導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇精神文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 高職圖書(shū)館 文化涵養(yǎng)精神 育人

作為人類文化積累寶庫(kù)的高職圖書(shū)館是學(xué)校教育不可缺少的文化陣地。充分發(fā)揮圖書(shū)館的文化功能，可以達(dá)到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的目的。特別是對(duì)于高職院校而言，通過(guò)圖書(shū)館的育人功能，以特定的文化涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，顯得極為重要。

一、高職圖書(shū)館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中的作用

高職的大學(xué)生不同于基礎(chǔ)教育的初高中生，他們的課余時(shí)間很多，特別對(duì)于住校生而言，一個(gè)學(xué)生在校期間平均有二分之一以上的時(shí)間是在圖書(shū)館度過(guò)的，他們開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干、培養(yǎng)情操離不開(kāi)圖書(shū)館；他們的課余文化生活同樣離不開(kāi)圖書(shū)館。從大德育觀看，圖書(shū)館屬于學(xué)校德育環(huán)境保證體系。它既提供德育的思想保證和信息保證，又提供德育改革方案設(shè)計(jì)的咨詢保證，它還是授課、講座、學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。關(guān)于高校圖書(shū)館在涵養(yǎng)學(xué)生精神中的作用與地位，有人認(rèn)為，高校圖書(shū)館是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神涵養(yǎng)的第二課堂，它為大學(xué)生提供了精神世界得以健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。有人提出高校圖書(shū)館的教育職能主要是兩點(diǎn)，即引導(dǎo)和營(yíng)造：引導(dǎo)學(xué)生走一條正確、健康和有效的道路，營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o而濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。圖書(shū)館可以配合學(xué)校進(jìn)行思想品德教育、配合教學(xué)進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教育、擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，進(jìn)行知識(shí)和能力的綜合教育?！?筆者認(rèn)為，高校圖書(shū)館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中的地位與作用主要是在主觀上引導(dǎo)學(xué)生和在客觀上影響學(xué)生。一方面，在科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步突飛猛進(jìn)，日新月異的信息時(shí)代，與課堂教學(xué)相比，圖書(shū)館教育更具有主動(dòng)性，通過(guò)有益于學(xué)生道德的培養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)提高的圖書(shū)與資料，引導(dǎo)學(xué)生的讀書(shū)熱點(diǎn)和需求，幫助學(xué)生及時(shí)獲取知識(shí)與信息。另一方面，圖書(shū)館安靜和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作人員文明禮貌的服務(wù)，都對(duì)大學(xué)生起著一種潛移默化的品德和行為教育的作用。

二、高職圖書(shū)館以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神的途徑

既然高職圖書(shū)館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中具有獨(dú)特作用，我們就應(yīng)多方努力，充分利用好高職圖書(shū)館，使之在培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

(一)人格影響

高職圖書(shū)館員高尚的人格對(duì)學(xué)生精神世界的影響將是十分深遠(yuǎn)的，高職圖書(shū)館館員對(duì)學(xué)生的人格影響是通過(guò)一系列的服務(wù)工作來(lái)體現(xiàn)。高校圖書(shū)館員在為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，如果處處為人師表，以身作則，就會(huì)給學(xué)生留下難以磨滅的良好印象。實(shí)際上，這正是以文化熏陶人、影響人、教育人。為達(dá)此目的，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.樹(shù)立育人理念。服務(wù)育人的職業(yè)理念應(yīng)在每個(gè)高職圖書(shū)館員的工作實(shí)踐中得到體現(xiàn)。這就要求高校圖書(shū)館員做到以下幾個(gè)方面：第一，有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，強(qiáng)烈的事業(yè)心，高度的責(zé)任感，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，崇高的敬業(yè)精神。只有這樣，才能樹(shù)立全心全意為讀者服務(wù)的服務(wù)意識(shí)；第二，掌握與讀者溝通的技巧。與讀者溝通的前提是了解和掌握讀者需求，滿足讀者的需要。這要求圖書(shū)館員既要有良好的服務(wù)態(tài)度，又要有精湛的業(yè)務(wù)技能，在此基礎(chǔ)上，圖書(shū)館員要成為一個(gè)有親和力的人，以積極、主動(dòng)、樂(lè)觀向上的心態(tài)，對(duì)讀者以心相許，踐行圖書(shū)館的職業(yè)理念；第三，協(xié)同攻堅(jiān)的團(tuán)隊(duì)精神和共同成功的集體榮譽(yù)感。圖書(shū)館團(tuán)隊(duì)精神，通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤奮努力、不斷創(chuàng)新，讓讀者最大限度地利用圖書(shū)館，熱愛(ài)圖書(shū)館，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的價(jià)值。

2.提高政治思想素質(zhì)。作為新世紀(jì)的圖書(shū)館員， 在新的歷史條件下， 要堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。加強(qiáng)道德修養(yǎng)， 樹(shù)立積極向上、樂(lè)于奉獻(xiàn)的生活態(tài)度， 不斷提高全心全意為讀者服務(wù)的意識(shí)和水平。要更新觀念， 勇于創(chuàng)新， 適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，熱愛(ài)自己所從事的圖書(shū)館事業(yè)， 自覺(jué)地獻(xiàn)身于圖書(shū)館事業(yè)。

3.提高文化知識(shí)水平和專業(yè)知識(shí)水平。圖書(shū)館工作具有多學(xué)科、多類型、多層次綜合服務(wù)的特點(diǎn)， 這就要求館員要廣學(xué)博覽， 不僅要掌握?qǐng)D書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)等專業(yè)的基本知識(shí)， 還要及時(shí)了解和跟蹤國(guó)內(nèi)外圖書(shū)情報(bào)學(xué)及信息領(lǐng)域的新理論、新觀點(diǎn)、新方法。要具備較強(qiáng)的信息獲取、篩選、組合和知識(shí)轉(zhuǎn)化能力， 對(duì)無(wú)序的知識(shí)信息進(jìn)行整理、組合以產(chǎn)生新的信息并提供給讀者。其次， 隨著我國(guó)加入WTO和全球化日益加劇， 國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流日益頻繁，要求圖書(shū)館員要有相當(dāng)程度的外語(yǔ)知識(shí)。

(二)環(huán)境熏陶

心理學(xué)家認(rèn)為， 外部環(huán)境和人體需要是決定人的意識(shí)和行為的兩個(gè)因素。在內(nèi)外兩種因素都起作用的情況下， 人就會(huì)產(chǎn)生一種積極態(tài)度或行為趨勢(shì)。圖書(shū)館首先應(yīng)根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)， 努力創(chuàng)建一個(gè)催人奮發(fā)的氛圍。比如， 在新館的內(nèi)部布局上可以掛一些名人的畫像以及他們的名言錄， 使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到良好環(huán)境的熏陶， 當(dāng)學(xué)生走進(jìn)綠色、整潔的圖書(shū)館中就會(huì)感受到心情愉快， 精神振奮，產(chǎn)生一種高昂的學(xué)習(xí)熱情， 進(jìn)而形成一種自覺(jué)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力， 有意無(wú)意地融入圖書(shū)館環(huán)境之中。通過(guò)健康文明的圖書(shū)館環(huán)境的熏陶， 培養(yǎng)學(xué)生的高崇情操。

(三)文化濡染

圖書(shū)館通過(guò)營(yíng)造濃厚的文化氛圍，可以使學(xué)生受到良好的熏陶與感染，使他們的精神世界在不知不覺(jué)間就得到了凈化與提升。

1.以物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)。物質(zhì)文化包括館園建筑群、設(shè)施設(shè)備、書(shū)籍資料等，是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)的物化表現(xiàn)形式。需要指出的是它既不是各種實(shí)物的簡(jiǎn)單組合，也不是實(shí)物本身的表現(xiàn)，而是實(shí)物所反映出來(lái)的經(jīng)過(guò)充分注入了“人”的情感成分的一種文化觀念和文化內(nèi)涵。這種文化觀念的內(nèi)涵，必然對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響和熏陶。

2.以制度文化作為保障。制度文化包括圖書(shū)館從行政到基層，從館辦到庫(kù)室的各類文件規(guī)定、管理規(guī)章制度、行為規(guī)范條文、獎(jiǎng)懲條約等等，它起著調(diào)整群體與個(gè)體關(guān)系，規(guī)范群體成員言行的作用，有了嚴(yán)格館規(guī)館紀(jì)和有效的管理機(jī)制，才能保證人們正常學(xué)習(xí)工作按秩序進(jìn)行，從而促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成。

3.以精神文化作為依托。精神文化又可分為顯性文化、隱性文化和中性文化三大類：顯性文化是通過(guò)館內(nèi)各種傳播媒體和開(kāi)展的課堂之外的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、娛樂(lè)性、情感性和親緣性活動(dòng)并采取講座、問(wèn)答、競(jìng)賽、板報(bào)等方式來(lái)表現(xiàn)的，以傳播各種專業(yè)的專業(yè)知識(shí)和人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的一種智能型知識(shí)文化活動(dòng)；隱性文化是一種潛藏在人的心理活動(dòng)、思想靈魂和行為意識(shí)中的一種素質(zhì)型心理文化，它是高校群體成員中的風(fēng)氣和精神體現(xiàn)，是群體成員長(zhǎng)期凝聚而成的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、民族精神、思想作風(fēng)、理想追求和道德情操；中性文化是一種審美文化，它兼有顯性特征又有隱性特征，并反映在文化形態(tài)的社會(huì)性、和諧性和文化行為的娛樂(lè)性、自由性之中。是人的情感與文化環(huán)境的統(tǒng)一所產(chǎn)生的美感境界，是審美心理和審美能力及其群體成員獲取審美知識(shí)和進(jìn)行審美表現(xiàn)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢淑霞.《談高職院校圖書(shū)館的文化功能與服務(wù)功能》.《天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報(bào)》.2005，1.

