導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)生德育總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“明禮誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒(méi)有真正的進(jìn)入社會(huì)，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力?！罢\(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。很多人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期自然會(huì)出現(xiàn)信用危機(jī)，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用滑坡混為一談，其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件?，F(xiàn)在社會(huì)上的信用危機(jī)也開(kāi)始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的大學(xué)生個(gè)人至上，為了個(gè)人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會(huì)做人的一個(gè)基本道理。我國(guó)歷來(lái)十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力?，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價(jià)值觀，成為符合時(shí)代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對(duì)待他人的道德責(zé)任。學(xué)校可以在校內(nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過(guò)程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點(diǎn)，針對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)，開(kāi)展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對(duì)大學(xué)生的道德要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性 

公民道德教育是世界各國(guó)教育的一個(gè)重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對(duì)話，團(tuán)結(jié)和互助。”

就我國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國(guó)家的建設(shè)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)組織，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國(guó)家和社會(huì)公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會(huì)上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價(jià)值混亂、輿論不張的情況下，開(kāi)展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無(wú)論是從減少犯罪、減少道德上的無(wú)序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容 

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強(qiáng)普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識(shí)層面上逐漸形成對(duì)待和處理全球問(wèn)題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡(jiǎn)言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價(jià)值。它是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一處基本共識(shí)，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類(lèi)的共同命運(yùn)的諸多世界性問(wèn)題只有通過(guò)全人類(lèi)的共同努力才能解決。全球問(wèn)題大體上可以歸納為自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和精神問(wèn)題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類(lèi)整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當(dāng)遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過(guò)全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費(fèi)倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會(huì)以人類(lèi)共同利益為前提來(lái)思考道德問(wèn)題，吸收和借鑒人類(lèi)共同的道德文明成果，具有整合不同道德價(jià)值的能力，能夠更好地參與國(guó)際交流和國(guó)際事務(wù)。（1）

與本篇 2010年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

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2、要重視對(duì)大學(xué)生綜合道德能力的培養(yǎng)，全球化導(dǎo)致的道德價(jià)值多元化需要個(gè)體的鑒別和選擇能力，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)，培養(yǎng)高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國(guó)的當(dāng)代德育內(nèi)容中，對(duì)實(shí)踐及其它綜合的道德能力的強(qiáng)調(diào)亦成為趨勢(shì)。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中所指出的：學(xué)校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規(guī)約形式去教授一些戒律，而是使學(xué)校成為民主實(shí)踐的典范，以便使孩子們結(jié)合具體問(wèn)題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育內(nèi)容的四個(gè)層次：

基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，如在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等不同領(lǐng)域內(nèi)基本的待人接物禮儀的教育和社會(huì)公德教育等；基本道德品質(zhì)的教育，如公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、仁愛(ài)等德育應(yīng)是恒常的內(nèi)容。當(dāng)前應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的“八榮八恥”的教育；還應(yīng)重視加強(qiáng)中化民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是中化民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的愛(ài)國(guó)精神、百折不撓的改革精神、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、注重現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協(xié)調(diào)精神等教育，以發(fā)揮其凝聚民族、規(guī)范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，如社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)，還有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化和體制中的主要內(nèi)涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施

1、實(shí)施大學(xué)生公民道德教育應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)校德育過(guò)程的一般規(guī)律和學(xué)生思想形成的一般規(guī)律，同時(shí)，還應(yīng)從公民教育的特殊性出發(fā)。我們認(rèn)為，大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施過(guò)程是教育者有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生掌握公民道德知識(shí)，形成公民道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的公民行為習(xí)慣的過(guò)程。

公民道德知識(shí)是指形成公民思想道德素質(zhì)所必需的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)、歷史和地理等方面的知識(shí)。掌握公民道德知識(shí)，一方面是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識(shí)、養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。

公民道德意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。包括民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、法制意識(shí)和公德意識(shí)。公民道德意識(shí)是在獲得知識(shí)、升華情感和鍛煉意志的過(guò)程中形成的，是知、情、意的統(tǒng)一。公民道德行為是公民道德意識(shí)的外部表現(xiàn)，是否養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣是衡量一個(gè)人公民道德意識(shí)水平高低的根本標(biāo)志。為此，教師在大學(xué)生公民道德教育中不僅要對(duì)學(xué)生“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，更重要的是要導(dǎo)之以行，即抓好公民道德行為的實(shí)踐和訓(xùn)練，防止和行脫節(jié)。

2、精心設(shè)計(jì)大學(xué)生公民道德教育課程體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，文化交融的不斷深入，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日趨迫近，必將使大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)更為艱巨。以公民道德教育目標(biāo)為總綱，改進(jìn)高?，F(xiàn)行的道德與社會(huì)性教育，關(guān)注大學(xué)生的社會(huì)學(xué)習(xí)和生活，重視大學(xué)生的自我教育和自主發(fā)展，精心設(shè)計(jì)課程體系，是使大學(xué)生公民道德教育落到實(shí)處的關(guān)鍵之所在。在課程設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)課程目標(biāo)、內(nèi)容的時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一，如何體現(xiàn)教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生既能掌握參與國(guó)家和社會(huì)公共生活必不可少的道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生等知識(shí)，又培養(yǎng)相應(yīng)的情感、態(tài)度和公民評(píng)價(jià)能力，是課程付諸實(shí)施能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.營(yíng)造大學(xué)生公民道德教育的“社會(huì)文化環(huán)境”。這種環(huán)境是在積極、正面價(jià)值導(dǎo)向下，以有利于促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代化為標(biāo)尺的，它能夠充分體現(xiàn)時(shí)代精神又不拘泥于時(shí)代精神，繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、遵循本國(guó)實(shí)際又不漠視世界演進(jìn)之潮流。大學(xué)生公民道德教育既是全社會(huì)的責(zé)任，也是每個(gè)自主、自律公民的職責(zé)。應(yīng)積極挖掘、充分利用全社會(huì)豐富的公民道德教育資源，通過(guò)多種途徑，推行多種模式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的公民道德教育，以培養(yǎng)出與民族精神、時(shí)代精神相適應(yīng)的明達(dá)公民。

(2)

篇2

關(guān)鍵詞： 大學(xué)物理實(shí)驗(yàn) 留學(xué)生 教學(xué)實(shí)踐

物理實(shí)驗(yàn)課是高等學(xué)校面對(duì)低年級(jí)大學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的科學(xué)實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練。物理實(shí)驗(yàn)課具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生的觀察能力、分析能力和動(dòng)手能力，而且有助于培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，從而促進(jìn)對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，因此物理實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)質(zhì)量直接影響到后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，大力發(fā)展海外留學(xué)生教育已成為國(guó)內(nèi)各高校共同的趨勢(shì)，國(guó)際化辦學(xué)也成為大學(xué)開(kāi)放程度和國(guó)際化知名度的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，留學(xué)生的教育教學(xué)工作已成為高等教育中一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的新課題，也是國(guó)內(nèi)諸多院校正在大力開(kāi)展的教學(xué)工作。留學(xué)生高等教育是國(guó)際間文化交流的一個(gè)重要方面，是傳播中國(guó)文化、促進(jìn)國(guó)際友好交往的重要途徑，留學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐研究還將促進(jìn)中國(guó)大學(xué)生課程的教學(xué)改革。留學(xué)生教育不同于本國(guó)傳統(tǒng)教育，其教學(xué)模式和教學(xué)方法手段均有很大研究探討價(jià)值。筆者結(jié)合近年來(lái)在留學(xué)生大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程方面的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就提高留學(xué)生大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平作探討，并對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和解決辦法進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

一、語(yǔ)言的準(zhǔn)備

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生來(lái)到我國(guó)學(xué)校接受高等教育。海外留學(xué)生來(lái)自全球各地，他們的語(yǔ)言、宗教、教育和文化背景都有很大差異，知識(shí)水平參差不齊，這使得留學(xué)生教育對(duì)任課教師來(lái)說(shuō)具有很大的挑戰(zhàn)性。留學(xué)生們初到中國(guó)，剛剛開(kāi)始漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)基礎(chǔ)極薄弱，一般僅會(huì)一些口頭用語(yǔ)，基本無(wú)法聽(tīng)懂漢語(yǔ)講解，因此教師必須使用英語(yǔ)授課。同時(shí)，物理實(shí)驗(yàn)課是一門(mén)強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力的課程，物理實(shí)驗(yàn)課程中涉及大量專(zhuān)業(yè)詞匯，要求教師針對(duì)相應(yīng)實(shí)驗(yàn)課程做足準(zhǔn)備工作。另外，物理實(shí)驗(yàn)室中的絕大多數(shù)實(shí)驗(yàn)儀器為國(guó)內(nèi)廠家生產(chǎn)，儀器上的參數(shù)，標(biāo)識(shí)、屏幕顯示、檔位說(shuō)明等大多為中文，因此需要教師在實(shí)驗(yàn)課前做好儀器操作界面的對(duì)照說(shuō)明，并加入PPT課件中，幫助留學(xué)生更快地熟悉實(shí)驗(yàn)儀器。教師在課堂上要與學(xué)生形成互動(dòng)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣，回答學(xué)生隨時(shí)提出的不同問(wèn)題。留學(xué)生在課堂上相當(dāng)活躍，敢于發(fā)問(wèn)，喜歡提出各種問(wèn)題，因此要求教師具備良好的口語(yǔ)表達(dá)能力和臨場(chǎng)應(yīng)變能力。多數(shù)留學(xué)生的語(yǔ)言理解能力很強(qiáng)但發(fā)音不規(guī)范，口音較重，需要教師耐心傾聽(tīng)，主動(dòng)與他們進(jìn)行接觸和交流。另外，合理借助文字也能達(dá)到良好的溝通效果。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的接觸和磨合，教師便能適應(yīng)他們的表達(dá)方式和口音特點(diǎn)，從而在課堂內(nèi)外順利交流。

綜上，要講好留學(xué)生大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課既需要儲(chǔ)備大量的物理專(zhuān)業(yè)詞匯，又需要具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，可見(jiàn)用英語(yǔ)給外國(guó)留學(xué)生上好大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課對(duì)新任教師具有很大挑戰(zhàn)性，需要教師首先認(rèn)真做好語(yǔ)言準(zhǔn)備工作。

二、教材和實(shí)驗(yàn)報(bào)告

教材是教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本工具，也是學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、理解知識(shí)的主要工具。目前各高校的物理實(shí)驗(yàn)室儀器配備情況不同，所開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)課程也有所不同。國(guó)內(nèi)沒(méi)有比較成熟的英文教材，國(guó)內(nèi)可以用來(lái)參考的英文教材極為稀缺。課程采用的教材與中國(guó)學(xué)生一致，是由高等教育出版社出版的《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》教材（李三龍等主編）。我們以該教材為基準(zhǔn)，根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的安排，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材，自行編寫(xiě)了上下兩學(xué)期共20篇物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的英文講義，并制作了相應(yīng)的PPT課件。講義內(nèi)容并不是將原有的中文教材直接翻譯，而是在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行精煉，力求做到語(yǔ)言簡(jiǎn)練、內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂。講義中的內(nèi)容包括實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)儀器、操作步驟、實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)和數(shù)據(jù)處理表格等，并在教學(xué)過(guò)程中逐步加以完善。

留學(xué)生的實(shí)驗(yàn)報(bào)告要求與中國(guó)學(xué)生基本一致，只是內(nèi)容上做了適當(dāng)刪減，重點(diǎn)是要有翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果討論，并能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)時(shí)提交報(bào)告。每節(jié)課結(jié)束前，我們都會(huì)將下一節(jié)課的內(nèi)容簡(jiǎn)單地講解一下，并把打印好的講義發(fā)給他們回去預(yù)習(xí)。

三、課堂教學(xué)

