一、現(xiàn)代性的哲學(xué)考察與法范式理解

要了解和把握經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性,應(yīng)從“現(xiàn)代性”一詞作為哲學(xué)范疇的角度加以考察。將“現(xiàn)代主義”界定為一種社會思潮或文化運(yùn)動,將“現(xiàn)代化”界定為實現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過程?！?〕

這種觀點受到普遍認(rèn)同。具體地說,現(xiàn)代化在更多意義上有可物化的形態(tài)與體現(xiàn),如社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的變遷,在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主要特征表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、政治民主化、市場經(jīng)濟(jì)化、信息化、知識普及化以及意識形態(tài)理性化等方面?，F(xiàn)代性則常常被視作既定的反思時代精神、反映文明變遷規(guī)律的哲學(xué)范疇中加以理解。有關(guān)“現(xiàn)代性”的界定有不同的理解和側(cè)重。比較著名的概念界說有如下三個?！?〕

一是吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語,它包括從世界觀(對人與世界的關(guān)系的態(tài)度)、經(jīng)濟(jì)制度(工業(yè)生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì))到政治制度(民族國家和民主)的一套架構(gòu)。二是哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項“未完成的設(shè)計”,它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn),來建構(gòu)一種新的社會知識和時代,其中個人“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時代特征,“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證的原則。三是?？聦F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”,而不是一個歷史時期,不是一個時間概念。學(xué)者宋林飛的概括基本有助從一般意義上來理解現(xiàn)代性。現(xiàn)代性是一個歷史斷代的術(shù)語,是指接踵中世紀(jì)或封建制度而來的新紀(jì)元,涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的以及文化的轉(zhuǎn)型;現(xiàn)代性對立于傳統(tǒng)社會,代表著革命、創(chuàng)新與動態(tài)?！?〕

現(xiàn)代性的知識譜系不妨概括為:知識可被無限探尋,對人類而言是一種福祉;客觀性不僅是好的,也是可能的;基礎(chǔ)主義是知識的模式;認(rèn)知個體是認(rèn)識過程的典型主體;實在的結(jié)構(gòu)具有理性,遵循某種有序的型式?！?〕這是從思想觀念與行為方式上內(nèi)在的把握現(xiàn)代性社會屬性的語境線索。

從啟蒙運(yùn)動中得到確立的理性、科學(xué)和自由,實質(zhì)的構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)核。作為被普遍接受的社會規(guī)范,法具有的現(xiàn)代性同樣反映在法范疇的精神氣質(zhì)和行為方式上。簡言之,法的現(xiàn)代性實質(zhì)就是指法的理性化。現(xiàn)代法律所具有的公開性、普遍性、自治性、權(quán)威性、合理性、確定性、層次性、可塑性等特征,〔5〕可視作法的理性化、現(xiàn)代性的直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的法范式意義在于法律型秩序成為社會合法性基礎(chǔ)的理性選擇與確證。韋伯認(rèn)為,在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡轉(zhuǎn)型中,具有實現(xiàn)合理功利預(yù)期色彩濃厚的目的理性壓倒感情、信念、習(xí)慣等人的傳統(tǒng)行為動機(jī)與范式,也就決定了理性法律、法治成為社會秩序的主導(dǎo)模式,體現(xiàn)現(xiàn)代性的現(xiàn)代化過程其實不過是祛魅(排除神意與一般情感)的法治化實現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法與其他部門法無非都是法治理念、威權(quán)、實施、影響的系列化、具體化。法律應(yīng)當(dāng)通過民主的方式產(chǎn)生、法律的基本價值追求不能脫離公平、正義、秩序、社會和諧發(fā)展,法律通過有效實施獲得對社會和個人的真正影響,這些現(xiàn)代法治的元素均體現(xiàn)著現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)與行為方式。

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其不可阻擋的勢頭和無法替代的優(yōu)勢迅速滲入當(dāng)今社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多領(lǐng)域，潛移默化地改變著人們的生活。本文將后現(xiàn)代社會的特點作為出發(fā)點，探討中國網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的趨勢和后現(xiàn)代性，揭示網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性趨勢形成的一般規(guī)律，并對網(wǎng)絡(luò)傳媒的未來發(fā)展作出預(yù)測與展望。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳媒；后現(xiàn)代性；微電子媒介

