最近國(guó)內(nèi)學(xué)界，許多人呼吁建立中西合璧的西方古典學(xué)①?，F(xiàn)代西方古典學(xué)從18世紀(jì)末到二戰(zhàn)為第一階段，從二戰(zhàn)到當(dāng)今是第二階段，但都建立在一個(gè)共同的基礎(chǔ)之上，即19世紀(jì)德國(guó)古典學(xué)。18世紀(jì)后半葉的德國(guó)新古典主義(Neoclassicism)思潮以古希臘為典范，不同于14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期偏重古羅馬的古典主義，為古典學(xué)的誕生提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。它是通達(dá)“古希臘羅馬文明的本質(zhì)”的最根本途徑。古典學(xué)的基礎(chǔ)與核心是古典語(yǔ)文學(xué)(klassischephilologie)，包括古典語(yǔ)言，語(yǔ)法、詞匯、方言、格律等方面，以及文獻(xiàn)學(xué)，包括校勘、考證、作品真贗、創(chuàng)作年代、作者身份等。古典語(yǔ)文學(xué)的主體是古典文學(xué)。本文研究的對(duì)象是古典文學(xué)在中國(guó)的翻譯、傳播與研究情況。這里的文學(xué)不僅指戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等;也包括如柏拉圖的《理想國(guó)》、修昔底德的《歷史》等哲學(xué)、歷史著作;還包括文學(xué)理論或藝術(shù)理論著作，如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、朗吉努斯《論崇高》等。文學(xué)的研究?jī)H指對(duì)這些著作從文學(xué)的角度進(jìn)行詩(shī)學(xué)、美學(xué)的闡述、批評(píng)及對(duì)文學(xué)理論本身的研究;不包括政治、歷史、哲學(xué)層面的研究，如對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》的倫理、哲學(xué)或政治研究不是本文的對(duì)象;但對(duì)其進(jìn)行詩(shī)學(xué)的研究卻一定在本文范圍之內(nèi)，如王柯平《＜理想國(guó)＞的詩(shī)學(xué)》等。西學(xué)東漸的初始階段是沒(méi)有文學(xué)、歷史、哲學(xué)的區(qū)分，隨著研究的深入，專(zhuān)門(mén)化了。哲學(xué)、歷史方面已頗有成就，如《西方哲學(xué)東漸史》［1］、《希臘史研究入門(mén)》［2］，只是文學(xué)還未有人問(wèn)津。古典文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受按照其發(fā)生的機(jī)緣與研究范式的嬗變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:20世紀(jì)50年代前，“改良群治”、“營(yíng)構(gòu)思想”、“歸化”階段;20世紀(jì)50—80年代中后期，社會(huì)主義“文治”大業(yè);20世紀(jì)90年代后，走向古典學(xué)的自覺(jué)。前兩個(gè)階段的主要目的不是文學(xué)本身，而是肩負(fù)著文以載道的重任。但第一個(gè)時(shí)期與第二個(gè)時(shí)期還是有區(qū)別的，第一個(gè)階段雖然也有很濃的政治味，但古典文學(xué)卻是“新娘”，欣賞和崇拜，爭(zhēng)相譯介，以此為榮;而第二個(gè)階段卻完全淪為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，成了說(shuō)教的“老太”，譯介研究的人，也是被安排改造的一些“問(wèn)題”人。第三個(gè)階段，古典文學(xué)不再背負(fù)歷史興亡的包袱，翻譯、研究都比較客觀，回到了文學(xué)自身，也獲得了前所未有的學(xué)術(shù)成就。三個(gè)階段是中國(guó)社會(huì)本身發(fā)展選擇的結(jié)果，也是兩者互動(dòng)的結(jié)果。