大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多樣，不僅需要將實(shí)驗(yàn)內(nèi)容交代清楚，而且需要具有較強(qiáng)的課堂溝通交流能力。很多留學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)中遇到的實(shí)驗(yàn)原理理解起來(lái)有難度，我們就要去粗存精，抓住重點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅地講授，他們一時(shí)間不能完全掌握也沒(méi)有關(guān)系。課堂重點(diǎn)放在如何順利完成實(shí)驗(yàn)上，爭(zhēng)取在操作過(guò)程中掌握原理，在數(shù)據(jù)處理的過(guò)程中體會(huì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的。例如《原子光譜的定性研究（光柵）》實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生利用光柵觀察和研究不同光源的譜線特征。很多留學(xué)生對(duì)于光柵和光柵方程的理解不深，但當(dāng)他們?cè)谕h(yuǎn)鏡中看到衍射譜線并計(jì)算出各譜線衍射角度的時(shí)候，就基本明白了光柵衍射的含義和不同原子光譜的特點(diǎn)。

在課堂紀(jì)律方面，留學(xué)生群體有自己的特點(diǎn)，小部分學(xué)生紀(jì)律松散，時(shí)間觀念不強(qiáng)，紀(jì)律觀念較薄弱，所以我們采用和中國(guó)學(xué)生一樣的固定時(shí)間授課，并且每次上課前都要簽到，完成實(shí)驗(yàn)后要整理好實(shí)驗(yàn)儀器，在教師確認(rèn)簽名后才可以離開(kāi)。平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的60%，而報(bào)告成績(jī)占總成績(jī)的40%。這些措施的實(shí)施有效地保證了上課效率，整肅了課堂紀(jì)律，有利于課程的順利開(kāi)展。

留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生相比，其中最突出的也是中國(guó)學(xué)生很少具備的優(yōu)點(diǎn)就是課堂氣氛活躍，喜歡提問(wèn)。我們?cè)诮虒W(xué)中要確立留學(xué)生的主體地位，因勢(shì)利導(dǎo)地讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。課堂講授時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，講解實(shí)驗(yàn)過(guò)程時(shí)要有耐心，最好做到邊講解邊示范，給學(xué)生演示實(shí)驗(yàn)操作的具體過(guò)程，讓學(xué)生都有直觀體會(huì)。不同的實(shí)驗(yàn)我們采用的教學(xué)方法的側(cè)重點(diǎn)不同，例如示波器實(shí)驗(yàn)，要帶著學(xué)生熟悉信號(hào)發(fā)生器和示波器的按鈕功能，這比憑空講解PPT要有效得多。實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，要將涉及關(guān)鍵操作步驟的幻燈片放在大屏幕最前方顯示，例如電路實(shí)驗(yàn)中的實(shí)驗(yàn)電路連線圖，分光計(jì)實(shí)驗(yàn)中測(cè)量最小偏向角的動(dòng)畫(huà)演示。這些問(wèn)題處理得當(dāng)，可以有效保證教學(xué)秩序的良好運(yùn)行，并幫助留學(xué)生順利取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

另外，由于大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課是一門(mén)講究動(dòng)手能力和協(xié)作能力的課程，我們針對(duì)留學(xué)生的特點(diǎn)采用合作方式完成實(shí)驗(yàn)，對(duì)他們進(jìn)行分組，每個(gè)小組獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)。留學(xué)生之間通過(guò)彼此交流，對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)涵的理解更深入，同時(shí)增強(qiáng)其團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)語(yǔ)

留學(xué)生教育工作是高等學(xué)校的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)，它直接關(guān)系到學(xué)校的國(guó)際聲譽(yù)和社會(huì)影響，因此教師要根據(jù)留學(xué)生群體的特點(diǎn)因材施教，認(rèn)真開(kāi)展適合留學(xué)生的教育教學(xué)工作，保障教學(xué)質(zhì)量。在今后的教學(xué)工作中，我們將進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)方法，提高教師的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)與留學(xué)生的溝通和交流，及時(shí)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力提升教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)春穎，史金輝，孫晶華，李慶波，丁學(xué)忠.留學(xué)生大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐與體會(huì)[C].第六屆全國(guó)高等學(xué)校物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)研討會(huì)論文集（上），2010.8.

[2]于紅，劉彥民.外國(guó)留學(xué)生的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)探討[J].科教文匯，2008.10.

篇3

關(guān)鍵詞：悲苦；虛無(wú)；解脫；原罪；救贖；疏淡；濃重

中圖分類(lèi)號(hào)： I207.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2007）-02-0055-02

在回答人生悲劇這一亙古不變的命題時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)大致有三種答案，一種是意識(shí)形態(tài)的階級(jí)論，將人生悲劇歸結(jié)為階級(jí)壓迫，持這種論調(diào)的派別以左翼為代表，最終上升為主流意識(shí)形態(tài)，這種解釋最終得出的結(jié)論是改變舊的社會(huì)制度，用以消除苦難。第二種是佛家之論，認(rèn)為人生本來(lái)就苦，正所謂茫茫苦海，回頭是岸，只有解脫是辦法。最后一種說(shuō)法是基督教的原罪說(shuō)，認(rèn)為人生而有罪，必須通過(guò)懺悔和自我救贖，才能得救。誠(chéng)然，第一種側(cè)重文學(xué)與外部的關(guān)系，后二者則側(cè)重文學(xué)與心靈的關(guān)系。下面就以許地山和為例，略談宗教對(duì)其二人文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一、悲苦的解脫：順與避

許地山的散文和小說(shuō)里有一種明顯的“悲苦意識(shí)”，其代表作《綴網(wǎng)勞蛛》這部小說(shuō)集所展示的現(xiàn)實(shí)人生多是苦難的：《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》中飽經(jīng)人世坎坷的惜官、尚潔；《命命鳥(niǎo)》、《換巢鸞鳳》中為爭(zhēng)取愛(ài)情而死的敏明、加陵及和鸞；《無(wú)法投遞之郵件》、《慕》中受生活煎熬的青年；也有兒子久無(wú)音信，老來(lái)尋子卻又在混亂中失去兒媳的云姑（《枯楊生花》）和夫妻感情甚篤，卻又被活活拆散的祖父母（《讀〈芝蘭與茉莉 〉因而想及我的祖母 》）；還有妻亡女幼的關(guān)懷以及失去父母的海角底孤星……這其中包含童年的凄苦、孤獨(dú)，青年時(shí)期為追求愛(ài)情、理想所受的煎熬與痛苦，中年喪妻、喪夫、喪子之痛，更有老無(wú)所依，晚景凄涼的悲嘆，可以說(shuō)，幾乎涵蓋了人一生所可能遭遇的苦難。

這種悲苦意識(shí)來(lái)源于許地山對(duì)人生苦難的體驗(yàn)。他的人生浸透著種種悲苦，生下來(lái)就逢臺(tái)灣變亂。19歲時(shí)，因家道貧困，開(kāi)始自謀生活。21歲赴仰光任教，后入燕京大學(xué)讀書(shū)，隨后又經(jīng)歷了父死、妻亡……。而許地山自小就有的佛緣使他的悲苦意識(shí)與佛教觀念相遇合產(chǎn)生了一種悲劇情懷。他生長(zhǎng)在崇佛的家庭，從小就受到佛教的熏陶，經(jīng)常誦讀揣摩許多佛家經(jīng)典著作如《法華經(jīng)》等。1913年，21歲的許地山曾到緬甸仰光的一所華僑學(xué)校任教,緬甸這個(gè)佛教之邦神秘的宗教氣氛籠罩著他，更加深了他對(duì)佛教的興趣。1922年從燕京大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)后，他先后在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)專(zhuān)攻過(guò)宗教史和宗教比較學(xué)，回國(guó)后又在燕京大學(xué)神學(xué)院當(dāng)教授,對(duì)宗教有著精深的研究，著有《道教史》、《大藏經(jīng)索引》、《佛藏子目引得》及許多關(guān)于佛教的論文，對(duì)佛教教義本體有精深之評(píng)述。也正是他對(duì)佛教教義的深刻領(lǐng)悟使他的悲劇情懷很自然地融入到他的散文和小說(shuō)里。

許地山在《無(wú)法投遞之郵件》的《覆少覺(jué)》中說(shuō)道：“唉，懷書(shū)的病是難以治好的。一個(gè)人最怕有‘理想’……朋友們說(shuō)她是‘愚拙的聰明人’，誠(chéng)然，她是一個(gè)萬(wàn)事伶俐、一時(shí)懵懂的女人……‘理想’和毒花一樣，眼看是美，卻拿不得……”[1] 原始佛教有三個(gè)重要的命題，一是諸行無(wú)常，二是諸法無(wú)我，三是一切皆苦，這三個(gè)命題被稱之為“三法印”，成為整個(gè)佛學(xué)的理論樞紐。諸行無(wú)常，是一切皆苦的依據(jù)，世上一切萬(wàn)物皆有因緣何合而成，故無(wú)自體，無(wú)自性，無(wú)一不是遷徙轉(zhuǎn)變的，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露也如電。人因無(wú)明而常生執(zhí)著之心，這正是造成人生悲劇的原因。以佛法看來(lái)，愛(ài)情不過(guò)是海市蜃樓，如幻如夢(mèng)如泡影，只有破執(zhí)著，才能獲得大智慧，從而得到解脫。還如《愚婦人》[2]中，作為一名石女的愚婦遺憾自己沒(méi)有孩子的命運(yùn)，但作為智者的樵夫卻認(rèn)為少了生產(chǎn)之痛苦，養(yǎng)育之艱難，正是她比天下女人幸福的原因。由此可見(jiàn)小到愛(ài)情大到整個(gè)人生，人生的悲劇在于無(wú)明，即因沒(méi)有智慧，而起的虛妄之心。

那么又如何從這種無(wú)明的悲劇中解脫出來(lái)呢？這就需要借助佛教的智慧，即選擇“順”和“避”的人生態(tài)度。許地山曾對(duì)這兩個(gè)字做了如下注解：“如果所謂最后勝利是避不是去，是順不是服，那么我也可以承認(rèn)有這回事。所謂‘避’與‘順’不是消極的服從與躲避，乃是在不可抵抗的命運(yùn)中求適應(yīng)，像不能飛的蜘蛛為創(chuàng)造自己的生活，只能打打網(wǎng)一樣?！盵3]可見(jiàn)“順”就是守本分，順乎天意，“避”就是不爭(zhēng)，不作違背常理的事，這一點(diǎn)在佛經(jīng)有明確的出處，《菩薩纓絡(luò)經(jīng)》說(shuō)，“順第一義諦為善，背第一義諦起名為惡”，順實(shí)際上成了佛教倫理中對(duì)善的本質(zhì)規(guī)定。在佛看來(lái)，順有二義，一是順應(yīng)佛教揭示的無(wú)我、無(wú)常的真理，即《大乘義章》所云“順理為善，違理為惡?！倍且媸?，如《成唯識(shí)論》所言：“以順益此世他世之有漏無(wú)漏行為為善”?？梢?jiàn)人生如蜘蛛網(wǎng)，難保不破，但照結(jié)不誤，破了再補(bǔ)，這正合乎佛家“正精進(jìn)”的主張。雖然前方道路迷茫，悲苦再所難免，但仍然要積極入世。作者借用佛家思想，沒(méi)有導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的否定，而是通過(guò)平衡內(nèi)心，獲得智慧，進(jìn)一步強(qiáng)化了生存意志。尚潔惜官的樂(lè)天知命，逆來(lái)順受自不用提，玉官的多舛人生路上每一次努力，也都可以看作佛家“正精進(jìn)”思想的反映。

二、原罪與救贖

戲劇大師塑造了一系列不朽的經(jīng)典作品如《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等，刻畫(huà)出了繁漪、周樸園、周萍、陳白露等可憎又可愛(ài)的人物形象，并由這些人物演繹出了一幕幕人間悲?。簮?ài)情的毀滅，理想的消亡，生命的消逝……然而，這些悲劇的成因是什么？周樸園曾是躊躇滿志的個(gè)人主意者，堅(jiān)信靠個(gè)人的力量可建立一個(gè)秩序井然的家庭，主宰自己的命運(yùn)。然而，妻子的背叛、兒子的、前妻的重返，徹底摧毀了他的個(gè)人信念。抱著伸張正義初衷的仇虎沒(méi)能改變復(fù)仇計(jì)劃后不安，甚至為復(fù)仇付出了幾乎瘋狂的沉重代價(jià)。究竟誰(shuí)在作怪？誰(shuí)在主宰一切？宇宙之中定有主宰一切的神秘力量，這就是原罪。如果我們能以冷靜客觀的態(tài)度，以純粹理性精神對(duì)這四部?jī)?yōu)秀作品進(jìn)行整體觀照，毫無(wú)疑問(wèn)，就一定會(huì)敏銳地察覺(jué)到，無(wú)論是其主題構(gòu)成還是悲劇內(nèi)涵，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈而濃厚的宗教情緒和上帝意識(shí)，蘊(yùn)藉著他基督教人文主義的社會(huì)理想和人生價(jià)值觀。對(duì)于基督精神的敬仰，對(duì)于基督教文化的認(rèn)同，是不難發(fā)現(xiàn)的。

