茶藝是將茶的沖泡和品飲藝術(shù)化。茶藝表演，則是將這門藝術(shù)在有限的時空中，淋漓盡致地展現(xiàn)境雅、茶美、水清、器凈、藝精的品茗意境，通過茶藝表演者那種出神入化的沖泡技藝，去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美、體會美，顯示東方文化的深厚意蘊(yùn)，創(chuàng)造出一種生活化的文化藝術(shù)氛圍，它屬于生活美學(xué)的范疇。我國是世界公認(rèn)利用茶葉最早的國家，茶文化源遠(yuǎn)流長，對人們的日常生活習(xí)慣有著舉足輕重的影響。中國的茶文化以儒、釋、道家思想為沃土，吸收各家之精華來豐富和發(fā)展自身內(nèi)涵，由此形成了以“和諧”為核心的美學(xué)思想。在弘揚(yáng)茶文化的思想指導(dǎo)下，茶藝表演就成為了十分重要的載體。

一、茶文化的發(fā)展歷程

茶，作為物種，經(jīng)歷了由野生到種植，再到選優(yōu)繁育的過程。茶葉的制作也是與時俱進(jìn)，逐步發(fā)展的。人類的用茶，經(jīng)歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個階段。在西漢中期的四川成都一帶，人們已經(jīng)開始將茶當(dāng)做飲料了。而魏晉南北朝時期，茶更深入更廣泛地進(jìn)入了中國人民的生活，地域范圍擴(kuò)展到長江以南地區(qū)，在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件，茶在這一時期開始與道家、儒家的思想發(fā)生聯(lián)系，茶作為一種精神文化現(xiàn)象開始萌芽。茶引起人們的興趣，除了解渴、提神的原始功能，首先在于它的味美。要想獲得這種美味，只采飲天然的茶不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要選擇茶葉的品種，對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時期——唐朝，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明都達(dá)到了新的高峰，使人們能夠超出日常生活必需之外，去追求能給自身以更大精神享受的生活方式，飲茶便發(fā)展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽(yù)為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經(jīng)》一書，是對當(dāng)時唐代以及唐代以前有關(guān)茶事與茶文化的全面總結(jié)。陸羽不僅系統(tǒng)地提出了一套完整的茶葉產(chǎn)制烹飲技藝，而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。成為中國茶文化正式形成的標(biāo)志。

宋代是我國茶文化深入發(fā)展的時期。由于官僚貴族的倡導(dǎo)示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與，茶葉在物資領(lǐng)域的地位幾乎可以比肩柴米，飲茶在精神文化領(lǐng)域也成為了一種流行時尚。這一時期，點茶、斗茶、分茶等與茶有關(guān)的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個特殊的時期。游牧文明對中原文化產(chǎn)生了巨大沖擊，中國茶文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時期，散葉茶得到了大力推廣，名優(yōu)茶的品種也大量增加，飲茶技藝也隨之出現(xiàn)了多樣化的特點。全國各類茶館林立，茶書、茶詩、茶畫眾多，并開始成為西方與中國貿(mào)易的主要物產(chǎn)。

二、茶藝表演的興起

幾千年悠久歷史和傳統(tǒng)文化的積累，使絢麗多彩的華夏文明奇妙地融化在茶香清泉之中。飲茶風(fēng)尚同樣溶入了現(xiàn)代人的生活，演變成為一種品茗的藝術(shù)程式。茶藝表演是在茶藝和茶文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是通過各種茶葉沖泡技藝的形象演示，科學(xué)地、生活化地、藝術(shù)地展示泡飲過程，使人們在精心營造的優(yōu)雅環(huán)境和氛圍中，得到美好的精神享受，陶冶情操。從唐宋的文士茶藝、宮廷茶藝、宗教茶藝發(fā)展起步，直到20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代的“茶藝”概念率先在臺灣被提出，茶藝表演事業(yè)隨之興起。各具地域特色的茶藝館和茶文化盛會為茶藝表演提供了平臺。茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體，適合在室內(nèi)或舞臺表演的茶葉沖泡藝術(shù)。它正承擔(dān)起普及茶文化的時代責(zé)任，引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦缕肺豆湃嗽缫褏⑼傅诮倌曛饾u被淡忘的中國茶文化的精髓。

摘要：作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化蘊(yùn)含了我國勞動人民的勤勞和智慧，將茶藝表演和民樂藝術(shù)相互結(jié)合，可以創(chuàng)造出全新的意境。本文首先對民樂藝術(shù)和茶藝表演的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了探討；其次，分析了茶藝表演對民樂藝術(shù)表演的要求；最后，重點探究了在茶藝表演中。民樂藝術(shù)的應(yīng)用策略，旨在為關(guān)注這一領(lǐng)域的人士，提供一些可行性較高的參考意見。

關(guān)鍵詞：茶藝表演；民樂藝術(shù)；即興演奏；審美取向

1民樂藝術(shù)和茶藝表演的內(nèi)在聯(lián)系

當(dāng)今社會，公眾的審美理念發(fā)生了深刻變化，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境都發(fā)生變化的環(huán)境下，人們在文化消費方面的思維也不斷成熟。在現(xiàn)代社會中，茶藝表演的形式發(fā)生了變化，將民樂藝術(shù)融入到茶藝表演中，可以充分地提升茶藝表演的魅力，并且全方位地展示傳統(tǒng)茶文化特征，擴(kuò)大茶文化的影響力。現(xiàn)代茶藝表演是一項融合了多種藝術(shù)的表演形式，而并不是單一的藝術(shù)表達(dá)機(jī)制。民樂藝術(shù)的合理化應(yīng)用，是茶文化活動藝術(shù)化的詮釋和展現(xiàn)。