一、研究背景與意義

20世紀(jì)70年代以來，從哈桑、羅蒂、詹明信到博德里拉、德勒茲、鮑曼，后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的關(guān)系問題成為西方思想文化界討論的熱點。讓弗朗索瓦•利奧塔在1979年出版《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》之后更是引發(fā)了一場激烈的“哈貝馬斯—利奧塔”之爭，這場爭論使“后現(xiàn)代性”的概念在整個西方文化界廣泛傳播，后現(xiàn)代性問題和現(xiàn)代性問題富有戲劇性地弱化了原本大眾熟知的意識形態(tài)和霸權(quán)概念，文化研究的新時代已經(jīng)到來。與其將“后現(xiàn)代主義”作為一種社會階段，不如把它作為一種思維方式和價值觀。后現(xiàn)代性以對現(xiàn)代性的批判為出發(fā)點，倡導(dǎo)新的生產(chǎn)生活方式和思維文化模式。雅克•德里達(dá)在《書寫與差異》中用西方社會和文化思潮的“先驗話語、傳統(tǒng)性、合法性和集中的元敘事”解釋了在后現(xiàn)代化進(jìn)程的推移中，現(xiàn)代社會逐漸失去了原有的文化和思想的基礎(chǔ)，支離破碎性在文化傳媒及藝術(shù)領(lǐng)域成了關(guān)鍵詞。從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折當(dāng)中所表現(xiàn)的精神文化領(lǐng)域中的裂變超出了以往任何一個歷史時期。尼爾•波茲曼在《娛樂至死》中指出，媒介作為傳播介質(zhì)，其內(nèi)在規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容，使得傳播內(nèi)容必須依附于特定的媒介才能發(fā)揮其最大的效能。電子時代的到來，醞釀出了刺激性強(qiáng)、跳躍性大、感官調(diào)動強(qiáng)烈的闡述方式；可一旦淹沒在海量的垃圾信息中，再嚴(yán)肅的消息也會被電子媒體那些碎片散落的表達(dá)、鋪天蓋地的廣告、光怪陸離的圖形所湮沒。面對信息時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，波茲曼說：“與其說我們是生活在客觀世界，不如說我們生活在一個自己建立的媒介迷宮里?！痹谶@個意義上，現(xiàn)代社會是一個科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和新聞信息日益膨脹的數(shù)字化時代。

二、網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性的表現(xiàn)形態(tài)

（一）碎片與解構(gòu)。大量凌亂無關(guān)的碎片包圍和充斥著當(dāng)下的生活，信息的碎片化使人們的注意力不能持久。網(wǎng)站開始關(guān)注普通大眾的觀點，宏大敘事與主流話語被解構(gòu)了，以個體為主的“微型社會態(tài)度”顯露出來。從時間到語言表達(dá)上，碎片化趨勢呼吁推進(jìn)信息整合。在適應(yīng)時代潮流的碎片化，瞬間捕捉信息、有效快速瀏覽條目的同時，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從碎片中提取，而不是讓碎片分散注意力。（二）符號化與模糊性。信息社會“先知”馬歇爾•麥克盧漢（MarshallMcLuhan）說：“媒介往往以交互疊加的形式發(fā)展，也就是說新的媒介方式的出現(xiàn)沒有意味著舊的媒介消失。”微博自誕生便以廣泛的影響力使用戶數(shù)量迅速攀升。在這場“微革命”中，網(wǎng)民自我創(chuàng)造、自我流行，網(wǎng)絡(luò)新鮮詞、網(wǎng)絡(luò)特有的表達(dá)方式和各種信息符號使得網(wǎng)絡(luò)語言迅速崛起，網(wǎng)民會將日常生活中所遇之事與網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽對號入座，詼諧嘲諷、形象犀利，迅速走紅。在傳統(tǒng)媒體和新媒體逐步交互融合的趨勢下，傳播力度倍加增大。網(wǎng)絡(luò)語言的興起有多種原因，或為張揚(yáng)個性，想要與真實生活中表達(dá)習(xí)慣不同，引起別人注意；或為掩飾個人私密信息，形成了大量的標(biāo)點數(shù)字符號、音階漢字、外文字母以及語法不通的病句雜糅在一起的表達(dá)形式，模糊性成了網(wǎng)絡(luò)語言的一個最明顯的特征。（三）世俗化與庸俗化。物質(zhì)的極大豐富深深刺激了大眾備受壓抑的享受消費(fèi)型的生活欲望。人們開始關(guān)注生活的細(xì)膩性、街頭巷尾的奇聞軼事，于是便催生了傳媒“世俗化”傾向。世俗化和低俗化或媚俗化完全不同，它體現(xiàn)的是一種符合人們原本欲望的基本消費(fèi)的實踐。這種后現(xiàn)代特征最直接的表現(xiàn)就是人們隨時隨地曬日常，突顯平民性和娛樂性。人們不再僅僅將建筑生活的偉大理想當(dāng)作個體的現(xiàn)實追求，反之人們更注重日常生活和精神的滿足，表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)理想精神和主流價值建構(gòu)的消解。大眾媒介對受眾需求的重新認(rèn)知和定位充分體現(xiàn)了“受眾本位”意識的回歸，或者說以人為本在電子媒體平臺上得到了踐行。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