在青年時(shí)代抱著人生應(yīng)該是美好善良的純真信念，認(rèn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系也應(yīng)該是和諧融洽的；但是，當(dāng)他走向社會(huì)之后，純真的人生理想與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了激烈的矛盾沖突，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊碎了天真幼稚的美夢(mèng)，使他完全陷入了理智的惶惑之中。他從現(xiàn)實(shí)生活中人的身上發(fā)現(xiàn)了一種被他自己稱為“原始蠻性”的力量正在引導(dǎo)著人們走向墮落，這使得他深深焦慮不安。對(duì)于人性自身弱點(diǎn)的深層焦慮，正是一種典型的宗教情緒。察覺(jué)到，人們會(huì)時(shí)常不由己地回歸原始的野蠻，流著血，不是恨便是愛(ài)，一切都走向極端。現(xiàn)實(shí)生活中人性的失衡狀態(tài)，導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)永無(wú)休止的殘暴、邪惡、貪婪、和墮落等丑陋現(xiàn)象的發(fā)生，使宇宙陷入一種無(wú)序混亂狀態(tài)。于是，虔誠(chéng)的愛(ài)的信仰也因情感的壓抑逐漸發(fā)展到了另外一種極端，變成了沉郁而凝重的“恨”。這種靈魂深處的痛感，使迫切希望能夠?qū)ふ业健叭司烤乖撛鯓踊钪繛槭裁椿钪?？?yīng)該走什么樣的人生道路”的答案，此時(shí)早已浸透于他大腦潛意識(shí)層里的基督教人文意識(shí)使他想起了拯救人類(lèi)的“上帝”。這就是精神人格與創(chuàng)作動(dòng)因的根本之所在。

當(dāng)以這種文化心態(tài)和精神品格進(jìn)入實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，他用基督教的原罪意識(shí)、世界末日意識(shí)、拯救意識(shí)以及博愛(ài)意識(shí)，精心地構(gòu)思了一個(gè)完整的“人生悲劇命運(yùn)四部曲”的主體意念框架，將《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》的創(chuàng)作實(shí)踐，統(tǒng)統(tǒng)納入基督教文化的倫理規(guī)范，進(jìn)而營(yíng)造了一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)思維模式，即：“惡”（原罪）――“毀滅”（懲罰）――“善”（再生）。最能體現(xiàn)基督精神的體現(xiàn)在《 雷雨》的“序幕”和“尾聲”的安排上：遠(yuǎn)景是一個(gè)教堂醫(yī)院的客廳，并間接交待了這房子是周家賣(mài)給教堂醫(yī)院的；近景則是屋內(nèi)格局和陳設(shè)的特寫(xiě)，這屋內(nèi)的一切都已“呈現(xiàn)著衰敗的景象”，唯有壁爐上方“空空地，只懸著一個(gè)釘在十字架上的耶穌。現(xiàn)在壁爐里燃著煤火。火焰熊熊地，照著爐前的一張舊圈椅，映出一片紅光，這樣，一絲絲的溫暖，使這古老的房屋還有一些生氣。” 畫(huà)外音是遠(yuǎn)處飛揚(yáng)而來(lái)的教堂的鐘聲和“教堂內(nèi)合唱頌主歌同大風(fēng)琴聲”，作者強(qiáng)調(diào)“最好是”巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》。時(shí)間是大年三十，人物除了修女看護(hù)和小孩各兩位，主要是一位“頭發(fā)斑白，眼睛沉靜而憂郁”的“蒼白的老人”，這位老人就是周樸園，作者借周樸園的懺悔向我們暗示了整個(gè)人類(lèi)只有通過(guò)救贖，人類(lèi)才能得救，才能重返伊甸園。

三、疏淡與濃重

可見(jiàn)，同樣是人生悲劇，解釋者不同，所給的答案就不同。作為東方智慧的佛教把基點(diǎn)建立在人對(duì)自身悟性的信心之上，往往抽掉客體去營(yíng)造一個(gè)無(wú)所不包的主體。這種自信并非是主體對(duì)客體的優(yōu)越感，而是來(lái)自主體的神秘感，這必然會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕液蜕衩氐闹黧w功能的崇拜，因而，佛法講求智慧，講求開(kāi)脫。西方的基督教，是對(duì)造物主的崇拜，把一切都交托在神的手中，通過(guò)懺悔獲得拯救。表現(xiàn)在審美風(fēng)格上，許地山受佛學(xué)思想的影響，其小說(shuō)往往有一定的宗教神秘體驗(yàn)，散文則充滿禪思意趣，哀而不傷，怨而不怒。而崇尚悲劇，他的劇作渲染恐怖描寫(xiě)死亡，故事情節(jié)顯得十分神秘怪誕，運(yùn)用一系列藝術(shù)手段形成了一種大悲、大慟、大徹、大悟的悲劇藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

篇4

(一)德育工作目標(biāo)模糊

首先，德育沒(méi)能因人而異。學(xué)校一直用統(tǒng)一的德育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，德育缺乏針對(duì)性和有效性，不能“因人而異”，忽視學(xué)生身心發(fā)展的差異，不能區(qū)別對(duì)待，致使很多大學(xué)生對(duì)德育不接受、不認(rèn)同，甚至產(chǎn)生排斥心理。其次，德育和智育脫節(jié)。從小學(xué)到大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)智育，對(duì)德育工作嚴(yán)重忽視。大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀都已形成，大學(xué)階段的德育工作著眼于大學(xué)生的日常行為規(guī)范，違背學(xué)生實(shí)際需求，不能很好地遵循大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，與實(shí)際情況背道而馳。最后，知行嚴(yán)重分離。德育工作過(guò)于抽象和理想化，德育脫離實(shí)際，不具備可操作性。在實(shí)際過(guò)程中，德育和政治教育混為一談。重說(shuō)教，輕實(shí)踐，使得德育流于形式。德育忽視學(xué)生的實(shí)際需要，使很多學(xué)生難以接受和認(rèn)同德育目標(biāo)，出現(xiàn)逆反心理，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)知行分離的現(xiàn)象，影響德育工作的實(shí)效性。

(二)德育理念脫離實(shí)際

德育理念是德育工作者對(duì)德育的基本看法，在德育中，一部分德育工作者脫離大學(xué)生的實(shí)際需求，堅(jiān)持“教條主義”，這嚴(yán)重了影響德育工作的實(shí)效性。很多德育工作者一方面還把德育僅限于對(duì)課本內(nèi)容的簡(jiǎn)單解釋?zhuān)荒軡M足大學(xué)生更深層次的內(nèi)心需求;另一方面德育工作者只重視對(duì)大學(xué)生的政治教育，把屬于大學(xué)生思想、道德、法律、心理等教育一律歸于政治教育，限制大學(xué)生的人生視野，影響德育工作的實(shí)效性。此外，在實(shí)際工作者，德育工作者太重視自己的權(quán)威地位，忽視大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的實(shí)際需要，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)習(xí)是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在德育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育工作者的權(quán)威地位，不能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，減少師生互動(dòng)過(guò)程，致使部分大學(xué)生對(duì)德育失去興趣，從而影響德育的實(shí)效性。

(三)德育內(nèi)容有待提升

長(zhǎng)期以來(lái)，在大學(xué)的德育中，無(wú)論是教師還是學(xué)校都刻意強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的正確性，對(duì)德育的目的絲毫不掩飾，在德育過(guò)程中過(guò)分重視政治內(nèi)容的教育，強(qiáng)調(diào)灌輸“正確的”思想，回避那些“錯(cuò)誤的”觀念和社會(huì)現(xiàn)象，一旦大學(xué)生通過(guò)其他途徑了解到現(xiàn)實(shí)狀況，就會(huì)對(duì)課本知識(shí)產(chǎn)生懷疑，這會(huì)降低德育的信度。在信息普及的當(dāng)代，德育應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化及時(shí)更新內(nèi)容，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)借鑒國(guó)外有利的文化內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)，獨(dú)立、平等觀念深入人心，但是許多大學(xué)德育內(nèi)容仍舊停留在一成不變的課本上，德育內(nèi)容不能及時(shí)更新，跟不上大學(xué)生思想發(fā)展變化，不能解答大學(xué)生疑點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，不能開(kāi)闊大學(xué)生認(rèn)知視野，德育內(nèi)容滯后于大學(xué)生實(shí)際需求。

二、當(dāng)前高校德育工作存在問(wèn)題的成因分析

(一)家庭因素

家庭教育是德育的重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)素質(zhì)良莠不齊。有些家長(zhǎng)不注重自己在孩子面前的言行，不能發(fā)揮很好的示范作用，部分家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)當(dāng)作孩子成長(zhǎng)中最重要的事情，只抓智育忽視德育，造成大學(xué)生智育水平和德育水平嚴(yán)重不平衡。

(二)學(xué)校因素

學(xué)校是大學(xué)生開(kāi)展德育的主要場(chǎng)所，良好的校園德育環(huán)境能對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的作用，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)形成有很大的影響。目前，我國(guó)很多高校由于經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致圖書(shū)館、宿舍、社團(tuán)等有利文化活動(dòng)不能開(kāi)展，校園精神建設(shè)滯后，不能有效開(kāi)展引導(dǎo)作用。

(三)社會(huì)因素

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步建設(shè)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢(qián)觀和道德觀影響，很多大學(xué)生開(kāi)始傾向于享樂(lè)主義和消費(fèi)主義。大學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式發(fā)生很大變化，他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義不屑一顧，自私冷漠，缺乏責(zé)任感，不敢和歪風(fēng)邪氣、違法行為作斗爭(zhēng)。信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得一些錯(cuò)誤的言論思想廣泛傳播，由于大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀還不成熟，他們很容易受到這些過(guò)激言論的影響，從而迷失自我。

三、增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生德育工作實(shí)效性的路徑探究

(一)以人為本，尊重個(gè)體

大學(xué)生德育工作堅(jiān)持“以人為本”幾乎已經(jīng)成為共識(shí)，如何做到以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生、尊重每一個(gè)大學(xué)生的權(quán)利和權(quán)益、尊重大學(xué)生的思想感情是德育工作首先要做到的。在新的德育中，應(yīng)更充分注入民主、自由元素，讓每個(gè)大學(xué)生成為德育工作中的主體，能對(duì)等地和德育工作者進(jìn)行思想上的交流，激發(fā)大學(xué)生對(duì)德育的興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與到德育教學(xué)中。德育工作者也盡量“弱化”權(quán)威，改變以自我為中心的教育模式，以更加平等、積極的姿態(tài)融入德育中來(lái)，真誠(chéng)關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的自我道德建設(shè)。

(二)開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

任何教學(xué)都必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成階段，開(kāi)展積極的德育實(shí)踐活動(dòng)，有助于大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，選擇接受一些有益的價(jià)值觀?！爸胁灰弧笔谴髮W(xué)生群體普遍存在的問(wèn)題，在德育中，除了一些德育實(shí)踐活動(dòng)外，還要通過(guò)日常生活建立一套更加完善的德育評(píng)價(jià)體系，引發(fā)學(xué)生對(duì)德育的實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生道德他律轉(zhuǎn)化為自律，完善自己的德育體系。