篇2

班級(jí)文化形象是指班級(jí)整體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)校、教師、其它班級(jí)、家長(zhǎng)、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級(jí)要想得到學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級(jí)形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級(jí)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級(jí)成績(jī)的好壞來(lái)展示班級(jí)的水平。每個(gè)班級(jí)都應(yīng)具有個(gè)性化的班級(jí)精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來(lái)要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無(wú)形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

（一）制定《君子約定》“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長(zhǎng)才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上?！澳阄壹s定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁?？不該做什么，我們要時(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來(lái)不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\(chéng)善中學(xué)增長(zhǎng)知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長(zhǎng)、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”?！傲钡念^上為太陽(yáng)，象征著我們的希望，我們的夢(mèng)想。一生二，二生三，三生無(wú)窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽(yáng)的人，表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽(yáng)，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場(chǎng)，夢(mèng)想的國(guó)度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長(zhǎng)伴隨夢(mèng)想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽(yáng)在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語(yǔ)言和符號(hào)

班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見(jiàn)、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級(jí)文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧?kù)o致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來(lái)，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來(lái)不是夢(mèng)》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來(lái)不是夢(mèng)，奮斗拼搏靠行動(dòng)?？傊?，班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服，使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言，樹(shù)立良好的班級(jí)形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹(shù)立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹(shù)立榜樣。教師采用言語(yǔ)鼓勵(lì)與姿態(tài)語(yǔ)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表?yè)P(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語(yǔ)氣要真誠(chéng)，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺(jué)。表彰反饋的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔，具有針對(duì)性、層次性和感染力。

（三）建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級(jí)主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書(shū)、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛(ài)、責(zé)任等十大版塊，由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議，針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營(yíng)造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成，要經(jīng)過(guò)“樹(shù)立——服從——同化——內(nèi)化”過(guò)程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、聆聽(tīng)者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過(guò)自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長(zhǎng)的師生關(guān)系。

（二）友愛(ài)的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無(wú)目的、無(wú)方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來(lái)自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)看：反應(yīng)以反對(duì)居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見(jiàn)。我班通過(guò)班級(jí)精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽(tīng)，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，通過(guò)《誠(chéng)善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長(zhǎng)會(huì)等多種形式，有效地與家長(zhǎng)溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見(jiàn)、措施，幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育觀念，為子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長(zhǎng)自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長(zhǎng)參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來(lái)，請(qǐng)家長(zhǎng)為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長(zhǎng)代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發(fā)市場(chǎng)、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買來(lái)班級(jí)文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長(zhǎng)更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長(zhǎng)走進(jìn)課堂，參加“班級(jí)開(kāi)放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開(kāi)展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長(zhǎng)為孩子做好讀書(shū)帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長(zhǎng)反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長(zhǎng)朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長(zhǎng)》的報(bào)告，取得家長(zhǎng)們的一致好評(píng)；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場(chǎng)《關(guān)注社會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問(wèn)題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長(zhǎng)共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)?！罢\(chéng)善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長(zhǎng)”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

四、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞　媒介文化　消費(fèi)社會(huì)　觀念撒播　精神哲學(xué)

中圖分類號(hào)　G206　文章標(biāo)識(shí)碼A

一般來(lái)說(shuō)，造成社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因很多，幾乎涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)中從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的諸多環(huán)節(jié)和諸多問(wèn)題。生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也是如此。首先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)須發(fā)展到一定階段，能夠?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型提供生產(chǎn)力方面的保證(即轉(zhuǎn)型的可能性和可行性)；其次是觀念層面(包括哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等)的變化，這些變化能夠讓人產(chǎn)生出一種對(duì)于“消費(fèi)”的特殊需求和文化情懷。電子媒介在這兩方面都發(fā)揮了重要作用，可以說(shuō)電子媒介在此過(guò)程中鞠躬盡瘁，努力作為。筆者曾經(jīng)在文章《作為消費(fèi)社會(huì)資本平臺(tái)的當(dāng)代傳媒》。中談了媒介文化在基礎(chǔ)層面的作為，本文將詳談其在觀念層面媒介的功勛：

一、媒介文化與消費(fèi)欲望

消費(fèi)社會(huì)中大眾“消費(fèi)”欲望的產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)。毫無(wú)疑問(wèn)，媒介在其中扮演了最為重要的角色。社會(huì)生產(chǎn)商品，而媒介生產(chǎn)欲望，二者達(dá)成了一種微妙的默契。

媒介往往借助“魅力”展示的方式培養(yǎng)大眾的消費(fèi)欲望，如約翰?伯格(John Berger)所謂，廣告文化就是“制造魅力的過(guò)程”。一旦這種消費(fèi)文化的“魅力”在大眾意識(shí)深處栽培成活，欲望的萌生就是隨之而來(lái)的結(jié)果。足球文化對(duì)于大眾消費(fèi)欲望的刺激同樣采取這種策略。借助大眾媒體，特別是電視直播(給人以現(xiàn)場(chǎng)感、同步感)、廣告宣傳(歷史回放、未來(lái)展望)、名人助威(如總統(tǒng)、明星等現(xiàn)場(chǎng)助威)、名人訪淡(尋求專家的教導(dǎo))、文藝節(jié)目、觀眾參與等形式反復(fù)向觀眾灌輸足球文化的魅力，從而攫取大眾的注意力，將其集合在電視機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)前；或者讓他們之中的一些狂熱分子煞費(fèi)苦心購(gòu)買現(xiàn)場(chǎng)門票，并以此帶動(dòng)更大的消費(fèi)鏈條。

然而，足球的“魅力”到底何在?在大眾的自然經(jīng)驗(yàn)嗎?看來(lái)不完全是。今天，媒體無(wú)所不及的教育能力超過(guò)了我們時(shí)代最好的教師，使得從未踢過(guò)足球的人也會(huì)對(duì)之狂熱。其能量之大讓人瞠目，猶如一個(gè)優(yōu)秀的教師讓不識(shí)數(shù)的學(xué)生愛(ài)上數(shù)學(xué)一樣神奇。那么，足球文化的“魅力”在其自身嗎?看來(lái)也不是。為了追求最終比賽結(jié)果，許多比賽往往打法保守，氣氛沉悶；觀眾也往往感到無(wú)聊、失望甚或上當(dāng)。所以足球“魅力”的來(lái)源很多時(shí)候與對(duì)象無(wú)涉，而是媒體的制造，即通常所謂“炒作”的結(jié)果。所以，不能把媒體簡(jiǎn)單理解成“魅力”的轉(zhuǎn)述平臺(tái)(不是足球真的讓我們喜歡，而是媒體教導(dǎo)我們?nèi)ハ矚g)。媒體，從來(lái)不安于“傳聲筒”的角色，它自己就是聲源，它需要言說(shuō)，需要把自己的“心智”表達(dá)出來(lái)。所以，媒體其實(shí)在制造“魅力”，重要的不在所述對(duì)象，也不在觀眾，而在其言說(shuō)本身。

顯然，媒介為大眾生產(chǎn)的欲望，很多情況下超出了基本需要的正常尺度。也就是說(shuō)，它為大眾生產(chǎn)了許多“額外需要”、“額外欲望”。如馬爾庫(kù)塞明言，資本主義大眾文化的基本邏輯就是生產(chǎn)這一對(duì)大眾而言奢侈的額外需要，以此控制大眾并刺激資本的增殖。所以，這個(gè)時(shí)代，我們消費(fèi)的很多產(chǎn)品或?qū)ο?如時(shí)尚、流行、名牌、高消費(fèi)等)在生產(chǎn)時(shí)代看來(lái)并不必須。但對(duì)于“額外需要”的生產(chǎn)卻構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)正常運(yùn)行的一個(gè)基本尺度。一則，匱乏消除，人們才有閑情雅致過(guò)問(wèn)和尋思自然需要和基本需要之外的事情。另外，生產(chǎn)的飽和要求生產(chǎn)者挖空心思探索一些新奇的能夠帶來(lái)新利潤(rùn)的商品消費(fèi)形式，并采用這種方式從更深層面控制大眾。

二、媒介文化與消費(fèi)觀念

消費(fèi)欲望對(duì)大眾的作用是直接的、外在的，相比而言，消費(fèi)觀念的作用則是間接的、內(nèi)在的。很多情況下，消費(fèi)欲望的獲得依靠消費(fèi)觀念的潛在引導(dǎo)。可能你對(duì)某一商品暫時(shí)沒(méi)有能力、沒(méi)有條件、沒(méi)有興趣或沒(méi)有直接的消費(fèi)欲望，但種種消費(fèi)觀念已經(jīng)借助于影視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體文化的宣揚(yáng)潛移默化到你的內(nèi)心深處，雖然未必馬上現(xiàn)實(shí)化，卻可能成為你工作、學(xué)習(xí)、奮斗的一個(gè)動(dòng)力，從而可能改變你前行的方向和選擇。正是因?yàn)橄M(fèi)觀念的持久性、穩(wěn)定性、引導(dǎo)性甚至決定性特點(diǎn)，媒介文化才會(huì)對(duì)之大加開(kāi)掘，通過(guò)有目的的培植和暗示讓大眾的消費(fèi)欲望“自然”生成。這樣一來(lái)，媒介的動(dòng)靜開(kāi)始變得悄無(wú)聲息，它成功地隱藏自己但又不影響達(dá)到目的。

但問(wèn)題在于，消費(fèi)主義觀念到底是什么?