2茶藝表演對民樂藝術(shù)的要求

2.1語言表達(dá)能力.茶藝表演被視為是文化傳播的活動項目。在欣賞茶藝表演的過程中，部分觀眾對于傳統(tǒng)民族文化缺乏正確的理解。因此需要工作人員和民樂藝術(shù)的表演者具備良好的語言表達(dá)能力，在表演的過程中，以解釋說明的方法，對表演活動中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行介紹，進(jìn)而幫助受眾群體更好地理解茶藝表演和民樂藝術(shù)。

摘要：揚(yáng)琴與鋼琴同宗，音色清麗音量宏大，低音扣人心弦高音激昂雄渾，是我國民族樂器中不可或缺的重要樂器。本文在闡述了揚(yáng)琴的藝術(shù)特征之后，又對茶藝表演進(jìn)行了簡要概括，最后從辯證的角度分析了揚(yáng)琴與茶藝表演碰撞融合之路。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)琴；藝術(shù)特征；茶藝表演；音樂美學(xué)

我國的茶藝表演是茶文化的主要內(nèi)容之一，通常是由茶人身著素色茶服，于清幽的茶室或者秀美的茶園，隨著舒緩的音樂而表演茶葉沖泡技藝。一般來說，茶藝表演與音樂是互不可分的，完整的茶藝表演必須囊括音樂這一元素。而茶藝表演中的音樂大多是由民族樂器演奏出來的，二胡、琵琶、長笛、竹琴、合歡簫等都是茶藝表演的伴奏樂器。其實，揚(yáng)琴作為一種擊弦樂器，自從波斯傳入我國后在與本土音樂文化相互碰撞的過程中也逐漸成為了我國茶藝表演的主要“伴奏者”，并在歷史的演變中逐漸成為了我國民間文化藝術(shù)的一部分。同時，揚(yáng)琴剛?cè)岵?jì)的音質(zhì)特色也使得茶藝表演更具美學(xué)欣賞價值。

1揚(yáng)琴藝術(shù)特征

揚(yáng)琴雖然是一種舶來品，但是在東傳至我國后，從廣東一直擴(kuò)散到了全國各地。最重要的是，在這幾百年的演化過程中，新的揚(yáng)琴品種也不斷出現(xiàn)，高低音揚(yáng)琴、轉(zhuǎn)調(diào)揚(yáng)琴以及電聲揚(yáng)琴的先后問世極大地鞏固了揚(yáng)琴在整個民族樂器中的“主導(dǎo)性”地位。通常來說，揚(yáng)琴是由共鳴箱、弦釘、弦軸、馬子、琴弦與琴竹等部件組成。由于揚(yáng)琴不同于一般的弦樂器，其演奏手法較為復(fù)雜。王沂甫先生曾經(jīng)提出了揚(yáng)琴演奏“八法”——“彈、輪、顫、滑、點、拔、揉、勾”，其中單音與輪音是揚(yáng)琴的基本彈奏手法。

1.1演奏風(fēng)格

茶藝是將茶的沖泡和品飲藝術(shù)化。茶藝表演，則是將這門藝術(shù)在有限的時空中，淋漓盡致地展現(xiàn)境雅、茶美、水清、器凈、藝精的品茗意境，通過茶藝表演者那種出神入化的沖泡技藝，去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美、體會美，顯示東方文化的深厚意蘊(yùn)，創(chuàng)造出一種生活化的文化藝術(shù)氛圍，它屬于生活美學(xué)的范疇。我國是世界公認(rèn)利用茶葉最早的國家，茶文化源遠(yuǎn)流長，對人們的日常生活習(xí)慣有著舉足輕重的影響。中國的茶文化以儒、釋、道家思想為沃土，吸收各家之精華來豐富和發(fā)展自身內(nèi)涵，由此形成了以“和諧”為核心的美學(xué)思想。在弘揚(yáng)茶文化的思想指導(dǎo)下，茶藝表演就成為了十分重要的載體。

一、茶文化的發(fā)展歷程

茶，作為物種，經(jīng)歷了由野生到種植，再到選優(yōu)繁育的過程。茶葉的制作也是與時俱進(jìn)，逐步發(fā)展的。人類的用茶，經(jīng)歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個階段。在西漢中期的四川成都一帶，人們已經(jīng)開始將茶當(dāng)做飲料了。而魏晉南北朝時期，茶更深入更廣泛地進(jìn)入了中國人民的生活，地域范圍擴(kuò)展到長江以南地區(qū)，在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件，茶在這一時期開始與道家、儒家的思想發(fā)生聯(lián)系，茶作為一種精神文化現(xiàn)象開始萌芽。茶引起人們的興趣，除了解渴、提神的原始功能，首先在于它的味美。要想獲得這種美味，只采飲天然的茶不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要選擇茶葉的品種，對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時期——唐朝，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明都達(dá)到了新的高峰，使人們能夠超出日常生活必需之外，去追求能給自身以更大精神享受的生活方式，飲茶便發(fā)展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽(yù)為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經(jīng)》一書，是對當(dāng)時唐代以及唐代以前有關(guān)茶事與茶文化的全面總結(jié)。陸羽不僅系統(tǒng)地提出了一套完整的茶葉產(chǎn)制烹飲技藝，而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。

