一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字?！懊瘛钡暮x有其歷史的演變。

“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁(yè)）。也就是說，在奴隸制時(shí)代，“民”是專指奴隸的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人?！泵鄠鳎骸耙税裁?，宜官人也?！敝祆渥ⅲ骸懊?，庶民也；人，在位者也?！薄笆瘛奔磁`，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會(huì)實(shí)行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無姓的。從春秋中期以來，各諸侯國(guó)相繼發(fā)生了由奴隸制到封

建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實(shí)行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級(jí)、個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實(shí)行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無官職的人都稱做“民”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有百畝之田的小農(nóng)以及小手工業(yè)者和小商人發(fā)展起來，數(shù)量眾多。同時(shí)也產(chǎn)生了許多有田二百畝的小地主。如蘇秦說“且使我有雒（洛）陽(yáng)城郭（洛陽(yáng)城郊）田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎？”（《史記·蘇秦列傳》）這就是說，有田二百畝，就可以憑地租收入生活而不用出來游說了。而有田二百畝的小地主的地租收入，按對(duì)半租計(jì)算，和有百畝之田靠自己勞動(dòng)的小農(nóng)的收入大致相等。隨著私有制的發(fā)展，價(jià)值規(guī)律的作用以及諸侯征伐、天災(zāi)人禍，戰(zhàn)國(guó)中期出現(xiàn)了大量的小農(nóng)、小商人、小手工業(yè)者破產(chǎn)，而威脅小農(nóng)的各種因素同樣威脅著有田二百畝的小地主階級(jí)。因此，有二百畝土地，沒有官職的出租地主和有百畝之田的獨(dú)立小農(nóng)有著共同的利害關(guān)系。他們也屬于“民”的范疇。孟子把小農(nóng)破產(chǎn)問題看得十分嚴(yán)重，極力主張“制民恒產(chǎn)”，就是站在與獨(dú)立小農(nóng)有共同利害關(guān)系的小地主階級(jí)的立場(chǎng)上，也是“民”的立場(chǎng)上提出來的。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小地主階級(jí)與掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)——地主階級(jí)的總代表，也有共同的利害關(guān)系。因此，孟子一方面站在“民”的立場(chǎng)上提出民本主義的主張，另一方面站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，有保留地繼承了奴隸主階級(jí)的具有絕對(duì)權(quán)威的上帝——“天”、天命觀和殷周奴隸制的典章制度“禮”以及“尊尊”、“親親”等級(jí)觀念。也就是說，孟子的思想體系中有積極進(jìn)步的一面，也有保守落后的一面。后者，我們?cè)谙乱还?jié)“孟子民本主義的歷史局限性”中討論。

詮釋孔子——論孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孔子孟子詮釋美學(xué)思想

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說，孔子在他的時(shí)代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。

孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩(shī)到孟子解詩(shī)

孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無論從政治學(xué)說上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想?yún)s通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，主張人性善，倡導(dǎo)“內(nèi)圣之學(xué)”。孟子在其人性論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)較為完備的思想體系，下面我們就來談?wù)劽献雨P(guān)于道德修養(yǎng)與自我價(jià)值完善方法方面的內(nèi)容。

1、修身修心與道德修養(yǎng)

孟子主張人性善，強(qiáng)調(diào)“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗(yàn)的內(nèi)心善念來激發(fā)喚起人們潛意識(shí)中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養(yǎng)來達(dá)到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價(jià)值的一種個(gè)體的主觀能動(dòng)行為，這一行為包括修心、修行兩個(gè)方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國(guó)的根本，這種通過修身、齊家、治國(guó)、平天下來達(dá)到改造社會(huì)的目的，反過來又以平天下、治國(guó)、齊家、修身來達(dá)到由外及內(nèi)的規(guī)定來達(dá)到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實(shí)際是一個(gè)完整而統(tǒng)一的內(nèi)部修養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)，是“內(nèi)圣之道”的完全體現(xiàn)，如果做到了這一點(diǎn)，那么“家，國(guó)，天下”的事便暢通無阻了。為了實(shí)現(xiàn)通過自我道德修養(yǎng)達(dá)到治國(guó)平天下的理想目的，孟子突出強(qiáng)調(diào)了“心”在這一過程中的絕對(duì)重要性，認(rèn)為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學(xué)說是他改造人、改造社會(huì)、治理國(guó)家的重要理論手段，也成為與其性善學(xué)說相互發(fā)明、相互補(bǔ)充的重要內(nèi)容。