一、20世紀(jì)50年代前，從包裝推銷(xiāo)到“改良群治”、“營(yíng)構(gòu)思想”主動(dòng)引入

由于古希臘(公元前800年—公元前146年)、古羅馬(公元前753年—475年)與當(dāng)時(shí)中國(guó)相距遙遠(yuǎn)，中間隔著廣袤的中亞、西亞，在當(dāng)時(shí)境況下，兩國(guó)直接交往的可能性很小。東漢時(shí)，甘英曾到達(dá)紅海而返;“孫權(quán)黃武五年，有大秦賈人字秦論來(lái)到交趾，交趾太守吳邈遣送詣孫權(quán)，權(quán)問(wèn)方土謠俗，論具以實(shí)對(duì)”［3］，但其后不知所終。唐時(shí)，景教曾傳入中國(guó)，武宗時(shí)禁而絕。蒙古人對(duì)基督教比較寬容，但隨著元朝的滅亡銷(xiāo)聲匿跡。明清基督教士較大規(guī)模來(lái)中國(guó)傳教，“那個(gè)時(shí)代在中國(guó)的耶穌會(huì)士中，有天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家、哲學(xué)家、畫(huà)家、音樂(lè)家、水利專(zhuān)家、發(fā)射專(zhuān)家，確實(shí)可謂‘群賢畢至’，什么人才皆有。他們能推算日食，能鑄造大炮，能繪制地圖，建渾天儀;用拉丁文寫(xiě)作讓歐洲人了解中國(guó)，又用中文寫(xiě)作讓中國(guó)人了解歐洲?！保?］最早介紹西方文化并具有一定影響的是利瑪竇，他用中文寫(xiě)了哲學(xué)和宗教方面的著作，使中國(guó)人認(rèn)識(shí)了經(jīng)院哲學(xué)的邏輯，如1603年寫(xiě)的《天主實(shí)義》”，再如艾儒略《西學(xué)凡》概述西學(xué)各科內(nèi)容，最多的當(dāng)然是基督教典籍的翻譯與刊刻發(fā)行。他們把基督教義比附中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，如“理學(xué)”、“道”等，以及“細(xì)論幾何之學(xué)與修齊治平之學(xué)”［5］。如:托馬斯《神學(xué)大全》，羅明堅(jiān)《天主圣教實(shí)錄》，湯若望《主制群徵》，南懷仁《教要序論》等。以學(xué)術(shù)的面貌出現(xiàn)，易于為中國(guó)士大夫接受，如利瑪竇《幾何學(xué)原本》收入了《四庫(kù)全書(shū)》?！岸Y儀之爭(zhēng)”后基督教在中國(guó)遭到全面禁止，中西剛剛接觸即又隔離。19世紀(jì)中后期特別是甲午戰(zhàn)敗，有志之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“民有智則有民，民無(wú)智則無(wú)國(guó)，智也者，民所以自主、自由、自立，亦即國(guó)之所以自主、自由、自立者也”，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，意欲通過(guò)師法域外文學(xué)，改造乃至重建中國(guó)文學(xué)，以此來(lái)，重建中國(guó)思想文化，并進(jìn)而征服中國(guó)的文化危機(jī)。中國(guó)人開(kāi)始主動(dòng)引介西方文化源頭的古典文學(xué)。古典文學(xué)的翻譯始于《伊索寓言》。早在明清時(shí)，傳教士們就譯過(guò)《伊索寓言》如，利瑪竇、龐迪我、金尼閣等。1840年廣東報(bào)出版了傳教士翻譯的《意拾喻言》(即《伊索寓言》)，1888年天津時(shí)報(bào)館出版了《海國(guó)妙喻》，1903年商務(wù)印書(shū)館出版了林杼和嚴(yán)復(fù)侄子嚴(yán)培南、嚴(yán)璩合譯的《希臘名士伊索寓言》，共收寓言280則，1909年陳春生用官話翻譯《伊朔譯評(píng)》，共收200多則。除了寓言，神話、史詩(shī)、哲學(xué)、歷史等著作大量被譯介。1928年世界書(shū)局出版汪倜然的《希臘羅馬神話ABC》，創(chuàng)造社出版部出版鄧均吾譯《希臘神話》和1930年謝云逸譯的荷馬的《伊利亞特故事》。商務(wù)印書(shū)館1933年出版張師竹、張東蓀根據(jù)Loeb叢書(shū)用文言譯出的《柏拉圖對(duì)話集六種》，1934年出版郭斌和、景昌極據(jù)希臘原文譯校的《柏拉圖五大對(duì)話集》及傅東華的《奧德修紀(jì)》等。由于強(qiáng)烈的功利性，這段時(shí)期的翻譯方式主要是意譯和達(dá)旨。如汪倜然的《希臘羅馬神話ABC》第十章安德里翁與月神亞諦摩斯戀愛(ài)，作者只是大致介紹了劇情，然后自己再做些闡釋:安迭迷恩與亞諦摩斯的戀愛(ài)是希臘神話中一個(gè)極美麗極含詩(shī)意的故事，安迭迷恩是臘德摩斯山上一個(gè)牧羊人，長(zhǎng)得非常美貌。有一夜，月神亞諦摩斯……安迭迷恩的故事極富于詩(shī)意，他好似一個(gè)少年詩(shī)人。

正如書(shū)名，這完全是一種向蒙童講故事的口吻。為了吸引國(guó)內(nèi)讀者，這時(shí)譯介都按照傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣、審美趣味、道德倫理等對(duì)原作的情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)等方面做了嚴(yán)重的增刪和改譯。從某一種程度上來(lái)說(shuō)還是比附，不是洋人而是國(guó)人主動(dòng)這么去做，目的是為了通俗化、大眾化，從而達(dá)到新民的目的，和前面?zhèn)鹘淌肯啾榷加幸粋€(gè)共同的“歸化”模式。當(dāng)然為了一些異國(guó)情調(diào)，他們也常常弄些新鮮的名稱，如人名的音譯等，但骨子里，卻被“歸化”了。汪倜然幾乎把希臘羅馬神話裝扮成一部中國(guó)傳統(tǒng)的仙人異聞集。其它的文學(xué)作品的翻譯也是如此，如謝云逸譯的荷馬的《伊利亞特故事》等。研究基本上是在哲學(xué)、歷史范圍內(nèi)開(kāi)展的，如1930年世界書(shū)局出版朱公振編著的《希臘三哲》，1934年出版嚴(yán)群《柏拉圖》等，整個(gè)階段成果屈指可數(shù)。因?yàn)榛趩⒚珊途韧龅男枰瑖?guó)人的眼光主要專(zhuān)注于西方(包括日本)近現(xiàn)代的作品，而文學(xué)似乎還在嘗鮮階段，還沒(méi)來(lái)得及回味。但他們?cè)谧g介的時(shí)候也對(duì)這些被翻譯的作品做些闡釋?zhuān)缤糍萌坏摹断ＥD羅馬神話ABC》對(duì)故事的闡釋?zhuān)约霸摃?shū)例言，前四章都可以看作是一種文學(xué)研究，不過(guò)介紹性強(qiáng)，是一種導(dǎo)讀性質(zhì)。這一時(shí)期對(duì)古典文學(xué)還是很陌生，各種工作剛剛開(kāi)個(gè)頭，在那個(gè)年代已經(jīng)實(shí)屬不易了。正如李澤厚所說(shuō)，啟蒙剛剛開(kāi)始，這種思想的洗禮很快就讓位于民族的救亡運(yùn)動(dòng)，“改良群治”、“營(yíng)構(gòu)思想”很快就讓位于各項(xiàng)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐了。

二、20世紀(jì)50—90年代前，社會(huì)主義革命建設(shè)“文治”大業(yè)

如果說(shuō)前一個(gè)階段主要是為了新民新思想的啟蒙而譯研古典文學(xué)，這一階段古典文學(xué)譯研則是社會(huì)主義“文治”大業(yè)的一部分。1978年前與后雖些微差異，但都完全是用政治觀照文學(xué)。建國(guó)后，“古希臘、羅馬作家的作品因被視為世界文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)而得到足夠的重視。20世紀(jì)50、60年代翻譯出版的古希臘、羅馬文學(xué)作品，除少量是民國(guó)初期的舊譯外，大部分都是新譯或重新修訂的譯本。”