成為中國茶文化正式形成的標(biāo)志。宋代是我國茶文化深入發(fā)展的時期。由于官僚貴族的倡導(dǎo)示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與，茶葉在物資領(lǐng)域的地位幾乎可以比肩柴米，飲茶在精神文化領(lǐng)域也成為了一種流行時尚。這一時期，點茶、斗茶、分茶等與茶有關(guān)的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個特殊的時期。游牧文明對中原文化產(chǎn)生了巨大沖擊，中國茶文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時期，散葉茶得到了大力推廣，名優(yōu)茶的品種也大量增加，飲茶技藝也隨之出現(xiàn)了多樣化的特點。全國各類茶館林立，茶書、茶詩、茶畫眾多，并開始成為西方與中國貿(mào)易的主要物產(chǎn)。

二、茶藝表演的興起

幾千年悠久歷史和傳統(tǒng)文化的積累，使絢麗多彩的華夏文明奇妙地融化在茶香清泉之中。飲茶風(fēng)尚同樣溶入了現(xiàn)代人的生活，演變成為一種品茗的藝術(shù)程式。茶藝表演是在茶藝和茶文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是通過各種茶葉沖泡技藝的形象演示，科學(xué)地、生活化地、藝術(shù)地展示泡飲過程，使人們在精心營造的優(yōu)雅環(huán)境和氛圍中，得到美好的精神享受，陶冶情操。從唐宋的文士茶藝、宮廷茶藝、宗教茶藝發(fā)展起步，直到20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代的“茶藝”概念率先在臺灣被提出，茶藝表演事業(yè)隨之興起。各具地域特色的茶藝館和茶文化盛會為茶藝表演提供了平臺。茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體，適合在室內(nèi)或舞臺表演的茶葉沖泡藝術(shù)。它正承擔(dān)起普及茶文化的時代責(zé)任，引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦缕肺豆湃嗽缫褏⑼傅诮倌曛饾u被淡忘的中國茶文化的精髓。

摘要：隨著茶文化的傳承，在茶藝表演過程，其形體與音樂藝術(shù)需要進(jìn)一步研究，以挖掘其文化價值，不斷提高認(rèn)識，從而實現(xiàn)茶藝表演的有效傳承，也進(jìn)一步為國家文化建設(shè)提供有效支持。

關(guān)鍵詞：茶藝表演；形體與音樂藝術(shù)；研究

引言

現(xiàn)階段，茶藝表演被人們關(guān)注，作為相關(guān)研究人員，更要深入實際，總結(jié)有效的工作實踐，以提高對于茶藝表演的深刻理解，從而為構(gòu)建完善的茶藝表演藝術(shù)提供有效保障，希望本文的進(jìn)一步研究，能夠為相關(guān)研究提供有效參考。

1對于形體和音樂的綜合說明

茶藝表演所涉及到的理論知識主要有形體和音樂常識，但是，普通的舞臺表演和茶藝表演之間具有一定的區(qū)別，茶藝表演中的表演是圍繞茶藝進(jìn)行的。因此，在針對茶藝表演中的形體和音樂進(jìn)行創(chuàng)造和設(shè)計時，需要明確的一點就是二者之間的區(qū)別以及聯(lián)系，很好地明確各自所處的藝術(shù)范圍，而茶藝表演的音樂和形體在設(shè)計過程中，沒有建立在茶藝表演的特征之上，那么最終所呈現(xiàn)出來的表演形式，就脫離了茶藝這一核心本質(zhì)，難以將完整的茶藝藝術(shù)呈現(xiàn)給觀眾，參與茶藝表演的相關(guān)工作人員需要明確且重視可能會影響茶藝表演順利進(jìn)行的各個因素。優(yōu)雅精致的生活態(tài)度不僅是茶藝的中心思想，同樣也是茶藝表演想要傳達(dá)的生活心態(tài)，因此，在表演進(jìn)行的過程中，通過肢體動作將其優(yōu)雅精致的生活意識形態(tài)良好地傳達(dá)出來，促使其良好的意識形態(tài)能夠感染到觀眾。影響表演進(jìn)行的因素有很多，音響、背景、材料等等，從而促使其能夠發(fā)揮其作為茶藝表演的輔助作用。形體藝術(shù)指的是人的一種人體姿態(tài)表演形式，舞臺上的形體藝術(shù)采用夸張的形式將人的態(tài)度和情緒通過肢體擺動具體地展現(xiàn)出來，由此可見，表演者的形體藝術(shù)對于茶藝表演良好進(jìn)行具有關(guān)鍵性作用。