這似乎是一個(gè)不言而喻的話題，很少有論者對(duì)此作出界定，其實(shí)簡(jiǎn)單的話題往往需要深入思考。

1　消費(fèi)的神話

消費(fèi)主義觀念的核心構(gòu)成是消費(fèi)(即購(gòu)物和解讀消費(fèi)文化時(shí)產(chǎn)生的意義閱讀)。它借助廣告和影視節(jié)目等媒介文化形式向消費(fèi)者暗示了消費(fèi)行為與快樂(lè)體驗(yàn)之間的“本然”聯(lián)系，從而在觀念上制造一種二者“等價(jià)交換”的錯(cuò)覺(jué)，好像購(gòu)買商品同時(shí)，消費(fèi)者也會(huì)買到快樂(lè)。當(dāng)然，這種快樂(lè)既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的愉悅。正因?yàn)橄M(fèi)主義觀念與快樂(lè)之間保持的這種微妙聯(lián)系，所以它才能深入人心，它比單純的欲望更富精神性、更富美學(xué)價(jià)值。

消費(fèi)，不只是物質(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)(即購(gòu)物)。文化消費(fèi)也能產(chǎn)生強(qiáng)烈的，比如看球時(shí)候球迷的興奮、瘋狂，特別是在現(xiàn)場(chǎng)，據(jù)說(shuō)，能給人帶來(lái)特殊的生命體驗(yàn)。對(duì)這種的解釋，有一種看法認(rèn)為消費(fèi)這些文化同時(shí)，消費(fèi)者解讀出一種特別的意義，這種意義指向于娛樂(lè)、。另一種看法認(rèn)為這種娛樂(lè)因素產(chǎn)生的根本原因在消費(fèi)文化的文本中，即娛樂(lè)與消費(fèi)文化文本有一種本然的聯(lián)系，它早已被消費(fèi)文化編碼、預(yù)設(shè)，所以觀眾解碼時(shí)，很輕松就能得到其中的快樂(lè)。

精神層面的愉悅，常常指向于某種關(guān)于理想棲居狀態(tài)的幻覺(jué)以及由此帶來(lái)的關(guān)于未來(lái)的美好設(shè)想。所以，消費(fèi)，深層指向不在當(dāng)下生活，而是訴諸于未來(lái)時(shí)態(tài)，指向于未來(lái)的一種對(duì)美好生活的設(shè)想和憧憬，從而滋生對(duì)當(dāng)下生活的不滿，如柿洛赫所說(shuō)，我們沒(méi)有信心，我們唯有希望。希望是人的本質(zhì)，是人性與存在的基本需要。購(gòu)物給人帶來(lái)的就是這一“希望”，一種走向美好新生活的向往。這其實(shí)是一種烏托邦的幻覺(jué)，但卻迎合了人們意識(shí)深處的烏托邦情節(jié)：消費(fèi)主義觀念正好利用幻覺(jué)的這一特點(diǎn)并大做文章，電視廣告是其中表現(xiàn)較為突出的例子。我們發(fā)現(xiàn)，電視廣告在兜售產(chǎn)品同時(shí)，不無(wú)余力地將自己與美好、和諧、團(tuán)圓、幸福、青春、愛(ài)情、健康、快樂(lè)、平安、進(jìn)步、成功、杰出、發(fā)達(dá)等聯(lián)系起來(lái)。所以，廣告常常以此鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，建議我們通過(guò)消費(fèi)來(lái)改變我們的生活狀態(tài)。

2　消費(fèi)的精神哲學(xué)

消費(fèi)主義文化，并不簡(jiǎn)單停留在和魅力制造的層面上，而是以其“豐富”的哲學(xué)內(nèi)涵滲入當(dāng)代人的精神生活，它隱秘地聯(lián)系到個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、身份建構(gòu)和社會(huì)認(rèn)同，從而

在觀念上制造一種消費(fèi)能夠幫忙建構(gòu)人主體性的感覺(jué)。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)最基本的資源是時(shí)間和空間。人的有限性源于個(gè)人時(shí)空擁有量的有限，痛苦由此滋生。所以，人們希望盡可能突破這種有限性，也即實(shí)現(xiàn)突圍(突破有限性的包嗣)。突圍的方式很多：有物質(zhì)性的，通過(guò)剝削、掠奪、交換等方式獲取別人的時(shí)間和空間；有精神性的，借助藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等修養(yǎng)方式，通過(guò)遺忘時(shí)間來(lái)恒化時(shí)間，或通過(guò)建構(gòu)龐大的精神影響力來(lái)擴(kuò)張自我本質(zhì)力量的地域性和歷史性影響，以此獲得精神不朽。有主動(dòng)性突圍，如努力奮斗、創(chuàng)造；有被動(dòng)性突圍，如精神分裂、自殺等。

今天，突圍的方式盡管花樣有增無(wú)減，卻有合流趨向。也就是說(shuō)，最基本和最重要的突圍方式被鎖定在“消費(fèi)”之上。菲斯克說(shuō)：“在晚期資本主義的消費(fèi)社會(huì)中，每個(gè)人都是消費(fèi)者。消費(fèi)是獲得生活資源的唯一方式(不管這些資源是物質(zhì)的――功能意義上的資源，如食物、衣物、交通工具等，還是符號(hào)――文化意義上的資源，如媒體、教育、語(yǔ)言等)。”人們似乎認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)品由眾多的時(shí)空單位組成，它凝結(jié)著他人勞動(dòng)與創(chuàng)造的時(shí)空結(jié)晶。所以，通過(guò)“消費(fèi)”――一個(gè)借助貨幣展開(kāi)的簡(jiǎn)單交換行為即可合法地占有他人的時(shí)空資源，可以有效地彌補(bǔ)自己時(shí)空資源的不足，或者說(shuō)擴(kuò)張自己時(shí)空的占有量，從而有效地實(shí)現(xiàn)生命的突圍。所以，占有更多金錢并拿來(lái)合理消費(fèi)與自己的人生追求并不沖突：某種意義上說(shuō)，消費(fèi)這種突圍方式有一種更為直觀的生命擴(kuò)張和自我救贖效果。

其實(shí)，突圍不盡是個(gè)體私人空間的拓展。就其現(xiàn)實(shí)層面而言，它還意味著個(gè)體在蕓蕓眾生中的與眾不同，意味著突破一般性平均狀態(tài)從而建構(gòu)一種與眾不同的價(jià)值展示(獨(dú)特性)，以此顯示自己擁有更多的資源或更優(yōu)的資源配置。這種顯示顯然與個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的認(rèn)同紐結(jié)在一起。于是，占有更多的物或更優(yōu)的物，成為身份的一種敘事。

這種標(biāo)志和身份的無(wú)聲敘事能夠給精神帶來(lái)一種滿足感，并讓人感受到自己的與眾不同，感受到自己的價(jià)值光彩，從而在精神的中獲得一種似想式價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)性突圍效果。消費(fèi)文化影響了個(gè)人的身份建構(gòu)，表述了一個(gè)人的社群歸屬。

二、余論

媒介文化為大眾生產(chǎn)消費(fèi)欲望和消費(fèi)觀念，說(shuō)服并驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者將“消費(fèi)”作為存在之第一要?jiǎng)?wù)。

當(dāng)然，媒介的施動(dòng)機(jī)制往往不是直接訴諸理性，很多時(shí)候在無(wú)意識(shí)層而潛移默化。這是媒介的高明之處，因?yàn)槔硇詫用娴倪M(jìn)攻是艱難的、難以持久的，而無(wú)意識(shí)層面卻是根深蒂同、深入骨髓、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也是容易進(jìn)攻、易于得手的

篇4

宣傳部批文明確規(guī)定，《叢書(shū)》指導(dǎo)思想是通過(guò)介紹廣東歷史文化名人(包括廣東籍與外籍入粵者)，展示廣東歷史文化的深厚底蘊(yùn)，擦亮廣東的文化品牌，提高廣東的文化品位，培育廣東人的文化素質(zhì)。定位為“雅俗共賞”，既是學(xué)術(shù)著作，又注意可讀性，生動(dòng)通俗。設(shè)想把“廣東歷史文化名人叢書(shū)”作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程經(jīng)營(yíng)，像“嶺南文庫(kù)”一樣成為我省圖書(shū)出版的品牌。計(jì)劃出版7輯，共70種。

《廣東歷史文化名人叢書(shū)》，作為給廣東文化大省建設(shè)添磚加瓦的文化工程，在省委宣傳部的直接關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下，在《叢書(shū)》編委會(huì)、出版社和全體作者的共同努力下，編輯出版工作如期地、順利地進(jìn)行著。從2003年啟動(dòng)，至2D06年已出版了3輯，共28種，由于堅(jiān)持了既定的寫作原則，兼之出版者的精心設(shè)計(jì)和制作，因而受到廣大讀者的歡迎，產(chǎn)生了預(yù)期的社會(huì)效果。

按《叢書(shū)》的預(yù)定計(jì)劃，現(xiàn)在僅出版了二分之一左右，今后的工作仍十分艱巨。為使以后的工作更有成效地開(kāi)展，有必要進(jìn)行回顧和總結(jié)。

首先，應(yīng)該肯定《叢書(shū)》的出版，既尊重歷史，又立足于創(chuàng)造未來(lái)，其意義是深遠(yuǎn)的。

如《叢書(shū)》的《序》所說(shuō)，我們說(shuō)的“歷史文化名人”，是指在一定的歷史時(shí)期、一定的領(lǐng)域或?qū)W科，曾經(jīng)取得卓越的業(yè)績(jī)，或其思想具有重大的影響，在中國(guó)歷史乃至世界歷史上具有一定的知名度。正是眾多的思想家、科學(xué)家和政治家的創(chuàng)造性活動(dòng)，譜寫了廣東的光輝的歷史篇章，促進(jìn)了嶺南文化的繁榮和發(fā)展?！秴矔?shū)》以這批有貢獻(xiàn)的歷史文化名人為線索，以人串史，濃縮了嶺南文化史。

《叢書(shū)》不是引導(dǎo)人們?nèi)ャ@故紙堆，而是通過(guò)宣傳歷史上的杰出人物，樹(shù)起一個(gè)個(gè)座標(biāo)，為人民群眾樹(shù)起廣東文化精神的典范，展示其當(dāng)代價(jià)值，為文化大省建設(shè)推出廣東的文化品牌。由此而幫助讀者認(rèn)識(shí)自己的歷史，了解創(chuàng)業(yè)者的艱辛，體認(rèn)文化精神的底蘊(yùn)，激發(fā)人們愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)之情，增強(qiáng)民族自信和自豪，提高如先生所倡導(dǎo)的“文化自覺(jué)”，努力為振興中華和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而貢獻(xiàn)力量。其次，《叢書(shū)》的定位合理，既要求科學(xué)性、學(xué)術(shù)性，又要求通俗性、可讀性，做到雅俗共賞。

作為人文科學(xué)的研究工作者，其作品在史料方面，必須新、真、準(zhǔn)；在立論上，必須科學(xué)、精當(dāng)；在論證上，必須嚴(yán)謹(jǐn)、深刻。誠(chéng)然，你如果要把自己的研究成果轉(zhuǎn)換化為人民群眾的精神食糧，成為人們的理論武器，則必須用通俗的形式和形象的語(yǔ)言進(jìn)行表述。古人說(shuō)：“曲高和寡?！蹦愕淖髌诽?yuàn)W了，懂得欣賞的人就不會(huì)多?！瓣?yáng)春白雪“和”“下里巴人”同樣是社會(huì)需求，俗話說(shuō)“蘿卜、白菜，各有所愛(ài)”，而事實(shí)上二者如能結(jié)合，必然會(huì)適合更多人的口味。從讀者對(duì)《叢書(shū)》第一輯的反映來(lái)看，深入淺出、雅俗共賞的寫作原則，得到了肯定。學(xué)者讀了，認(rèn)為書(shū)雖“小”，但內(nèi)容豐富，有學(xué)術(shù)“味”，非一般科普讀物；青年讀者讀了，覺(jué)得“不錯(cuò)”，能讀得懂，有啟迪?？梢?jiàn)《叢書(shū)》既講求科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，做到言必有據(jù)，反映最新的研究成果，又努力面向社會(huì)，面向大眾，用通俗生動(dòng)的文字和精美的圖片資料來(lái)反映傳主的思想和生平，這樣的編撰和出版的路子，經(jīng)受了市場(chǎng)的考驗(yàn)，今后必須進(jìn)一步堅(jiān)持。