(三)開(kāi)展整體教育

目前，大學(xué)生道德主流是積極、健康向上的，但仍有部分學(xué)生缺乏公德意識(shí)、價(jià)值觀扭曲、缺乏責(zé)任感和集體主義思想。因此，大學(xué)生德育必須堅(jiān)持集體價(jià)值和人文教育，但是在集體主義價(jià)值之下也要保障個(gè)人利益。德育內(nèi)容不僅借鑒中華傳統(tǒng)文化，還要吸收西方優(yōu)秀文明，中西結(jié)合，確保德育內(nèi)容符合新時(shí)代大學(xué)生的需求。

(四)優(yōu)化內(nèi)外環(huán)境

篇5

在開(kāi)展德育工作時(shí)注意分析德育工作體系內(nèi)的具體聯(lián)系，確立整體、全面、開(kāi)放的工作思路，從根本上增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性。

（一）堅(jiān)持綜合指導(dǎo)、全面發(fā)展的德育工作理念

理念是行動(dòng)的重要指針，德育工作理念對(duì)德育工作的開(kāi)展具有重要的導(dǎo)向作用。把德育影響內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，提升社會(huì)的文明程度，這是高校德育工作的最終目的。要實(shí)現(xiàn)高校德育工作的最終目的，就要堅(jiān)持從整體著眼的、全面指導(dǎo)的高校德育工作理念。實(shí)現(xiàn)綜合指導(dǎo)。在開(kāi)展德育工作過(guò)程中，減少對(duì)大學(xué)生進(jìn)行單方面的政治理論灌輸教育，兼顧大學(xué)生在思想、政治、道德、法律、心理等方面的發(fā)展，根據(jù)大學(xué)生發(fā)展遇到的各種問(wèn)題的具體特點(diǎn)采用不同的工作方法，避免一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化。指導(dǎo)全面發(fā)展。高校德育工作關(guān)注的是“全人”的發(fā)展，德育工作者“一定要拋棄職業(yè)意識(shí)，而以共同的人類(lèi)之愛(ài)”[2]P266，給予更多的理解和關(guān)愛(ài)，以便能真正實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)每一個(gè)大學(xué)生全面發(fā)展。

（二）采用學(xué)科交叉、全面借鑒的德育工作方法

高校德育工作的方法是整個(gè)高校德育工作體系中最重要的組成部分，是實(shí)現(xiàn)高校德育工作目標(biāo)的必要條件，也是發(fā)揮高校德育工作內(nèi)容影響力的重要手段，要增強(qiáng)高校德育工作實(shí)效性，就要借鑒其他學(xué)科或領(lǐng)域的先進(jìn)工作方法。借鑒優(yōu)秀方法。在傳統(tǒng)德育工作方法基礎(chǔ)上，諸如講授法、活動(dòng)法，再綜合借鑒和利用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的工作理論和工作方法，逐步總結(jié)出適應(yīng)新環(huán)境、新對(duì)象、新問(wèn)題的高校德育工作方法，從多學(xué)科交叉的角度提升德育工作方法的科學(xué)性和創(chuàng)新性，以便能更好地開(kāi)展和發(fā)展高校德育工作。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)?！熬W(wǎng)絡(luò)德育”概念是隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)與高校德育工作的結(jié)合而提出來(lái)的，開(kāi)辟教育的“第三課堂”，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性、快捷性特點(diǎn)，加強(qiáng)博客等交互平臺(tái)的建設(shè)，形成高校德育工作者與大學(xué)生的良好互動(dòng)，創(chuàng)新德育工作模式，增強(qiáng)大學(xué)德育工作的實(shí)效性。

二抓住重點(diǎn)

把握高校德育工作的主要矛盾，改變德育工作不能及時(shí)跟上大學(xué)生發(fā)展的需要、不能回答當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的現(xiàn)狀，解決德育工作方式較為滯后、缺乏創(chuàng)新的問(wèn)題，就要在開(kāi)展德育工作時(shí)抓住重點(diǎn)。

（一）堅(jiān)持明確主體、貼近學(xué)生的德育工作理念

高校德育工作要想取得良好的成效，就必須樹(shù)立貼近學(xué)生實(shí)際和發(fā)展需要的德育工作理念。明確大學(xué)生地位。高校德育工作中存在兩個(gè)主體，高校德育工作者和大學(xué)生，這是開(kāi)展高校德育工作時(shí)必須明確的前提。高校德育工作者需弱化自身的權(quán)威意識(shí)，把大學(xué)生視為與自己具有同等地位的人，努力開(kāi)啟彼此之間的平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)彼此之間的良性互動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)和自我教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我完善。指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展。高校德育工作者在開(kāi)展高校德育工作過(guò)程中，除了重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立主體意識(shí)，幫助其發(fā)展素質(zhì)、健全人格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也要為大學(xué)生的自我教育提供引導(dǎo)和支持，使高校德育工作走出傳統(tǒng)模式，增強(qiáng)其實(shí)效性。

（二）確立科學(xué)合理、重在可行的德育工作目標(biāo)

高校德育工作實(shí)效性的增強(qiáng)，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是確立并貫徹科學(xué)可行的工作目標(biāo)。提高目標(biāo)的科學(xué)性。根據(jù)哲學(xué)方法論中的具體問(wèn)題具體分析觀點(diǎn)，高校德育工作應(yīng)依據(jù)工作對(duì)象的不同而設(shè)定不同層次、不同類(lèi)型的目標(biāo)。不同的大學(xué)生，其發(fā)展需要和發(fā)展水平是不同的，從不同大學(xué)生的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，提出符合其整體發(fā)展需要的、科學(xué)合理的德育工作目標(biāo)，以便促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮。提高目標(biāo)的可行性。可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)才具有激發(fā)作用和引導(dǎo)價(jià)值，所以高校德育工作的目標(biāo)必須具有較高的可行性。高校德育工作應(yīng)依據(jù)當(dāng)今全球化、信息化、市場(chǎng)化趨勢(shì)發(fā)展的要求，確立可行、可根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整的德育工作目標(biāo)，不斷提高德育工作的實(shí)踐意義，防止德育工作流于形式，并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展德育工作，盡量減少德育工作目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的阻力。

三深入調(diào)研

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的基本和首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是高校德育工作開(kāi)展、發(fā)展堅(jiān)持的理論原則和衡量德育工作實(shí)效性的重要依據(jù)。深入開(kāi)展調(diào)查研究，了解大學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和發(fā)展需要，結(jié)合社會(huì)環(huán)境的變化、發(fā)展，并據(jù)此設(shè)定貼近社會(huì)實(shí)際和學(xué)生實(shí)際的動(dòng)態(tài)的德育工作目標(biāo)和德育工作內(nèi)容，并不斷在實(shí)踐中更新德育工作方法，以此增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性。

（一）制定切合實(shí)際、動(dòng)態(tài)發(fā)展的德育工作目標(biāo)

在開(kāi)展高校德育工作的時(shí)候要深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況和發(fā)展水平，制定切合實(shí)際的德育工作目標(biāo)，并且用動(dòng)態(tài)發(fā)展的目標(biāo)衡量高校德育工作的實(shí)效性。關(guān)注社會(huì)實(shí)際。高校德育工作目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)現(xiàn)最終是為了提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，不是單純?cè)诶碚搶用娴目斩刺接?，也不是任憑主觀想象進(jìn)行制定。及時(shí)告知大學(xué)生社會(huì)的實(shí)際道德?tīng)顩r，運(yùn)用相關(guān)的德育理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如社會(huì)貧富差距較大等社會(huì)現(xiàn)象與德育教育不相適應(yīng)的原因和解決辦法，并鼓勵(lì)大學(xué)生努力完善自身道德修養(yǎng)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，以此來(lái)提高德育工作的實(shí)效性。設(shè)定動(dòng)態(tài)目標(biāo)。高校德育工作的目標(biāo)不是一成不變的，必須根據(jù)大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展水平和發(fā)展需要的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整時(shí)也要考慮社會(huì)實(shí)際情況和高等教育發(fā)展對(duì)高校德育工作的要求。停滯不變的目標(biāo)不但不會(huì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的提高，不能科學(xué)考察高校德育工作的實(shí)際效果，也不能促進(jìn)的高校德育工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，只有德育工作目標(biāo)切實(shí)可行并能根據(jù)變化及時(shí)調(diào)整，才能真正提高高校德育工作的實(shí)效性。

（二）確立實(shí)踐化、生活化的德育工作內(nèi)容

現(xiàn)實(shí)生活是高校德育工作的開(kāi)展基礎(chǔ)，只有深入研究生活，在生活中關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展，研究大學(xué)生的發(fā)展需要，才能真正實(shí)現(xiàn)德育工作的功能和價(jià)值。提供生活化的德育資源。高校德育工作的內(nèi)涵是豐富的，德育工作的內(nèi)容不應(yīng)該是簡(jiǎn)單抽象的，更不應(yīng)該是把政治理論強(qiáng)行灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦當(dāng)中，所以開(kāi)展高校德育工作不能用理論灌輸取代社會(huì)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容生活化、實(shí)踐化，是提高德育工作實(shí)效性的有效途徑，比如對(duì)新入校大學(xué)生進(jìn)行入學(xué)適應(yīng)性教育，培養(yǎng)他們?cè)谛颅h(huán)境中的適應(yīng)能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣，通過(guò)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的集體意識(shí)，提高大學(xué)生學(xué)校生活的幸福度；再比如及時(shí)關(guān)注大學(xué)生的情感變化，并對(duì)大學(xué)生疑惑的問(wèn)題給與針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值和生命意義的教育，這就遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的政治說(shuō)教更實(shí)際，更能增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性。鼓勵(lì)整合德育資源優(yōu)勢(shì)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平的不斷提高，我國(guó)與世界其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益加深，國(guó)外先進(jìn)的德育工作理念和德育工作方法，也被我國(guó)高校德育工作者不斷吸收和借鑒，轉(zhuǎn)化為適合我國(guó)大學(xué)生實(shí)際發(fā)展需要和發(fā)展水平的德育工作經(jīng)驗(yàn)，為高校德育工作的開(kāi)展提供了有益的借鑒。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)資源、優(yōu)良做法，也需大力提倡，為高校德育工作所用，增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性。

四促進(jìn)發(fā)展

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是政黨永葆生機(jī)的源泉，也是高校德育工作發(fā)展和完善、增強(qiáng)其實(shí)效性的根本途徑。在開(kāi)展高校德育工作的過(guò)程中，要不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷創(chuàng)新德育工作方式、方法，最終提升大學(xué)生的素質(zhì)，增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性。

（一）創(chuàng)新德育工作評(píng)價(jià)方式

高校德育工作評(píng)價(jià)是高校德育工作體系中的必要環(huán)節(jié)和重要組成部分，它是加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作，促使高校德育工作更加科學(xué)化，并不斷提高高校德育工作實(shí)效性的重要手段。堅(jiān)持實(shí)踐方法，克服評(píng)價(jià)的主觀性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高校德育工作評(píng)價(jià)也應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。高校德育工作的影響是否真正被大學(xué)生所接受，是否真正內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)，是否對(duì)社會(huì)文明水平的提升有價(jià)值等，必須通過(guò)高校德育工作在實(shí)踐中把制定好的德育工作目標(biāo)、德育工作內(nèi)容、德育工作方法等同大學(xué)生對(duì)德育工作的接受程度、大學(xué)生自身的素質(zhì)變化情況、德育工作對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響大小等方面加以比較，才能科學(xué)判定高校德育工作的實(shí)效性。堅(jiān)持辨證方法，提高評(píng)價(jià)的科學(xué)性。哲學(xué)堅(jiān)持用全面、發(fā)展的、歷史的視角觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?！耙嬲卣J(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’”[3]P291。把全面的觀念引入高校德育工作評(píng)價(jià)過(guò)程中，從高校德育工作理念、工作目標(biāo)、工作內(nèi)容、工作方法、工作隊(duì)伍等方面全面考察和評(píng)價(jià)。把發(fā)展的觀念引入高校德育工作評(píng)價(jià)過(guò)程中，緊跟時(shí)展，充分了解社會(huì)情況，及時(shí)觀察大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，克服高校德育工作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)靜態(tài)滯后性與時(shí)代、社會(huì)發(fā)展情況和大學(xué)生需要變化的動(dòng)態(tài)發(fā)展性之間的矛盾。使用宏觀的比較方法和微觀的比較方法，使得高校德育工作的評(píng)價(jià)方式更科學(xué)、更全面。把歷史的視角引入高校德育工作評(píng)價(jià)過(guò)程中，把高校德育工作放在特定的社會(huì)歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行評(píng)價(jià)，了解不同階段，大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的不同特點(diǎn)，從而提高評(píng)價(jià)的針對(duì)性和層次性，進(jìn)而提高高校德育工作的實(shí)效性。