2、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

孟子關(guān)于自我價(jià)值完善的另一方法是節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性。孟子試圖通過兩種方式來解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)和道德問題：一種是通過游說諸侯國(guó)君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學(xué)說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)的方式來達(dá)到這個(gè)目的。孟子認(rèn)為，一個(gè)人在道德修養(yǎng)過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關(guān)系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個(gè)方面就是要節(jié)欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實(shí)現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”，就必須節(jié)制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對(duì)物欲的追求在一種合理的道德范圍內(nèi)進(jìn)行。孟子主張“節(jié)欲”、“寡欲”，并不是否認(rèn)人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認(rèn)為人的欲望正是人倫道德的基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)人的欲望與人的道德理性發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理地以外在的“禮義”和內(nèi)在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導(dǎo)的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個(gè)人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養(yǎng)自己的理想人格，做到“窮不失義，達(dá)不離道”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴(kuò)充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個(gè)以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)自我道德價(jià)值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進(jìn)行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點(diǎn)對(duì)后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價(jià)值目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅(jiān)持正義、具有頑強(qiáng)的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。

教人求善，永遠(yuǎn)是孩子品德教育的真諦。

孟子的性善論的提出，是以論“心”為基礎(chǔ)的。可以說，孟子是中國(guó)第一個(gè)論心的則學(xué)大師，心字在猛子中出現(xiàn)了19次。

孟子認(rèn)為人有四種善端?！睹献印す珜O丑上》中就說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，”在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人與生俱來的，固有的，這是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

那么，為什么社會(huì)中又充斥著丑惡呢？孟子認(rèn)為，這是因?yàn)樯贫耍ㄐ墓伲┦侨巳硕加械?，但是生理感官（耳目之官）也是每個(gè)人所固有的，而這是“為惡”的基因。他認(rèn)為善端是大體，生理感官是小體。人們?nèi)绾螌?duì)待“大體”與“小體”，就會(huì)決定一個(gè)人的道德養(yǎng)成，人生走向。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！?/p>

確實(shí)，我很認(rèn)同孟子的看法。人一生下來，本性就是善良的。我們都說兒童是天真爛漫的，童心是純潔晶瑩的，跟他們?cè)谝黄鹞覀儠?huì)覺得世界的美好與燦爛。但是，人都會(huì)慢慢長(zhǎng)大，在成長(zhǎng)的道路上，社會(huì)、家庭、校園的環(huán)境都會(huì)都他們不同的影響，最直接地影響著他們的耳目之官。而耳目之官是有盲目性的，它最容易被外物所影響和蒙蔽，也很容易引向迷途。孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物。物交物,則引人而已矣?！币簿褪钦f，當(dāng)外物影響人的生理感官時(shí)，如果不通過心官去思考和調(diào)控，那么就會(huì)蔽于物，而且會(huì)反過來使得善端流失。一味地追求滿足生理感官的刺激，就會(huì)養(yǎng)成低劣的品德。所以，兒童青少年在成長(zhǎng)的過程中，有的人的品德走向墮落敗壞，是因?yàn)橥饨绲挠绊憽?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多孩子染上賭博，打架，盜竊，早戀同居甚至吸食的惡習(xí)，這與他周圍的成長(zhǎng)環(huán)境有著很大的關(guān)系。早20年，校園里就連早戀的情形都很少聽說，但是現(xiàn)在不是什么稀奇事情了，我想這與現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等外界環(huán)境的沖擊影響有很大的關(guān)系。

摘要：《孟子》是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢語(yǔ)實(shí)際面貌的代表作品之一，其中的形容詞相當(dāng)豐富，共有314個(gè)。本文根據(jù)中華書局1980年版的《十三經(jīng)注疏》，對(duì)《孟子》進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果得出18個(gè)非定形容詞，并分析了這些非定形容詞的句法功能，語(yǔ)義指向和表意功能。