第三，《叢書(shū)》的編輯出版是一個(gè)摸索的過(guò)程，有經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，也難免有問(wèn)題和不足。

《叢書(shū)》通過(guò)個(gè)案的研究來(lái)總結(jié)嶺南文化演進(jìn)的歷程，展現(xiàn)廣東人的文化精神，每一種書(shū)都要求在lO萬(wàn)字的篇幅內(nèi)，介紹傳主的生平、思想和成就。學(xué)者們都知道，歷史的敘述是比較容易的，但我們并非只要求歷史真實(shí)便可以了，而是要準(zhǔn)確地概括其思想和成就，這就不那么容易，第三輯中《晚清洋務(wù)活動(dòng)家――丁日昌》一書(shū)的作者趙春城教授，在這方面就做得很好。他把丁日昌的“吏治思想，，／系統(tǒng)而深刻地概括為七個(gè)方面，有助于讀者理解傳主的思想，這種寫法值得學(xué)習(xí)。

總體上說(shuō)，在“史料真實(shí)、發(fā)掘新材料、中肯地評(píng)論、把握《叢書(shū)》定位”這些關(guān)鍵處上，作者們都下了工夫，但各位作者把握的程度不完全一樣。第一輯10種的水平有參差，第二、三輯的水平相對(duì)拉平了一點(diǎn)。如何進(jìn)一步克服存在問(wèn)題，仍有待繼續(xù)努力，為做好今后的工作，我談如下意見(jiàn)：

在有利方面，我認(rèn)為――　 首先，有省委重視和支持，有宣傳部具體指導(dǎo)，能夠把握方向正確，以及經(jīng)費(fèi)的保障。

其次，編輯和出版工作已積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，而且有“他山之石”，別人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如匡亞明先生主編的“中國(guó)思想家評(píng)傳，，200本，己全部出版，其具體經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)。

再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化日益受到重視，近年提倡孔學(xué)、國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)詩(shī)詞，外交部提出在海外建立100多所孔子學(xué)院的同時(shí)，教育部強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育，這都是很好的外部環(huán)境和機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，《叢書(shū)》的出版，有助于人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，有助于中國(guó)人，特別是青少年懂得“我是誰(shuí)”，不要在外來(lái)文化的沖擊下，只知道“肯德基”，而丟失了中華民族道德精神和價(jià)值取向。

當(dāng)然，《叢書(shū)》的編輯和出版工作愈往后，則愈困難，如――

首先，第一批傳主，名氣比較大，爭(zhēng)議相對(duì)少一些，比較好處理，今后會(huì)遇到有些人物爭(zhēng)議大，比較不好處理；同時(shí)同一派的人物，或許有幾個(gè)，誰(shuí)上誰(shuí)不上，也不好處理。

其次，有些人物本該上，但作者一直找不到，如冼星海等，幾次列入計(jì)劃，但至今仍落實(shí)不了作者；有些人物，雖有某方面的貢獻(xiàn)，但在民間的影響不夠大，找作者也十分困難。

再次，史料的運(yùn)用須真實(shí)、評(píng)介須準(zhǔn)確，不要炒冷飯，要有新史料、新評(píng)價(jià)，要真正做到這些并非容易，其中對(duì)傳主的評(píng)價(jià)最重要，也最難。譬如第三輯中的某傳主，其功過(guò)是非，過(guò)去都有種種的評(píng)論，作者把別人的說(shuō)法介紹之后，再?zèng)]有把自己的看法寫出來(lái)。其實(shí)，史實(shí)固然重要，但不算太難，而對(duì)傳主思想的概括與評(píng)價(jià)，才是最難而又是對(duì)讀者最有幫助的。我們的《叢書(shū)》，既是普及讀物，又是學(xué)術(shù)著作，學(xué)術(shù)的含量不可少，不可因考慮“走市場(chǎng)”而降低《叢書(shū)》的品位。要出精品，則必須作者、編輯和出版社相互配合，首先作者必須把該寫的寫好，進(jìn)而編輯和出版社不要輕易刪改，要尊重專家和作者。特別要注意的是，盡量避免出現(xiàn)硬傷。

篇5

班級(jí)是學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，是每個(gè)教師教書(shū)育人的主要陣地，是教師與學(xué)生交流合作的地方。班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的靈魂，是學(xué)校教育教學(xué)工作的重要組成部分，是學(xué)生成人成才的強(qiáng)有力保障。

一、關(guān)于班級(jí)文化的概述

（一）建立優(yōu)秀班級(jí)文化的重要性

建立優(yōu)秀文化的重要性體現(xiàn)在五個(gè)層面：第一，引導(dǎo)層面，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展；第二，凝聚力層面，在一個(gè)班集體里，學(xué)生們?yōu)榱思w的目標(biāo)，大家每個(gè)人都盡可能地做得更好，爭(zhēng)取為自己的班級(jí)爭(zhēng)得榮譽(yù)，在這樣的氛圍下，學(xué)生們也會(huì)更加團(tuán)結(jié)，班級(jí)會(huì)有更強(qiáng)的凝聚力；第三，激勵(lì)與教育層面，在好的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)生活，學(xué)生會(huì)受到好環(huán)境的影響，他們會(huì)互相比著學(xué)習(xí)，這樣對(duì)他們的學(xué)習(xí)是十分有幫助的；第四，控制與規(guī)范層面，學(xué)生們?yōu)榱司S護(hù)自己的班級(jí)文化，會(huì)適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱男袨?，從而使自己的行為更加?guī)范；第五，傳遞層面，好的班級(jí)文化學(xué)生會(huì)受到感染，并且他們會(huì)把這種精神傳遞出去。

（二）小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的內(nèi)容

小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的內(nèi)容：（1）物質(zhì)文化建設(shè)，有一定的物質(zhì)文化才能為班級(jí)文化建設(shè)提供一定的保障。（2）班級(jí)有一定秩序，班級(jí)一定的秩序，有利于老師的管理，并且在建設(shè)班級(jí)文化的時(shí)候，學(xué)生都會(huì)按照老師的指導(dǎo)去做。（3）建立班級(jí)精神文化，這是班級(jí)文化建設(shè)的關(guān)鍵。（4）活動(dòng)文化的建設(shè)，這是班級(jí)文化建設(shè)的重要組成部分。

二、小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的具體方法

只有為小學(xué)生建立良好的班級(jí)文化，才能更好地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。班級(jí)文化建設(shè)在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中處處可見(jiàn)，它是一種特殊的教育方式。小學(xué)班級(jí)文化的建設(shè)主要是通過(guò)班級(jí)制度、班級(jí)活動(dòng)、班級(jí)精神等共同作用，形成屬于自己的班級(jí)文化，并且使這種班級(jí)文化一直發(fā)展下去，讓學(xué)生受這種文化的熏陶，朝著正確的方向發(fā)展。

（一）加強(qiáng)班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)

教室對(duì)于老師還有學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)非常重要的場(chǎng)所，因?yàn)樾W(xué)生學(xué)習(xí)、生活、溝通等都在教室，老師們授課也是在教室，同時(shí)老師與學(xué)生的溝通主要也是在教室。所以在班級(jí)文化建設(shè)的時(shí)候應(yīng)該重視教室的環(huán)境建設(shè)。加強(qiáng)班級(jí)物質(zhì)文化具體應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：讓學(xué)生輪流做值日，保證教室的干凈整潔，班級(jí)衛(wèi)生直接影響班級(jí)文化建設(shè)；裝扮教室的墻壁，比如，實(shí)際上黑板報(bào)可以體現(xiàn)一個(gè)班級(jí)的文化，教室的后邊黑板可以鼓勵(lì)學(xué)生定期做一些板報(bào)，讓繪畫、寫字好的學(xué)生有展示自己的機(jī)會(huì)。教室兩邊的墻壁老師可以給學(xué)生買一些貼紙，做一些學(xué)習(xí)小天地，在這里展示學(xué)生的優(yōu)秀作文、優(yōu)秀試卷等等，讓學(xué)生們以他們?yōu)榘駱?，努力學(xué)習(xí)。在教室的前面黑板的上方，老師可以拉條幅。上面寫上班級(jí)的座右銘，這樣學(xué)生一抬頭就可以看到，時(shí)時(shí)刻刻可以提醒他們，讓他們學(xué)習(xí)控制自己的行為，為實(shí)現(xiàn)班級(jí)的目標(biāo)而努力。當(dāng)然班級(jí)座右銘的選擇需要大家集體討論以后再做決定。另外還可以在班級(jí)空余的墻壁上貼一些名言警句。這樣整個(gè)教室就會(huì)充滿濃濃的文化氣息。

（二）加強(qiáng)班級(jí)制度文化建設(shè)

班級(jí)文化建設(shè)需要班級(jí)制度的協(xié)助，同時(shí)只有班級(jí)有一定的制度，才能規(guī)范學(xué)生的行為，促進(jìn)他們更好地發(fā)展。加強(qiáng)班級(jí)制度文化建設(shè)，是在老師的引導(dǎo)下，師生協(xié)商共同來(lái)制定班級(jí)制度，這樣的制度學(xué)生們才能認(rèn)可，才能遵守；引導(dǎo)學(xué)生都執(zhí)行班規(guī)，這樣整個(gè)班級(jí)才會(huì)更加有秩序；加強(qiáng)班級(jí)干部的引導(dǎo)與培養(yǎng)，讓他們?yōu)槠渌麑W(xué)生樹(shù)立榜樣，并且還可以幫助老師管理班級(jí)；每天都要指派一名班干部來(lái)管理班級(jí)，培養(yǎng)他們的責(zé)任心。老師可以適當(dāng)?shù)卦黾右恍┌喔刹柯毼?，盡量讓更多的學(xué)生有鍛煉自己的機(jī)會(huì)；制定班級(jí)獎(jiǎng)懲制度，并嚴(yán)格執(zhí)行，這樣小學(xué)生就會(huì)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)。

