音樂(lè)是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂(lè)與文化密不可分。廣西壯族的音樂(lè)文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂(lè)文化交融于一體，廣西音樂(lè)既有中華各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂(lè)文化概略

民族音樂(lè)能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂(lè)文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂(lè)文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂(lè)方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂(lè)文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放步伐的加速，西方音樂(lè)大量的流入我國(guó)各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳?lè)文化環(huán)境下，對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂(lè)進(jìn)行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)

手風(fēng)琴大體分兩大類(lèi)別，即鍵盤(pán)式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱(chēng)為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱(chēng)為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤(pán)及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱(chēng)鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來(lái)詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂(yōu)郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說(shuō)變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂(lè)曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂(lè)豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國(guó)。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂(lè)教育及社會(huì)音樂(lè)教育中不可缺少的樂(lè)器之一。在我國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)院校手風(fēng)琴教育專(zhuān)業(yè)化程度的提高、國(guó)際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國(guó)各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專(zhuān)業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來(lái)越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤(pán)式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類(lèi)院校的青年教師。廣西，作為民族音樂(lè)文化資源豐富的地區(qū)也開(kāi)展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國(guó)其它地區(qū)在專(zhuān)業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤(pán)式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。

三、探戈音樂(lè)的民族性

本文作者：劉志雄工作單位：廣西民族大學(xué)商學(xué)院

一、引言

《漢書(shū)•酈食其傳》有云：王者以民為天，而民以食為天，衣食足則知榮辱，倉(cāng)廩足則知禮節(jié)?？梢?jiàn)，自古以來(lái)我國(guó)就已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)的重要性。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)非常重視“三農(nóng)”問(wèn)題，提出了“讓公共財(cái)政照耀農(nóng)村”的新理念，不斷加大財(cái)政支農(nóng)力度，多渠道、多種方式著力促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣西農(nóng)村居民收入也不斷增加。2011年7月，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施農(nóng)戶(hù)“萬(wàn)元增收工程”的意見(jiàn)》，對(duì)未來(lái)5年廣西農(nóng)村家庭和農(nóng)民平均純收入水平提出了明確目標(biāo)，并就如何達(dá)到這一目標(biāo)規(guī)劃提出路徑，即“到2015年，全區(qū)農(nóng)村具有完全勞動(dòng)能力的家庭農(nóng)戶(hù)平均戶(hù)純收入比2010年增加1萬(wàn)元以上，其中45%以上農(nóng)戶(hù)增收2萬(wàn)元以上；全區(qū)農(nóng)民人均純收入達(dá)7650元，力爭(zhēng)達(dá)8000元，排西部?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）前列?！痹趪?guó)家以及地方政府的支持下，廣西農(nóng)民增收必將達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。農(nóng)民增收離不開(kāi)財(cái)政支持。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者研究了財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收的作用，但所得結(jié)論不盡相同。杜玉紅，黃小舟（2006）［1］以及楊林娟，戴亨釗（2008）［2］研究發(fā)現(xiàn)，財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收具有正面效應(yīng)?？娦×?，姚永秀（2007）［3］以及李普亮，賈衛(wèi)麗（2010）［4］的研究則得出相反結(jié)論。對(duì)于廣西來(lái)說(shuō)，廣西財(cái)政支農(nóng)以及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀如何？財(cái)政支農(nóng)對(duì)農(nóng)民增收具有怎樣的效應(yīng)？針對(duì)這些問(wèn)題，本文以財(cái)政農(nóng)業(yè)支出和農(nóng)村居民人均純收入的變化分別反映財(cái)政支農(nóng)和農(nóng)民增收進(jìn)行研究。

二、廣西財(cái)政支農(nóng)及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀

1.財(cái)政支農(nóng)狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，廣西財(cái)政支出規(guī)模不斷增加，財(cái)政支出規(guī)模從1978年的20.78億元增加到2011年的2545.70億元，增加了121.48倍。同期，財(cái)政農(nóng)業(yè)支出規(guī)模則從1978年的2.25億元增加到2011年的310.9億元，增加了137.05倍，高于財(cái)政支出的增長(zhǎng)。此外，財(cái)政農(nóng)業(yè)支出占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重也從1978年的56.19%增加到2011年的155.14%，表明廣西不斷加大了對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度。2.農(nóng)民增收狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，廣西農(nóng)村居民收入在不斷增加，農(nóng)村居民人均純收入從1980年的173元增加到2011年的5231元，增長(zhǎng)了29.16倍（見(jiàn)表2），廣西農(nóng)村居民收入增長(zhǎng)較快。3.財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收變化。廣西農(nóng)村居民人均純收入及財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率的變化表現(xiàn)出密切關(guān)系。1989年之前，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率表現(xiàn)出“下降—上升—下降—上升”的變動(dòng)特點(diǎn)，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則表現(xiàn)出“上升—下降—上升”的變動(dòng)特點(diǎn)。1990-1998年，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率和財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率的變動(dòng)都表現(xiàn)為“下降—上升—下降”，但農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率的變動(dòng)幅度更大。1999-2005年，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率表現(xiàn)出“上升—下降—上升—下降”的特點(diǎn)，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則先下降后上升，二者變動(dòng)形成較大差異。2006年之后，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率的變動(dòng)表現(xiàn)出先上升后下降，而財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率則“下降—上升—下降”?？梢?jiàn)，農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)率和財(cái)政農(nóng)業(yè)支出增長(zhǎng)率二者表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系?？傊?，改革開(kāi)放以來(lái)，廣西財(cái)政支農(nóng)力度不斷加大，農(nóng)村居民收入持續(xù)增長(zhǎng)，財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收二者之間表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系。