1傳統(tǒng)茶藝表演服飾特色

茶藝表演中蘊(yùn)含著廣泛的美學(xué)內(nèi)容。美學(xué)的范疇十分廣泛，不僅涵蓋藝術(shù)上美感，還包含著人體的藝術(shù)美。茶藝表演的服飾就是在服裝藝術(shù)美的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出人體的美感。傳統(tǒng)茶服風(fēng)格設(shè)計獨特，體現(xiàn)了儒家思想中的茶道與茶德的人文主義。隨著文化自信理念的提出，對于茶文化的重視程度也逐漸加深。1.1傳統(tǒng)茶服風(fēng)格。從字面意義上看，傳統(tǒng)茶服就是演員在茶藝表演過程中，為了更好體現(xiàn)出茶元素文化底蘊(yùn)，同表演場景、表演氣氛相契合而穿著的一種傳統(tǒng)服裝。我國傳統(tǒng)茶藝表演的服裝多為旗袍，一方面旗袍是我國傳統(tǒng)服飾的一種，也為中國傳統(tǒng)服飾的代表，也被列為非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中；另一方面，旗袍通過中國元素與西式裁剪方式相結(jié)合，通過色彩間的高對比度，領(lǐng)口、袖口的盤扣設(shè)計，體現(xiàn)出中華文化元素的多樣性。傳統(tǒng)茶服旗袍多用“梅、蘭、竹、菊”作為花色點綴，這是因為這四種植物在我國古詩詞中，代表著高潔、淡雅、清新與恬淡四種不同哲學(xué)思想，這四類哲學(xué)思想與茶文化所宣傳的思想相契合，能通過服飾將茶藝表演者優(yōu)雅、文儒的形象體現(xiàn)出來。1.2茶藝表演服飾特點。茶藝表演不是單純的演繹，更重要的是通過茶藝表演將茶文化中的哲學(xué)思想傳達(dá)給人們。茶藝表演服飾不是普通的演出服裝，而是將美學(xué)與“茶藝、茶道、茶性、茶德”要素相融合的服飾。茶藝表演服飾在材質(zhì)、色彩以及圖案方面，需要體現(xiàn)出濃重的茶文化風(fēng)格。茶文化起源較早，起初在茶藝表演時，男演繹者通常會以素色長褂為主，女演繹者會以淡色長裙為主，且與時代風(fēng)格相近?，F(xiàn)代茶藝表演服飾主要有兩個分類。第一類，主要是由漢服改良而來的，由三層服飾組成———小衣、中衣與大衣，長度主要為深衣；第二類，則主要是由旗袍改良而來的，旗袍作為清末民國時期中國女性的典型代表服飾，也與茶藝表演風(fēng)格相適。其中，茶藝表演服飾的色彩主要以藍(lán)色、綠色、淺黃色為主，凸顯淡雅、恬靜，符合茶藝表演舒緩的風(fēng)格，給人以清新脫俗之感。在茶藝表演服飾的圖案上，主要以簡單的花紋來點綴，通過簡約的花紋傳遞茶文化思想中的簡約、清新。1.3茶藝表演服裝設(shè)宗旨。茶藝表演服裝設(shè)計的思路是在美學(xué)思想、繪畫理論以及茶文化思想理論基礎(chǔ)上提出來的。茶藝表演的服裝設(shè)計從根本上講，是為了適應(yīng)某類特定活動的設(shè)計工作。服飾設(shè)計的工作宗旨不僅需要追求服飾的功能性，還要追求服飾的藝術(shù)性特征，實現(xiàn)功能性與藝術(shù)性的平衡。在服裝設(shè)計的過程中，還需要注重藝術(shù)與技術(shù)的交流。茶藝表演服裝設(shè)計從業(yè)者大多文化功底深厚、博學(xué)多才、審美獨特，有著較強(qiáng)的獨立思考能力。另外，還對我國茶文化認(rèn)知深刻，在設(shè)計的過程中，設(shè)計者還需要考慮，如何將我國民族特色元素融入茶藝服裝款式，這就需要設(shè)計者了解我國五十六個民族的不同風(fēng)格，深入學(xué)習(xí)茶文化的精神內(nèi)涵。另外，服裝設(shè)計思路來源于生活，設(shè)計者更需要通過生活的點點滴滴去尋找設(shè)計靈感。