一、前言

當(dāng)今越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營(yíng)心在漢”。很多學(xué)生甚至對(duì)古典文學(xué)的存在價(jià)值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費(fèi)這么多時(shí)間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無(wú)底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會(huì)需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實(shí)際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂(lè)觀的形勢(shì)，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化和價(jià)值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時(shí)間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬(wàn)事開(kāi)頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過(guò)千錘百煉才能為人們所接受，那時(shí)廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運(yùn)用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，乃至開(kāi)拓新知識(shí)。教師講解時(shí)，可以按照這樣的一個(gè)套路：先巧妙提出問(wèn)題，再激發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題的興趣并引爆行動(dòng)，最后與學(xué)生共同求解。

關(guān)于古典文學(xué)研究與當(dāng)代意識(shí)問(wèn)題,在我看來(lái),本不成為問(wèn)題。因?yàn)檠芯窟^(guò)去,總是為了現(xiàn)在和將來(lái)。不管哪個(gè)時(shí)代,誰(shuí)也知道,著書(shū)立說(shuō),是給當(dāng)代和后代的人看的。問(wèn)題是自覺(jué)與否。

例如王國(guó)維,他通過(guò)對(duì)甲骨文的研究,改正了殷商先王的世序,從而糾正了《史記·殷本紀(jì)》的錯(cuò)誤,使后人研究“兄終弟及”的王位承襲制度時(shí),更準(zhǔn)確地理解了“國(guó)賴長(zhǎng)君”的道理。

這看起來(lái)似乎和我們當(dāng)代無(wú)關(guān),是純學(xué)術(shù)的研究。其實(shí)不然,它正反映了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的邏輯:奴隸主政權(quán)為了統(tǒng)治的鞏固、秩序的穩(wěn)定,它深思熟慮,設(shè)計(jì)出當(dāng)時(shí)認(rèn)為合理的王位繼承方案。這一方案直到春秋時(shí)期,吳國(guó)還在繼續(xù)實(shí)行這一制度;余波所及,北宋的杜太后還曾囑咐宋太祖死后應(yīng)傳位于弟趙匡義即后來(lái)的宋太宗。那么,這一制度后來(lái)怎么又讓位于父?jìng)髯拥氖酪u制呢?原來(lái)兄終弟及制多次發(fā)生搶班奪權(quán)、兄弟相殘的現(xiàn)象,因此認(rèn)為索性確定立嫡長(zhǎng)子,以免旁支的覬覦。當(dāng)然,如無(wú)嫡長(zhǎng)子,則立賢。而所謂賢,全憑“父皇”的認(rèn)定,這就必然產(chǎn)生偽裝,如隋煬帝之蒙騙其父隋文帝。這一繼承人問(wèn)題,紛紛擾擾,不但苦惱了中國(guó),也苦惱了外國(guó);不但苦惱了古人,也苦惱了今人。迄今為止,民主國(guó)家的總統(tǒng)直選制,勉強(qiáng)為這一紛擾畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。

我們現(xiàn)當(dāng)代人懂得這些,就既明白歷史是這樣過(guò)來(lái)的,一切存在過(guò)的都有合理性;但又知道它不斷地在走向它的反面,由合理的轉(zhuǎn)化為不合理的,最后,皇權(quán)的專(zhuān)制必然為民主的政治所取代。所以,研究過(guò)去的一切,首先是求“真”,即求得歷史的真相。

但,一切過(guò)去的“真”,既有善的,也有惡的。我們繼承發(fā)揚(yáng)善的,批判揚(yáng)棄惡的,無(wú)論正反面,都可給后人以裨益:懲惡而勸善。

求“真”與“善”,是哲學(xué)和科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的任務(wù),而文學(xué)則在“真”、“善”基礎(chǔ)之上更追求“美”。孔子早就指出“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”,可見(jiàn)文學(xué)藝術(shù)擁有“美”的專(zhuān)利。之所以出現(xiàn)“文”、“理”現(xiàn)象,背景或?qū)嵸|(zhì)是由于“情”與“理”的存在。求“真”與“善”,是理性的思維活動(dòng),而求“美”,則是感情的思維活動(dòng)。我們常說(shuō)的邏輯思維即前者,而形象思維則指后者。

語(yǔ)文教學(xué)中，作文教學(xué)是最重要的內(nèi)容。它是語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，反映的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。在提高學(xué)生作文綜合素質(zhì)的教學(xué)中，積累是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。而古典文學(xué)作為作文教學(xué)最重要的內(nèi)容之一，在作文教學(xué)中的作用是毋庸置疑的，那么怎樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用提高作文水平呢？我覺(jué)得應(yīng)該注重以下及方面的積累：

一、詞匯的積累文學(xué)的傳承性是語(yǔ)言類(lèi)作品最突出的特點(diǎn)之一，而作為語(yǔ)言類(lèi)文學(xué)作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學(xué)生來(lái)講，由于其閱讀范圍的限制，學(xué)生的詞匯量還不是很大，所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，如果能把詞匯的積累做好，將對(duì)學(xué)生作文水平的提高起到巨大的促進(jìn)作用。而且和現(xiàn)代詞匯相比，經(jīng)過(guò)歷史的沉積、沿革、發(fā)展，文言詞匯更言簡(jiǎn)意賅、概括力更強(qiáng)、更能表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。如果學(xué)生能在詞匯積累上做的好，那么對(duì)提高作文的表達(dá)能力起到巨大的促進(jìn)作用。所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學(xué)提供幫助。

二、典故的積累典故是中國(guó)古典文學(xué)中最精華的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最具有中華民族特色的東西，“畫(huà)蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等等一大批耳熟能詳?shù)牡涔?，本身就沉積了深厚的歷史文化淵源，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中，如能更多的積累有深厚文化底蘊(yùn)的典故，并能在作文中如能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內(nèi)涵，還能收到表達(dá)豐富、言簡(jiǎn)意賅的效果。同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，典故是學(xué)生特別喜歡的內(nèi)容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運(yùn)用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)在接受性。如果我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中能充分運(yùn)用典故積累的作用。必將對(duì)我們的作文教學(xué)起到巨大的促進(jìn)作用。