三、廣西財(cái)政支農(nóng)與農(nóng)民增收存在的主要問(wèn)題

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。廣西是民俗文化的旅游大省，境內(nèi)居住著漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個(gè)民族。長(zhǎng)期以來(lái)，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個(gè)完整博大的民俗社會(huì)，而這些民俗也成為了廣西的旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)資源，近年來(lái)其開(kāi)發(fā)利用雖初見(jiàn)成效，但存在一系列的問(wèn)題。只有統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開(kāi)發(fā)模式，在保持和融合當(dāng)?shù)氐奶厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，以有力的帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開(kāi)發(fā)

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國(guó)的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫(kù)，我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開(kāi)發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進(jìn)人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿(mǎn)足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿(mǎn)情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。它不僅帶來(lái)了可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

摘要：廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語(yǔ)言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語(yǔ)言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語(yǔ)言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，侗族沒(méi)有文字，人們則通過(guò)唱歌來(lái)抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語(yǔ)言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語(yǔ)言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見(jiàn)的事物作比喻，通過(guò)地地道道的口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見(jiàn)到以人們勞動(dòng)中常見(jiàn)的花朵比喻姑娘的容貌，以魚(yú)蝦和水、鷹和樹(shù)、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以?xún)勺礁艉酉鄬?duì)比喻愛(ài)情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開(kāi)花又掉落。女：你像李花開(kāi)過(guò)不再開(kāi)喲，我像地里油茶花開(kāi)幾潔白。男：好像嶺上梨花開(kāi)過(guò)一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚(yú)想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開(kāi)花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚(yú)想塘比喻男方對(duì)女方的思念和依賴(lài)。此段用侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的事物山鷹、棉桃、花、魚(yú)等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥(niǎo)難離山魚(yú)難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥(niǎo)和山、魚(yú)和河、秤和砣、布匹和曬竿來(lái)比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫(xiě)景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開(kāi)花，千種鳥(niǎo)蟲(chóng)到了五月要叫鳴。世上男女年滿(mǎn)十八要相愛(ài)，我郎找姣相親相愛(ài)行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿(mǎn)十八要相愛(ài)，但并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，而是先寫(xiě)草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語(yǔ)言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫(xiě)其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來(lái)臨。剪來(lái)酸魚(yú)敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫(xiě)男女愛(ài)情的一首民歌，全文沒(méi)有出現(xiàn)任何表達(dá)愛(ài)意的詞語(yǔ)，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛(ài)情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來(lái)臨、剪刀亮晶晶寓意愛(ài)情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語(yǔ)言

[摘要]文化自信作為最基礎(chǔ)的自信，具有以文化人、凝聚人心、傳承創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)的作用，對(duì)于引領(lǐng)民族自信、推動(dòng)區(qū)域志愿服務(wù)更起著重要的作用。近幾年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的弘揚(yáng)和浸潤(rùn)，廣西的志愿服務(wù)迎來(lái)了發(fā)展優(yōu)勢(shì)與特色，更為廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。在文化自信背景下，廣西志愿服務(wù)有著它獨(dú)特的特色，以及具備有利條件和內(nèi)在精神動(dòng)力，通過(guò)對(duì)文化自信與廣西志愿服務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析，以對(duì)進(jìn)一步提高廣西志愿服務(wù)工作水平與特色提供有效的建議。

[關(guān)鍵詞]文化自信；廣西；志愿服務(wù)；志愿者

1廣西志愿服務(wù)發(fā)展的特點(diǎn)

1.1志愿組織多由政府部門(mén)或共青團(tuán)完成。志愿服務(wù)是指在業(yè)余時(shí)間內(nèi)，根據(jù)自己的興趣、特點(diǎn)和專(zhuān)長(zhǎng)，以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的形式自愿向他人、社會(huì)以及國(guó)家提供形式多樣的無(wú)償服務(wù)活動(dòng)，而且積極主動(dòng)參與志愿服務(wù)的公民一般思想覺(jué)悟較高，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和熱心社會(huì)公益的特點(diǎn)。廣西較有影響力的大型志愿服務(wù)活動(dòng)無(wú)一例外都是在政府部門(mén)或共青團(tuán)直接組織或其支持引導(dǎo)下開(kāi)展的。如在廣西較有影響力的“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”和“三支一扶”就是由共青團(tuán)中央在國(guó)家相關(guān)政策的支持下組織的，中國(guó)—東盟博覽會(huì)志愿者和“暑期大學(xué)生志愿服務(wù)萬(wàn)村遠(yuǎn)程教育活動(dòng)”廣西區(qū)志愿者的招募及活動(dòng)開(kāi)展也都是主要通過(guò)廣西區(qū)政府和共青團(tuán)廣西區(qū)委組織的。因此，政府部門(mén)尤其是共青團(tuán)廣西區(qū)委在廣西志愿服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。1.2人員構(gòu)成上主要以高校學(xué)生為主體。從廣西目前開(kāi)展的扶助社會(huì)弱勢(shì)群體、服務(wù)大型社會(huì)活動(dòng)中的人員構(gòu)成中，由于共青團(tuán)廣西區(qū)委的主導(dǎo)作用，各高校的在校學(xué)生形成了志愿者的主力軍。中國(guó)—東盟博覽會(huì)和中國(guó)—東盟商務(wù)與投資峰會(huì)的專(zhuān)業(yè)志愿者全部在高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的在校學(xué)生中招募，環(huán)?；顒?dòng)開(kāi)展中的志愿者也主要通過(guò)各高校的環(huán)保社團(tuán)來(lái)進(jìn)行，在每年的“學(xué)雷鋒月”中，各高校也都會(huì)開(kāi)展進(jìn)社區(qū)、看望敬老院老人、義務(wù)勞動(dòng)等相關(guān)主體活動(dòng)。蓬勃發(fā)展的大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)具有非常鮮明的時(shí)代特征，具體重要的實(shí)踐意義。1.3從服務(wù)地域上看，形成了區(qū)內(nèi)服務(wù)、支援區(qū)外、外派東南亞國(guó)家的全方位服務(wù)。廣西志愿服務(wù)活動(dòng)依托于廣西區(qū)的政府部門(mén)及各社會(huì)團(tuán)體在廣西區(qū)內(nèi)開(kāi)展各種志愿服務(wù)活動(dòng)，服務(wù)廣西，如大學(xué)生“西部計(jì)劃”志愿者。同時(shí)，在面向全國(guó)的大型社會(huì)活動(dòng)及應(yīng)急救援活動(dòng)的志愿者招募中，積極參與，為區(qū)外提供支援的同時(shí)學(xué)習(xí)區(qū)外志愿服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，如在北京奧運(yùn)會(huì)和汶川地震抗震救災(zāi)、抗擊肺炎疫情中都能有廣西志愿者的參與。并且，在國(guó)家漢語(yǔ)辦組織的國(guó)際漢語(yǔ)教師志愿者活動(dòng)中，廣西具有東南亞語(yǔ)種特長(zhǎng)的志愿者們每年都會(huì)有大批赴東南亞從事志愿服務(wù)，他們成為弘揚(yáng)中國(guó)文化的交流使者，把愛(ài)國(guó)情懷滲透到每一位海外華人心中。