2當(dāng)代服裝設(shè)計思路的問題分析

快節(jié)奏的生活節(jié)奏對服飾設(shè)計的思路提出了新的要求?？觳褪椒椂酁閱我活愋停⑶以谏?、圖案以及設(shè)計風(fēng)格上沒有突出的特征。現(xiàn)代人們對于時尚的敏感度增加，也對美學(xué)提出了更高的要求。設(shè)計者需要不斷創(chuàng)新設(shè)計思路以滿足時尚更新?lián)Q代的要求。我國茶藝表演的服飾將茶文化思想融入設(shè)計之中，茶藝服飾的設(shè)計靈感來源于生活，通過對茶文化生活中的細(xì)節(jié)描述，將設(shè)計靈感用藝術(shù)語言抽象、放縮后，通過色彩、樣式表現(xiàn)出來。2.1色彩單一。國際知名H&M、Zara等快節(jié)奏時尚品牌設(shè)計風(fēng)格突出。另外，國際大牌在對服飾的設(shè)計上調(diào)基略不相同，大多都走“冷淡”風(fēng)格的淡雅色調(diào)，或是以黑色色調(diào)為基調(diào)。雖然黑色、灰色是經(jīng)久不衰的時尚色調(diào)，但是色彩搭配單一難，免會對服裝設(shè)計的風(fēng)格造成影響。與此同時，消費者在購買服飾時往往會選擇自己喜歡的色調(diào)為主色調(diào)購買。長此以往，單一的色調(diào)還是會無法激發(fā)消費者的消費欲望。我國茶藝表演的服飾設(shè)計也有此類問題，即多采用“淡雅”風(fēng)格的顏色，如淡藍(lán)色、米色等。雖然外觀上給人以清新脫俗之感，但是由于色彩過于單一，往往會顯得枯燥無味，也無法順應(yīng)時尚的要求，更無法給茶藝表演觀賞者更好的視覺享受。2.2圖案單調(diào)。每個品牌都有其不同的設(shè)計理念、設(shè)計圖案。如，著名品牌路易斯威登服飾、皮包上的圖案，以其品牌Logo為代表；著名運動品牌Nike也是如此，其服飾上所使用的最多的圖案，就是其品牌Logo。一方面可以提高品牌知名度，但是過多的使用品牌Logo作為服飾圖案，則會使人感覺少了許多心意。茶藝表演的服飾設(shè)計也有同樣的問題，我國的茶藝表演的服飾中也存在該問題，如茶藝表演服飾的主要圖案為“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”，四個基本圖案類別，雖然這四類基本圖案為茶藝表演服飾最為適宜的圖案，但是過度使用，可能會造成茶藝表演服飾圖案的單調(diào)，也會影響觀賞者的觀賞感悟。另一方面，留下了更多遐想的空間。大范圍的單一色調(diào)，會讓整個服裝有留白現(xiàn)象，正所謂“此時無聲勝有聲”，團(tuán)單一、簡潔符合茶文化道家思想中“無為而治”的理念。另外，對于服飾設(shè)計的中細(xì)節(jié)處理，還需要服裝設(shè)計師以時尚為基礎(chǔ)加以改進(jìn)。2.3風(fēng)格封閉。一般來說，我國的服飾風(fēng)格較為單調(diào)，即為休閑服、職業(yè)裝、運動裝等幾個大類。在服飾設(shè)計上并沒有很大的突破，也沒有較多知名的國際品牌，這與當(dāng)代服裝設(shè)計的風(fēng)格封閉問題有一定關(guān)系。服裝設(shè)計是來源于生活之中。但是許多設(shè)計師在對服裝進(jìn)行設(shè)計時，更多的考慮實用性原則，而忽視了衣服的內(nèi)在美觀特征，在色彩搭配、圖案設(shè)計上重視不夠，這也是造成服裝風(fēng)格封閉的重要原因?？旃?jié)奏的生活需求對服飾的實用性要求較高，這樣就會限制了服裝風(fēng)格的多元化設(shè)計。快節(jié)奏時尚品牌進(jìn)行研究后，可以發(fā)現(xiàn)快節(jié)奏時尚品牌對于服飾的風(fēng)格設(shè)計以實用性為基礎(chǔ)原則，以簡約為設(shè)計理念，設(shè)計風(fēng)格更加獨特，每一季度的新品風(fēng)格都有區(qū)別。

3茶藝表演服飾色彩樣式對服裝設(shè)計的創(chuàng)新

茶藝表演服飾色彩簡單，設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計圖案卻與眾不同，可以為服裝設(shè)計提供新的借鑒。隨著“中國風(fēng)”的大熱，許多服裝設(shè)計開始采用中國元素，茶元素是中國元素的典型代表，可以將傳統(tǒng)茶元素巧妙融入服裝設(shè)計中。3.1調(diào)節(jié)色彩色調(diào)。茶藝表演服飾的色彩、色調(diào)較為簡單，多為淡色。這為服裝設(shè)計提供了新思路。淡雅的服飾顏色更容易給人以明亮、快樂之感，在此基礎(chǔ)上，將茶藝表演服飾色彩嫁接到普通服裝設(shè)計中。采用淡雅顏色的設(shè)計，更能夠體現(xiàn)出服飾鮮明的特色。茶藝表演的服飾比較注重色彩的和諧搭配，而非選擇一種色彩，這與當(dāng)代服裝設(shè)計的時尚理念有一定差異。當(dāng)代服裝設(shè)計大多選擇多色搭配，或是某一色彩作為主色調(diào)，搭配其他色彩。通過對茶藝表演服飾的理解，服裝設(shè)計時可以選擇更為合適的單一顏色。3.2設(shè)計圖形圖案。服裝設(shè)計“中國風(fēng)”盛行后，服裝設(shè)計的圖形、圖案也融入了更多的中國元素。維多利亞的秘密于2016年專門推出了“中國風(fēng)”的相應(yīng)主題。其中，一套內(nèi)衣融入了我國傳統(tǒng)茶藝表演服飾的圖形設(shè)計理念，將中國傳統(tǒng)文化元素“龍”的元素融入其中，并將中國文化與西方油畫色彩風(fēng)格相結(jié)合，在服裝帽飾上做了相應(yīng)的點綴。說明傳統(tǒng)茶藝表演的服飾設(shè)計已經(jīng)開始在世界范圍內(nèi)推廣，“中國風(fēng)”已經(jīng)成為不可忽略的潮流要素，服裝設(shè)計的風(fēng)格開始向中國傳統(tǒng)元素的方向?qū)ふ以O(shè)計靈感。傳統(tǒng)茶藝表演的服飾為時尚服飾圖形、圖案，提供了新的設(shè)計方向。3.3開拓樣式風(fēng)格。服裝設(shè)計的風(fēng)格，不僅通過服飾的色彩搭配、圖形設(shè)計來體現(xiàn)，還通過服飾的材料體現(xiàn)服飾的風(fēng)格。不同材質(zhì)的面料對服裝設(shè)計的風(fēng)格影響頗深。我國傳統(tǒng)茶藝表演的服飾多使用綢緞或棉麻，來給人以休閑、清新之感，這也為當(dāng)代服裝設(shè)計提供了思路。棉麻服裝無論是從質(zhì)感、穿著體驗，還是從設(shè)計獨特性上，都給予服裝設(shè)計者以新的思路。