三、優(yōu)美詩(shī)詞的積累從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從諸子散文到漢魏歌賦，從唐宋詩(shī)詞到元明清小說(shuō)，豐富的傳統(tǒng)文學(xué)作品中到處都是優(yōu)美詩(shī)詞，從“溯回從之，宛在水中央”的優(yōu)美意境到“操吳戈兮披犀甲”的悲壯。從“大江東去浪淘盡”的慷慨激昂到“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的婉約，從“種豆南山下，草盛豆苗稀”的閑適到“車(chē)粼粼，馬蕭蕭，行人弓劍個(gè)在腰”的緊迫。在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系當(dāng)中，這樣的優(yōu)美詩(shī)句，這樣這樣迷人的意境，如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的中積累起足夠的的素材，對(duì)于學(xué)生提高古典文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用能力，提高學(xué)生的作文水平無(wú)疑會(huì)有很大的幫助。

四、思想文化的積累文以載道，這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)。所以傳統(tǒng)文學(xué)不僅僅是文學(xué)的延承和積累，更是思想的傳承和光大。在浩如煙海的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，蘊(yùn)涵著中國(guó)最光輝、最燦爛、最智慧的文化內(nèi)涵。無(wú)論是老子無(wú)為而治的思想，還是儒家“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的社會(huì)責(zé)任感，以及墨家兼愛(ài)的博大，法家的嚴(yán)謹(jǐn)求真，都代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最人性化的思想。而范縝的無(wú)神論，佛家的寬容，道家的天人和一，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)古人社會(huì)與自然和諧的理想和睿智。這和我們當(dāng)今提倡的“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的社會(huì)主義治國(guó)理念真是不謀而和。我們不能不佩服中國(guó)古人對(duì)人類(lèi)自身的合理理解，創(chuàng)造性的社會(huì)理想，以及通古閱今智慧。所以如果我們能在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中把這些優(yōu)秀的思想融于其中，必將在塑造人、升華人、改造人、完善人的教育活動(dòng)中賦予人最豐富的思想，最美好的精神，最感人的品格。這是傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中最不可或缺的。

五、人格的積累在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，具有中國(guó)最優(yōu)秀品質(zhì)的民族精英比比皆是。那是我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中最寶貴的資源，是塑造健全人格、培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。在歷史長(zhǎng)河中，屈原的愛(ài)國(guó)情懷、伯牙子期的友誼、勾踐臥薪嘗膽的勵(lì)志、劉蘭芝愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈、陸游抗擊外侮的斗志、岳飛從容赴死的激昂、以及范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民意識(shí)。都是我們語(yǔ)文教學(xué)中最可寶貴的資源，是我們?cè)谡n題研究中認(rèn)識(shí)到的、有開(kāi)發(fā)潛力和利用價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容。

一直為自己愛(ài)讀書(shū)而感到幸福，沒(méi)想到有幸做了語(yǔ)文教師。因?yàn)檫@個(gè)職業(yè)注定了與書(shū)有緣，與書(shū)相伴。福哉！幸哉！我鐘愛(ài)中國(guó)的古典文學(xué)，每每神游其中，便會(huì)想起陶淵明的“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“心有戚戚焉”。多年的閱讀堅(jiān)持，不論是知識(shí)的拓寬方面，還是專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高方面，我都獲益頗多。或許是教師的職業(yè)習(xí)慣吧，我發(fā)現(xiàn)有許多的文章，細(xì)細(xì)品味，它們都會(huì)有異曲同工的妙處。今天，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)《琵琶行》和《明湖居聽(tīng)書(shū)》，和大家一起分享一下我的心得！唐代大詩(shī)人白居易傳誦千古的詩(shī)歌———《琵琶行》，是詩(shī)人貶官江州次年所作，是一首抒情性的敘事詩(shī)。此詩(shī)以出色的對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)和對(duì)人生境遇的慨嘆以及流利婉轉(zhuǎn)的詩(shī)語(yǔ)而享譽(yù)后代?！睹骱勇?tīng)書(shū)》是《老殘游記》中歷來(lái)最受稱贊的一段?！独蠚堄斡洝肥峭砬逅拇笞l責(zé)小說(shuō)之一，作者是劉鶚?！睹骱勇?tīng)書(shū)》又名《白妞說(shuō)書(shū)》，原回目是《歷山山下古帝遺蹤，明湖湖邊美人絕調(diào)》；這是我國(guó)小說(shuō)中以散文化的語(yǔ)言寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)形象的絕妙文字。作者通過(guò)精彩的工筆描繪，將無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味的聲音寫(xiě)得形象具體，生動(dòng)地展示了王小玉高超的演唱技藝和作品藝術(shù)魅力。

《琵琶行》和《明湖居聽(tīng)書(shū)》兩篇文章雖然跨越歷史時(shí)空，文體也不同，但從塑造藝術(shù)形象的方式來(lái)看，兩者都屬于敘事文學(xué)，而且都以出色的音樂(lè)描寫(xiě)而倍受后人推崇。不僅如此，我們發(fā)現(xiàn)二者在對(duì)聲音的描繪時(shí)，都不約而同地運(yùn)用了生動(dòng)、貼切且獨(dú)具匠心的比喻修辭，狀無(wú)形之物如在眼前，可觸可感。《琵琶行》中，作者運(yùn)用生動(dòng)的比喻和富有音樂(lè)美的語(yǔ)言，描繪琵琶女極為出色的演奏：用“如急雨”的比喻來(lái)表現(xiàn)聲音的粗重和急促；用“如私雨”的比喻來(lái)形容聲音的輕柔舒緩；用“鶯語(yǔ)”來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；用“大珠小珠落玉盤(pán)”的比喻來(lái)形容小弦大弦交錯(cuò)彈撥聲音的圓潤(rùn)錯(cuò)落；用“泉流冰下”和“冰泉冷澀”來(lái)表現(xiàn)樂(lè)聲的緩慢、凝滯；用“裂帛”來(lái)比喻四弦齊撥的聲音的清脆悅耳。這樣一來(lái)，不僅使無(wú)形、無(wú)味、飄忽易逝的聲音變得具體可感，而且琵琶女的凄涼身世也通過(guò)她精湛的演奏技巧表達(dá)得淋漓盡致，使聽(tīng)者從樂(lè)音中深切體會(huì)到彈奏者所要表達(dá)的深情。正因?yàn)槿绱耍?shī)人才會(huì)在跌宕起伏的旋律中感同身受，以致“青衫濕”，宦海浮沉讓他心力交瘁，直面現(xiàn)實(shí)，卻仍落得“淪落天涯”的下場(chǎng)?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”，表達(dá)了詩(shī)人和琵琶女的共同命運(yùn)。