論文摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實質(zhì)理性為核心，對自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個體自由，而是社會自由、實質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點①來看，主要是從歷史起點、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個方面說明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因為與傳統(tǒng)法律部門的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時間角度來看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開始以來的這一段歷史演變時期或這個時期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。②”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個歷史斷代的術(shù)語，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的以及文化的轉(zhuǎn)型。③”其次，現(xiàn)代性還可以從外在的社會結(jié)構(gòu)層面上來理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r值合理性或形式合理性與實質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過一系列的制度安排而建構(gòu)起來的，因而現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會生活過程中的，支配社會政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”④。隨著前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對自由的追求越來越彰顯出來。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實證觀點看，這個時代深深地訂上了個人自由的烙印，表現(xiàn)在三個方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自由。⑤”總之，現(xiàn)代性是一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價值。

摘要：隨著時代的變遷，人們生活水平的普遍提升，電視已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活中不可或缺的一部分。與此同時，影視文化順理成章的上升至能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化形態(tài)之一。依托于科技的發(fā)展，當(dāng)下正處于媒介融合的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，在這個背景之下電視體現(xiàn)出與其他新媒體相互融合的特征，使得電視的傳播方式得到了擴(kuò)張，傳播影響力得到了進(jìn)一步提升。歸根結(jié)底，電視文化是媒介文化的一種，電視藝術(shù)體現(xiàn)的是電視傳播以及與傳播對象水乳交融的大眾傳媒藝術(shù)形態(tài)。從事實出發(fā)辯證的看待電視藝術(shù)的定位以及電視文化的后現(xiàn)代性，有助于電視文化的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：媒介文化；電視文化；后現(xiàn)代

依托于科技的發(fā)展，當(dāng)下正處于媒介融合的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，在這個背景之下電視體現(xiàn)出與其他新媒體相互融合的特征，使得電視的傳播方式得到了擴(kuò)張，傳播影響力得到了進(jìn)一步提升，更深入的滲透到了大眾生活的方方面面。弗•杰克遜說過，“在電視這一媒介中，一切其他媒介所包含的與另一現(xiàn)實的距離感完全不見了”，通俗來說指的電視的傳播方式可以使得數(shù)以億計的觀眾在同一時間關(guān)注同一話題，獲得事件的參與感。影視文化順理成章的上升至具有主導(dǎo)作用的文化形態(tài)之一。在當(dāng)今這個時代，以互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、手機(jī)APP客戶端作為電視輿情傳播的載體，電視觀眾的形象得到了徹底的改觀，區(qū)別于以往的“沉默的大多數(shù)”，現(xiàn)如今電視觀眾可以隨時隨地的發(fā)表關(guān)于電視劇的評價?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代也推動著電視影像的傳播方式的變遷，進(jìn)一步拓寬了傳播途徑，將電視影像的影響力提升到了一個前所未有的高度。電視是一種用于圖像和聲音傳播的技術(shù)型產(chǎn)品，依托于其特有的傳播方式，電視傳播的影響力超出圖像或聲音自身的影響力。從技術(shù)原理上來看電視利用電子技術(shù)作用于靜止或活動景物的光點交換環(huán)節(jié)，傳遞電子信號并在遠(yuǎn)程覆蓋的接受屏幕上出現(xiàn)影像重現(xiàn)。