關(guān)鍵詞：《孟子》；非定形容詞；語(yǔ)義指向；表義功能

非定形容詞又叫唯謂形容詞，是指不能作定語(yǔ)。主要作謂語(yǔ)的特殊形容詞，與非謂形容詞形成對(duì)立。對(duì)于這類形容詞。趙元任先生早就有認(rèn)識(shí)，他在《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》中指出“有少數(shù)形容詞只能，或主要做謂語(yǔ)”，并把它稱為“表述形容詞”，與“修飾形容詞”相對(duì)。不難看出這種“表述形容詞”就是“唯謂形容詞”?！拔ㄖ^形容詞”這一概念最早提出的是呂叔湘先生，他在《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問題》里，指出“唯謂形容詞”與“非謂形容詞”是相反的，而未對(duì)這一概念做更為詳盡的解釋?！胺嵌ㄐ稳菰~”較早是由胡明揚(yáng)提出(1983)，指的是不能直接作定語(yǔ)，主要作謂語(yǔ)的形容詞。與“唯謂形容詞”基本相似。在本文中我們采取“非定形容詞”這一概念，主要考慮到“唯謂形容詞”可能讓人誤解為“只能作謂語(yǔ)”，實(shí)際上。除了“不能作定語(yǔ)。主要作謂語(yǔ)”外，它還可以作狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、主語(yǔ)、賓語(yǔ)，所以我們認(rèn)為“非定”更合適這一類形容詞的特點(diǎn)。

《孟子》是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢語(yǔ)實(shí)際面貌的代表作品之一，其中的形容詞相當(dāng)豐富，共統(tǒng)計(jì)出314個(gè)，本文根據(jù)中華書局1980年版的《十三經(jīng)注疏》，對(duì)《孟子》進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果得出18個(gè)非定形容詞，即“飽8、久15、難12、暖4、牣1、速9、詳3、徐2、宜6(合適)、易1(疾)、易7(容易)、逸1、永3、專2(專擅)、允1、亟2(急也)、疾1(快)、茁壯1”其中單音節(jié)17個(gè)，雙音節(jié)1個(gè)。根據(jù)我們的考察，在《孟子》中非定形容詞作謂語(yǔ)共有27例，作狀語(yǔ)有22例，作賓語(yǔ)有3例，作主語(yǔ)有2例，作補(bǔ)語(yǔ)3例。

一、作謂語(yǔ)或謂語(yǔ)中心

非定形容詞作謂語(yǔ)時(shí)，主語(yǔ)成分相當(dāng)復(fù)雜，有主謂短語(yǔ)、動(dòng)詞性短語(yǔ)、名詞性短語(yǔ)(包括“之”字結(jié)構(gòu))等，具體分析如下：

孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無論從政治學(xué)說上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。