（二）發(fā)展德育工作體系

篇6

關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中國(guó)德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛(ài)人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準(zhǔn)則。本文試圖通過(guò)對(duì)孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進(jìn)行深入分析，總結(jié)出高校德育過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，探索出不同歷史時(shí)期德育間的契合點(diǎn)，通過(guò)在高校德育中運(yùn)用孟子的道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見(jiàn)，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對(duì)高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。

1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容

孟子的道德教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1 孟子秉持的理論基點(diǎn)是“性善論”思想

在我國(guó)的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點(diǎn)構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認(rèn)為“善”是受教育者與生俱來(lái)的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認(rèn)為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來(lái)說(shuō)，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認(rèn)為，受教育者要通過(guò)德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認(rèn)為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對(duì)其進(jìn)行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則。

1.2 孟子認(rèn)為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分

孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心?！盵3]孟子認(rèn)為受教育者要實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會(huì)成為“無(wú)根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。

1.3 孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育

孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。他認(rèn)為主要可以通過(guò)以下兩種方法實(shí)現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對(duì)受教育者進(jìn)行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！盵4]理解為教育者要通過(guò)德育，使受教育者促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法體系

孟子非常重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對(duì)策，而且把德育看作是齊家、治國(guó)、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。

2.1 “言傳身教”的德育方法

言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過(guò)程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對(duì)受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當(dāng)如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認(rèn)為教育者要堅(jiān)持以身作則，這即所謂的“教者必以正?！盵6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見(jiàn)，孟子認(rèn)為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠(yuǎn)比對(duì)其空談德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分認(rèn)識(shí)受教育者之間的個(gè)體差異，進(jìn)而制定出有針對(duì)性地德育對(duì)策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個(gè)人實(shí)際去制定相應(yīng)的德育對(duì)策。孟子認(rèn)為，“教亦多術(shù)矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤?fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個(gè)性差異。通過(guò)調(diào)動(dòng)受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細(xì)。

2.3 “引而不發(fā)”的德育方法

引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動(dòng)地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過(guò)程中，教育者要充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個(gè)體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說(shuō)是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過(guò)這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。

2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法

反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動(dòng)反省自身的言語(yǔ)和行為，找出自身的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終提升自身的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為受教育者要在道德教育過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動(dòng)受教育者的能動(dòng)性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說(shuō)，“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛(ài)戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛(ài)心；我監(jiān)管他人，卻沒(méi)有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對(duì)待他人，卻沒(méi)有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會(huì)否擁有良好的態(tài)度。

2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法

學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時(shí)，他對(duì)思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對(duì)受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對(duì)“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑

孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對(duì)我國(guó)高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過(guò)對(duì)孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供新的研究路徑。

3.1 提升高校德育地位，堅(jiān)持高校德育優(yōu)先

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變革的重要時(shí)期，由于受到西方社會(huì)思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實(shí)提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實(shí)提升高校德育地位，我們必須始終堅(jiān)持德育優(yōu)先。

首先，堅(jiān)持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過(guò)堅(jiān)持正確的思想政治方向和促進(jìn)高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項(xiàng)規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來(lái)說(shuō)，高校管理部門(mén)要為高校德育工作投入更多的時(shí)間和精力。通過(guò)保障高校德育隊(duì)伍的各項(xiàng)權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當(dāng)走入大學(xué)生的日常生活，認(rèn)識(shí)大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對(duì)性。最后，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要在整個(gè)高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書(shū)育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。

其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先并不是機(jī)械地將大學(xué)課程劃分位次和等級(jí)，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當(dāng)前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)便是促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要地位，對(duì)于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果

我國(guó)高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過(guò)程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進(jìn)行“因材施教”，教師未能充分地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問(wèn)題嚴(yán)重影響到高校德育的效果。

第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的道德修養(yǎng)為目標(biāo)。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出與教師類(lèi)似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭(zhēng)做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。高校教師隊(duì)伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過(guò)程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，來(lái)提升教師的道德水準(zhǔn)，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實(shí)現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因?yàn)榈掠ぷ鬟h(yuǎn)比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動(dòng)中，高校要加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對(duì)象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識(shí)。鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)德育理論知識(shí)，教師要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)會(huì)深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會(huì)始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這樣才能有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育。

第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時(shí)機(jī)對(duì)受教育者進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實(shí)情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當(dāng)前高校的德育方法主要停留在灌輸知識(shí)的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識(shí)互動(dòng)。高校通過(guò)加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實(shí)現(xiàn)師生間情感與知識(shí)的良性互動(dòng)。

3.3 拓寬高校德育路徑，開(kāi)展高校德育實(shí)踐

當(dāng)前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈?guó)高校德育的主要方式，這種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開(kāi)展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開(kāi)展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。

篇7

關(guān)鍵詞：教育綜合改革;高校德育;發(fā)展

在黨的中指出，我國(guó)目前的教育任務(wù)是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，以此推動(dòng)中華民族復(fù)興。基于這一教育改革背景，各大高校需積極貫徹落實(shí)黨的教育決策，以培養(yǎng)大學(xué)生德育為核心開(kāi)展教學(xué)任務(wù)，發(fā)展德育教育工作，為我國(guó)社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人做出貢獻(xiàn)。在教育大會(huì)中發(fā)表的重要講話中提出，堅(jiān)持以“立德樹(shù)人”作為高校教育的中心內(nèi)容，在高校教育教學(xué)過(guò)程中深度融合大學(xué)生德育教育工作，徹底貫徹全方位育人、全員育人教育理念，努力擴(kuò)寬我國(guó)高等教育發(fā)展道路。由此可以看出，在教育綜合改革背景下，我國(guó)德育教育工作的重要地位，高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重要場(chǎng)所，應(yīng)需建立德育教育大格局，幫助大學(xué)生建立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升我國(guó)國(guó)際教育地位。本文主要以教育綜合改革為背景，針對(duì)高校德育發(fā)展路徑展開(kāi)探究。

一、德育發(fā)展催生全新內(nèi)涵價(jià)值

我國(guó)自古以來(lái)就將德育看成是十分重要的教育內(nèi)容，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展與演變，我國(guó)對(duì)道德的重視和人才的培養(yǎng)依然十分看重。德育可以拆分為兩個(gè)部分，即“德”與“育”?！暗隆奔粗钙返屡c素質(zhì)，立德才能立德業(yè)；“育”即指教育、培養(yǎng)人才，有教育才能有人才。自我國(guó)教育部門(mén)印發(fā)了高校教育綜合改革方案以來(lái)，推動(dòng)我國(guó)各大高校教育理念不斷更新，為德育教育賦予了更加深廣的內(nèi)涵價(jià)值。因此，這對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，“如何培養(yǎng)人才？”成為了目前刻不容緩的教育問(wèn)題?；谶@一教育改革背景下，高校可以借助理論模型方法（即三維組織），建設(shè)高校德育三維模型（圖一）。三維組織理論屬一種解決問(wèn)題方法，是由美國(guó)貝爾公司首次提出并應(yīng)用，其能夠?yàn)榻鉀Q復(fù)雜問(wèn)題時(shí)體提供思路。這一三維組織模型，主要對(duì)培養(yǎng)人才方法進(jìn)行了闡述。

二、高校德育教育作用分析

（一）高校開(kāi)展德育教育，以立德為基礎(chǔ)。高校在開(kāi)展德育教育工作的前提是擁有和諧的校園文化、校園生態(tài)，以此為大學(xué)生打造一個(gè)健康向上的校園環(huán)境，以大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活為前提，建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新校園氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到校園環(huán)境的影響，深化陶冶情操，幫助大學(xué)生自身素養(yǎng)大大提升，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。同時(shí)，高校還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育本質(zhì)意義，將社會(huì)實(shí)踐、心理健康緊密融合，還可開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式等。以此為大學(xué)生打造思想德育教育大格局，將潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想德育教育功能充分凸顯，與此同時(shí)，在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活期間，進(jìn)一步滲透德育顯性特征與隱形特征，使德育教育在方方面面都能發(fā)揮巨大作用與意義，以此推動(dòng)大學(xué)生能夠?qū)⒏咝５赖乱?guī)范，逐漸內(nèi)化為自身的良好品行與道德習(xí)慣。（二）院校專(zhuān)業(yè)育人過(guò)程，以立業(yè)為核心。高校在向大學(xué)生滲入德育教育時(shí)，首先應(yīng)針對(duì)高校在校生的身心特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，并將其融入到不同的德育教育培養(yǎng)工作中，使大學(xué)生整個(gè)在校期間有效貫穿思想德育教育，以此將德育的引導(dǎo)、激勵(lì)、監(jiān)督內(nèi)涵被徹底發(fā)揮。與此同時(shí)，高校在為大學(xué)生設(shè)計(jì)職業(yè)規(guī)劃時(shí)，還應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)，為其就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、終身學(xué)習(xí)等不同方面進(jìn)行相應(yīng)指導(dǎo)，使大學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)，做到正確明辨利弊，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，并形成正確的道德意識(shí)。高校在制定德育培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，需將專(zhuān)業(yè)資源有機(jī)整合、積極變革課程結(jié)構(gòu)、健全專(zhuān)業(yè)體系，進(jìn)一步深化專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育，將通識(shí)教育作為重點(diǎn)課程，緊密結(jié)合思想教育、人文精神、實(shí)踐能力等。如此，有利于大學(xué)生形成積極的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，促使大學(xué)生實(shí)際操作能力大大提升、提升團(tuán)體榮譽(yù)感與合作意識(shí)。（三）教師滲透德育工作，以立人為前提?；诮逃C合改革背景下，要求各大高校需做到“全員育人”。所謂的全員育人是要求高校全員參與育人工作，并建立全員負(fù)責(zé)制度，促使育人體系得到全員監(jiān)督。全員育人中包括了各級(jí)教師、高校行政人員與其他高校相關(guān)人員等。首先，高校全體教師應(yīng)對(duì)自身承擔(dān)的德育教育職責(zé)有明確認(rèn)識(shí)，在日常教書(shū)育人過(guò)程中緊密融合育人意識(shí)，并在這一過(guò)程中提升自育意識(shí)，保證德育教育在各項(xiàng)工作中得到有效發(fā)揮，通過(guò)本職工作為大學(xué)生營(yíng)造良好的德育風(fēng)貌，落實(shí)服務(wù)育人理念。如果說(shuō)高校輔導(dǎo)教師是大學(xué)生的“播種機(jī)”，那么專(zhuān)業(yè)課教師就是大學(xué)生的德育教育“宣傳隊(duì)”，這些教師是推動(dòng)教育教學(xué)方法手段不斷做出變革的重要組成部分，其能有效提升大學(xué)生主觀能動(dòng)性，啟發(fā)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)與知識(shí)探索欲望，引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促使大學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，能用正確向上的思維方式進(jìn)行解決。

三、教育綜合改革背景下，落實(shí)德育教育路徑探析

“教育強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，自古以來(lái)培養(yǎng)人才是一個(gè)全方位培養(yǎng)過(guò)程，教育綜合改革背景下的德育，更是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的教育變革。因此，高校在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)不斷強(qiáng)化德育教育理念，在教育教學(xué)改革過(guò)程中與培養(yǎng)人才時(shí)緊密融合德育教育，并將德育放在高校發(fā)展首要任務(wù)上。與此同時(shí)，高校還應(yīng)以“立德業(yè)+促人才”為教育核心，將“全方位”育人理念全面落實(shí)，并將其與“全過(guò)程育人”、“全員育人”同等看待。除此之外，將思政教育經(jīng)驗(yàn)深入分析，認(rèn)真總結(jié)成功原因與失敗因素，在開(kāi)展德育教育時(shí)以此作為參考，并結(jié)合教育改革背景與大學(xué)生的身心特點(diǎn)，不斷突破傳統(tǒng)教育模式，積極探索創(chuàng)新德育教育的全新實(shí)踐路徑。