與《琵琶行》相比，《明湖居聽(tīng)書(shū)》中的比喻運(yùn)用顯然更勝一籌。劉鶚是一位善用比喻的高手。如文中“彈三弦的一臉疙瘩”，在他的筆下是“風(fēng)于的福橘皮”；黑妞演唱的聲音清脆婉轉(zhuǎn)，如“新鶯出谷，乳燕歸巢”；白妞的眼睛清澈水靈、神采飛揚(yáng)，“如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀”，真是絕妙之極。當(dāng)然，更絕的還是對(duì)白妞的演唱聲音的描述。比如，他用“像一線鋼絲拋入天際”來(lái)比喻聲音的高亢激越，用“如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰盤(pán)旋穿插”來(lái)比喻聲音的婉轉(zhuǎn)回環(huán)。

除此，作者還運(yùn)用感覺(jué)來(lái)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，如“聲音初不甚大，只覺(jué)得入耳有說(shuō)不出的妙境：五臟六腑像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏帖；三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)—個(gè)毛孔不暢快”。把美妙的聲音寫(xiě)得那么具體，那么活靈活現(xiàn)?！斑@一出后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，—個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂”，想到東洋煙火那光影迷亂的形狀和顏色，我們就已經(jīng)陶醉在白妞那迷人的唱腔中了。這是以視覺(jué)印象來(lái)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)印象。“恍如由傲來(lái)峰西面攀登泰山的景象，初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來(lái)峰頂，才見(jiàn)扇子崖更在傲來(lái)峰上；及至翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上：愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇?！边@也是以視覺(jué)印象來(lái)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)印象，將無(wú)形之聲描繪得具體有形，生動(dòng)地寫(xiě)出了那節(jié)節(jié)高起、出神入化的境界。《琵琶行》與《明湖居聽(tīng)書(shū)》都是歷史上膾炙人口的名篇。雖然二者在體裁和表現(xiàn)主題上存在著很大的區(qū)別，但都是以對(duì)音樂(lè)的出色描寫(xiě)而著稱?！杜眯小分惺且月曈髀?，以聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，而《明湖居聽(tīng)書(shū)》中，除以聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)外，還以視覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，從聽(tīng)眾的生理感受角度寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，這無(wú)疑是一種創(chuàng)新。

這種打破界限、運(yùn)用移覺(jué)的方法，可以更生動(dòng)、更形象地反映出難以傳達(dá)的音樂(lè)的美，增強(qiáng)表達(dá)效果。因此，二者成為中國(guó)古典詩(shī)歌和古典小說(shuō)中描寫(xiě)音樂(lè)的絕唱。

月亮是人類(lèi)共有的天體，月亮自古以來(lái)在中國(guó)人心目中就有著特殊的意義，中國(guó)人借助想象和聯(lián)想，賦予“月”很多的別稱。筆者借助工具書(shū)和文獻(xiàn)材料，收集整理出以下類(lèi)型月的別稱：

一、借月形特征構(gòu)成的別稱及其修辭生成

許慎《說(shuō)文解字·月部》：“月，闕也，太陰之精。象形?！倍斡癫米⑨尡拘鞛⒐{:“古文、鐘鼎文象上下弦之形，日象圓形，故月象其闕也?！痹碌挠行┊惙Q便遵循此原則，以形體來(lái)命名。其構(gòu)成方式大致有兩種：

1.由名詞+輪（盤(pán)、鏡、鑒、弓、鉤）構(gòu)成。如：玉輪、月輪、金輪、銀輪、冰輪、半輪、玉盤(pán)、白玉盤(pán)、銀盤(pán)、晶盤(pán)、玉鏡、金鏡、冰鏡、水鏡、玉鑒、金鑒、冰鑒、玉弓、玉鉤、銀鉤等。在這些詞中，后一個(gè)語(yǔ)素是中心詞，其意義均表示“圓”或“半圓”，與月形相似。輪，本指車(chē)輪，因其圖形是圓的，故人們便將它用來(lái)代月，它在表現(xiàn)月圓時(shí)，給月以一種旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感；盤(pán)，本意是指古代盥洗用具，一般為圓形。

鏡、鑒，即鏡子，它的特點(diǎn)是平面光滑，猶如滿月，用“鏡”“鑒”指代“月”，讓人感覺(jué)純凈、可愛(ài)；弓，本指射箭或發(fā)彈丸的器械，鉤，本是懸掛或探取東西用的器具，這兩個(gè)語(yǔ)素都有“彎曲”的意思，用它們指稱“月”，突出展現(xiàn)了月缺的程度之深，顯示了新月的“新”。由此我們可以看出：以上語(yǔ)素都含有比喻的意味，即“象輪子一樣的月亮”、“象盤(pán)子一樣的月亮”、“象鏡子一樣的月亮”、“象弓（鉤）一樣的月亮”。