下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。

一孟子民本主義的基本內(nèi)容

孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）

先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。

一、對(duì)商品交換的深刻認(rèn)識(shí)和論證

孟子對(duì)于商品交換活動(dòng)有了較前人更為深刻的認(rèn)識(shí)，并從理論上給予了充分的論證。首先，孟子從社會(huì)分工的必要性出發(fā)，說明了商品交換存在的必然性和重要性。孟子多次提到社會(huì)分工和交換的問題，他以現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)為論據(jù)，有力地批判了當(dāng)時(shí)許行學(xué)派主張自給自足，否定社會(huì)分工和交換的荒謬論點(diǎn)?，F(xiàn)擇要摘錄如下：“孟子曰：‘許子（許行）必種粟而后食乎？’（陳相）曰：‘然’?！S子必織布而后衣乎？’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎？’曰：‘冠。’曰?！桑ㄊ裁矗┕?？’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c？’曰：‘否。以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甄爨，以鐵耕乎？’曰：‘然?！詾橹c？’曰：‘以粟易之?！S子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？’……（孟子曰）‘一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也’。”!孟子的這段話，是古代關(guān)于社會(huì)分工與交換問題的極其精彩的論述。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和分工的發(fā)展達(dá)到一定階段時(shí)，個(gè)人就不能僅靠自己的勞動(dòng)來生產(chǎn)本人所需要的一切產(chǎn)品，只能以自己的產(chǎn)品同其他生產(chǎn)者相交換。在孟子的時(shí)代，中國(guó)雖然仍處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的封建社會(huì)的早期，但即使在那時(shí)完全的自給自足也已不可能了，“一人之身，而百工之所為備”。在這種情況下，人們多方面的物質(zhì)需求就必須通過商品交換來實(shí)現(xiàn)和滿足。由此，孟子認(rèn)為，如果否定商品交換，主張人們一定要自己生產(chǎn)出本人所需的一切產(chǎn)品后再去使用，相互依賴的各種生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活都會(huì)陷入困境，只能是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)退回到穴居野處、田荒室露的原始時(shí)代去，“如必自為而后用之，是率天下而路也”。因此，商品交換是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下各行各業(yè)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的必然形式，是社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行的一個(gè)必要條件和客觀保障。其次，孟子認(rèn)為商品交換是等價(jià)的。許行學(xué)派認(rèn)為，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換會(huì)損害農(nóng)民的利益。孟子尖銳地批判了許行學(xué)派的這一觀點(diǎn)，他說：“以粟易（交換）械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！”"這里所謂“厲”，是指交換中一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的情況，涉及的實(shí)質(zhì)是商品交換是否等價(jià)的問題。孟子把農(nóng)民和手工業(yè)者放在完全平等的地位上來考察他們的交換活動(dòng)，認(rèn)為二者的交換從農(nóng)民方面看是“以粟易械器”，而從手工業(yè)者方面看，則是“以械器易粟”，交換活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)雙方完全是一樣的，農(nóng)民和手工業(yè)者在交換中所讓渡的東西等于他們從對(duì)方所換取得東西。因此，孟子認(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換誰也沒有“厲”誰，不可能對(duì)一方有利而對(duì)另一方有害。這實(shí)際上就肯定了交換的等價(jià)性。此外，孟子還論述了商品交換的互惠性。孟子由商品交換的等價(jià)性進(jìn)一步指出，商品交換對(duì)交換雙方非但無損，反而有益。他舉例說，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，手工業(yè)者生產(chǎn)各種手工業(yè)品，如果二者之間不進(jìn)行交換，那么農(nóng)民有多余的糧食而沒有所需要的各種勞動(dòng)工具和手工日用品，手工業(yè)者有多余的手工業(yè)品卻沒有糧食吃；相反，如果二者進(jìn)行交換，那么農(nóng)民用多余的糧食布帛換取自己不生產(chǎn)的各種手工業(yè)品，手工業(yè)者用自己多余的手工業(yè)品換取自己沒有的糧食布匹，雙方的物質(zhì)利益就都能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)和滿足，對(duì)交換雙方彼此都有好處。據(jù)此，孟子提出了著名的“通工易事”論，他說：“子不通工易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布，子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子?！?所謂“通工易事”即互通成果，交換產(chǎn)品，也就是進(jìn)行商品交換。在孟子看來，商品交換活動(dòng)是一種互惠的行為，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)說是頗有見地的，反映了孟子對(duì)商業(yè)交換活動(dòng)作用的深刻認(rèn)識(shí)。