（三）加強(qiáng)班級(jí)精神文化建設(shè)

班級(jí)精神文化會(huì)影響小學(xué)生價(jià)值觀、道德觀的形成，還會(huì)影響他們看待問(wèn)題的角度、處理人際關(guān)系的方式等等，它是小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)最重要組成部分，是小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的開(kāi)始和歸宿；確定恰當(dāng)?shù)陌嗉?jí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生為了班級(jí)目標(biāo)而奮斗；引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)待輿論、形成良好的班級(jí)風(fēng)氣，讓整個(gè)班級(jí)更加團(tuán)結(jié)；完善班級(jí)的評(píng)級(jí)機(jī)制，讓學(xué)生之間學(xué)會(huì)欣賞；定期進(jìn)行感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母、老師、同學(xué)等等，豐富班級(jí)的精神文化。

（四）加強(qiáng)班級(jí)活動(dòng)文化建設(shè)

開(kāi)展班會(huì)、體育活動(dòng)、歌唱比賽、學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐等都屬于班級(jí)活動(dòng)文化。班級(jí)活動(dòng)文化為小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)注入了活力，同時(shí)它還是班級(jí)精神面貌與管理成果的體現(xiàn)，多方面、開(kāi)放性的班級(jí)活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。比如，班級(jí)內(nèi)舉行讀書(shū)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)的好習(xí)慣；舉行各類體育活動(dòng)，比如，踢足球、跑步比賽等等，使學(xué)生有一個(gè)健康的好身體；舉行詩(shī)歌朗誦比賽、書(shū)法比賽、繪畫大賽等，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，促進(jìn)小學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)舉行各類活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生們積極參與，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)生共同努力，就可以營(yíng)造好的班級(jí)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

摘要：民間諺語(yǔ)作為各民族的口承文化記憶符號(hào)，以十分精煉活潑的口頭語(yǔ)的形式，記錄了各地方的風(fēng)土人情，匯聚了久遠(yuǎn)傳承下來(lái)的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語(yǔ)中所反映的民俗事象，構(gòu)成了不同民族社會(huì)形態(tài)的獨(dú)特類型。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)；思想；精神

[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個(gè)立體的系統(tǒng)，它是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來(lái)看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個(gè)層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語(yǔ)作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個(gè)性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語(yǔ)作為記錄 “一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來(lái)的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語(yǔ)對(duì)民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過(guò)文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟(jì)文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來(lái)的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語(yǔ)反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價(jià)值觀、人生哲學(xué)、家園意識(shí)等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬(wàn)年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評(píng)人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過(guò)內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂(lè)”、“三思有益,一忍為高”、“沒(méi)事常思有事時(shí)，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價(jià)值觀：如 家庭生活中“家和萬(wàn)事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動(dòng)中 “和氣能招萬(wàn)里財(cái)”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動(dòng)中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語(yǔ)鮮明體現(xiàn)了和諧的價(jià)值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭(zhēng)，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)等。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長(zhǎng)期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動(dòng)而不僵滯、變化而不呆板的思維特點(diǎn)和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語(yǔ)對(duì)他們強(qiáng)健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅(jiān)強(qiáng)，具有金戈鐵馬式的陽(yáng)剛之美。

其次，諺語(yǔ)所表述的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)這一民間智慧的寶庫(kù)中也得到了充分反映。諺語(yǔ)中，無(wú)論是記錄天文時(shí)令、節(jié)氣寒暑、陰陽(yáng)五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過(guò)闡釋自然來(lái)觀照社會(huì)、啟迪人生?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥V語(yǔ)中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”等，天與人是相對(duì)應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對(duì)應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會(huì)諺、氣象諺和農(nóng)事諺語(yǔ)取材上的一大特點(diǎn)。贊美祖國(guó)佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬(wàn)物有靈的思想意識(shí)，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語(yǔ)，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時(shí)應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無(wú)奈及悲嘆。如“天有不測(cè)風(fēng)云、人有旦夕禍?！薄?“國(guó)正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語(yǔ)中的天，寄托了下層人民對(duì)公理、對(duì)正義的堅(jiān)定信念及懲惡揚(yáng)善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語(yǔ)體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語(yǔ)和宗教的關(guān)系。在人類社會(huì)精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)有一定的影響。中國(guó)人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來(lái)宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國(guó)長(zhǎng)期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢(shì)，對(duì)諺語(yǔ)發(fā)生著重要的影響。宗教對(duì)諺語(yǔ)的影響表現(xiàn)在：對(duì)經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語(yǔ)的引入，提高了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，有些諺語(yǔ)采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語(yǔ)充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說(shuō)為諺語(yǔ)提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語(yǔ)創(chuàng)作源泉之一；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語(yǔ)表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語(yǔ)對(duì)宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語(yǔ)和借用宗教詞匯的諺語(yǔ)廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和接受。例如在中國(guó)文化史上，從外國(guó)輸入的佛教對(duì)諺語(yǔ)的影響頗大。漢語(yǔ)諺語(yǔ)表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語(yǔ)諺語(yǔ)用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語(yǔ)則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語(yǔ)素材等。

綜上所述，諺語(yǔ)是廣大民眾對(duì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻(xiàn)：

[1]、參見(jiàn)祿永鵬著《論諺語(yǔ)的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年1期

篇7

關(guān)鍵詞:自考精神文化;建設(shè);道德

一、自考精神文化建設(shè)的基本內(nèi)容

1．自考精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容:

倡導(dǎo)自學(xué)成才。自考精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)自學(xué)成才。之所以將它定位自考精神文化核心內(nèi)容是因?yàn)樗梢怨膭?lì)有理想的社會(huì)青年通過(guò)參加自學(xué)考試來(lái)提升自己，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生追求和人生理想，并促進(jìn)自身的全面發(fā)展，提升自己意志力，慢慢將自己培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)更有用處的人才，最終服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)。我國(guó)的具體國(guó)情導(dǎo)致決定人才是否成才的關(guān)鍵因素不僅僅是人才個(gè)體，還包括成長(zhǎng)環(huán)境，受教育程度，家庭氛圍，和自身的智商問(wèn)題等。這些因素綜合起來(lái)最終決定了自考生的文化程度，但是其中起決定作用的是自考主體的實(shí)踐行動(dòng)。如果學(xué)生自身?yè)碛械臈l件再好，師資再?gòu)?qiáng)，環(huán)境再優(yōu)，自己不努力，發(fā)憤圖強(qiáng)的話也不可能成才。

2．自考精神文化建設(shè)的目標(biāo)追求:

自考生和諧人格的形成。自考精神文化建設(shè)是學(xué)生當(dāng)前最重要的思想道德培養(yǎng)。它是為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獨(dú)立和諧人格的培養(yǎng)，因此它不僅是著眼于當(dāng)前，更是放眼于未來(lái)。人格的養(yǎng)成是時(shí)間積累和自身努力的結(jié)果，不同的精神文化下培養(yǎng)的人才也不同，自考精神文化追求的是健康和諧，同時(shí)學(xué)生思想是否和諧也是自考文化的建設(shè)目標(biāo)。這種和諧人格，既是理性與感性的和諧統(tǒng)一、“仁、智、勇”三者的統(tǒng)一、科學(xué)理性與人文浪漫的融通。

3．自考精神文化建設(shè)的最終歸宿:

自考生全面而自由的發(fā)展。教育自考生全面而自由的發(fā)展是自考精神文化的最終歸宿。的人本學(xué)說(shuō)告訴我們，人是目的，不是手段。因此，高校培養(yǎng)的人才是未來(lái)社會(huì)的棟梁，因此應(yīng)該更加注重精神文化培養(yǎng)，而不能片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的書(shū)面考試成績(jī)，前段時(shí)間報(bào)紙“高分低能”的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，因此學(xué)校教育應(yīng)以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為己任，不能片面追求分?jǐn)?shù)的高低，更不僅僅利用人的工具性價(jià)值。全面綜合發(fā)展是應(yīng)社會(huì)需求而出現(xiàn)，包含了許多方面，包括認(rèn)知、實(shí)踐、反思等能力要素，又包括知、情、意等個(gè)性要素，還包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等社會(huì)關(guān)系要素，體現(xiàn)了人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的和諧統(tǒng)一。自考精神文化所強(qiáng)調(diào)的考生的自由發(fā)展是指學(xué)生可以根據(jù)自己的愛(ài)好和個(gè)人意志選擇自己未來(lái)的發(fā)展方向。

二、自考精神文化的構(gòu)建原則

1．堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與時(shí)代先進(jìn)文化的有機(jī)結(jié)合。

自考精神文化的建設(shè)需要整合現(xiàn)有的各種文化資源，將各類文化要素進(jìn)行統(tǒng)一的整合，協(xié)調(diào)，充分發(fā)展多種文化方式，建設(shè)更加包容，協(xié)調(diào)，內(nèi)容豐富的和諧性文化，從更多的層面滿足自學(xué)考試學(xué)生的文化需求。多層次文化的發(fā)展使如今社會(huì)的文化發(fā)展越來(lái)越豐富，形式多樣，百花齊放，社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才層次的需求越來(lái)越高，越來(lái)越多的社會(huì)人員參加自學(xué)考試來(lái)提升自己，這不僅僅是社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人們對(duì)自我要求越來(lái)越高的體現(xiàn)。在對(duì)待多層次文化得看法方面，要實(shí)行批判性吸收，取其精華，去其糟粕，將優(yōu)質(zhì)文化吸收過(guò)來(lái)并于自身實(shí)際相結(jié)合，與本國(guó)的先進(jìn)文化有機(jī)融合，共同促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