茶藝是將茶的沖泡和品飲藝術(shù)化。茶藝表演，則是將這門藝術(shù)在有限的時空中，淋漓盡致地展現(xiàn)境雅、茶美、水清、器凈、藝精的品茗意境，通過茶藝表演者那種出神入化的沖泡技藝，去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美、體會美，顯示東方文化的深厚意蘊(yùn)，創(chuàng)造出一種生活化的文化藝術(shù)氛圍，它屬于生活美學(xué)的范疇。我國是世界公認(rèn)利用茶葉最早的國家，茶文化源遠(yuǎn)流長，對人們的日常生活習(xí)慣有著舉足輕重的影響。中國的茶文化以儒、釋、道家思想為沃土，吸收各家之精華來豐富和發(fā)展自身內(nèi)涵，由此形成了以“和諧”為核心的美學(xué)思想。在弘揚(yáng)茶文化的思想指導(dǎo)下，茶藝表演就成為了十分重要的載體。

一、茶文化的發(fā)展歷程

茶，作為物種，經(jīng)歷了由野生到種植，再到選優(yōu)繁育的過程。茶葉的制作也是與時俱進(jìn)，逐步發(fā)展的。人類的用茶，經(jīng)歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個階段。在西漢中期的四川成都一帶，人們已經(jīng)開始將茶當(dāng)做飲料了。而魏晉南北朝時期，茶更深入更廣泛地進(jìn)入了中國人民的生活，地域范圍擴(kuò)展到長江以南地區(qū)，在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件，茶在這一時期開始與道家、儒家的思想發(fā)生聯(lián)系，茶作為一種精神文化現(xiàn)象開始萌芽。茶引起人們的興趣，除了解渴、提神的原始功能，首先在于它的味美。要想獲得這種美味，只采飲天然的茶不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要選擇茶葉的品種，對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時期——唐朝，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明都達(dá)到了新的高峰，使人們能夠超出日常生活必需之外，去追求能給自身以更大精神享受的生活方式，飲茶便發(fā)展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽(yù)為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經(jīng)》一書，是對當(dāng)時唐代以及唐代以前有關(guān)茶事與茶文化的全面總結(jié)。陸羽不僅系統(tǒng)地提出了一套完整的茶葉產(chǎn)制烹飲技藝，而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。成為中國茶文化正式形成的標(biāo)志。宋代是我國茶文化深入發(fā)展的時期。由于官僚貴族的倡導(dǎo)示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與，茶葉在物資領(lǐng)域的地位幾乎可以比肩柴米，飲茶在精神文化領(lǐng)域也成為了一種流行時尚。這一時期，點茶、斗茶、分茶等與茶有關(guān)的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個特殊的時期。游牧文明對中原文化產(chǎn)生了巨大沖擊，中國茶文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時期，散葉茶得到了大力推廣，名優(yōu)茶的品種也大量增加，飲茶技藝也隨之出現(xiàn)了多樣化的特點。全國各類茶館林立，茶書、茶詩、茶畫眾多，并開始成為西方與中國貿(mào)易的主要物產(chǎn)。

二、茶藝表演的興起

茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體，適合在室內(nèi)或舞臺表演的茶葉沖泡藝術(shù)。它正承擔(dān)起普及茶文化的時代責(zé)任，引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦缕肺豆湃嗽缫褏⑼傅诮倌曛饾u被淡忘的中國茶文化的精髓。我國茶葉種類眾多，在長期發(fā)展的過程中，各地區(qū)、各民族形成了各具特色的飲茶風(fēng)俗，與之相應(yīng)地，茶藝表演的種類也呈現(xiàn)百花齊放。按照茶藝表演的形式，可分為三種：一種是在演出場所由專業(yè)人員表演，這一類表演往往強(qiáng)調(diào)以藝為主，突出茶藝的欣賞功能；第二種表演多見于茶館、茶室等場所，表演者和欣賞者多為茶界人士或飲茶愛好者。他們會最大限度地體現(xiàn)某一類茶葉的品質(zhì)特性，遵循茶理茶性，有主題有針對性地設(shè)計茶藝程式。使表演者和欣賞者都能從中陶冶情操、修身養(yǎng)性；第三種則發(fā)生在普通百姓當(dāng)中，將品茶和泡茶技巧融合在一起，自娛自樂。而按照茶藝表演的程式，則可大致分為備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本步驟。不光展現(xiàn)制茶、泡茶、飲茶的技藝，更重要的是貫穿在整個茶藝表演始終的中國茶道精神。除此之外，茶藝表演還日益成為一種人際交流、建立友誼、溝通情感的紐帶，甚至是一種社會和諧的潤滑劑。以茶會友，其適用范圍更加廣泛。在欣賞茶藝表演的同時，達(dá)到精神上的共鳴。