二、倡行惠商政策

正是由于對(duì)商品交換的重要性和作用有著深刻充分的認(rèn)識(shí)，因此，孟子十分重視商業(yè)，對(duì)商人和商業(yè)的態(tài)度比孔子更積極。如果說孔子只是不鄙視商業(yè)和商人，孟子則對(duì)商業(yè)和從事商品交換的商人采取了優(yōu)惠和保護(hù)的措施，可算得上是一位真正的保商論者了。孟子大力主張統(tǒng)治者實(shí)行減免關(guān)市稅收的惠商政策。當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者大都利用關(guān)卡對(duì)商人進(jìn)行橫征暴斂，孟子對(duì)此表示強(qiáng)烈的反對(duì)，他激憤地指責(zé)說：“古之為關(guān)也，將以御暴，今之為關(guān)也，將以為暴”，"把設(shè)立關(guān)卡征收關(guān)稅看作了對(duì)商人實(shí)行暴力。孟子曾經(jīng)就關(guān)市稅收的問題和他的弟子公孫丑等人作過專門探討，他一貫堅(jiān)決反對(duì)征收關(guān)稅和市稅，明確地指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！?市廛，此指專門建造以供商人儲(chǔ)藏貨物的倉(cāng)庫(kù)。孟子認(rèn)為，如果商人將貨物暫時(shí)儲(chǔ)藏在市場(chǎng)的專門倉(cāng)庫(kù)中，或者按照市場(chǎng)條例規(guī)定的辦法出售貨物，那么就不應(yīng)當(dāng)向他們征稅，而當(dāng)商人的貨物長(zhǎng)時(shí)間積壓滯銷時(shí)，官府要按照法律規(guī)定的辦法進(jìn)行收購(gòu)，以保護(hù)商人的利益不致受到損害；對(duì)于路經(jīng)關(guān)卡的商旅，也只進(jìn)行稽查而不要征收關(guān)稅，從而為商人自由經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的條件，籠絡(luò)招引天下各路商人，使其樂于進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。孟子到處游說，竭力規(guī)諫統(tǒng)治者接受和實(shí)施他的這一主張。他曾經(jīng)向宋國(guó)國(guó)君提出建議，要求宋國(guó)“去關(guān)市之征”$，免除商業(yè)經(jīng)營(yíng)往來中關(guān)稅和市稅的征收。不僅如此，當(dāng)齊宣王向他詢問治國(guó)之道時(shí)，孟子更將“關(guān)市譏而不征”%上升到了文王之政和“仁政”的高度來宣揚(yáng)，并指出“關(guān)市譏而不征”等為商人提供便利、減輕負(fù)擔(dān)的政策措施，將會(huì)取得“商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”&的效果。孟子不遺余力地鼓吹減免商業(yè)關(guān)市稅收，這充分表現(xiàn)了其濃厚的重商思想和為商人利益辯護(hù)的堅(jiān)定立場(chǎng)。孟子反對(duì)人為干預(yù)和強(qiáng)行統(tǒng)一市場(chǎng)商品價(jià)格。為了防止商人在商品交換中的欺詐行為，許行學(xué)派提出等量商品等價(jià)交換的原則，“市賈（價(jià)）不貳，國(guó)中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺?！薄献訃?yán)厲地駁斥了這種要求“市價(jià)不貳”，強(qiáng)行劃一市場(chǎng)價(jià)格的作法，指出：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁蛳嗲f。子比而同之，是亂天下也。巨屢小屢同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”(孟子認(rèn)為，商品的價(jià)格是由商品本身內(nèi)部的“情”決定的。由于同類商品雖然他們的量相等，但每件商品內(nèi)部的“情”卻是不同的，所以他們的價(jià)格也就應(yīng)當(dāng)隨之有所差別。如果強(qiáng)行要求“市賈不貳”，所有同類等量的商品都規(guī)定同等的價(jià)格，而不允許商品價(jià)格因其“情”不同而自然浮動(dòng)，那么就會(huì)使商品生產(chǎn)者的利益受到損害，破壞正常的商品流通，而助長(zhǎng)人們弄虛作假的的不良社會(huì)風(fēng)氣。孟子主張維護(hù)市場(chǎng)的自由價(jià)格，讓商品買賣完全按市場(chǎng)自發(fā)形成的價(jià)格進(jìn)行，這在客觀上符合了商人自由經(jīng)營(yíng)的需要，有利于商業(yè)的正常發(fā)展和商品的順利流通。孟子要求開放山林澤梁等自然資源，允許商