2．工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。

工具合理性與價(jià)值合理性最早是由馬克斯•韋伯提出的，它們是合理性行動(dòng)的兩種方式。“所謂工具合理性行動(dòng)，是指以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng);價(jià)值合理性行動(dòng)，則指主觀相信行動(dòng)具有無(wú)條件的、排他的價(jià)值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。工具理性和價(jià)值理性是自考精神需要追求的兩個(gè)方面，兩方面都占有十分重要的地位，首要成分是工具理性，在工具理性的基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷追求價(jià)值理性。自考學(xué)生要不斷增加自己追求價(jià)值理性的能力，并追求生命的最高價(jià)值，人生有信仰，有追求，并最終養(yǎng)成自己的對(duì)人生的獨(dú)立思考方式，形成社會(huì)主義人生關(guān)愛(ài)情懷。社會(huì)自考生利用這種工具理性可以知道自己運(yùn)用正確的方法解決社會(huì)上實(shí)際出現(xiàn)的問(wèn)題，其次，正確的價(jià)值理性可以指導(dǎo)自考生如何理解物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系，從而正確理解人生的意義，實(shí)現(xiàn)更加有價(jià)值的未來(lái)價(jià)值。將工具理性和價(jià)值理性綜合起來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生的選擇和行動(dòng)更具有針對(duì)性，避免在人生價(jià)值選擇上走彎路，使自己的人生價(jià)值得到升華，精神世界得到豐富和滿足。

3．道德與幸福的和諧統(tǒng)一。

在自考精神文化建設(shè)中，幸福原則和道德原則是矛盾的雙方，作為對(duì)立的兩方面，何者為第一性的問(wèn)題是自考生需要提前明確的定義問(wèn)題，是將幸福原則作為第一追求還是將道德放在第一位。當(dāng)今社會(huì)人本主義發(fā)達(dá)，追求幸福是每個(gè)人都具有的人權(quán)，雖然自古以來(lái)利己主義都是主流，但是又時(shí)常有新文化，新思想的融入。另一種情況是將道德作為最終追求，道德感是維持社會(huì)正常發(fā)展的不可或缺的因素，他在于對(duì)人行為規(guī)范的約束方面，使人們不會(huì)為所欲為。單方面強(qiáng)調(diào)幸福和單方面強(qiáng)調(diào)道德都是不正確的，如果單純強(qiáng)調(diào)幸福原則會(huì)使考生追求利益問(wèn)題而忽視自己的社會(huì)義務(wù)，單純協(xié)會(huì)求享樂(lè)主義忽視社會(huì)整體利益，相反，如果單純強(qiáng)調(diào)道德原則又會(huì)壓制學(xué)生自身的特性，將自身的閃光點(diǎn)也一并抹去。

作者：張薇 單位:四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)．學(xué)會(huì)生存－教育世界的今天和明天［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1996:148，192－195．

［2］潘懋元，覃紅霞．高等教育自學(xué)考試制度改革的成就與展望［J］．教育與考試，2008，(6):5－9．

篇8

【關(guān)鍵詞】書(shū)院文化；素質(zhì)文化精神；人才培養(yǎng)

在書(shū)院發(fā)展的悠久歷史中，形成了包括求是精神、兼容精神、民族精神在內(nèi)的書(shū)院精神，正是因?yàn)橛兄约旱木袼?，才使得?shū)院這一中國(guó)歷史上獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和教育組織得以存在并發(fā)展壯大。書(shū)院雖已湮沒(méi)，但它留給我們的書(shū)院精神仍有其積極的意義。

一、求是精神

《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》載：“修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得善書(shū)，必為好寫與之，留其真?！币馑际恰皠?wù)得事實(shí)，每求真是也?！毖行迣W(xué)問(wèn)在古代書(shū)院的功能中占有重要的地位。大多數(shù)情況下官方對(duì)書(shū)院的干預(yù)相對(duì)較少。書(shū)院研修的環(huán)境相對(duì)寬容，營(yíng)造了學(xué)人實(shí)事求是做學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)氛圍。書(shū)院多依山傍水，風(fēng)景幽靜。學(xué)人薈萃于此，劉禹錫《陋室銘》有言：“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，是研修學(xué)問(wèn)的自由天地。書(shū)院里坐堂講學(xué)、研修的學(xué)人一般都不是急功近利之人，他們奉行達(dá)則兼濟(jì)天下，隱則獨(dú)善其身，多有求是做學(xué)問(wèn)之意。這種治學(xué)傳統(tǒng)和研修氛圍千百年沿襲下來(lái)，形成了實(shí)事求是的書(shū)

院精神。[1]九江東襟浩瀚鄱湖，西鄰蒼茫幕阜，南倚獨(dú)秀匡廬，北枕浩蕩長(zhǎng)江，處“吳頭楚尾”，又“七省通衢”，地理位置優(yōu)越，交通便利快捷，文人騷客絡(luò)繹不絕，紛至沓來(lái)[2]。如此優(yōu)越的地理位置極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，九江的書(shū)院曾盛極一時(shí)，星羅棋布于各縣市，其中以德安義門陳家族式書(shū)院—東佳書(shū)堂、濂溪書(shū)院，白鹿洞書(shū)院為主要代表。正是秉承了“求是精神”，才使得東佳書(shū)堂“江南名士，皆肄業(yè)于其家?！?；才使得濂溪書(shū)院在理學(xué)發(fā)展史上，處于其他書(shū)院無(wú)法比擬的核心、靈魂和淵源的顯赫位置，求學(xué)、游學(xué)、拜謁、尋訪者連綿不斷；才使得白鹿洞書(shū)院被譽(yù)為“海內(nèi)書(shū)院第一”和“天下書(shū)院之首”。

正如《論語(yǔ)·為政》所言：知之為知之，不知為不知，是知也。做學(xué)問(wèn)就是要實(shí)事求是，教書(shū)育人也要實(shí)事求是，如果違背了這個(gè)基本的原則，不僅無(wú)法培養(yǎng)出真正的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，而且做出來(lái)的也不可能是真正的、能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)知識(shí)要實(shí)事求是，為人處世要實(shí)事求是，教書(shū)育人更是要實(shí)事求是，我們?cè)诮虒W(xué)管理和教育過(guò)程中要把它作為立身的態(tài)度銘記于心，時(shí)時(shí)刻刻以它來(lái)修正自己的行為，遵循著它的要義‘格物致知修身齊家’，引導(dǎo)著學(xué)生慢慢地去領(lǐng)悟，定然會(huì)有意想不到的收獲。大學(xué)生在求學(xué)階段，往往會(huì)在選擇專業(yè)時(shí)缺乏冷靜判斷，追求所謂的熱門專業(yè)；求學(xué)過(guò)程中缺乏腳踏實(shí)地精神，存在務(wù)虛做假的現(xiàn)象；就業(yè)時(shí)眼高手低，評(píng)價(jià)自己的水平能力不客觀等方面出現(xiàn)實(shí)事求是缺失。社會(huì)需求和供求市場(chǎng)已經(jīng)給出了最好的答復(fù)，不能做到實(shí)事求是者勢(shì)必碰壁。所以我們可以從這三個(gè)方面入手，通過(guò)教育使學(xué)生獲得這須臾不可缺少的法寶。

二、兼容精神

廬山不僅群峰競(jìng)秀，屏風(fēng)九疊，而且虛懷若谷，兼容并包?！疤煜旅缴急M”，廬山則不僅有僧，而且有儒，有道，有寺院，有道觀，有書(shū)院。周敦頤在北麓的濂溪書(shū)院吸收佛學(xué)、道學(xué)，使儒學(xué)得以發(fā)展。東晉慧遠(yuǎn)在東林寺吸收儒學(xué)、道學(xué)，使佛學(xué)得以發(fā)展，大大促進(jìn)了佛教的中國(guó)化。從多元文化交融的意義上說(shuō)，古代廬山可謂“一所綜合性大學(xué)”。[3]這樣一所綜合性大學(xué)之所以能形成其精髓就在于“兼容”。正是因?yàn)橛辛诉@種兼容，才使得濂溪書(shū)院成為中國(guó)封建社會(huì)理學(xué)的發(fā)源地，才使得朱熹講學(xué)的白鹿洞書(shū)院位居四大書(shū)院之首；正是因?yàn)橛辛诉@種兼容，才有了后人也為之津津樂(lè)道的“鵝湖之辯”；正是因?yàn)橛辛诉@種兼容，才使朱熹與陸九淵的觀點(diǎn)進(jìn)一步明確，各自在認(rèn)真考慮對(duì)方批評(píng)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了自己的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世儒家學(xué)術(shù)文化的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。

兼容之道在“容”，有容乃大，“兼容性”是高等教育急需關(guān)注的一種素質(zhì)，即培養(yǎng)出的人才要在不同的工作環(huán)境均能發(fā)揮其作用，不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的工作要求，有效地解決由不同情境引發(fā)的問(wèn)題。正如我們沒(méi)有理由妄自菲薄，我們同樣也不可夜郎自大，我們要以寬厚的協(xié)作精神和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，加強(qiáng)各專業(yè)、各學(xué)科之間的合作交流，吸取一切創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果，吸收一切人類文明的精華，培養(yǎng)出有本學(xué)院特色的、知識(shí)全面的畢業(yè)生。這就需要培養(yǎng)人才的“通用技能”—基本的讀寫、運(yùn)算和生活技能，復(fù)雜的推理技能及與工作有關(guān)的合作、思考、工作動(dòng)機(jī)等“關(guān)鍵技能”[4]。欲使我們的大學(xué)發(fā)展得越來(lái)越好，越來(lái)越強(qiáng)；欲使我們培養(yǎng)的學(xué)生最快地適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，就要求我們以“容”為本，以培養(yǎng)具有個(gè)性的人才為目標(biāo)的，鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)“自我發(fā)現(xiàn)”的本領(lǐng)，而這種自我發(fā)現(xiàn)的能力正是取決于教育的兼容性。比爾蓋茨-世界首富，他的致富秘密不僅是他的軟件開(kāi)發(fā)，還在于他的經(jīng)濟(jì)理念和管理創(chuàng)新，而使他具有這種理念和創(chuàng)新能力的正是“兼容性”，比爾·蓋茨對(duì)兼容性有著十分精辟的理解：“產(chǎn)品價(jià)值的很大一部分來(lái)源于它的廣泛流傳。如果有兩個(gè)郵箱其中一個(gè)是手工精制的漂亮郵箱，箱上有一個(gè)小孔，剛好只能容納一個(gè)信封，另外一個(gè)則是舊紙盒做的郵箱，人們能把日常中的所有郵件都扔進(jìn)去，要讓你來(lái)選擇，你肯定是選擇開(kāi)口大的容易把郵件扔進(jìn)去的那個(gè)信箱，因?yàn)槟阍敢膺x擇兼容性大的東西。”[5]