2.由名詞或形容詞+“月”構(gòu)成如：眉月、弓月、弦月、望月、朔月、卻月、殘?jiān)?、朔月、新月、滿月等。以上月的別稱，后一個(gè)語(yǔ)素是實(shí)指的“月”。前一個(gè)語(yǔ)素均表月形，有的語(yǔ)素是跟月固定搭配，表示月相的變化，如：望月、朔月、新月；有的語(yǔ)素本身的形狀象月的形狀，跟月組合，帶有比喻的成份，如：眉月、弓月、弦月、卻月、殘?jiān)隆M月等。此外，借月形代月的詞語(yǔ)還有：玉團(tuán)、玉環(huán)、金丸、玉壺、金餅、團(tuán)扇、圓舒、圓蟾、滿魄、半輪、半蟾、缺蟾等。這類(lèi)別稱也是有一定的規(guī)律的，如：“團(tuán)、環(huán)、丸、壺、餅”的形狀均象圓月的形狀，這些語(yǔ)素跟“玉、金、扇”等語(yǔ)素組合指代月，增強(qiáng)了修辭的效果。另外，表月形的語(yǔ)素“圓、半”跟神話傳說(shuō)中指代月的“舒、魄、蟾”等組合的月的別稱，也很具體形象。

一、因?yàn)樯?、生存環(huán)境等方面的相似性，人們的生活習(xí)慣必然表現(xiàn)出相似性，而由人所構(gòu)成的社會(huì)，也必然具有類(lèi)似的歷史、制度以及價(jià)值觀念等等。

但是，也基于同樣的原因，不同人種產(chǎn)生了生活方式的差異性，以及不同民族社會(huì)的各方面的差異性。人與人聚合成一個(gè)社會(huì)，根據(jù)語(yǔ)言、歷史或者地理環(huán)境，產(chǎn)生獨(dú)特的生活規(guī)范。這些規(guī)范有的成為樣明文規(guī)定，那就是法律;也有的成為非明文規(guī)定，即所謂習(xí)慣。一個(gè)社會(huì)就是建立在這些規(guī)范上以各自的特色持續(xù)發(fā)展下去。當(dāng)然，這些規(guī)范并不是孤立的，而是互相保存著緊密的聯(lián)系，形成一種盡可能不相沖突的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，它在任何時(shí)候都存在于我們的身邊，成為一個(gè)“環(huán)境”。我們可以將這個(gè)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)稱為“規(guī)范環(huán)境”。任何社會(huì)都會(huì)形成這樣的“規(guī)范環(huán)境”，而其歷史也在其相對(duì)的平衡狀態(tài)中展開(kāi)，因此一個(gè)時(shí)期的社會(huì)總會(huì)體現(xiàn)出區(qū)別于其他時(shí)期的特征。

可是，構(gòu)成規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的個(gè)別因素經(jīng)常受到某些新發(fā)生的現(xiàn)象或者理論的影響而改變，這時(shí)候“規(guī)范環(huán)境”的平衡性就會(huì)被破壞而出現(xiàn)混亂，直到通過(guò)各因素的調(diào)適，從而逐漸趨于新的平衡。這樣社會(huì)就進(jìn)入新的發(fā)展層面和方向，等待另一次的變化。這正是思想史的普遍現(xiàn)象。文論是在“規(guī)范環(huán)境”中產(chǎn)生的，并且它自身也是“規(guī)范環(huán)境”的一個(gè)因素。因此，文論研究不只是對(duì)“文學(xué)自身的規(guī)律”的理論探索，對(duì)文論與“規(guī)范環(huán)境”其他因素之間的復(fù)雜關(guān)系，也同樣需要我們?nèi)ヌ接?。文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是我們研究的重點(diǎn)之一，不過(guò)在文論影響甚至改變社會(huì)思想的方面，我們似乎關(guān)注得并不夠。在“規(guī)范環(huán)境”的各種因素中，“個(gè)人觀”是最為核心的?！皞€(gè)人觀”是社會(huì)規(guī)范體系的樞紐，直接或間接地影響到其他個(gè)別規(guī)范①，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)原本就是為了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人”的愿望而發(fā)展的。

不過(guò)，同所有的“規(guī)范環(huán)境”的因素一樣，“個(gè)人觀”是在同其他“環(huán)境”因素的相互作用下發(fā)生變化的，而在不同歷史時(shí)期、不同文明社會(huì)中，因?yàn)椤耙?guī)范環(huán)境”整體上會(huì)發(fā)生變化，“個(gè)人”觀也就必然相應(yīng)地改變內(nèi)涵。雖然各個(gè)文明社會(huì)在“個(gè)人觀”上有其相同性，可是它們不同的地方也非常多，尤其是對(duì)于具有悠久歷史的文明社會(huì)來(lái)說(shuō)，“個(gè)人觀”在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不能不培育出豐富的獨(dú)特性。如果從這個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)文論，那么我們可以發(fā)現(xiàn)，它也是為中國(guó)傳統(tǒng)“個(gè)人觀”的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要部分。古詩(shī)不外乎是“吟詠情性”，它所表現(xiàn)的個(gè)人情性，與詩(shī)人所處社會(huì)對(duì)“個(gè)人”的普遍認(rèn)知有著密切的關(guān)系。我們將從這一角度來(lái)討論中國(guó)古典文學(xué)的“自立”問(wèn)題，進(jìn)而說(shuō)明文學(xué)理論給思想規(guī)范帶來(lái)影響的可能性。這里說(shuō)的“自立”，同我們通常所說(shuō)的“自覺(jué)”意思相近，但也有所不同?！白杂X(jué)”主要是指對(duì)自己的獨(dú)特性有所認(rèn)識(shí)而覺(jué)悟，而“自立”則是指不依賴他者而追求自身活動(dòng)的獨(dú)立性。只有當(dāng)自身同他者處于相對(duì)的關(guān)系中，才談得上“自立”的問(wèn)題。雖然從“經(jīng)濟(jì)上的自立”來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象也很重要，不過(guò)這里重點(diǎn)討論“思想上的自立”，也就是分析中國(guó)古代文論是如何不依賴別的思想體系而在自己的獨(dú)立思想體系中展開(kāi)活動(dòng)的①。換句話說(shuō)，當(dāng)社會(huì)把文學(xué)活動(dòng)認(rèn)定為一個(gè)獨(dú)立的精神活動(dòng)，使之獲得一種真正的獨(dú)立活動(dòng)資格的時(shí)候，文學(xué)就可以說(shuō)是“自立”了。