四、重視德育教育，轉(zhuǎn)變教育理念

以高校為視角開(kāi)展德育教育，首先應(yīng)對(duì)頂層設(shè)計(jì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，將傳統(tǒng)德育思路觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，打造出多教育主體、互督互促、協(xié)同育人的長(zhǎng)期德育培養(yǎng)體系。基于教育綜合改革背景下，外部環(huán)境對(duì)德育教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又形成了自身獨(dú)有特點(diǎn)。因此，站在高校角度上，應(yīng)將德育教育放在發(fā)展戰(zhàn)略決策中，將德育教育貫徹落實(shí)到頂層設(shè)計(jì)中，明晰德育培養(yǎng)方向?；谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心理念下，將人類(lèi)優(yōu)秀文明成果緊密融合，為大學(xué)生建設(shè)出具有中國(guó)特色的的思想品德教育體系。與此同時(shí)，高校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)、陳舊落后的教育理念，促使人才培養(yǎng)模式與德育教育體系更加符合時(shí)代的發(fā)展需求，將高校傳統(tǒng)教育進(jìn)行系統(tǒng)性的創(chuàng)新，深入探析形成教育問(wèn)題的癥結(jié)所在，并及時(shí)采取有效措施將其突破，以此德育教育工作的實(shí)效性大大提升。

五、結(jié)合專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，提升道德品質(zhì)

高校德育教育是培養(yǎng)社會(huì)人才時(shí)，促使人才得以全面發(fā)展的重要因素，高校不同專(zhuān)業(yè)教學(xué)教育中都要涉及德育教育，高校不同專(zhuān)業(yè)在培養(yǎng)人才時(shí)，應(yīng)緊密結(jié)合高校、專(zhuān)業(yè)、學(xué)生三者的實(shí)際情況，既要傳承寶貴經(jīng)驗(yàn)，又要不斷創(chuàng)新教育方法，促使德育教育更加符合時(shí)展要求，在高校各門(mén)專(zhuān)業(yè)中深入滲透德育教育，將德育有效性充分發(fā)揮。高校最終教育目的是幫助學(xué)生日后就業(yè)與發(fā)展，因此，高校不僅要提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)還應(yīng)重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。與此同時(shí)，高校在開(kāi)展德育教育時(shí)，除了深入道德、法紀(jì)、人文等內(nèi)容外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成優(yōu)良的心理素質(zhì)與團(tuán)隊(duì)精神，促使大學(xué)生在面對(duì)生活、面對(duì)工作時(shí)，具備良好的職業(yè)道德與崗位精神。如此，不僅有利于提高學(xué)生解決問(wèn)題能力，還能提高工作道德。

六、參考崗位需求，豐富德育活動(dòng)

高校在選取德育教育方向時(shí)，應(yīng)以職業(yè)道德教育為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐提升自身德育，并在日后工作生活中，以職業(yè)為導(dǎo)向能夠自覺(jué)修正修正自身行為。與此同時(shí)，高校還應(yīng)重點(diǎn)提升學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，為學(xué)生提供良好的道德環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)、規(guī)范行為意識(shí)、樹(shù)立崗位精神等，通過(guò)滲透專(zhuān)業(yè)崗位需求，向?qū)W生倡導(dǎo)誠(chéng)信品質(zhì)，促使學(xué)生更快適應(yīng)崗位，幫助學(xué)生將自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力大大提升。各大高校還可開(kāi)展文化講座、選修課等教育方式，向?qū)W生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化、英雄任務(wù)等，使學(xué)生通過(guò)強(qiáng)大的人文氣息去深入德育理念，將人文精神的感性認(rèn)識(shí)升華為理性感受，以此提升自身德育品質(zhì)。

七、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高校實(shí)際開(kāi)展德育教育工作時(shí)，不僅要將學(xué)科教育與德育教育緊密結(jié)合、不斷豐富德育內(nèi)涵，還應(yīng)提升高校教師的自育過(guò)程。高校應(yīng)深入分析自身情況，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)項(xiàng)目中深入融合德育教育，在專(zhuān)業(yè)教育中巧妙設(shè)計(jì)、合理應(yīng)用、積極創(chuàng)新德育教育，以此保證學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活期間，不斷提升道德品質(zhì)、優(yōu)化自身素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】社會(huì)環(huán)境；大學(xué)生德育；環(huán)境優(yōu)化

大學(xué)生的德育過(guò)程是不斷自主性學(xué)習(xí)、選擇、提高、不斷認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)化過(guò)程。根據(jù)大學(xué)生道德教育的社會(huì)環(huán)境的狀況，研究相關(guān)理論、深入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，旨在提高大學(xué)生的核心價(jià)值體系。從理論價(jià)值上講，運(yùn)用的世界觀和方法論；從實(shí)踐價(jià)值上講，研究大學(xué)生的社會(huì)環(huán)境有助于指導(dǎo)大學(xué)生道德教育工作，促進(jìn)大學(xué)生道德養(yǎng)成。

一、當(dāng)代大學(xué)生德育現(xiàn)狀

目前，加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，作為高校的重點(diǎn)工程已引起教育者的廣泛關(guān)注。高校的德育存在道德風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人主義、功利主義使有些大學(xué)生道德喪失、道德觀念混亂。當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)主流是積極的、唯物的，表現(xiàn)出崇尚理性，勤于思考，不迷信，不盲從。但部分大學(xué)生偏于個(gè)人價(jià)值，缺乏為國(guó)家利益獻(xiàn)身的行動(dòng)和為社會(huì)服務(wù)的雷鋒精神；只看重結(jié)果、行為的實(shí)效性，缺乏遠(yuǎn)大崇高理想和踏踏實(shí)實(shí)的干勁。部分大學(xué)生的人生觀有“知行不一”的傾向?？释趧诤脤W(xué)然而一些人受享樂(lè)主義的影響缺乏艱苦奮斗的精神。

二、社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的影響

（一）社會(huì)環(huán)境的含義

馬克思的“現(xiàn)實(shí)自然界”馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)，關(guān)注的始終是“現(xiàn)實(shí)的自然界”也就是與人有關(guān)的人化的自然。馬克思始終在自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)社會(huì)，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的，人本學(xué)的自然界。環(huán)境是影響有生命事物的所有因素和條件。我們的社會(huì)環(huán)境就是所有因素相互聯(lián)系、相互作用的方式；是人類(lèi)特有的生活環(huán)境。

（二）社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育的影響

1.社會(huì)文化因素。大學(xué)生在社會(huì)大環(huán)境下，成才的過(guò)程是以高等教育為主要媒介，自覺(jué)接受社會(huì)教化，逐步成為獨(dú)立成熟的社會(huì)人的過(guò)程。

2.家庭環(huán)境因素。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，不僅有自然遺傳的因素，還有社會(huì)“遺傳”的因素。不同的教養(yǎng)方式和不同的家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人的思想品德的形成的影響非常巨大。家庭教養(yǎng)的三種方式不同。

3.學(xué)校教育因素。高校教育是重要環(huán)節(jié)。個(gè)人常常在學(xué)校期間設(shè)立目標(biāo)要求自己。學(xué)校中的師生關(guān)系對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；學(xué)校中的同學(xué)關(guān)系對(duì)大學(xué)生有直接影響，志同道合、情趣相近的同學(xué)互相勉勵(lì)可以互相促進(jìn)。學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個(gè)人社會(huì)化的水平；引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)科學(xué)的殿堂，提高他們的思想素質(zhì)；是個(gè)體社會(huì)化的重要基地。

大學(xué)生之間人際交往的影響。人們之間發(fā)生的人際交往，有的直接對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響、有的潛移默化影響到個(gè)人。其二，教育管理環(huán)境的影響。由于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)多發(fā)生在學(xué)校里，所以大學(xué)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立并具有自己特色的意義世界。大學(xué)生除了與授課老師構(gòu)成直接的師生關(guān)系，也會(huì)與大學(xué)中的各種組織產(chǎn)生聯(lián)系，這些環(huán)境也會(huì)潛移默化地影響到大學(xué)生自身的意義世界。其三，生活事件的影響。生活中的重大變故可以改變一個(gè)人的生活。生活中的變故和生活實(shí)踐的因素包括很多方面，如學(xué)業(yè)失敗、親人去世。

三、完善社會(huì)環(huán)境加強(qiáng)大學(xué)生的道德建設(shè)

（一）創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

在大學(xué)里，我們就應(yīng)該在行為、價(jià)值和態(tài)度上朝著正確的道德方向成長(zhǎng)，第一，在遇到改變社會(huì)的力量面前要變得更有影響力；第二，學(xué)會(huì)抵制你不需要的屈服壓力。這需要營(yíng)造好的社會(huì)環(huán)境，需要思想道德建設(shè)的引領(lǐng)。需要整頓網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，思想道德建設(shè)努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。不斷提高大學(xué)生的思想道德水平。

需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，在大學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，最后大學(xué)應(yīng)大力營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍和良好環(huán)境。必須加強(qiáng)主流思想道德的宣傳與教育，使大學(xué)生切實(shí)掌握主流理論立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（二）營(yíng)造和諧的校園環(huán)境

大學(xué)生思想道德教育不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是一個(gè)多維的過(guò)程，是一個(gè)由教育者、教育對(duì)象、教育環(huán)境三個(gè)基本因素相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。校園文化教育環(huán)境包括校園建筑、文化設(shè)施、校園綠化美化等物質(zhì)形態(tài)，學(xué)校的規(guī)章制度和領(lǐng)導(dǎo)體制，校園里的思想意識(shí)、文化價(jià)值觀念、生活觀念和行為方式等。師德，校風(fēng)、管理的建設(shè)，要提高大學(xué)生思想道德教育實(shí)效，必須充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的作用，認(rèn)真研究和創(chuàng)造完善的校園文化環(huán)境，在具有開(kāi)放性、互動(dòng)性、無(wú)政府性、異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)校園文化環(huán)境的最優(yōu)化控制，需要做大量艱苦細(xì)致的工作。

（三）構(gòu)建美好的家園

家長(zhǎng)應(yīng)該注重人文關(guān)懷，全面關(guān)心孩子成長(zhǎng)。人文關(guān)懷是指以人文精神為思想內(nèi)核，充分尊重人、理解人、發(fā)展人、完善人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。加強(qiáng)實(shí)踐和勞動(dòng)教育，深入社會(huì)實(shí)際。大學(xué)階段是大學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，家長(zhǎng)必須重視孩子的實(shí)踐活動(dòng)，注意深化認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)了解、過(guò)程監(jiān)督并堅(jiān)持總結(jié)激勵(lì)。使孩子有組織地直接深入社會(huì)、了解社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，努力提高學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)是家庭教育永恒的主題，必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行積極的探索和研究。

作者簡(jiǎn)介：周潔（1992-），女，浙江衢州人，浙江師范大學(xué)2015學(xué)術(shù)碩士研究生，研究方向：國(guó)外。 

參考文獻(xiàn)： 

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[5]杜威：《道德教育原理》，浙江教育出版社，2003年版 

篇9

[論文關(guān)鍵詞]高校德育；大學(xué)生；主體性；思考

高校德育是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的組成部分，它承擔(dān)著直接為社會(huì)培養(yǎng)思想索質(zhì)過(guò)硬、道德品質(zhì)高尚的合格人才的重任。德育具有雙重目的，它既要使個(gè)體的人社會(huì)化，又要充分發(fā)展人的個(gè)性，把他們塑造成為富有主體意識(shí)和創(chuàng)造精神的人。所以高校德育要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，關(guān)注學(xué)生主體需要，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值目標(biāo)，以指導(dǎo)他們準(zhǔn)確定位個(gè)人的價(jià)值取向，培養(yǎng)他們的自覺(jué)性、能動(dòng)性和自我教育能力。增強(qiáng)大學(xué)生德育主體性的問(wèn)題，應(yīng)該引起人們的高度認(rèn)同和重視。