2文化自信推動(dòng)廣西志愿服務(wù)

2.1文化自信對(duì)廣西志愿服務(wù)有引領(lǐng)作用。廣西作為南方少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族文化歷史悠久，增強(qiáng)民族自信也尤為重要，增強(qiáng)民族文化自信與日益普及的志愿服務(wù)活動(dòng)有著相輔相成的效果，一方面廣西在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和時(shí)代變遷中，形成了“團(tuán)結(jié)、和諧、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、開(kāi)放包容、創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的廣西精神，是具有廣西文化的核心價(jià)值觀(guān)，而志愿服務(wù)的精神是：團(tuán)結(jié)、互助、有愛(ài)、奉獻(xiàn)，這與廣西精神有異曲同工之妙，所以志愿服務(wù)是踐行廣西精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、增強(qiáng)文化自信的重要途徑之一，另一方面通過(guò)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，來(lái)引領(lǐng)積極的志愿服務(wù)活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)文化自信具有重要意義。2.2文化自信促進(jìn)廣西志愿服務(wù)的文化建設(shè)。新時(shí)代以來(lái)，加強(qiáng)廣西志愿服務(wù)文化建設(shè)，就是在文化自信的引領(lǐng)下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，厚植家國(guó)情懷、民族情懷，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為時(shí)代指引。一直以來(lái)，廣西志愿服務(wù)都能緊隨時(shí)代的步伐，面向社會(huì)需求，服務(wù)涉及大型賽事、脫貧攻堅(jiān)、西部計(jì)劃、環(huán)境保護(hù)、應(yīng)急救助等眾多方面。一是幫助服務(wù)對(duì)象改善其生活狀態(tài)，調(diào)整他們與社會(huì)的關(guān)系。二是推動(dòng)社會(huì)走向融合，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。2.3民族文化為廣西志愿服務(wù)提供思想指導(dǎo)。廣西作為以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，僅世居民族就達(dá)12個(gè)，全區(qū)共設(shè)有12個(gè)民族自治縣，民族鄉(xiāng)58個(gè)，不同的民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的各具特色的民族風(fēng)俗與文化，形成廣西寶貴而豐富的文化資源。廣西民族文化形態(tài)豐富，最典型的有六種類(lèi)型：一是以喀斯特地貌景觀(guān)為基礎(chǔ)的桂林山水文化；二是以紅水河和左右江流域?yàn)橹鞯呢S富多樣、融合共生的少數(shù)民族文化；三是以巴馬長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)為代表的充滿(mǎn)生態(tài)智慧的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化；四是北部灣地區(qū)開(kāi)拓進(jìn)取的海上絲綢之路文化；五是以邊境地區(qū)跨國(guó)民族為代表的開(kāi)放包容的中國(guó)—東盟文化；六是以左右江革命老區(qū)為代表的紅色革命文化。在國(guó)家的支持下，各高校對(duì)于民族風(fēng)俗及文化的課題研究不斷增多，眾多民間文化組織的成立，都為民族文化的發(fā)掘整理發(fā)揮著巨大作用，而眾多的志愿者以參加各種下鄉(xiāng)活動(dòng)、參與民族博物館講解員等形式，成為傳承民族文化自信的重要載體，讓大家對(duì)民族文化有了更深刻的了解，并通過(guò)自身的宣傳，完成對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)民族間的相互了解，增進(jìn)民族間的和諧的作用。

