jì)是開放的，它會(huì)給你眾多的想象和空間。和其他的藝術(shù)門類可能有所不同，設(shè)計(jì)是和當(dāng)代最時(shí)尚的東西緊密聯(lián)系在一起的，所以，設(shè)計(jì)師的敏感性，特別是對(duì)周邊事物變化的敏感性尤為重要，這種敏感性就取決于設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)和接納。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，從老師那里可以學(xué)到設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、層次等諸多理性方面的內(nèi)容，而對(duì)設(shè)計(jì)的理解、感受的領(lǐng)會(huì)，只能靠自己的無形的接受力和感知力。 

不斷地學(xué)習(xí)是一個(gè)設(shè)計(jì)師提升和完善自我的方法，而自我批評(píng)的態(tài)度又是一種重要的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)你在設(shè)計(jì)的歷程中走到某一步時(shí)，應(yīng)該停下腳步重新審視自己的風(fēng)格、手段、思想、創(chuàng)意等，這同時(shí)也是為自己下一步作醞釀。不斷反省自己，這對(duì)一個(gè)從事視覺藝術(shù)的人來說是十分重要的。而不斷培養(yǎng)我國設(shè)計(jì)新生力量的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，除了吸收西方設(shè)計(jì)教育的基本要素之外，還應(yīng)該更多地整理和研究中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育觀念進(jìn)行不斷的改革和更新，努力構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，以適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的要求，培養(yǎng)更多的具有國際文化事業(yè)、中國文化特色的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)人才。 

藝術(shù)是一門富于感性的學(xué)科，但有時(shí)也需要以理性的分析來理解和提高自己。根據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，先要知道自己對(duì)某個(gè)效果的要求與體會(huì)，對(duì)每個(gè)點(diǎn)、每條線、每種顏色及其包含的意義與感情，在腦海中沒有你所認(rèn)為的理想境界，那么你在審視自己的作品時(shí)，又如何評(píng)價(jià)它是否符合你的心意呢？一個(gè)人對(duì)自己的追求目標(biāo)是隨著對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷更新的，所以在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，甚至在一生中都很難對(duì)自己所創(chuàng)作的作品感到滿意。 

藝術(shù)無界限，因?yàn)樗囆g(shù)門類之間存在著很多共性的東西。觸類旁通也是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要方法之一。對(duì)音樂、書法、文學(xué)等藝術(shù)門類的介入和愛好，對(duì)我的設(shè)計(jì)創(chuàng)意很有幫助，其最顯著的是增強(qiáng)了我的感知力，擴(kuò)大了我的感覺范圍，原來可能就是對(duì)設(shè)計(jì)本身的專業(yè)感知，但如今卻像多裝了幾根弦，使我在更寬廣的藝術(shù)思維領(lǐng)域與設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。 

個(gè)性是每一位從事藝術(shù)門類的人所追求的。如何看待藝術(shù)門類中設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)作品要體現(xiàn)出它的傳達(dá)信息之功能，并能有效地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的一種設(shè)計(jì)思想，這就是設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性。最要緊的是真實(shí)、真誠、自然，不能有半點(diǎn)勉強(qiáng)和做作。另一方面，就是設(shè)計(jì)家自身的個(gè)性修養(yǎng)。個(gè)性修養(yǎng)本身是一個(gè)積累的過程，而這個(gè)過程越有彈性，這種對(duì)周邊作品的吸納就越有效，對(duì)作品的排斥就越小，二者是相輔相成的。個(gè)性積累本身對(duì)個(gè)性發(fā)展有一種推動(dòng)作用，而個(gè)性的發(fā)展又能使自身的個(gè)性積累日益豐富。 

任何門類的藝術(shù)都講究其協(xié)調(diào)性、平衡性，當(dāng)外部和內(nèi)在及周邊的關(guān)系協(xié)調(diào)到極限時(shí)，作品也就達(dá)到了完美。觀賞中國的傳統(tǒng)書法作品時(shí)，首先關(guān)注的是其章法、氣韻，而并非個(gè)別字句的美觀，就是這個(gè)道理。無怪乎，在現(xiàn)代服裝表演藝術(shù)中，出現(xiàn)的人體時(shí)裝表演，不就是意在夸張地顯示“服裝與人體的極致統(tǒng)一與協(xié)調(diào)”嗎？在當(dāng)代社會(huì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人與環(huán)境一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的方面，如何使設(shè)計(jì)與人、環(huán)境的協(xié)調(diào)性得到更好的體現(xiàn)，已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨的主要課題。 