一、對(duì)大學(xué)生德育主體性的再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代德育主張受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，在教學(xué)、工作、研究等活動(dòng)中，自主接受教育者傳遞的德育信息，并通過(guò)受教育者的思想矛盾運(yùn)動(dòng)而形成正確的思想觀念和道德意識(shí)?！谶@個(gè)過(guò)程中，教育者和受教育者都是具有主觀能動(dòng)性的主體，教育者和受教育者是平等的雙向互動(dòng)的關(guān)系。由此可見(jiàn)，德育主體性是由教育者主體性和受教育者主體性構(gòu)成的整體．對(duì)于教育者主體性，事實(shí)上是傳統(tǒng)德育觀念中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)容，因此研究也很深人，而受教育者主體性，尤其是大學(xué)生德育主體性，隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷受到重視．大學(xué)生德育主體性是指在高校德育過(guò)程中大學(xué)生作為德育實(shí)踐的主體，不再單向地、被動(dòng)地、簡(jiǎn)單地接受教師所傳授的德育標(biāo)準(zhǔn)、概念和結(jié)論，而是根據(jù)自己的自主意識(shí)和判斷對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行選擇和理解。在德育中，每一個(gè)學(xué)生都足獨(dú)立的個(gè)體，他們都有個(gè)人的意志、人格和價(jià)值取向，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，大學(xué)生在德育過(guò)程巾的自主性。自主性是個(gè)人在對(duì)象性活動(dòng)中的地位問(wèn)題，是指在一定條件下個(gè)人對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配、控制的權(quán)利和能力。大學(xué)生在德育過(guò)程中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識(shí)，能夠在教育者指導(dǎo)下獨(dú)立提升自己的思想道德品質(zhì)；其次，大學(xué)生還能夠把自己看作是教育對(duì)象，對(duì)德育活動(dòng)進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛力，并利用內(nèi)外兩方面的積極因素，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、接受和升華德育信息。

第二，大學(xué)生在德育過(guò)程中的能動(dòng)性。能動(dòng)性是指主體在對(duì)象性關(guān)系中，自覺(jué)、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客體和改造客體，而不是被動(dòng)、消極地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。在德育活動(dòng)過(guò)程中，大學(xué)生能主動(dòng)、積極地作用于教育者所提供的德育信息，對(duì)德育活動(dòng)主動(dòng)參與和進(jìn)行組織管理。大學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒與增強(qiáng)就意味著他們能自覺(jué)、自主、積極地參與自身和社會(huì)發(fā)展活動(dòng)，從而也就愈能在德育活動(dòng)中充分發(fā)揮自身的能動(dòng)力量，不斷地調(diào)整、改造自身的心理狀態(tài)和思想道德行為方式。

第三，大學(xué)生在德育過(guò)程中的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是指主體通過(guò)變革和改造舊事物，產(chǎn)生新穎的、獨(dú)特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。表現(xiàn)在高校德育過(guò)程中就是大學(xué)生對(duì)思想道德的創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代大學(xué)生面臨的是復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境、多冗的文化體系，其中必然存在復(fù)雜的思想道德問(wèn)題和經(jīng)常的思想道德沖突，這就需要他們創(chuàng)造性地執(zhí)行思想道德規(guī)范并不斷地創(chuàng)造出合乎時(shí)展要求的新的思想道德規(guī)范。

二、大學(xué)生德育主體性不強(qiáng)的主要表現(xiàn)與原因分析

德育應(yīng)發(fā)揮人的主體作用，重視人的發(fā)展，把人的發(fā)展本身作為目的和德育工作的中心。在各方面的努力下，大學(xué)生德育主體地位受到尊重，研究也取得了不小的進(jìn)展。然而在現(xiàn)代的德育過(guò)程巾，大學(xué)生的主體性并不明，而且在某些方面存在缺陷。主要表現(xiàn)在置個(gè)方面：

1．德育的功利的片面性。在現(xiàn)實(shí)的高校德育中，大量存在著德育以謀取利益為目的的現(xiàn)象，有明的功利性。學(xué)校、教師組織學(xué)生參與或?qū)W生自已組織的的德育活動(dòng)，有往往是為了達(dá)到某個(gè)功利性目的，如為了宣傳學(xué)?；蚪處煛⑻岣邔W(xué)?；蚪處煹闹鹊?。這種“德育”往往注重做表面功夫，不僅不能使參與者形成良好的品德，反而會(huì)使他們的道德行為功利化，形成雙重道德人格。究其原因，是由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，我們沒(méi)有對(duì)德育的本質(zhì)、口的、功能和價(jià)值等作出符合社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展要求的新的科學(xué)回答，呵魁爿慣于用功利主義價(jià)值觀來(lái)理解德育的目的及價(jià)值，片強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，沒(méi)有把受教育者的人格權(quán)利和發(fā)展需求置于應(yīng)有的地位。

2．德育參與的被動(dòng)性。實(shí)踐是“土體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程”。在實(shí)踐活動(dòng)巾，參與者在改造客體的同時(shí)自身也得到改造，從成為一個(gè)真正的道德主體。以這樣的觀點(diǎn)透視現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生德育實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)在一些德育實(shí)踐中，學(xué)生由自由自覺(jué)的主體淪為被動(dòng)消極的客體。學(xué)生的不少德育實(shí)踐是由學(xué)校和教師白上而下組織并要求學(xué)生必須參加的，學(xué)校和教師為學(xué)生實(shí)踐安排了一切，從實(shí)踐活動(dòng)主題的確定到活動(dòng)方案的制訂，從活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)到活動(dòng)的方式都由學(xué)校和教師一手安排，學(xué)生對(duì)參加德育實(shí)踐的意義缺乏明確認(rèn)識(shí)，只是被動(dòng)地、例行公事般地參加活動(dòng)。這種德育實(shí)踐由于參與者不是作為主體參加的，沒(méi)有發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性和選擇性，因而難以實(shí)現(xiàn)主體與客體的雙向?qū)ο蠡?，特別是難以將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，達(dá)到德育實(shí)踐的目的。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)德育把受教育者視為消極被動(dòng)地接受教育的客體，使教育內(nèi)容的選擇取決于教育者的能力和需要，忽視對(duì)大學(xué)生主體參與意識(shí)的培養(yǎng)。

3．德育形式化和非經(jīng)常性。德育是一項(xiàng)細(xì)致的，長(zhǎng)期性的工作．有的學(xué)校或教師在組織德育活動(dòng)時(shí)，追求表面的轟動(dòng)效應(yīng)，形式上十分熱鬧，但是，由于教師在實(shí)踐前不引導(dǎo)學(xué)生了解其目的和意義，實(shí)踐后不引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)思考，不僅使德育實(shí)踐的價(jià)值大打折扣，而且使一些學(xué)生在無(wú)形中養(yǎng)成弄虛作假的不良品質(zhì)，給學(xué)生的品德發(fā)展造成負(fù)面影響。而且，有的學(xué)校習(xí)慣于針對(duì)某個(gè)問(wèn)題，搞幾次有聲勢(shì)的實(shí)踐活動(dòng)。這種僅僅想通過(guò)…兩次運(yùn)動(dòng)式的德育活動(dòng)就培養(yǎng)出具有高尚品德的學(xué)生的做法，不符合品德形成的規(guī)律。學(xué)生的道德行為是在經(jīng)常性的德育實(shí)踐中形成的，僅靠運(yùn)動(dòng)式的德育活動(dòng)無(wú)法使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。問(wèn)題根源在于德育目標(biāo)過(guò)于抽象。德育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)有自律道德的人，而不是停留在他律階段。如果將具體德育活動(dòng)的完成視為德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)學(xué)生在日常生活中多樣化的道德實(shí)踐不關(guān)心，難免導(dǎo)致不少學(xué)生只有想法而沒(méi)有行動(dòng)．這樣的德育，很難使正確的理論真正內(nèi)化為大學(xué)生堅(jiān)定的信念和堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)。

三、增強(qiáng)大學(xué)生德育主體性的幾點(diǎn)思考

在德育巾，師生之問(wèn)足“主體間性”的關(guān)系。而主體問(wèn)性所表明的是主體。三體在積極交往過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個(gè)主體之間的互相理解、對(duì)話、溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，達(dá)成共識(shí)。

1．教育者要尊重學(xué)生的主體地位

德育必須立足于“為人”，以承認(rèn)、尊重人的主體性為前提，把大學(xué)生的興趣、需要、追求以及接受能力作為德育的起始，從大學(xué)生主體發(fā)展和完善的需要出發(fā)，德育才會(huì)真正具有吸引力和感召力。

要更新觀念，真地尊重大學(xué)生的主體地位。大學(xué)生的主體地位足由高等教育本身的特點(diǎn)和規(guī)律決定的。尊重大學(xué)生的主體地位，首先嬰求教育者轉(zhuǎn)變工具論的德育觀。學(xué)生的成才和發(fā)展是德育的目標(biāo)，所以，大學(xué)生是高校德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，處于德育的主體地位。這就要求教育者建立民主、平等的觀念，尊重學(xué)生，包括尊重學(xué)生的人格、權(quán)利，尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、理解問(wèn)題、分析問(wèn)題的價(jià)值取向。要著眼于對(duì)學(xué)生正面的引導(dǎo)和肩發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與，以便達(dá)到學(xué)生自我教育的日的。

要?jiǎng)?chuàng)新方法，發(fā)腱大學(xué)生的個(gè)性。大學(xué)生是正在發(fā)展并不斷趨于成熟的個(gè)體。小僅有思想，有情感，還有自己的需要、愿望和尊嚴(yán)，以及充分體現(xiàn)其自身特點(diǎn)的個(gè)性心理狀態(tài)和行為方式，具有獨(dú)立的人格。因此，德育不能把學(xué)生的思想品德與其他人格要索割裂開(kāi)來(lái)，而要因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生看作是一個(gè)完整的人、豐富的人和全面的人，尊重和承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性心理差異，發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立、自主、進(jìn)取、創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)，讓每一個(gè)學(xué)生都找到自已個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，并鼓勵(lì)學(xué)生在該領(lǐng)域內(nèi)不斷開(kāi)進(jìn)取，有所作為．

要轉(zhuǎn)變機(jī)制，關(guān)注大學(xué)生的生活。傳統(tǒng)德育僅僅依據(jù)“社會(huì)需要”去設(shè)計(jì)德育，根據(jù)社會(huì)本位塑造人才。按照馬克思的觀點(diǎn)，每個(gè)人充分自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提。所以，在德育選擇上，不僅要符合我國(guó)德育的目標(biāo)和學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，更要貼近、關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，為個(gè)體帶來(lái)更多的人文關(guān)懷，幫助他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。要扎根生活土壤，融人對(duì)大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃等的關(guān)心指導(dǎo)當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生融入社會(huì)生活的素質(zhì)和能力，只有這樣，德育才能真正發(fā)揮作用。

2．受教育者要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

大學(xué)生德育主體性不是一種天賦，而是一種素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的生成有賴于外因與內(nèi)因的有機(jī)結(jié)合，相對(duì)受教育者，教育者在這種素養(yǎng)的形成過(guò)程中是外部力量，而大學(xué)生自身才是決定性因素。

要主動(dòng)參與。主動(dòng)參與是主體對(duì)活動(dòng)目的有明確認(rèn)識(shí)后，自覺(jué)產(chǎn)生的原動(dòng)性意識(shí)及行為，是大學(xué)生德育主體性發(fā)展的內(nèi)因。從現(xiàn)實(shí)看，處于相同環(huán)境下的不同個(gè)體，其主體性素質(zhì)的發(fā)展水平是不同的，它取決于個(gè)體的主動(dòng)參與水平。一般來(lái)說(shuō)，主動(dòng)參與水平高的學(xué)生，其主體性素質(zhì)發(fā)展相對(duì)較好，反之則較差。主動(dòng)參與的學(xué)生勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解，善于傾聽(tīng)、吸收他人的觀點(diǎn)，尊重不同的意見(jiàn)，不固執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)壓力有較強(qiáng)的承受力，在活動(dòng)中也能按照自已的需要自主地確定德育活動(dòng)方案，自主選擇口標(biāo)、內(nèi)容、形式、時(shí)間和地點(diǎn)；通過(guò)親身的合作、體驗(yàn)、服務(wù)，提高道德認(rèn)識(shí)、生成道德情感、確立道德信念、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