一、電視藝術(shù)的定位

電視究竟是藝術(shù)還是傳播媒介這個問題長期困擾著相關(guān)學(xué)者，一些觀點認(rèn)為，從本體上來看，電視以較高的效率對文化信息進(jìn)行了傳播，是一種文化信息的傳播媒介。與電影相比電視的傳播范圍更廣泛，傳播影響力更強(qiáng)。電視是一種更為逼真，極具立體感的全息化的信息傳播媒介，電視以其獨特的表現(xiàn)形式具備了影像、聲音以及運(yùn)動多個方面的信息，能夠給觀眾帶來一種獨特的身臨其境的參與感。從全息性上來看，電視與電影均體現(xiàn)了這個特性，但這種共性之中也存在著明顯的差異性。電視的全息性所展現(xiàn)的內(nèi)容，其真實性更突出；而電影的全息性旨在營造出一個逼真的虛幻空間，具體而言，電影展現(xiàn)的內(nèi)容更多的是出于迎合觀眾精神世界的需求的考量，電視更偏向于展現(xiàn)現(xiàn)實的生活，提高觀眾對物質(zhì)世界的認(rèn)識。從本質(zhì)上說，電影更加注重藝術(shù)文化性，媒介性位于次要位置，電視的媒介性居于首位，藝術(shù)文化性居于次位。大多數(shù)電視節(jié)目，如新聞、體育比賽轉(zhuǎn)播等，做大限度的呈現(xiàn)出事物的本來面貌。另一方面，如藝術(shù)人生等節(jié)目也體現(xiàn)了電視的藝術(shù)表現(xiàn)功能。綜合來看，電視藝術(shù)是電視的傳播功能同傳播內(nèi)容相互影響、融為一體的一種藝術(shù)形態(tài)，主要指的是憑借電視的載體功能，以觀眾審美為出發(fā)點塑造審美對象的藝術(shù)形態(tài)，也就是說在一定程度上電視具有其獨特的藝術(shù)屬性。退一步而言，盡管電視的藝術(shù)性仍然存在著廣泛的爭議，然而把電視舞蹈、電視歌唱等節(jié)目歸入藝術(shù)是不可辨駁的。

二、電視文化的后現(xiàn)代性

［摘要］電視劇音樂文本是電視劇思想價值與主題建構(gòu)的體現(xiàn)，在電視劇傳播過程中有著重要作用。中國的電視劇音樂自70年代起開始表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征。本文試從電視劇音樂的文本分析入手，依據(jù)后現(xiàn)代主義的“不確定性”“拼貼”“種類混雜”等典型特征，將其與電視劇音樂中相應(yīng)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作手法進(jìn)行比對，以期對后現(xiàn)代主義語境下中國電視劇音樂文本的創(chuàng)作特征及其文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;電視劇音樂;文本符號;文本結(jié)構(gòu);文本風(fēng)格

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，其對文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等各領(lǐng)域都有著重要且深遠(yuǎn)的影響。誕生于歐洲的流行音樂在20年代中后期同樣受到了后現(xiàn)代主義的巨大影響。20世紀(jì)20年代流行音樂從西方進(jìn)入中國并開始被人們所接受和喜愛。自1958年中國第一部電視劇《一口菜餅子》誕生后，流行音樂又逐漸與電視劇藝術(shù)相融合，形成了電視劇音樂這一新型的音樂表現(xiàn)形式，擁有獨特的藝術(shù)形態(tài)與創(chuàng)作手法。音樂文本，即人們視覺可見的以種種符號所呈現(xiàn)的各類音樂文件。［1］據(jù)此釋義，電視劇音樂文本包括但不限于音樂中的文字、樂譜等形式。電視劇音樂文本在不同的發(fā)展歷史時期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，其影響已經(jīng)越來越大，成為了影視文化的一個重要組成部分。后現(xiàn)代主義對電視劇音樂的創(chuàng)作影響在80年代中期就已經(jīng)初見端倪，電視劇音樂歌詞作為承載音樂表現(xiàn)的重要文本形式，其受到后現(xiàn)代主義的影響更為明顯，表現(xiàn)出更多的后現(xiàn)代主義語境下的創(chuàng)作特征。

一、文本符號:“所指”的“不確定性”