1概述

山洪災(zāi)害是指山丘區(qū)因降雨引發(fā)的溪河洪水及由此誘發(fā)的泥石流、滑坡等對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)及人民生命財(cái)產(chǎn)造成損失的災(zāi)害。其具有以下特點(diǎn)：①突發(fā)性強(qiáng)，預(yù)報(bào)預(yù)測(cè)預(yù)防難度大；②來(lái)勢(shì)猛．成災(zāi)快，破壞性強(qiáng)，對(duì)工礦，交通、居民的危害大，易造成人員傷亡；③季節(jié)性強(qiáng)，暴發(fā)頻率高；①區(qū)域性明顯，易發(fā)性強(qiáng)；S災(zāi)后恢復(fù)困難。據(jù)1950～1990年資料分析，我國(guó)洪澇災(zāi)害導(dǎo)致的人員傷亡，主要發(fā)生在山丘區(qū)，洪澇災(zāi)害死亡人數(shù)中，山丘區(qū)占67．4％。廣西已成為全國(guó)7個(gè)山洪災(zāi)害多發(fā)區(qū)之一。

2廣西山洪災(zāi)害現(xiàn)狀

2．1溪河洪水

在廣西．溪河洪水是山洪災(zāi)害最主要的災(zāi)種。

是泥石流滑坡的誘因及動(dòng)力。因其暴漲暴落、來(lái)勢(shì)猛、流速快、沖擊破壞力大，以致山洪過(guò)后大部分房屋、道路、橋操及農(nóng)田被毀．是一種毀滅性災(zāi)害。1994年5～6月間，廣西遭受建國(guó)以來(lái)的特大洪澇災(zāi)害．先后遭受4次特大暴雨洪水襲擊．全區(qū)88個(gè)市縣受災(zāi)，受災(zāi)市縣占97．7％。其中重災(zāi)45個(gè)市縣，受災(zāi)人口達(dá)2753萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?／2以上。受洪水圍困的群眾204．6萬(wàn)人，死亡549人，房屋倒塌71．7萬(wàn)間，受災(zāi)農(nóng)作物面積122．75萬(wàn)h，其中30多萬(wàn)hm：絕收，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)367．億元在死亡的549人中，大部分死于山洪災(zāi)害。1996年汛期7～8月間，融水縣境內(nèi)普降暴雨，多處山洪暴發(fā)，泥石下瀉，全縣受災(zāi)面積269．62km，受災(zāi)耕地1374hm，受災(zāi)人口1．48萬(wàn)人．死亡95人，直接經(jīng)濟(jì)損失3．18億元。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)．1949～2003年間，全區(qū)共發(fā)生較嚴(yán)重的山丘區(qū)局部性洪災(zāi)約414次．平均每年發(fā)生7．5次，溪河洪水災(zāi)害已造成5065人死亡及917．47億元的直接經(jīng)濟(jì)損失。

邊境民族村落旅游綜合開(kāi)發(fā)的資源優(yōu)勢(shì)分析

廣西邊境地區(qū)素有“中國(guó)南大門(mén)”之稱(chēng)，自古就是邊關(guān)重鎮(zhèn)和著名商埠．中越邊境地區(qū)除了秀麗的自然風(fēng)景外，尤其以軍事歷史文化和南國(guó)邊關(guān)多民族聚居地獨(dú)特的民族文化旅游資源優(yōu)勢(shì)最為顯著．沿邊境線(xiàn)分布連接中國(guó)東興與越南芒街的中越友誼大橋、2008年加入國(guó)際重要濕地名錄的北侖河口紅樹(shù)林國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、大新德天跨國(guó)瀑布等跨國(guó)景區(qū);以及東興金灘海灘、百色通靈大峽谷和古龍山峽谷、東興京族風(fēng)情的“京族三島”等中國(guó)景區(qū);有“海上桂林”之稱(chēng)的越南下龍灣、越南明珠之稱(chēng)的越南北部高山度假勝地沙壩等越南名勝．邊境貿(mào)易繁榮，沿邊境線(xiàn)分布5個(gè)一類(lèi)口岸，7個(gè)二類(lèi)口岸，25個(gè)邊民互市貿(mào)易點(diǎn)．由于邊境地區(qū)在近代歷史中的特殊地位，形成了憑祥友誼關(guān)、大小連城，及印支共在海外基地的重要部分廣西龍州縣南街99號(hào)遺址，以及保存完好的越南胡志明的革命活動(dòng)遺址———越南北坡中央機(jī)關(guān)遺址，厚重的軍事歷史、豐富的古跡遺址、繁榮的邊境貿(mào)易形成了“邊境、邊關(guān)、邊貿(mào)”為主要特色的旅游資源．廣西邊境地區(qū)居住著漢、壯、瑤、京等10多個(gè)民族．這些民族跨境而居，在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造和形成了各具特色的民族文化，壯族銅鼓文化、天琴民間藝術(shù)表演，民族體育運(yùn)動(dòng)、京族節(jié)慶文化、黑衣壯特色服飾．這些特色鮮明、豐富多彩、特色濃郁的文化是各族人民千百年來(lái)開(kāi)發(fā)這一地區(qū)的文明成果和智慧結(jié)晶，民族藝術(shù)奇葩，是中華民族文化的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)質(zhì)資源．廣西邊境地處低緯度地區(qū)，北回歸線(xiàn)橫貫廣西中部，南瀕熱帶海洋，各地年平均氣溫在16．5～23．1℃之間，有豐富的熱帶和亞熱帶物種資源．中山、低山、丘陵和石山面積約占廣西陸地面積的70．8%．石灰?guī)r地層分布廣，巖層厚，褶紋斷裂發(fā)育，為典型的巖溶地貌地區(qū)，千百年來(lái)形成了生態(tài)種植模式．特色農(nóng)業(yè)發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然資源、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和自然條件三大優(yōu)勢(shì)．廣西邊境地區(qū)位于我國(guó)大陸南端，是我國(guó)最大的熱帶水果生產(chǎn)區(qū)域之一，有紅毛丹、山竹、甘蔗、芒果、香蕉、橡膠、荔枝、茶葉、菠蘿蜜、番石榴、蒲桃、龍眼、山黃皮等特色水果，近年來(lái)也引進(jìn)了外國(guó)品種，澳洲堅(jiān)果、百香果，廣西將成中國(guó)“熱帶水果天堂”，同時(shí)，還有海產(chǎn)品與海產(chǎn)養(yǎng)殖．適合開(kāi)展采摘、種植、垂釣、捕撈、觀(guān)賞、品嘗、茶藝表演等旅游項(xiàng)目．邊境地區(qū)多為喀斯特巖溶區(qū)，地表保水能力差，在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始探索生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式．成熟的農(nóng)業(yè)種植模式有“山地生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“多樣化多層次立體結(jié)構(gòu)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“物質(zhì)多次循環(huán)利用生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“互聯(lián)式生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“發(fā)展大農(nóng)業(yè)與二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”等［1］，建設(shè)了一批生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)．