人類與機(jī)器、動(dòng)物最根本的區(qū)分在于人類是理性和感情相結(jié)合的綜合體，而動(dòng)物和機(jī)器則不然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如何去把握理性和感性之間的平衡點(diǎn)，這一直是一個(gè)永恒的主題。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)師，首要的問題就要培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)感。所謂設(shè)計(jì)感，就是一種對(duì)設(shè)計(jì)形式的把握能力。而這種能力的培養(yǎng)，既含有一定的天賦成分，而最重要的還在于設(shè)計(jì)師本人的修養(yǎng)、眼光及綜合素質(zhì)。有了這種感性的能力之后，再通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐，逐漸把設(shè)計(jì)回歸到理性的軌道上來，這種循環(huán)往復(fù)的過程會(huì)給人一種清新之感，使自身對(duì)設(shè)計(jì)的理解得到提高和升華，讓自己懷著激動(dòng)的心情一次又一次地投入全新的設(shè)計(jì)中去。這種從感性到理性再到感性的過程，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師能力的提升會(huì)起到非常大的作用，最后達(dá)到王國維先生所說的“入乎其內(nèi)，出乎其外”的境界，審視自己的作品能時(shí)刻以一種旁觀者的心態(tài)客觀地去看待，創(chuàng)作作品時(shí)又能以主觀的熱情全身心地投入，正所謂“主觀地?zé)釔垡磺?，客觀地了解一切”。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］孫明.點(diǎn)擊設(shè)計(jì).遼寧美術(shù)出版社，2001. 

［2］何靖.圖形創(chuàng)意.合肥工業(yè)大學(xué)出版社. 

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關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新

設(shè)計(jì)的英文為“design”，該詞源于拉丁語“designnge”。美術(shù)詞典對(duì)設(shè)計(jì)的解釋是：“根據(jù)一定的目的和要求所形成的構(gòu)思和意圖，運(yùn)用符號(hào)形象地表現(xiàn)為可視的內(nèi)容，作為造型活動(dòng)的重要階段的造型計(jì)劃可稱為設(shè)計(jì)”。王受之先生指出：“設(shè)計(jì)，是指一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式表達(dá)出來的活動(dòng)。”設(shè)計(jì)是一種主觀心理活動(dòng)，將內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男蜗蠡虍a(chǎn)品，依靠一定的物質(zhì)手段和技術(shù)，借助于現(xiàn)代生產(chǎn)條件，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者心理——物質(zhì)——產(chǎn)品——藝術(shù)商品——大眾化的審美教育創(chuàng)造過程。

中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步于20世紀(jì)20至30年代，80年代工藝美術(shù)教育開始向藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)變。1998年教育部頒布新的高等教育專業(yè)目錄，調(diào)整的專業(yè)設(shè)置，正式以“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代了沿襲多年的“工藝美術(shù)”學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)科和設(shè)計(jì)教育逐步走向規(guī)范化、科學(xué)化和體系化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，各行各業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求急劇增長，各院校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，使得設(shè)計(jì)教育成為普及教育。目前中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在一些弊端，其一，急功近利之風(fēng)助長了重藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)教育理論研究；重外國的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派，輕中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。其二，由于采用傳統(tǒng)的純藝術(shù)教育模式，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)部分知識(shí)和市場(chǎng)脫節(jié)，導(dǎo)致“畢業(yè)”就是“失業(yè)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。其三，大部分高校藝術(shù)類教育模式往往重在造型及樣式的教育，對(duì)工科知識(shí)傳授較少；工科類教育模式重在某些工科課程，對(duì)審美能力的培養(yǎng)及人文科學(xué)的關(guān)注不多。這種功利性、重藝輕技、單向度設(shè)計(jì)教育模式，在一定程度上影響了社會(huì)發(fā)展和國民整體素質(zhì)的提高。這就有必要研究當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，以及今后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的重點(diǎn)。

“所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，從內(nèi)涵上說就是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、物質(zhì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，運(yùn)用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想籌劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的設(shè)計(jì)，也包括審美性較為突出的觀賞品的創(chuàng)作；從其藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展屬性看，它既包含以手工藝為媒介的傳統(tǒng)型設(shè)計(jì)，又包含以工業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代型設(shè)計(jì)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)的目的是為社會(huì)服務(wù)，滿足消費(fèi)者的需求并協(xié)調(diào)人與自然和環(huán)境之間的關(guān)系。這一目的的實(shí)現(xiàn)取決于設(shè)計(jì)師是否真正了解社會(huì)的需求，理解人類與環(huán)境之間的關(guān)系以及文化傳統(tǒng)的重要地位，繼而進(jìn)行科學(xué)而合理的設(shè)計(jì)。任何一件設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師智慧的結(jié)晶，是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀、美學(xué)觀以及知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力的體現(xiàn)。以上種種又和我們現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延可以看出，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的培養(yǎng)應(yīng)該是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，學(xué)生不只是接受純藝術(shù)技能的培訓(xùn)，還必須學(xué)習(xí)和掌握與之相關(guān)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等諸多方面的知識(shí)。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維和實(shí)踐能力的培養(yǎng)是我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)。下文從知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新能力幾個(gè)方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式、課程體系改革進(jìn)行探討。