音樂是一種藝術(shù)符號，歌詞文本作為音樂符號系統(tǒng)最重要的一部分，也是一種符號。從語言學(xué)角度上看，歌詞也是一種語言符號。索緒爾認(rèn)為語言符號是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。受后現(xiàn)代主義的影響，部分電視劇音樂的歌詞不再追求傳統(tǒng)的寫作范式，趨于無序化，表意充滿了模糊性。即便是熟悉的意象進(jìn)行組合，單獨的字詞或許可以從能指的角度看到一些涵義，但完整句子與段落中的“所指”卻毫無頭緒，體現(xiàn)出了無序、解構(gòu)與反形式。正如利奧塔認(rèn)為的:“后現(xiàn)代作家和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品在原則上并不受制于先前確立的規(guī)則，也不能運(yùn)用那些熟知的規(guī)范來對它們做出判斷?！保?］在電視劇音樂歌詞的文本創(chuàng)作中，很容易就能夠找到后現(xiàn)代主義的這種“不確定”性對歌詞符號的影響，此類歌詞中充滿了懷疑和否定。同時，歌詞句式之間也是以“碎片化”的形式來進(jìn)行斷裂和分割，例如電視劇《過把癮》中的音樂:愛有幾分能說清楚/還有幾分是糊里又糊涂/情有幾分是溫存/還有幾分是澀澀的酸楚愛情的晦澀難懂的確適合在后現(xiàn)代主義充滿不確定與分裂分割的語境下去表現(xiàn)。就電視劇本身的主題來看，歌詞也很好地表現(xiàn)了這一含糊不清、難以辨明的愛的深意。眾所周知，電視劇音樂是為電視劇的表情達(dá)意和人物塑造等功能而服務(wù)的。電視劇《過把癮》圍繞著愛情展開了一段三角戀的敘事，展現(xiàn)了愛情的模糊、坎坷與磕絆。劇情緊貼現(xiàn)實，卻又不著眼于三人之間的糾葛關(guān)系進(jìn)行刻意煽情。所以，該電視劇主題曲的歌詞創(chuàng)作雖受到了后現(xiàn)代主義的影響，卻與電視劇的劇情和主題是相符的。再如電視劇《一仆二主》的主題曲《遇見》的歌詞:聽見/冬天/的離開/我在某年某月醒過來/我想/我等/我期待/未來卻不能因此安排電視劇《一仆二主》將經(jīng)典歌曲《遇見》進(jìn)行了重新的詮釋演繹與表達(dá)，劇情所展現(xiàn)的“主仆戀”“差異戀”本身就與傳統(tǒng)的世俗不相容，符合后現(xiàn)代反叛主流的特征。歌詞使用的意象看似通俗，遣詞造句也并不晦澀，但所勾勒的意境卻讓人難以琢磨。再加上細(xì)膩的女生唱腔，更凸顯女性在現(xiàn)代叢林生活中的徘徊、孤獨、迷茫。后現(xiàn)代主義誕生在飛速發(fā)展的工業(yè)社會中，物質(zhì)的高度膨脹，人們的內(nèi)心卻愈加空虛孤獨，人與人之間的交流也愈來愈少。同時，伴隨著科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們交流不再僅通過面對面的交流，科學(xué)技術(shù)反而造成了人們之間的“交往危機(jī)”，在這首歌曲中，歌名為《遇見》。陰天、地鐵、排隊、號碼牌這些凌亂散漫的詞語搭配，找不到創(chuàng)作的“主體”，也是“無意識”的一種表現(xiàn)，同時也充滿了對未來的懷疑和否定。

二、文本結(jié)構(gòu):“零散化”的“拼貼”

【內(nèi)容摘要】本文分析了中國電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個比較性的、動態(tài)的“中國電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來說，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時代而來的那個時代。在一些人看來，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會相對立，它具有革新、新奇和不斷變動的特點（Berman,1982）?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個啟蒙運(yùn)動及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語都推崇理性，把它視為知識與社會進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動體系就會建立，社會就會得到重建。這種啟蒙運(yùn)動的設(shè)計也在美國、法國以及其他一些國家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會，建立一種體現(xiàn)理性和社會進(jìn)步的公正平等的社會秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個層次——社會現(xiàn)代性。社會現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動和波西米亞文化中，它們反對工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)。通過現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個新的工業(yè)世界的動態(tài)過程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個標(biāo)示了個體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過程的詞匯，所有這些過程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對整部人類歷史時，對現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個動態(tài)的過程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說，電視是現(xiàn)代的一個標(biāo)志。電視文化在人類文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫并茂的優(yōu)勢，史無前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因為種種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個人類的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國電視的現(xiàn)代化問題，對現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個牢固有效的基礎(chǔ)。

摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實質(zhì)理性為核心，對自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個體自由，而是社會自由、實質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點來看，主要是從歷史起點、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個方面說明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因為與傳統(tǒng)法律部門的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時間角度來看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開始以來的這一段歷史演變時期或這個時期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個歷史斷代的術(shù)語，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的以及文化的轉(zhuǎn)型?！逼浯?，現(xiàn)代性還可以從外在的社會結(jié)構(gòu)層面上來理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r值合理性或形式合理性與實質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過一系列的制度安排而建構(gòu)起來的，因而現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會生活過程中的，支配社會政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”。隨著前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對自由的追求越來越彰顯出來。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實證觀點看，這個時代深深地訂上了個人自由的烙印，表現(xiàn)在三個方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自由?！笨傊?，現(xiàn)代性是一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價值。

【摘要】本文分析了中國電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個比較性的、動態(tài)的“中國電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來說，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時代而來的那個時代。在一些人看來，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會相對立，它具有革新、新奇和不斷變動的特點（Berman,1982）?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個啟蒙運(yùn)動及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語都推崇理性，把它視為知識與社會進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動體系就會建立，社會就會得到重建。這種啟蒙運(yùn)動的設(shè)計也在美國、法國以及其他一些國家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會，建立一種體現(xiàn)理性和社會進(jìn)步的公正平等的社會秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個層次——社會現(xiàn)代性。社會現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動和波西米亞文化中，它們反對工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)。通過現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個新的工業(yè)世界的動態(tài)過程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個標(biāo)示了個體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過程的詞匯，所有這些過程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對整部人類歷史時，對現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個動態(tài)的過程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說，電視是現(xiàn)代的一個標(biāo)志。電視文化在人類文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫并茂的優(yōu)勢，史無前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因為種種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個人類的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國電視的現(xiàn)代化問題，對現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個牢固有效的基礎(chǔ)。

摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實質(zhì)理性為核心，對自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個體自由，而是社會自由、實質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點①來看，主要是從歷史起點、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個方面說明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因為與傳統(tǒng)法律部門的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時間角度來看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開始以來的這一段歷史演變時期或這個時期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。②”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個歷史斷代的術(shù)語，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的以及文化的轉(zhuǎn)型。③”其次，現(xiàn)代性還可以從外在的社會結(jié)構(gòu)層面上來理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的關(guān)鍵。基于工具合理性和價值合理性或形式合理性與實質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過一系列的制度安排而建構(gòu)起來的，因而現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會生活過程中的，支配社會政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”④。隨著前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對自由的追求越來越彰顯出來。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實證觀點看，這個時代深深地訂上了個人自由的烙印，表現(xiàn)在三個方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自由。⑤”總之，現(xiàn)代性是一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價值。

【內(nèi)容摘要】本文分析了中國電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個比較性的、動態(tài)的“中國電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來說，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個歷史斷代術(shù)語，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時代而來的那個時代。在一些人看來，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會相對立，它具有革新、新奇和不斷變動的特點（Berman,1982）?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個啟蒙運(yùn)動及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話語都推崇理性，把它視為知識與社會進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動體系就會建立，社會就會得到重建。這種啟蒙運(yùn)動的設(shè)計也在美國、法國以及其他一些國家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會，建立一種體現(xiàn)理性和社會進(jìn)步的公正平等的社會秩序（Toulmin,1990）。這就是現(xiàn)代性的第二個層次——社會現(xiàn)代性。社會現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動和波西米亞文化中，它們反對工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實現(xiàn)。通過現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個新的工業(yè)世界的動態(tài)過程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個標(biāo)示了個體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過程的詞匯，所有這些過程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對整部人類歷史時，對現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個動態(tài)的過程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)（最近的現(xiàn)代）最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說，電視是現(xiàn)代的一個標(biāo)志。電視文化在人類文化發(fā)展史上尤其充滿了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫并茂的優(yōu)勢，史無前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因為種種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個人類的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國電視的現(xiàn)代化問題，對現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個牢固有效的基礎(chǔ)。