二、很多人都主張，中國(guó)文學(xué)史上的“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)代是魏晉時(shí)代。

那么，“文學(xué)自立”時(shí)代是在什么時(shí)候，又是如何自立的呢?“吟詠情性”是人的重要活動(dòng)，而不只專(zhuān)門(mén)的詩(shī)人是這樣。所以詩(shī)歌在哪一個(gè)時(shí)代都會(huì)受到重視。詩(shī)在孔子時(shí)代似乎就已經(jīng)獲得“自立”，因?yàn)榭鬃雍苤匾暋对?shī)》?？墒?，他重視的是《詩(shī)經(jīng)》，而不是廣義上的詩(shī)，也就是說(shuō)，孔子重視的是《詩(shī)經(jīng)》在教化上的意義，而不是教人積極作詩(shī)文而成為專(zhuān)門(mén)的詩(shī)人?？鬃诱f(shuō)過(guò)“學(xué)詩(shī)”，但沒(méi)說(shuō)“為詩(shī)人”，這說(shuō)明孔子重視的是學(xué)者方面，不是作者方面的。文學(xué)活動(dòng)有讀者和作者才能成立。

【摘要】中國(guó)古典文學(xué)是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨(dú)特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學(xué)之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢(shì)下古典文學(xué)和思想政治工作的融合，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)下樹(shù)立科學(xué)的傳統(tǒng)自信觀，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進(jìn)古典文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中引導(dǎo)青年從文化自覺(jué)走向文化自信，推進(jìn)我國(guó)思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；當(dāng)代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，在會(huì)上著重指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時(shí)代顯示出旺盛的發(fā)展機(jī)遇，這為新形勢(shì)下思想政治工作提供了新的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開(kāi)拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無(wú)邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見(jiàn)。中國(guó)古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點(diǎn)滲透于思想和現(xiàn)實(shí)生活中，并對(duì)人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時(shí)代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合來(lái)進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時(shí)也是我國(guó)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時(shí)代的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對(duì)福建省非中文專(zhuān)業(yè)的青年、中學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑和古典文學(xué)的時(shí)代價(jià)值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問(wèn)卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛(ài)看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會(huì)主動(dòng)閱讀的僅為17.4%。對(duì)古典文學(xué)不感興趣的主要原因?yàn)榉諊娜狈Γ?5.8%）、晦澀難懂（31%）、不實(shí)用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對(duì)古典文學(xué)有一定的興趣，對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動(dòng)性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問(wèn)及旅行地的選擇傾向時(shí)，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂(lè)休閑的占68%。青年對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對(duì)民族文化覺(jué)醒的跡象，是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對(duì)古典文學(xué)價(jià)值有較高的認(rèn)同，但對(duì)其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無(wú)價(jià)值”的只占3.5%，選擇有“較大價(jià)值”的占35%，選擇“非常有價(jià)值”的占45%，這表明學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機(jī)走入校園對(duì)15位青年進(jìn)行了訪談，在問(wèn)及相關(guān)古典文學(xué)知識(shí)和所蘊(yùn)涵的文化精神時(shí)，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國(guó)憂患的愛(ài)國(guó)情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問(wèn)及個(gè)人利益和集體利益沖突時(shí)的個(gè)人選擇時(shí)，多數(shù)學(xué)生表示會(huì)傾向個(gè)人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問(wèn)及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時(shí)，多數(shù)表示較少付之于行動(dòng)。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價(jià)值滲透影響了青年的價(jià)值追求，社會(huì)倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識(shí)不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對(duì)古典文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同是積極推動(dòng)古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機(jī)，能夠?yàn)楦咝Ｍ茝V古典文學(xué)營(yíng)造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價(jià)值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒(méi)有提升?！熬W(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來(lái)。但問(wèn)卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識(shí)的途徑，選擇書(shū)刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個(gè)過(guò)程的。青年中小學(xué)教育階段通過(guò)課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類(lèi)的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對(duì)于古典文學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒(méi)有足夠知識(shí)的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強(qiáng)的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

語(yǔ)文教學(xué)中，作文教學(xué)是最重要的內(nèi)容。它是語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，反映的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。在提高學(xué)生作文綜合素質(zhì)的教學(xué)中，積累是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。而古典文學(xué)作為作文教學(xué)最重要的內(nèi)容之一，在作文教學(xué)中的作用是毋庸置疑的，那么怎樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用提高作文水平呢？我覺(jué)得應(yīng)該注重以下及方面的積累：

一、詞匯的積累

文學(xué)的傳承性是語(yǔ)言類(lèi)作品最突出的特點(diǎn)之一，而作為語(yǔ)言類(lèi)文學(xué)作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學(xué)生來(lái)講，由于其閱讀范圍的限制，學(xué)生的詞匯量還不是很大，所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，如果能把詞匯的積累做好，將對(duì)學(xué)生作文水平的提高起到巨大的促進(jìn)作用。而且和現(xiàn)代詞匯相比，經(jīng)過(guò)歷史的沉積、沿革、發(fā)展，文言詞匯更言簡(jiǎn)意賅、概括力更強(qiáng)、更能表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。如果學(xué)生能在詞匯積累上做的好，那么對(duì)提高作文的表達(dá)能力起到巨大的促進(jìn)作用。所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學(xué)提供幫助。

二、典故的積累

典故是中國(guó)古典文學(xué)中最精華的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最具有中華民族特色的東西，“畫(huà)蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等等一大批耳熟能詳?shù)牡涔?，本身就沉積了深厚的歷史文化淵源，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中，如能更多的積累有深厚文化底蘊(yùn)的典故，并能在作文中如能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內(nèi)涵，還能收到表達(dá)豐富、言簡(jiǎn)意賅的效果。同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，典故是學(xué)生特別喜歡的內(nèi)容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運(yùn)用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)在接受性。如果我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中能充分運(yùn)用典故積累的作用。必將對(duì)我們的作文教學(xué)起到巨大的促進(jìn)作用。