邊境民族村落旅游綜合開(kāi)發(fā)策略

農(nóng)業(yè)是農(nóng)村主要生態(tài)景觀(guān)，農(nóng)業(yè)觀(guān)光是游客進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的主要目的．邊境特色農(nóng)業(yè)品牌的建設(shè)，依托農(nóng)業(yè)示范園、生態(tài)農(nóng)業(yè)園、特色農(nóng)產(chǎn)品種植園，通過(guò)特色食品開(kāi)發(fā)、農(nóng)事活動(dòng)展示、農(nóng)村民俗活動(dòng)表演、特種海產(chǎn)品養(yǎng)殖及捕撈，打造特色農(nóng)業(yè)品牌．展示鄉(xiāng)村特有的地方性農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)、種植技術(shù)及生活習(xí)俗，引導(dǎo)旅游者參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，使旅游者在親手操作中豐富自己的閱歷，在與農(nóng)民的親密接觸中回溯祖先們所創(chuàng)造的燦爛的農(nóng)業(yè)文明史［2］．廣西與越南邊境線(xiàn)長(zhǎng)達(dá)1020公里，2008年從廣西道路口岸友誼關(guān)公路、東興公路、水口公路、龍邦公路及憑祥鐵路出入境游客高達(dá)562萬(wàn)，其中出境達(dá)279萬(wàn)，入境達(dá)283萬(wàn)［3］．廣西現(xiàn)有邊境開(kāi)放市鎮(zhèn)和邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)兩個(gè)———憑祥市、東興市;廣西與越南陸地邊境已經(jīng)開(kāi)放的有憑祥、友誼關(guān)、東興、水口、龍邦等5個(gè)一類(lèi)口岸;垌中、愛(ài)店、平而、科甲、碩龍、岳圩、平孟等7個(gè)二類(lèi)口岸，浦寨、弄瑤、愛(ài)店、水口、那花等25個(gè)邊民互市貿(mào)易點(diǎn)［4］．該品牌依托邊貿(mào)口岸及互市點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)合作區(qū)，創(chuàng)新合作制度，形成一批特色鮮明，口岸專(zhuān)業(yè)化，口岸功能明確的邊貿(mào)市場(chǎng)．重點(diǎn)建設(shè)憑祥紅木文化產(chǎn)業(yè)城、叫隘水果交易市場(chǎng)、灘散海產(chǎn)品交易市場(chǎng)、愛(ài)店中草藥專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)等農(nóng)產(chǎn)品交易市場(chǎng);加快培育和發(fā)展東興市邊民互市貿(mào)易綜合市場(chǎng)、龍州東盟商貿(mào)城、憑祥南山建材專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)等日用消費(fèi)品交易市場(chǎng);積極打造東興市橡膠交易市場(chǎng)、白龍煤炭交易市場(chǎng)、企沙港鋼材交易市場(chǎng)、巖應(yīng)礦產(chǎn)品交易市場(chǎng)、欽州市邊貿(mào)煤炭交易市場(chǎng)等生產(chǎn)資料市場(chǎng)［5］．旅游品牌必須體現(xiàn)唯一性、壟斷性和具有鮮明的主題特色、強(qiáng)烈的吸引力和巨大的市場(chǎng)影響力的要求．邊境民族品牌將重點(diǎn)依托黑衣壯、京族、大板瑤以及邊境各少數(shù)民族的地方風(fēng)俗、民間節(jié)慶、民間演藝、民間健身活動(dòng)與賽事、宗教活動(dòng)、廟會(huì)與民間集會(huì)、特色服飾，展示邊疆少數(shù)民族絢麗多彩的民族文化．通過(guò)京族哈節(jié)、邊境村屯的歌坡節(jié)，弘揚(yáng)和提升特色民族節(jié)慶活動(dòng)．通過(guò)龍州天琴藝術(shù)展演，舉辦民族體育賽事，提高邊境少數(shù)民族文化的影響力．通過(guò)建設(shè)那坡吞力屯民族服飾博物館，集中全面展示廣西龍州金龍壯岱支系“長(zhǎng)衣壯”、大新上甲“短衣壯”，那坡、大新“黑衣壯”，邕寧、扶綏一帶的“蘭衣壯”，防城、寧明、那坡瑤族各支系的服飾文化等以及越南邊境的岱族“長(zhǎng)衣岱服”、儂族服飾和京族的連衣裙或旗袍加斗笠等特色服飾［6］．通過(guò)多層次、多形式、全方位展現(xiàn)邊境地區(qū)的民族文化，讓邊境真正成為“民族文化的百花壇”．廣西中越陸上邊境近千公里的群山上分布著城墻、炮臺(tái)、關(guān)隘、棧道等近代軍事防御設(shè)施．崇左市境內(nèi)從憑祥的友誼關(guān)、平而關(guān)至龍州縣水口關(guān)(包括寧明、大新邊境古城墻和古炮臺(tái))，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百里，2005年列為國(guó)家文物保護(hù)單位．邊境地區(qū)至今還流傳著蘇元春和老將馮子材邊境軍民萬(wàn)眾一心、不畏強(qiáng)暴反抗外來(lái)侵略的傳奇故事．保存著1907年12月孫中山指揮鎮(zhèn)南關(guān)(友誼關(guān))起義時(shí)親自操放的大炮．該品牌重點(diǎn)依托“唯一邊城名關(guān)”友誼關(guān)景區(qū)，世界第二、亞洲第一跨國(guó)瀑布“德天瀑布”景區(qū)，大小連城景區(qū)，以及流傳很廣的革命傳說(shuō)，打造神秘邊關(guān)．邊境民族村落旅游品牌建設(shè)如表1所示．發(fā)揮政府在鄉(xiāng)村旅游中起主導(dǎo)作用，旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃先行，政府做好中長(zhǎng)期規(guī)劃和具體實(shí)施方案，形象定位，在有條件地方，因地制宜引導(dǎo)特色工貿(mào)強(qiáng)鎮(zhèn)名村、生態(tài)(農(nóng)業(yè))名鎮(zhèn)(村)、旅游名鎮(zhèn)(村)、文化名鎮(zhèn)(村)等類(lèi)型村鎮(zhèn)建設(shè)．在政府部門(mén)指導(dǎo)下加大山區(qū)道路、通信、水電等基礎(chǔ)設(shè)施改建力度，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民投資積極性，重點(diǎn)建設(shè)旅游村的基礎(chǔ)設(shè)施，改造村落旅游接待戶(hù)客房、廚房、廁所，使更多的游客在體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)，體驗(yàn)鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展．