三、歷史文化發(fā)展對茶藝表演藝術(shù)的影響

摘要：茶藝表現(xiàn)具有優(yōu)雅、科學(xué)、舉止得體及肅靜有序的特點，茶藝表演中背景音樂的選擇應(yīng)注意按照不同的茶的種類來選擇背景音樂、選擇那些符合周圍環(huán)境和表演形式的背景音樂及按照民族習(xí)俗的不同來選擇背景音樂，茶藝表演中的音樂教育功能有拓展信息傳達(dá)方式、升華個人的精神境界及提升創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：茶藝表演；音樂選擇；音樂教育功能

1茶藝表演的特點

茶藝表演是一個極富藝術(shù)性的行為。在表演茶藝的過程中，表演者需要將泡茶的完整過程以優(yōu)雅、科學(xué)的方式展現(xiàn)出來，使觀賞者能夠感受到茶的韻味，在觀賞表演的過程中使自己的情操得到陶冶。尤其是最近幾年，茶藝獲得了較大發(fā)展，與此同時茶藝表演也成了傳遞茶藝術(shù)的重要手段與方式。當(dāng)前，茶藝表演已經(jīng)受到了人們的廣泛認(rèn)可，為大眾所喜。綜合來看，茶藝表演的類型具有多樣化。就民俗茶藝表演來說，它主要展現(xiàn)了極富民族特色的飲茶方式。具體的民俗不同，茶藝的表演方式就存在較大不同，這其中較有代表性的有“西湖茶藝”和“贛南茶禮”等。從根源上看，中國的歷朝歷代都十分重視茶文化，也正是因為如此，才促使了茶藝表演的誕生，如“仿宋古茶”等。在表演茶藝時，表演者要身穿與表演主題相一致的服裝，使用相應(yīng)的表演道具?？偟膩碚f，茶藝表演的各項因素都應(yīng)該和表演類型相一致。就茶藝表演的原則而言，表演者應(yīng)該遵循“精、清、凈、美”的表演原則。就“精”而言，不管是從茶葉以及茶具的選取上，還是在對水的使用上，都應(yīng)該講究精益求精。就“清”而言，飲茶是一門藝術(shù)，講究的是淡泊明志，怡神養(yǎng)氣，所以茶藝的表演者在表演的過程中理應(yīng)做到舉止得體，肅靜有序，通過嫻熟的茶藝表演體現(xiàn)清凈寧和的茶文化。另外，就“凈”而言，要保持茶藝表演環(huán)境的干凈、素雅，只有如此才能夠真正做到去除心靈的雜念。

2茶藝表演中背景音樂的選擇

就茶藝表演的背景音樂而言，有以下幾種音樂類型可供選擇，如古典名曲、自然之聲、專用茶藝曲目和現(xiàn)代音樂等。就古典名曲而言，它多由古箏、古琴以及琵琶等來演奏；就自然之聲而言，其多為山泉飛瀑聲以及小溪流水聲等大自然的聲音，比較適合于那些山水外景的茶藝表演；就專用茶藝曲目而言，其多為專門針對茶藝表演而譜寫的樂曲，多用于表現(xiàn)茶藝表演的主題；最后，在茶藝表演的過程中也多采用現(xiàn)代音樂，尤其是在那些西式紅茶的表演過程中多采用《天鵝湖》等現(xiàn)代音樂。在針對不同茶藝表演的主題進(jìn)行背景音樂的選擇時，應(yīng)該注意以下幾點：

摘要：文章從服裝教學(xué)實踐時設(shè)計茶藝服裝入手，闡述了茶藝服裝設(shè)計的研究可從獲取設(shè)計靈感、研究茶藝服裝的造型和茶藝服裝的色彩、探索茶藝服裝的面料選擇，以及研究茶藝服裝的配飾等方面進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：茶藝；服裝；設(shè)計；研究

在服裝教學(xué)實踐中開展專項設(shè)計的研究有利于挖掘設(shè)計的靈魂，細(xì)化設(shè)計種類。茶藝服裝設(shè)計的研究，首先要研究茶藝文化的特色，其次要在茶藝文化的特色上挖掘茶藝服裝設(shè)計的特點?！安杷嚒保櫭剂x有“茶”，有“藝”，這里的“茶”是指飲茶文化，“藝”是指飲茶藝術(shù)，二者的結(jié)合就是完整的品茶過程，此過程講究在與人品協(xié)調(diào)的環(huán)境下品評茶葉技法，鑒賞茶具藝術(shù)，欣賞操作者包括茶藝服飾在內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)采，領(lǐng)略品茗意境，以求達(dá)到形式和精神融合，構(gòu)造飲茶的文化。值得注意的是飲茶環(huán)境一定要有相應(yīng)風(fēng)格的服裝匹配，才能襯托茶藝的主題，渲染茶性的藝術(shù)感。因此，茶藝服裝設(shè)計的靈魂應(yīng)當(dāng)是：從茶藝的主題出發(fā)，挖掘不同主題的茶藝內(nèi)涵如何在服裝上體現(xiàn)，這種體現(xiàn)還要把握傳統(tǒng)文化在服裝上如何與現(xiàn)代時尚兼容并存的問題。茶藝是形式和精神的完美結(jié)合，其中包含著美學(xué)觀點和人的精神寄托。傳統(tǒng)的茶藝，是用辯證統(tǒng)一的自然觀和人的自身體驗，從靈與肉的交互感受中來辨別有關(guān)問題，所以在茶藝當(dāng)中，即包含著中國古代樸素的辯證唯物主義思想，又包含了人們主觀的審美情趣和精神寄托。茶藝服裝設(shè)計也應(yīng)從既能體現(xiàn)人們的審美，又能帶給人們精神上的寄托入手，多年的服裝教學(xué)實踐，積淀了對茶藝服裝設(shè)計的研究可從下面幾個方面進(jìn)行。