三、優(yōu)美詩(shī)詞的積累

古典文學(xué)作品多元解讀中存在的問(wèn)題及對(duì)策摘要隨著新課標(biāo)理念進(jìn)一步推行，許多教師對(duì)新教材中占有較大比重的古典文學(xué)作品教學(xué)作出了一些積極的嘗試，支持學(xué)生的個(gè)性閱讀、多元闡釋。學(xué)生能多元化解讀古典文學(xué)作品固然好，然而一些教師卻由此忽視甚至否定作品的本意而走向?qū)ξ谋镜娜我庋芰x。本文分析了古典文學(xué)作品教學(xué)的多元化解讀中存在的問(wèn)題并提出一些對(duì)策。

關(guān)鍵詞古典文學(xué)作品多元化解讀對(duì)策普通高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)有著明確的指導(dǎo)意見(jiàn)：“對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞，帶有更大的個(gè)人色彩。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生閱讀的過(guò)程．其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng)，對(duì)作品中自己特別喜愛(ài)的部分作出反應(yīng)，作出富有想像力的反應(yīng)，在閱讀鑒賞過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。對(duì)文學(xué)作品的解讀，不宜強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案?！边@個(gè)意見(jiàn)的核心就是關(guān)注和重視學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化解讀，而且對(duì)“個(gè)性化解讀”的內(nèi)涵進(jìn)行了比較具體的說(shuō)明。作為文學(xué)作品的一部分——古典文學(xué)作品的教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)遵循這一要求。

在新教材中，古典文學(xué)作品占了很大的比重，由于缺乏文言的語(yǔ)境以及我們過(guò)去對(duì)古典文學(xué)作品采取的教法是從作家、時(shí)代背景、作品內(nèi)容、人物形象、主題到寫(xiě)作特點(diǎn)逐一分析，這些對(duì)生活在中外文化交融時(shí)代的中學(xué)生顯然很難有吸引力，因此，古典文學(xué)作品在新課標(biāo)理念下怎么“教”，也已成為中學(xué)語(yǔ)文教育的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，同時(shí)又十分自然地成了教學(xué)的弱點(diǎn)和難點(diǎn)。這一問(wèn)題，不僅為眾多學(xué)者所關(guān)注，也是眾多中學(xué)一線教師關(guān)注的焦點(diǎn)之一。隨著新課標(biāo)理念進(jìn)一步推行，在古典文學(xué)作品的具體教學(xué)實(shí)踐中，許多語(yǔ)文老師積極開(kāi)展探究性教學(xué)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文活動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)，許多深刻、新穎、獨(dú)到的見(jiàn)解應(yīng)運(yùn)而生，課堂教學(xué)因而變得生動(dòng)有趣。這既是社會(huì)日趨多元化，人們思維日趨活躍、個(gè)性化的表現(xiàn)，也是隨著新課標(biāo)理念推行，學(xué)生思想不斷突破僵化框框，敢于表達(dá)自己聲音的表現(xiàn)。然而在這背后，也出現(xiàn)了一些劍走偏鋒現(xiàn)象。

（一）漠視文本，刻意求新。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)開(kāi)展探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，有的教師對(duì)此缺乏正確理解，在教學(xué)中刻意標(biāo)新立異。如有一位教師講《季氏將伐顓臾》一課時(shí)，提出了一個(gè)問(wèn)題：如何理解“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話?我們都知道，本來(lái)季氏的著眼點(diǎn)是魯國(guó)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，想通過(guò)伐顓臾為自己爭(zhēng)權(quán)奪利增加砝碼，這是孔子洞若觀火的見(jiàn)解，這句話很好地表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但有個(gè)同學(xué)卻據(jù)“危而不扶，顛而不持，則將焉用彼相矣”一句，推斷孔子認(rèn)為季氏擔(dān)心的是自己內(nèi)部沒(méi)有得力的助手。對(duì)這一明顯偏離課文原意的錯(cuò)誤推斷教師竟然連聲叫好，還呼吁其他同學(xué)為這位同學(xué)的“有新意的見(jiàn)解”鼓掌。難道為了創(chuàng)新，就可以凌駕于教材之上、隨意誤解甚至曲解課文作者的本意嗎?

（二）忽視背景，主觀臆測(cè)。古人白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”選入教材的古典文學(xué)作品除了以意境引人入勝外，就是以情感人：或喜或怒、或愛(ài)或憎、憂郁、憤激……這些都是由作者獨(dú)特的處境、身世經(jīng)歷、思想傾向、個(gè)性特征以及文化修養(yǎng)所造成的。因此，教師在欣賞教學(xué)中若不讓學(xué)生初步了解這些背景材料，就不能啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己有限的生活經(jīng)驗(yàn)以及文化素養(yǎng)去體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的情緒，也不能達(dá)到如見(jiàn)肺腑、如共痛癢那樣相知相親的境地，即那種“感同身受”的境地，這樣學(xué)生難以真正感悟作者所表達(dá)的各種思想感情。

比如，如果對(duì)唐代的妓女與當(dāng)今的妓女概念區(qū)別和唐代的文人有當(dāng)時(shí)特有的作風(fēng)等背景知識(shí)不了解，那么在學(xué)習(xí)《琵琶行》一文時(shí)，學(xué)生自然就會(huì)提出這樣的問(wèn)題：白居易為何要發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆？一個(gè)是朝廷命官、大文豪，一個(gè)是長(zhǎng)安故倡，身份相差太大，這種感嘆又何以會(huì)成立？對(duì)于這一問(wèn)題，如果以現(xiàn)代的觀念去理解，會(huì)覺(jué)得白居易很不正常。當(dāng)今社會(huì)哪有行政官員或作家見(jiàn)到妓女引為知己的？即使引為“紅塵知己”，可又有哪個(gè)會(huì)寫(xiě)文章昭告天下？