三、民族精神

中國(guó)的知識(shí)分子是十分重視氣節(jié)的，幾千年的教育中也滲透著強(qiáng)烈的民族精神。它持續(xù)不斷地向?qū)W子們傳遞著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感，明代白鹿洞書(shū)院教育大師胡居仁有言：“古之學(xué)者，必以修身為本；修身之道，必以窮理為先。理明身修，則推之天下國(guó)家無(wú)不順治。今諸君在洞者，務(wù)必用功于此?！盵6]書(shū)院非常重視培養(yǎng)生徒的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神，希望這樣一種社會(huì)責(zé)任感可以通過(guò)入仕為官或個(gè)人德行的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)。如程朱理學(xué)的開(kāi)山祖周敦頤所言：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣！”

民族精神是一個(gè)民族文化的核心和靈魂，民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中所形成的精神風(fēng)貌和精神特征，是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，她具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量，對(duì)外展示民族形象的重要功能，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根基，是國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱。書(shū)院教育更是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家興亡、民族發(fā)展緊密聯(lián)系，具體落實(shí)到我們今天的大學(xué)教育，要求在我們的成人成才的教育中，必須高度重視弘揚(yáng)和培育民族精神，既進(jìn)行深入的理論探討，又以當(dāng)前的奧運(yùn)會(huì)系列事件為切入點(diǎn)，大力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，教育我們的學(xué)生做個(gè)真正的人，做個(gè)真正的中國(guó)人！時(shí)代在前進(jìn)，民族精神也要與時(shí)俱進(jìn)，深化和豐富民族精神的內(nèi)涵。

桑海變幻，時(shí)空流逝，歷經(jīng)一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，書(shū)院早已風(fēng)光不再。那些輝煌的建筑群落早已淹沒(méi)在歷史的煙云中，只留下殘?jiān)?、碎瓦、斷碑。但是，?shū)院文化的精髓，書(shū)院所蘊(yùn)涵的精神，卻早已和偉大的中華文化融為一體，影響著我們以及我們的后世。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3] 鄭慎德.中國(guó)書(shū)院教育與大學(xué)精神[J].教育研究，2004（1）：121 [2] 閔正國(guó) 歐陽(yáng)衛(wèi)軍 九江書(shū)院 輝映萬(wàn)代 九江日?qǐng)?bào)[N].2007-08-10

[4] 周明星 陳豪好.職業(yè)教育人才觀、教學(xué)觀和質(zhì)量觀探析[J].職業(yè)通訊，2005（7）；17

篇9

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化著、發(fā)展著。我們研究著的專業(yè)--文學(xué)理論--也是如此?；叵?0年代初期，我們對(duì)"文藝為政治服務(wù)"這一口號(hào)產(chǎn)生了質(zhì)疑。我們開(kāi)始熱衷于文學(xué)的審美特性的研究，熱衷于主體性的研究，隨后又開(kāi)始熱衷于文學(xué)語(yǔ)言的研究，"自律"的研究成為時(shí)尚?？梢哉f(shuō)在文學(xué)理論這個(gè)園地里先后出現(xiàn)了"審美論轉(zhuǎn)向"、"主體性轉(zhuǎn)向"和"語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向"。實(shí)際上當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)這種"轉(zhuǎn)向"之時(shí)或之前，西方的文學(xué)理論批評(píng)界，則開(kāi)始了另一種"轉(zhuǎn)向"，那就是文學(xué)研究的"文化"視野的勃興。西方文論向文化視野轉(zhuǎn)移，有其自身的原因。資本主義越是發(fā)展到晚期，自身的社會(huì)問(wèn)題就越多。如種族沖突、階級(jí)沖突、性別沖突、東方與西方的沖突、第一世界與第三世界的沖突、工業(yè)與自然的沖突等等，都是他們不得不面對(duì)的嚴(yán)重問(wèn)題。這些問(wèn)題實(shí)際上是由西方現(xiàn)代性--理性的弊端造成的。文學(xué)讀者已經(jīng)對(duì)興起于20世紀(jì)四、五十年代的"新批評(píng)"和五、六十年代的結(jié)構(gòu)主義感到不滿足，因?yàn)樗麄冎鲝埼谋窘^對(duì)"自律"，就藝術(shù)談藝術(shù)，就形式談形式，完全脫離社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。他們囿于文學(xué)文本自身的做法，使讀者無(wú)法從他們的筆下看到時(shí)代的面影和現(xiàn)實(shí)中緊迫問(wèn)題的發(fā)展。閱讀文學(xué)的大眾，絕大多數(shù)總是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的，文學(xué)大眾對(duì)"新批評(píng)"感到厭煩，他們要求有一種切中時(shí)弊的批評(píng)模式，這樣就有一些理論批評(píng)家要超越"新批評(píng)"和結(jié)構(gòu)主義，重新重視文學(xué)的"他律"性。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)處于某種文化關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品不論如何"獨(dú)立"，都不可能與社會(huì)文化毫無(wú)關(guān)系。相反，他們認(rèn)為文學(xué)作品中有豐厚的文化意義，文學(xué)藝術(shù)作品不能不是文化的載體。文化視野的文學(xué)研究逐漸成"氣候"，各種"主義"應(yīng)運(yùn)而生。針對(duì)種族身份認(rèn)同問(wèn)題，出現(xiàn)了"東方主義"批評(píng)，針對(duì)性別對(duì)立問(wèn)題，出現(xiàn)了"女權(quán)主義"批評(píng)，針對(duì)第一世界與第三世界的沖突出現(xiàn)了"后殖民主義"批評(píng)，針對(duì)文本與歷史的關(guān)系問(wèn)題，出現(xiàn)了"新歷史主義"……這種文化研究發(fā)展到極端，甚至提出了文學(xué)研究中的"反詩(shī)意"的觀點(diǎn)。當(dāng)西方興起這些浪潮的時(shí)候，我們的理論界正在進(jìn)行"審美"的狂歡、"主體"狂歡和"語(yǔ)言"的狂歡，直到20世紀(jì)末，我們才發(fā)現(xiàn)我們又"落伍"了，要求走出"審美城"，呼吁建立中國(guó)的"文化研究"、"藝術(shù)文化學(xué)"或"文化詩(shī)學(xué)"的要求，也被提出來(lái)了。這種趨向?qū)嵸|(zhì)上是對(duì)西方現(xiàn)代性--理性的反思和批判，文學(xué)必須面對(duì)如何抵制舊理性弊端的問(wèn)題。

但是我認(rèn)為，我們今天提出文學(xué)的文化研究，并不是在西方的面前"落伍"的問(wèn)題。文學(xué)的文化研究的根源在中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)。近20年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，社會(huì)出現(xiàn)了不少可喜的新變化，故步自封的局面被打破，思想解放沖破了許多原本是封建刻板的條條框框，這是一方面。但是另一方面也是毋容諱言的，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會(huì)文化問(wèn)題，總起來(lái)看是一個(gè)人文精神即理性精神喪失的問(wèn)題，這是由于舊理性走向自我否定造成的。當(dāng)前，我們面臨著感性主義泛濫的局面，主要的是"拜物主義"、"拜金主義"、"商業(yè)主義"等。"物"、"金"、"商業(yè)"都是好東西，在一定的條件下甚至是我們追求的東西，但是一旦"唯"這些東西為圭臬，為上帝，為神明，人文精神就受到了侵蝕、壓迫和消解，道德水準(zhǔn)下降，腐敗現(xiàn)象蔓延。在這種情況下，人民群眾和有社會(huì)責(zé)任感的人文知識(shí)分子，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中一味宣揚(yáng)上述種種生物望的作品表示不滿，對(duì)于一味玩弄語(yǔ)言形式的作品不滿，對(duì)于沒(méi)有血性的沒(méi)有愛(ài)憎的沒(méi)有鮮明文化價(jià)值的作品不滿。要求理論家批評(píng)家不能不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也不滿過(guò)分專注于作品形式的"內(nèi)部研究"和過(guò)分關(guān)注于詩(shī)情畫意的審美批評(píng)，希望將文學(xué)研究和批評(píng)更多地觸及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、都市與鄉(xiāng)村問(wèn)題、東西部問(wèn)題、廉政問(wèn)題、古今問(wèn)題、中西問(wèn)題、性別問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題、文本的價(jià)值閱讀問(wèn)題……不但如此，而且在解讀古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)作品的時(shí)候，也要放到原有的歷史文化語(yǔ)境中去把握和分析，揭示其真實(shí)的文化蘊(yùn)涵，以便幫助今人了解古人和外國(guó)人是如何來(lái)解答他們生活的時(shí)代的社會(huì)文化問(wèn)題的?？傊袊?guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀要求重建理性精神，走向文化詩(shī)學(xué)。所以，我們今天在文學(xué)理論學(xué)科中強(qiáng)調(diào)文化視角，乃是根植于我們自身現(xiàn)實(shí)的土壤中，并非從外國(guó)搬過(guò)來(lái)的。

文學(xué)理論學(xué)科要發(fā)展，就不能不隨著時(shí)代的要求做出新的應(yīng)對(duì)。目前開(kāi)始受到重視的文化研究，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。文化研究的所謂跨學(xué)科反學(xué)科的方法，可能沖垮原有的文學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)體系；過(guò)分政治化的話語(yǔ)，也可能讓文學(xué)理論面臨新的挑戰(zhàn)。但是，文化研究由于其跨學(xué)科的開(kāi)闊視野和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的品格，也可以擴(kuò)大文學(xué)理論研究的領(lǐng)域和密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使文學(xué)理論煥發(fā)出又一屆青春，使文學(xué)理論原有格局發(fā)生變化，這難道不是一個(gè)發(fā)展自己的絕好的機(jī)遇嗎?