邊境地區(qū)居民是當(dāng)?shù)氐闹魅?，?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的文化旅游資源是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民世世代代開(kāi)發(fā)、建設(shè)和發(fā)展的結(jié)晶，沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用褚簿蜎](méi)有優(yōu)美迷人且獨(dú)具特色的旅游環(huán)境．鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)可以通過(guò)建立旅游專(zhuān)業(yè)合作社，農(nóng)民以耕地、林地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)量化入股的方式參與發(fā)展旅游業(yè)．曾經(jīng)遍地開(kāi)花的“公司+農(nóng)戶(hù)”模式雖然在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收中發(fā)揮了積極作用，但弊端日益顯現(xiàn):該模式公司為主體，農(nóng)民缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)，處于利益的末端．“公司+村集體+農(nóng)戶(hù)”這個(gè)模式不僅增加了農(nóng)民的發(fā)言權(quán)，而且由村集體代表農(nóng)民參加決策和經(jīng)營(yíng)，能避免村民利益邊緣化，更能提高公司在管理過(guò)程中管理效率．旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)是指旅游業(yè)的發(fā)展要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境等方面利益相協(xié)調(diào)的角度出發(fā)，確保旅游業(yè)發(fā)展可資利用的資源能用來(lái)“滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要而不危及滿(mǎn)足今后各代人需要的能力”的發(fā)展概念［7］．鄉(xiāng)村環(huán)境既是旅游資源又是村民生活、生產(chǎn)的載體，保護(hù)好環(huán)境既是保護(hù)現(xiàn)在又是保護(hù)未來(lái)．邊境民族村落的旅游開(kāi)發(fā)堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)，首先是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其次對(duì)民族文化的保護(hù)．當(dāng)然，保護(hù)不是凍結(jié)，不是封閉式地與世隔絕、與時(shí)代隔絕．尊重當(dāng)?shù)孛褡謇^承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的愿望，讓各民族自己決定民族文化資源的保護(hù)、傳習(xí)、發(fā)展的道路，即在開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，要保護(hù)其原始形態(tài)不受破壞，要體現(xiàn)它的“原汁原味”、“土里土氣”．在環(huán)境得到保護(hù)的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙效益．可行的辦法是讓居民全面參與民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、投資、獲益以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游設(shè)施的建設(shè)等工作，培養(yǎng)村民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的責(zé)任心．鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類(lèi)豐富，旅游活動(dòng)形式多樣，可塑造成多樣化產(chǎn)品滿(mǎn)足游客需要．產(chǎn)品深度開(kāi)發(fā)主要根據(jù)資源稟賦和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，從“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等六個(gè)方面，因地制宜發(fā)展旅游，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展．如:防城港市竹山村擁有著“大清國(guó)一號(hào)界碑”，是我國(guó)南端海陸交匯處，也是世界連片面積最大的紅樹(shù)林保護(hù)區(qū)，廣西沿邊公路的零起點(diǎn)，村內(nèi)有古街、千年古榕、寇井、三圣宮、天主教堂等．得天獨(dú)厚的發(fā)展旅游業(yè)的自然及歷史人文資源，可著力打造“古碑、古廟、古街、古教堂、古榕”的“五古”特色;以漁家樂(lè)為休閑農(nóng)業(yè)類(lèi)型，設(shè)計(jì)古榕樹(shù)林、紅樹(shù)林海景觀(guān)光，淺海捕撈與游客互動(dòng)出海圍網(wǎng)捕魚(yú)等休閑項(xiàng)目，發(fā)展?jié)O家體驗(yàn)旅游;以及小貝殼等工藝品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、海產(chǎn)品加工項(xiàng)目［8］．東興江平鎮(zhèn)以京族民俗、民風(fēng)和民歌等為主，可著力打造文化設(shè)施完善、文化特色明顯、文化產(chǎn)業(yè)聚集、文化氛圍濃厚的以民間文藝和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)文化名鎮(zhèn)，學(xué)越南歌曲、過(guò)哈節(jié)、吃民俗食品，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村特色食品、綠色食品、懷舊物品、手工藝品、民族紀(jì)念品、地方標(biāo)識(shí)紀(jì)念品、地方著名商品、地方文化商品等．