1解讀茶藝文化，獲取設(shè)計靈感

隨著人們物質(zhì)文化的提高，人們在精神文化方面也有了更多的追求，傳統(tǒng)文化中的茶文化被更多人接納，從選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容。體現(xiàn)在現(xiàn)代茶文化方面，主要是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上拓展了服裝禮儀等藝術(shù)形式，形成了有濃厚中國民族特色的茶藝文化。融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的茶文化內(nèi)容與茶藝服裝的靈感觸發(fā)點可解讀如下：

1.1熟知茶葉的類別、品質(zhì)特點

摘要：茶藝課程是茶學(xué)專業(yè)的一門骨干課程，茶藝師資格證書不僅能證明茶學(xué)專業(yè)學(xué)生具有茶藝師的職業(yè)能力，還能拓寬學(xué)生的就業(yè)渠道。茶藝課程改革應(yīng)該與茶藝師考試對接。通過教學(xué)改革培養(yǎng)出更多茶學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，有效促進(jìn)就業(yè)。實現(xiàn)茶藝課程改革與茶藝師考試對接，學(xué)生在取得茶藝師資格證書的同時，也可提高茶學(xué)專業(yè)的學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，對學(xué)生就業(yè)能力、工作能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力有著重要的作用和意義。

關(guān)鍵詞：茶學(xué)專業(yè)；茶藝課程；茶藝師考試；課程改革

茶藝課程是茶學(xué)專業(yè)茶文化類課程中的一門骨干課程，全面、系統(tǒng)地介紹了茶藝?yán)碚撝R和操作技能，能使學(xué)生了解中華茶藝的基本概念和分類原理、茶藝要素和環(huán)節(jié)、茶藝禮儀、茶藝美學(xué)特征、茶藝編創(chuàng)原則等理論，掌握各種形式茶藝的技能實踐，茶的沖泡和品賞藝術(shù)，有助于學(xué)生提高文化藝術(shù)素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)、綜合素質(zhì)。[1]茶藝師考試是人社部對從事茶藝服務(wù)的工作人員進(jìn)行的職業(yè)技能鑒定，考試內(nèi)容與茶藝課程教學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。要實現(xiàn)茶藝課程教學(xué)與茶藝師考試的對接，就要分析茶藝課程教學(xué)與茶藝師考試的異同，對茶藝課程教學(xué)進(jìn)行改革。本文將以青島農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專業(yè)為例，探討茶學(xué)專業(yè)茶藝課程改革與茶藝師考試的對接。

一、茶學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向及企業(yè)需求

茶學(xué)專業(yè)是由我校2008年新開專業(yè)，經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，已在課程體系的設(shè)置、師資隊伍建設(shè)、教學(xué)實踐基地建設(shè)等方面有了長足的發(fā)展。[2]據(jù)統(tǒng)計，近3年我校茶學(xué)專業(yè)畢業(yè)生初次就業(yè)率平均保持在80％以上，20%-30％的學(xué)生考上碩士研究生繼續(xù)深造；其他學(xué)生報考了公務(wù)員、事業(yè)單位或從事茶業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)、銷售和服務(wù)工作。在這些涉茶的工作崗位中，從事茶藝工作的工作地點、工作環(huán)境及工資待遇方面都是非常好的，深受茶學(xué)畢業(yè)生尤其是女生的青睞。[3]隨著人們生活水平的不斷提高，對精神層次的需求也越來越高，茶葉企業(yè)的經(jīng)營銷售就需要茶藝師們來發(fā)揮他們專業(yè)技能，賦予茶葉文化藝術(shù)，因此中高級茶藝師可以說是市場中的“搶手貨”。各大茶葉公司、茶藝館、涉外賓館等把擁有茶藝師資格證的茶藝師看作企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素，通過專業(yè)培訓(xùn)的茶藝師往往能得到消費者信賴，給企業(yè)帶來直接經(jīng)濟(jì)效益。茶學(xué)專業(yè)畢業(yè)生對此深有體會，學(xué)生被安排到茶業(yè)公司實習(xí)期間，學(xué)生普遍反映大多公司里沒有茶藝人員可以為顧客泡茶、介紹茶葉、招待客人，這樣就不能很好地把茶葉推廣出去。另外通過參加幾次青島市、濟(jì)南以及煙臺的茶博會，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)在人山人海的茶博會上，茶藝表演往往更能吸引更多的人來認(rèn)識并了解企業(yè)的茶葉，使企業(yè)產(chǎn)品在萬千茶葉中脫穎而出。而一些茶藝館、茶文化類公司，也需要大批優(yōu)秀的茶藝師。茶學(xué)專業(yè)畢業(yè)生獲得茶藝師資格證書，不僅能證明自己的職業(yè)能力，還能為他們找到一份好的工作提供幫助。

二、茶藝課程教學(xué)現(xiàn)狀與茶藝師考試形式