一、良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)

對(duì)設(shè)計(jì)師而言，只有具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表現(xiàn)形式。

自然科學(xué)為我們提供了包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、電子技術(shù)、激光技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)等方面的知識(shí)。自然科學(xué)融入設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)提供了越來越豐富的實(shí)現(xiàn)手段，改變了設(shè)計(jì)的方法和觀念；社會(huì)科學(xué)包含政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等，為設(shè)計(jì)師理解客戶的需求、情感、價(jià)值體系等提供了知識(shí)資源。這有利于幫助設(shè)計(jì)師正確判斷和預(yù)測(cè)消費(fèi)的趨勢(shì)，進(jìn)而在充分滿足消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上引導(dǎo)和創(chuàng)造新的消費(fèi)潮流。設(shè)計(jì)師懂得法學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，能保障設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中健康的發(fā)展，并且有助于設(shè)計(jì)者遵守道德規(guī)范，具有社會(huì)責(zé)任感，形成良好的設(shè)計(jì)風(fēng)氣。

人文科學(xué)表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。因此，要加強(qiáng)通識(shí)課程在教學(xué)體系中的分量，完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是使設(shè)計(jì)者形成良好的洞察力、創(chuàng)造力以及多方面的能力的基礎(chǔ)。這些知識(shí)的價(jià)值會(huì)在實(shí)踐過程中得到真正深入的理解和認(rèn)識(shí)。 轉(zhuǎn)貼于

二、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵

業(yè)務(wù)素質(zhì)包含專業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、建筑史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等。它幫助我們了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，從而開闊眼界，汲取精華并進(jìn)一步發(fā)展和重構(gòu)傳統(tǒng)。專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的高低是設(shè)計(jì)師與操作工的一大區(qū)別，它決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀念和審美觀念的關(guān)鍵。

專業(yè)技能就是對(duì)事物的觀察和概括能力，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、功能等的理解和運(yùn)用能力。設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力是設(shè)計(jì)師的技能的最直觀的體現(xiàn)。鍛煉專業(yè)技能就必須對(duì)課程進(jìn)行整合、靈活運(yùn)用教學(xué)方法，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，諸如參觀實(shí)踐法、案例教學(xué)法、模擬崗位實(shí)踐、項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、頂崗實(shí)習(xí)法等。由此鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài)。通過優(yōu)化組織教育過程，打破舊有的教與學(xué)的組合形式和封閉的教學(xué)局面，建立一種能使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)發(fā)揮其創(chuàng)造力的師生合作開放式教學(xué)體系。這也是全面提高學(xué)習(xí)者素質(zhì)的有效方式，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造能力，激發(fā)其創(chuàng)造欲望的有效途徑，使我們的設(shè)計(jì)教育從藝術(shù)的自由性、個(gè)性、非標(biāo)準(zhǔn)化、反團(tuán)隊(duì)工作性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)集體工作、強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)調(diào)科學(xué)的邏輯的工作方法與藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合的方式方法。

三、創(chuàng)新能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的本質(zhì)特征

設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于啟發(fā)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)過程最重要的部分，是決定設(shè)計(jì)事物生命力的強(qiáng)弱、優(yōu)劣、成敗的關(guān)鍵所在。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的成功在于設(shè)計(jì)人員對(duì)創(chuàng)造性思維的靈活運(yùn)用。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，只有將良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識(shí)、技能素養(yǎng)進(jìn)行不斷實(shí)踐和深化，對(duì)事物和生活才能有獨(dú)特、創(chuàng)造性的見解，才能不斷地向新領(lǐng)域挑戰(zhàn)，產(chǎn)生好的創(chuàng)意和好的作品。黃永玉先生正是運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，才設(shè)計(jì)出了具有濃厚民族特色而又不失強(qiáng)烈時(shí)代感的“酒鬼”酒的包裝。2008年的奧運(yùn)會(huì)的35個(gè)體育圖標(biāo)的創(chuàng)意，來源于書法中的大篆，把中國的傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，而篆書來源于甲骨文，可以稱為中華文明的“遠(yuǎn)古足音”，將中國延續(xù)了三千年的象形文字輔以運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代感。這種造型意趣體現(xiàn)了中國迎接奧運(yùn)的現(xiàn)實(shí)精神和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、認(rèn)知領(lǐng)域的深入以及社會(huì)需求的多樣化，消費(fèi)內(nèi)涵由物質(zhì)層面走向精神層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為精神和物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用和審美相融合的交叉性學(xué)科。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成為技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用的主力軍，我們只有根植于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境和藝術(shù)土壤，不斷地更新知識(shí)，才能站在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前沿，把握設(shè)計(jì)教育的脈搏，最終跟上時(shí)代迅速前進(jìn)的步伐。

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