西方流行的文化研究中帶有真理性的觀點(diǎn)和做法，如跨學(xué)科多學(xué)科的研究方法，重視文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)言、神話、宗教、歷史、科學(xué)關(guān)系的研究，我們可以有分析地加以借鑒，世界上一切好的又是適用的東西我們都可以拿過(guò)來(lái)，這不是什么丟臉的事情。但我們有我們自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要從我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，文化研究應(yīng)該走自己的路。對(duì)于西方那種過(guò)分政治化的文化研究，對(duì)于"反詩(shī)意"的文化研究，我們認(rèn)為是不足取的。我們大可不必走西方那種以一種方法取代另一種方法的路子。文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)該是累積性的，如""前幾十年來(lái)積累起來(lái)社會(huì)歷史批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)歷過(guò)""的教訓(xùn)之后，在新時(shí)期開(kāi)始那些年代所取得關(guān)于文學(xué)審美特性的成果，關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言特征的成果，還有其他成果，只要是好的，具有真理性的，不但要繼承下來(lái)，而且要繼續(xù)研究下去。在審美、主體、語(yǔ)言和其他方面，仍然有發(fā)現(xiàn)的廣闊的空間。對(duì)于文學(xué)的文化研究來(lái)說(shuō)，文學(xué)的詩(shī)情畫意是其生命的魅力所在，怎么能把"詩(shī)意""反"掉呢?我們?nèi)匀粓?jiān)持，文學(xué)批評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)是確定對(duì)象美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，如果對(duì)象經(jīng)不住美學(xué)的檢驗(yàn)的話，就值不得進(jìn)行歷史文化的批評(píng)了。文學(xué)是詩(shī)情畫意的，但我們又說(shuō)文學(xué)是文化的。詩(shī)情畫意的文學(xué)本身包含了神話、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化含蘊(yùn)。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，詩(shī)情畫意與文化含蓄是融為一體的，不能分離的。中國(guó)的文化研究應(yīng)該而且可以放開(kāi)視野，從文學(xué)的詩(shī)情畫意和文化含蓄的結(jié)合來(lái)開(kāi)拓文學(xué)理論的園地。這樣，"文化詩(shī)學(xué)"就不能不是文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。

"文化詩(shī)學(xué)"仍然是"詩(shī)學(xué)"(廣義的)，保持和發(fā)展審美的批評(píng)是必要的；但又是文化的，從跨學(xué)科的文化視野，把所謂的"內(nèi)部研究"與"外部研究"貫通起來(lái)，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評(píng)的重要機(jī)遇，"文化詩(shī)學(xué)"將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。我們不必照搬西方的文化研究。外國(guó)的文化研究與我們的文化研究究竟有什么異同?一般認(rèn)為，國(guó)外的文化研究從英國(guó)伯明翰文化研究中心開(kāi)始興起和發(fā)展起來(lái)的，主要特色是一種政治批判，認(rèn)為資本主義到了晚期，早期的殘酷剝削和壓迫，已經(jīng)被文化的滲透所代替，是讓人異化，舒舒服服地變成奴隸，成了奴隸還感覺(jué)不到，文化研究就是這樣一種對(duì)資本主義的政治批判。它關(guān)鍵的詞語(yǔ)是種族問(wèn)題和東方主義、性別問(wèn)題和女性主義、地域問(wèn)題和社群主義、階級(jí)問(wèn)題和社會(huì)主義，古今問(wèn)題和新歷史主義等。其研究是從西方的社會(huì)歷史文化條件出發(fā)，從而選取了這樣一些話題進(jìn)行研究，從而形成一批批的文藝學(xué)流派。我們的文化研究則要走自己的路，或者說(shuō)要按照中國(guó)自身的文化實(shí)際來(lái)確定我們自身的文化詩(shī)學(xué)的思路。我現(xiàn)在所想到的是，我們的文化詩(shī)學(xué)研究，就內(nèi)容說(shuō)可以有兩個(gè)方面，第一是文化語(yǔ)境的研究，不論我們是研究現(xiàn)代的文學(xué)問(wèn)題還是古代的文學(xué)問(wèn)題，都必須把問(wèn)題放置到特定的社會(huì)文化語(yǔ)境中去把握。這并不新鮮，我們過(guò)去也常這樣做，但我們常常不夠自覺(jué)，更多的時(shí)候，就理論問(wèn)題談理論問(wèn)題，注意的是形式邏輯，所以別的專業(yè)的人士常說(shuō)我們搞理論的人所寫的文章比較空。文學(xué)詩(shī)學(xué)應(yīng)該自覺(jué)改變這種狀況，使我們討論的問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)文化語(yǔ)境，在語(yǔ)境中我們所討論問(wèn)題的社會(huì)性乃至政治性必然就會(huì)凸顯出來(lái)，文學(xué)理論就自然會(huì)擺脫那種脫離現(xiàn)實(shí)的狀況。第二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化問(wèn)題的正面研究，我們的社會(huì)發(fā)展到今天，累積的問(wèn)題很多，文化詩(shī)學(xué)就是要有問(wèn)題意識(shí)，我們中國(guó)有自己的國(guó)情，我們的文化研究應(yīng)該找到我們自己的問(wèn)題。

我認(rèn)為，就當(dāng)前而言，我們關(guān)注的問(wèn)題起碼有這樣八個(gè)。首先是古今問(wèn)題，就是對(duì)古代的文化遺產(chǎn)，我們究竟采取什么態(tài)度?古代與現(xiàn)代的關(guān)系究竟如何?現(xiàn)在這方面的問(wèn)題爭(zhēng)論很激烈。比如說(shuō)搞現(xiàn)代研究的就不理解搞古代的，而搞古代的也未必了解搞現(xiàn)代的。搞現(xiàn)代的認(rèn)為搞古代的鉆到故紙堆里去了，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不關(guān)心了。我認(rèn)為這是個(gè)很大的誤解，其實(shí)搞古典的也是在探究中國(guó)幾千年的優(yōu)秀的文化資源如何來(lái)為我們所用，來(lái)拯救我們現(xiàn)代人的靈魂，來(lái)重新構(gòu)建我們的靈魂。搞古代的往往認(rèn)為搞現(xiàn)代的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)，古文都不懂。我一直主張古今要對(duì)話，古和今是兩個(gè)主體，要進(jìn)行對(duì)話，要把古代的東西激活，然后進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)問(wèn)題是很重要的。其次是中西的問(wèn)題。與古今問(wèn)題一樣，哪些可以全球化，哪些不可以全球化，實(shí)際上這也是文化研究中很熱的一個(gè)問(wèn)題，這里面問(wèn)題很多。我認(rèn)為，中西問(wèn)題是一個(gè)對(duì)話和共享的問(wèn)題。再次是中西部的問(wèn)題，這也是我們中國(guó)的問(wèn)題。東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而西部經(jīng)濟(jì)落后了，然后引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)在中央講"開(kāi)發(fā)西部"，如何"開(kāi)發(fā)西部"，這里面的問(wèn)題是很多的，都是要反映到文學(xué)里面來(lái)的。比如將來(lái)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生"東部文學(xué)"和"西部文學(xué)"。兩者如何互動(dòng)，像這些問(wèn)題都是要用文化的視角才能加以解決的。地域不同產(chǎn)生種種不同，包括文化不同?，F(xiàn)在文學(xué)上有所謂"陜軍東征"。再比如張藝謀電影與南方的電視劇《南方有嘉木》就很不一樣的。第四個(gè)是性別問(wèn)題，它仍然是一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在有些學(xué)者在搞女權(quán)主義，這是可以理解的。第五個(gè)是精英文化與大眾文化的問(wèn)題。對(duì)于大眾文化現(xiàn)在有許多不同的看法，這是必須充分加以關(guān)注的問(wèn)題。第六個(gè)是商業(yè)文化與主流文化的問(wèn)題，這是一個(gè)相互制約的問(wèn)題，也是非常尖銳的問(wèn)題。第七是自然環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，現(xiàn)在有人提倡"綠色文學(xué)"，這是很有意思的問(wèn)題。第八是法與權(quán)的問(wèn)題。現(xiàn)在的許多社會(huì)問(wèn)題就是從權(quán)錢交換引起的，社會(huì)秩序中所出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂的問(wèn)題都與此有關(guān)。

篇10

漢代瓦當(dāng)篆書(shū)和鏡鑒銘刻篆書(shū)，內(nèi)容、形式多樣，出土數(shù)量極多。這種類型的篆書(shū)能夠隨形布勢(shì)，增刪就形，新奇可愛(ài)，獨(dú)具匠心，是漢代特有的篆書(shū)類型。

漢代印章篆書(shū)出土數(shù)量極多，是印化了的小篆文字，其特點(diǎn)陶宗儀在《輟耕錄?印章制度》中描述的最為貼切：“白文印皆用漢篆，平正方直，字不可圓，縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫過(guò)?！痹谄秸麌?yán)正中表現(xiàn)出雍容靜美，是后代學(xué)習(xí)篆刻者取法的無(wú)盡寶藏。

漢代磚銘和畫像石題銘篆書(shū)，與碑版、碑額篆書(shū)相比，少了書(shū)寫的意味，卻多了幾分匠心，將數(shù)量不多的文字安排在一起，互相咬合、互相牽制，顯得渾然一體、雄厚蒼茫。

漢代簡(jiǎn)牘帛書(shū)中的篆書(shū)，書(shū)寫爛漫多姿、活潑可愛(ài)，是一種原生態(tài)的手寫體。

篆書(shū)的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個(gè)方面，其書(shū)法藝術(shù)也在繼承了秦代小篆寫法的基礎(chǔ)上有了更高的審美追求和技術(shù)表現(xiàn)。

秦王朝統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一全國(guó)文字。秦代篆書(shū)最具代表性的書(shū)法作品就是李斯所寫的泰山、嶧山、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是“好質(zhì)而惡飾”的主張，反對(duì)各種形式的裝飾。這也正是李斯小篆“省大篆之繁縟以趨簡(jiǎn)易”、筆畫粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊的原因。

秦亡漢興，漢初采用了道家的“無(wú)為而治”的思想治國(guó)，漢武帝時(shí)又采用了董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。與法家的審美思想相比，道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)了文（飾）與質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。講實(shí)用性也講審美性，這是漢代美學(xué)思想對(duì)于秦代美學(xué)思想的突破，也是漢代藝術(shù)繁榮發(fā)展的一個(gè)原因。

如果說(shuō)以道、儒思想取代法家思想促使?jié)h代審美趨于開(kāi)放，那么，地域文化對(duì)于漢代藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性的作用。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中說(shuō)到：“其實(shí)，漢文化就是楚文化……漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮?！?/p>

與北國(guó)文化不同的是這種彌漫著浪漫主義色彩的南國(guó)楚文化，充滿了想象、神人交織、赤兔金烏、羽人戲龍……就像屈原《離騷》中所說(shuō)的那樣，“佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章”。注重雕飾、充滿想象，是其顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等無(wú)不彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。