發(fā)展村落旅游對(duì)我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響．廣西邊境民族村落旅游開(kāi)發(fā)關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游自身的發(fā)展、農(nóng)村居民生活水平的提高等邊疆開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也關(guān)系到邊疆的社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)際間合作．廣西的邊境鄉(xiāng)村旅游在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行更有生態(tài)環(huán)境意義．邊境民族村落的旅游綜合開(kāi)發(fā)，抓住鄉(xiāng)村中“原汁原味”、“土里土氣”、民族特色的精華旅游要素，規(guī)避其中的一些不足，走差異化發(fā)展道路，開(kāi)發(fā)從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)延伸、從農(nóng)產(chǎn)品加工到工藝品制作轉(zhuǎn)變，從環(huán)境保護(hù)到文化傳承深入，以及在開(kāi)發(fā)中注意協(xié)調(diào)旅游開(kāi)發(fā)中利益相關(guān)者的關(guān)系，進(jìn)行綜合性開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的全面發(fā)展．

本文作者：陳俊安麻新華唐柳春工作單位：廣西民族師范學(xué)院

【摘要】資本結(jié)構(gòu)是企業(yè)相關(guān)利益者權(quán)利義務(wù)的集中反映，影響并決定著公司治理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響并決定企業(yè)行為特征及企業(yè)價(jià)值。廣西雖然是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，但由于毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東沿海地區(qū)，背靠幅員遼闊、自然資源豐富的大西南地區(qū)，有著沿海、沿邊、沿線(xiàn)的地理位置優(yōu)勢(shì)，發(fā)展?jié)摿薮?。本文以廣西地區(qū)上市公司為研究對(duì)象，運(yùn)用比例分析和回歸分析法分析了該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及影響因素，并提出優(yōu)化該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的對(duì)策和建議。

【關(guān)鍵詞】廣西；上市公司；資本結(jié)構(gòu)

一、相關(guān)概念的界定

關(guān)于資本結(jié)構(gòu)概念的界定，學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。其分歧主要體現(xiàn)在資本結(jié)構(gòu)中負(fù)債內(nèi)涵的界定上。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為資本結(jié)構(gòu)中的負(fù)債是只企業(yè)的長(zhǎng)期債，短期負(fù)債不屬于資本結(jié)構(gòu)的研究范疇。另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為資本結(jié)構(gòu)中的負(fù)債是企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表右方所列示的所有負(fù)債。前者是反映長(zhǎng)期負(fù)債與所有者權(quán)益的關(guān)系，可稱(chēng)之為狹義資本結(jié)構(gòu)。后者則系統(tǒng)反映了總負(fù)債和總資產(chǎn)、總負(fù)債和總權(quán)益、不同債務(wù)之間、不同權(quán)益之間的相互關(guān)系，可稱(chēng)之為廣義資本結(jié)構(gòu)。對(duì)資本結(jié)構(gòu)概念界定的差異，給予對(duì)長(zhǎng)期負(fù)債與短期負(fù)債功能認(rèn)識(shí)上的不同，狹義資本結(jié)構(gòu)觀(guān)認(rèn)為只有長(zhǎng)期負(fù)債才具有稅收優(yōu)惠及負(fù)債約束功能。而廣義資本結(jié)構(gòu)觀(guān)則認(rèn)為長(zhǎng)短期負(fù)債具有同樣的功能。限于條件的約束與本人的理論認(rèn)識(shí)有限，本文使用的是廣義的資本結(jié)構(gòu)概念。

二、廣西上市公司資本結(jié)構(gòu)描述性統(tǒng)計(jì)

制度安排與經(jīng)濟(jì)環(huán)境直接或間接地影響著上市公司的資本結(jié)構(gòu)，資本結(jié)構(gòu)主要通過(guò)公司債務(wù)籌資占總籌資額的比率來(lái)衡量，即杠桿比率。一般有三種做法：一是使用總負(fù)債與總資產(chǎn)的比率，即通常所說(shuō)的資產(chǎn)負(fù)債率；二是使用負(fù)債與權(quán)益的比率，這實(shí)際上是資產(chǎn)負(fù)債率的另一種表達(dá)方式；三是長(zhǎng)期負(fù)債與總資產(chǎn)的比率，即長(zhǎng)期負(fù)債率。本文以傳統(tǒng)的資產(chǎn)負(fù)債率來(lái)說(shuō)明企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)，選取的樣本是截止2005年12月31日的22家上市公司(見(jiàn)表1)。

廣西旅游業(yè)起步比較早，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，廣西旅游業(yè)取得了巨大的進(jìn)步，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從旅游資源大省向中國(guó)旅游大省的歷史性跨越，并開(kāi)始進(jìn)入旅游強(qiáng)省的建設(shè)時(shí)期。要建設(shè)旅游強(qiáng)省，旅游營(yíng)銷(xiāo)水平的提高是其中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。目前廣西旅游營(yíng)銷(xiāo)存在諸多問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略，對(duì)廣西旅游營(yíng)銷(xiāo)水平的提高乃至對(duì)廣西旅游強(qiáng)省的建設(shè)都有著非常重要的意義。