篇10

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系的重建，這是一次深層次的社會(huì)變遷。在這個(gè)大背景下，中國(guó)德育不論是從理論層面還是從實(shí)踐層面都有了一個(gè)大的變遷，其中最大的變遷就是中國(guó)德育正從“天國(guó)”德育向“人間”德育轉(zhuǎn)變，即學(xué)校德育生活化。這種德育生活化的理念已經(jīng)被越來(lái)越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實(shí)踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，受教育者對(duì)當(dāng)前高校德育的方式、手段、過(guò)程產(chǎn)生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個(gè)方面：

1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間相互隔離，難以產(chǎn)生合力推動(dòng)高校德育工作的展開(kāi)。因此，一味地把大學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種凈化的環(huán)境中實(shí)施德育工作，必然使高校德育陷入困境。

2．德育工作嚴(yán)重脫離大學(xué)生的真實(shí)生活。當(dāng)前高校德育漠視大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特生長(zhǎng)環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，把大學(xué)生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對(duì)生活的疏遠(yuǎn)，德育的內(nèi)容只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí)，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)德育教學(xué)產(chǎn)生抗拒心理。

3．德育教學(xué)過(guò)程的單向性。任何教學(xué)過(guò)程都是教師與學(xué)生的互動(dòng)過(guò)程，德育教學(xué)也不例外。然而，當(dāng)前高校德育教學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是把德育教學(xué)過(guò)程看作是對(duì)大學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程，大學(xué)生所受的道德影響主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，大學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命的漠視，扼殺了大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。

4．德育教學(xué)模式僵化。以往的德育教學(xué)，一般由教師領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習(xí)，并提綱式地把道德觀點(diǎn)和行為要求板書(shū)，然后借助紙筆考試，再現(xiàn)教材中的基本知識(shí)點(diǎn)。這種教學(xué)模式使學(xué)生停留在知識(shí)的道德層面上，而不是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感受，優(yōu)良的品德要求并沒(méi)有在受教育者的心靈中真實(shí)生成。

上述原因歸結(jié)于一點(diǎn)，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認(rèn)為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學(xué)生活化。這是因?yàn)?，從德育的根本目的上說(shuō)，道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活，而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。因此，高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā)，而不是從規(guī)范價(jià)值出發(fā)。正如我國(guó)教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄壬罴唇逃乃枷敕从吃诘掠ぷ髦?，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價(jià)值層面看，“生活價(jià)值高于道德價(jià)值，生活高于道德，不僅是因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想一個(gè)無(wú)道德的生活世界，卻無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)生活的道德世界，而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系脑谙刃曰颡?dú)立自存性，至于道德價(jià)值，并沒(méi)有獨(dú)立的存在，其整個(gè)存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的”。從社會(huì)學(xué)層面看，德育工作必須擔(dān)負(fù)起個(gè)人道德社會(huì)化的功能，而個(gè)人道德社會(huì)化必須包含著對(duì)人及其生活的關(guān)懷，“因?yàn)樵谌伺c社會(huì)二者中，人是唯一的能動(dòng)主體，是社會(huì)發(fā)展的手段，借助人的德性發(fā)展，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展；但人又是社會(huì)發(fā)展的目的，人促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，為了人生的幸福。在社會(huì)道德生活中，人是承受社會(huì)道德的客體，同時(shí)也是進(jìn)行道德行為活動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)道德生活的主體。著眼于社會(huì)的發(fā)展來(lái)要求人、要求德育，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個(gè)體心理發(fā)展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關(guān)注受教育者個(gè)體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門(mén)檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個(gè)體不同，生活經(jīng)歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應(yīng)當(dāng)允許發(fā)展受教育者個(gè)體的道德自主意識(shí)和自主能力，尊重他們的發(fā)展需要，這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標(biāo)志。

二、高校德育教學(xué)生活化的要義與特征

高校德育教學(xué)生活化是相對(duì)于傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式而言的，傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式以說(shuō)教灌輸為主，脫離受教育者的生活實(shí)際，盲目追求既定的德育知識(shí)，忽視人的現(xiàn)實(shí)生活需要。而高校德育教學(xué)生活化就是指高校德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點(diǎn)，必須與社會(huì)生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時(shí)豐富生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德生命的自由生成，促進(jìn)其人格的健康發(fā)展。

高校德育教學(xué)生活化的基本要義包含四個(gè)方面：(1)高校德育教學(xué)生活化的根本目的是教會(huì)大學(xué)生做人做事，學(xué)會(huì)生活，使抽象的道德價(jià)值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，成為其日常生活的行為準(zhǔn)則。(2)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)應(yīng)以生活行動(dòng)為依托，教學(xué)過(guò)程是對(duì)生活的解說(shuō)，既是對(duì)生活過(guò)程的重現(xiàn)，但又應(yīng)該高于生活。(3)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)大學(xué)生追求深刻的、不確定的人生知識(shí)，這種人生知識(shí)應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，講究師生間平等對(duì)話，注重受教育者的體驗(yàn)，不是封閉性的灌輸，而是開(kāi)放的。

由此我們可以看出，德育教學(xué)生活化具有以下三個(gè)特征：(1)主體性。大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)從服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次，大學(xué)生對(duì)德性的接受將是探索、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，而不是教育者人為的干預(yù)過(guò)程。(2)開(kāi)放性。德育教學(xué)生活化的開(kāi)放性特征將貫穿于德育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)空間和教學(xué)評(píng)價(jià)都將體現(xiàn)開(kāi)放性的特點(diǎn)。(3)個(gè)性化。個(gè)性化就是要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重大學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，正確處理好個(gè)性化和社會(huì)化、教育與自我教育的關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。

三、實(shí)施高校德育教學(xué)生活化的途徑1．從德育教學(xué)理念看，要轉(zhuǎn)變德育教學(xué)觀念，拋棄傳統(tǒng)的以灌輸、抽象化、規(guī)范化、理想化為特征的教學(xué)理念，樹(shù)立德育教學(xué)生活化理念。

理念是行為的先導(dǎo)，要想走出德育教學(xué)的困境，必須樹(shù)立新的德育教學(xué)生活化理念。具體說(shuō)來(lái)，包括以下幾個(gè)方面：

(1)樹(shù)立以大學(xué)生為主體的理念。要求德育工作者以大學(xué)生為中心，突出大學(xué)生的發(fā)展，挖掘大學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的意念，把大學(xué)生作為道德主體來(lái)培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生道德的發(fā)展和道德人格的提升。

(2)樹(shù)立大學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的理念。道德教育應(yīng)扎根于大學(xué)生的生活實(shí)踐，要了解大學(xué)生的生活，幫助他們正確對(duì)待生活，這就要求給予大學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，讓他們體驗(yàn)或陳述生活中包括物質(zhì)生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區(qū)生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學(xué)貼近學(xué)生，貼近生活。

(3)樹(shù)立大學(xué)生全面發(fā)展的理念。大學(xué)生的發(fā)展不僅是知性的發(fā)展，還應(yīng)該包括人格、心理等方面的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才才能符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的基本要求。

2．從德育教學(xué)內(nèi)容看，要突出生活性，要關(guān)注大學(xué)生自身以及他們與他人、自然、社會(huì)和國(guó)家之間的相互關(guān)系，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人做事，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的新要求。

(1)德育內(nèi)容要符合大學(xué)生心理發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的德育因灌輸性而備受指責(zé)，造成這種結(jié)果的一個(gè)重要原因就是目前德育內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)，過(guò)于超越了學(xué)生的心理發(fā)展需要，以至于教師在教學(xué)過(guò)程中有意無(wú)意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來(lái)編寫(xiě)內(nèi)容，力求做到教材內(nèi)容符合大學(xué)生的心理發(fā)展需要，達(dá)到教學(xué)要求。

(2)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的心理健康，適當(dāng)引進(jìn)心理教育內(nèi)容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過(guò)去的德育教學(xué)一個(gè)突出的弊端，就是忽視了學(xué)生的心理、人格教育，導(dǎo)致日后一些學(xué)生出現(xiàn)心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認(rèn)為，德育教學(xué)要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、良好情操、健全人格等方面的教學(xué)內(nèi)容，以幫助學(xué)生改善其心理品質(zhì)，為今后的人生發(fā)展奠定良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

(3)德育教學(xué)要注重指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化、合作化的社會(huì)，學(xué)習(xí)和人際交往是學(xué)生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助他們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性；教給他們有關(guān)人際交往的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理好與他人的關(guān)系。在這方面的主題內(nèi)容有珍惜時(shí)間、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)、追求真理、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)合作、珍惜友誼、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等。

(4)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生日常的生活方式與生活習(xí)慣，并引導(dǎo)他們適當(dāng)參與社會(huì)生活。從日常生活方式和生活習(xí)慣看，主要使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀，正確處理勞動(dòng)與人生、收入與支出、娛樂(lè)與學(xué)習(xí)、時(shí)間與生活之間的關(guān)系。從引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活看，主要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中遇到的法律問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)各種活動(dòng)課，模擬或參與相應(yīng)的社會(huì)生活，使學(xué)生能在生活中掌握有關(guān)原理，為未來(lái)的社會(huì)生活作準(zhǔn)備，避免教條化、說(shuō)教化。

3．從教學(xué)過(guò)程看，要以大學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，課首的導(dǎo)入、課中的展開(kāi)、課尾的處理都應(yīng)體現(xiàn)生活化的基本要求。在課首的導(dǎo)入上，教師可以通過(guò)各種方法手段喚起、激活、調(diào)動(dòng)學(xué)生回憶或體驗(yàn)生活的經(jīng)驗(yàn)；在課中的展開(kāi)上，教師要以生活為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為平臺(tái)，在活動(dòng)中生成體驗(yàn)與感悟，使抽象德性規(guī)范與價(jià)值內(nèi)化為學(xué)生真實(shí)的道德情感、道德體驗(yàn)、道德認(rèn)知；在課尾的處理上，教師要注意總結(jié)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，并延伸到課堂教學(xué)外，延伸到家庭、社區(qū)、社會(huì)當(dāng)中去，使抽象的德性要求轉(zhuǎn)化成具體的生活實(shí)踐。

4．從德育教學(xué)的空間看，要突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)空間，把德育教學(xué)從課堂伸延到課堂外，構(gòu)筑學(xué)校、社區(qū)、家庭一體化的德育教學(xué)空間。高校德育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境同屬道德個(gè)體成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，道德主體的道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德價(jià)值的認(rèn)知判斷和道德行為都是在高校、家庭、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境中生成的。因此。學(xué)校的德育教學(xué)活動(dòng)和過(guò)程不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育教學(xué)空間，以社區(qū)為依托，加強(qiáng)高校、家庭、社會(huì)各方面德育資源的整合，從德育“小課堂”走向社會(huì)“大課堂”，使高校德育從封閉走向開(kāi)放，更貼近學(xué)生生活。

5．從道德教學(xué)的評(píng)價(jià)看，要重視道德學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)知性評(píng)價(jià)向發(fā)展性評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)方式從單一的考試轉(zhuǎn)變?yōu)榭荚嚺c其他評(píng)價(jià)方式相結(jié)合?？茖W(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制與方法是推動(dòng)德育教學(xué)生活化的重要手段。傳統(tǒng)的德育教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于教學(xué)效果的知性評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)生的道德發(fā)展評(píng)價(jià)，這與德育教學(xué)生活化的理念是相悖的，因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育教學(xué)評(píng)價(jià)模式。在德育評(píng)價(jià)模式的探索上，我們認(rèn)為：一是要淡化考試；二是要探索能體現(xiàn)學(xué)生德育發(fā)展性的評(píng)價(jià)方式。只有這樣，才能適應(yīng)高校德育教學(xué)生活化的需要。