一、廣西旅游營(yíng)銷(xiāo)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）旅游增長(zhǎng)方式粗放，旅游營(yíng)銷(xiāo)理念滯后

廣西是我國(guó)旅游資源大省，旅游業(yè)發(fā)展至今取得了不菲的成績(jī)。但一直以來(lái)，廣西旅游業(yè)的發(fā)展都是建立在粗放的旅游增長(zhǎng)模式之上，旅游增長(zhǎng)背后是旅游景點(diǎn)的盲目擴(kuò)張。目前，廣西仍以觀(guān)光型旅游產(chǎn)品為主，與度假型、體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品需求日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)環(huán)境不相適應(yīng)。另外，廣西旅游營(yíng)銷(xiāo)理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，營(yíng)銷(xiāo)理念仍舊比較落后，旅游營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制創(chuàng)新不夠，缺乏新型的旅游營(yíng)銷(xiāo)理念，對(duì)現(xiàn)代化的新型旅游營(yíng)銷(xiāo)方式運(yùn)用不夠。然而在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制下，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與日俱增，旅游產(chǎn)品面臨“酒香也怕巷子深”的競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇及消費(fèi)者個(gè)性化需求的不斷完善，這種粗放的、滯后的營(yíng)銷(xiāo)模式勢(shì)必制約廣西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）追求短期利益，盲目削價(jià)

過(guò)度追求短期利益，盲目進(jìn)行削價(jià)競(jìng)爭(zhēng)是我國(guó)整個(gè)旅游業(yè)非常普遍也非常惡劣的一個(gè)現(xiàn)象，廣西同樣不例外。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度不夠，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重的情況下，旅游產(chǎn)品也就沒(méi)有了太多的特色，這時(shí)候，價(jià)格戰(zhàn)自然成了一種不錯(cuò)的選擇。廣西許多旅游企業(yè)把降價(jià)作為主要競(jìng)爭(zhēng)手段，過(guò)度追求短期銷(xiāo)售目標(biāo)，而忽視長(zhǎng)期營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)。各旅游企業(yè)拼命壓低價(jià)格，甚至出現(xiàn)“負(fù)團(tuán)費(fèi)”，最終導(dǎo)致一種“低價(jià)導(dǎo)向”的惡性循環(huán)。低廉的價(jià)格帶來(lái)的是低廉的服務(wù)，消費(fèi)者在獲得貨不對(duì)板、品質(zhì)低劣的服務(wù)之后必然是怨聲載道、投訴不斷，其后則是導(dǎo)致旅游企業(yè)陷入嚴(yán)重的信任危機(jī)。如果以這樣的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略長(zhǎng)期進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，只會(huì)影響旅游企業(yè)的產(chǎn)品形象，最終損害的是旅游企業(yè)的自身利益。盲目削價(jià)嚴(yán)重影響了廣西整個(gè)旅游營(yíng)銷(xiāo)水平的提高，也嚴(yán)重影響了廣西的旅游形象。

[摘要]金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)際金融業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)；廣西的金融業(yè)銀證合作、銀保合作發(fā)展迅速，混業(yè)經(jīng)營(yíng)初露端倪，廣西金融監(jiān)管面臨新挑戰(zhàn)；文章提出了完善廣西金融監(jiān)管的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]混業(yè)經(jīng)營(yíng)；監(jiān)管；挑戰(zhàn)；對(duì)策

一、金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，英國(guó)、日本等國(guó)先后取消分業(yè)經(jīng)營(yíng)的限制。英國(guó)在1986年完成了金融“大爆炸”的改革，允許銀行兼并證券公司，形成經(jīng)營(yíng)多種金融業(yè)務(wù)的企業(yè)集團(tuán)。隨后，日本于1998年實(shí)施“金融體系改革一攬子法”，放寬了銀行、證券、保險(xiǎn)等行業(yè)的業(yè)務(wù)限制，廢除了銀行不能直接經(jīng)營(yíng)證券、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的禁令，允許各金融機(jī)構(gòu)跨行業(yè)經(jīng)營(yíng)各種金融業(yè)務(wù)。1999年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《金融服務(wù)現(xiàn)代化法》，該法案允許銀行、保險(xiǎn)及證券業(yè)互相滲透并在彼此的市場(chǎng)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，取代了將商業(yè)銀行和投資銀行嚴(yán)格分業(yè)的《格拉斯—斯蒂格爾法》?！督鹑诜?wù)現(xiàn)代化法》的通過(guò)，意味著美國(guó)實(shí)行了60多年并由美國(guó)傳播到世界各地從而對(duì)世界金融經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)生了重大影響的金融分業(yè)經(jīng)營(yíng)制度走向終結(jié)，金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)成為當(dāng)今世界金融業(yè)經(jīng)營(yíng)的普遍模式。

盡管我國(guó)目前實(shí)行的是分業(yè)經(jīng)營(yíng)體制，但目前在銀行、證券和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)之間仍然已經(jīng)出現(xiàn)了許多業(yè)務(wù)合作和金融創(chuàng)新，開(kāi)始突破了分業(yè)經(jīng)營(yíng)界限。我國(guó)國(guó)內(nèi)銀證合作、銀保合作業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，相繼出現(xiàn)不同類(lèi)型的金融控股公司(表1)。

二、廣西金融業(yè)基本情況和金融監(jiān)管面臨的挑戰(zhàn)