人開采經(jīng)營(yíng)。山林川澤之禁自西周實(shí)行以來日益加重，以至于山林川澤的利源全部由國(guó)家壟斷，商人未經(jīng)允許不得插手經(jīng)營(yíng)，從而限制商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這和孟子一貫要求商業(yè)自由經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)思想是相違背的，所以孟子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家壟斷山澤之利，大肆宣揚(yáng)取消國(guó)家對(duì)山澤自然資源壟斷經(jīng)營(yíng)的禁令，強(qiáng)烈呼吁實(shí)行“澤梁無禁”的開放性政策，許可商人經(jīng)營(yíng)取利，從而為商業(yè)自由經(jīng)營(yíng)提供方便。這種思想對(duì)商業(yè)的發(fā)展無疑亦是大有裨益的。孟子還主張國(guó)家對(duì)商品流通進(jìn)行宏觀調(diào)控和規(guī)范，維護(hù)正常的商品交換活動(dòng)。所謂“關(guān)市譏而不征”，這里的“譏”，就是稽查商賈有無違法犯禁的行為。為了堅(jiān)持和守護(hù)商業(yè)等價(jià)交換的原則，他尤其反對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的投機(jī)壟斷行為，指出：“古之為市也，以其所有易其所無，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣?！必?fù)責(zé)對(duì)市場(chǎng)交易“治之”的“有司者”，就是國(guó)家管理市場(chǎng)的專門官吏；“龍斷”即壟斷，本義指小高岡，這里指把市利網(wǎng)羅在己、排擠別人的商業(yè)行為。孟子認(rèn)為，人們之間互通有無、進(jìn)行正常商品交換的活動(dòng)是完全必要的，市場(chǎng)管理人員要為這些商業(yè)活動(dòng)的正常開展和順利進(jìn)行提供各種優(yōu)惠服務(wù)和便利條件。而對(duì)于在商品交易過程中以壟斷的不正當(dāng)手段來“罔市利”的投機(jī)商人，孟子則指責(zé)他們?yōu)椤百v丈夫”，主張采取征收商稅等辦法對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。孟子反對(duì)壟斷市場(chǎng)，提倡在商業(yè)活動(dòng)中自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易的主張，是極其有利于社會(huì)商品流通和經(jīng)濟(jì)繁榮的，所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“自有生民以來未有能濟(jì)%趕得上&者也”的興旺發(fā)達(dá)的局面。

三、簡(jiǎn)單評(píng)析

孟子是孔子的繼承人，被后人稱為“亞圣”，是儒教的代表人物之一。他一生推行“仁政”，提倡以德治國(guó)，寧可為追求自己的理想而貧困受窮，也不愿茍且現(xiàn)實(shí)，追求功名富貴。人們關(guān)注較多的是孟子的政治、文化、哲學(xué)、倫理和教育思想，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想未能給予足夠的重視。本文就孟子的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想提出一些粗淺的看法，希望引起專家學(xué)者對(duì)此問題的重視。

孟子生于公元前372年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期、激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，許多小的諸侯國(guó)滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個(gè)大的諸侯國(guó)，它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。這一時(shí)期是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過度時(shí)期，各諸侯國(guó)相繼變法，實(shí)行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國(guó)、商鞅在秦國(guó)都進(jìn)行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對(duì)國(guó)家有功的人士，把國(guó)家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯著。但各諸侯國(guó)的國(guó)王為了爭(zhēng)霸列國(guó)，大力擴(kuò)軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治極其復(fù)雜的時(shí)期，在和各諸侯國(guó)的國(guó)君討論國(guó)家的治理時(shí)，提出了自己的一系列經(jīng)濟(jì)思想。

孟子認(rèn)為，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學(xué)家以暴力的手段來統(tǒng)治國(guó)家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。為了確?！懊駷橘F”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施，孟子提出了具體的政策，他對(duì)梁惠王說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”孟子認(rèn)為，征用勞力要分清時(shí)節(jié)，不要誤了農(nóng)活，否則，就產(chǎn)不出足夠的糧食，全國(guó)的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強(qiáng)將，國(guó)家安全就會(huì)收到威脅。實(shí)際上，人民群眾的利益就是國(guó)家的利益，整體利益孕育于個(gè)體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國(guó)家的整體利益才能體現(xiàn)出來。當(dāng)前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的大量勞動(dòng)力剩余現(xiàn)象，我們必須采取切實(shí)可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結(jié)底還是損害了國(guó)家的利益，因?yàn)閲?guó)家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在個(gè)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！睆?qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)生活中，要處理好個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策，必須優(yōu)先考慮個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓國(guó)民能夠養(yǎng)家糊口，也就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，保障人民的生存權(quán)。當(dāng)遇到兇年，政府應(yīng)該賑濟(jì)災(zāi)民，使之免于死亡。實(shí)際上，國(guó)家的富裕就是建立在每個(gè)家庭富裕的基礎(chǔ)上的，每個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)充裕了，整個(gè)國(guó)家自然就富強(qiáng)了。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以及后來的封建社會(huì)里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進(jìn)入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。孟子對(duì)齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內(nèi)，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中，民以為大?！泵献诱J(rèn)為，一個(gè)君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進(jìn)入到君王的土地上去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢。可你齊宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進(jìn)去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國(guó)土上的一個(gè)陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國(guó)土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權(quán)的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他提出了“省刑罰，輕稅斂?！泵献影淹恋厣系膭趧?dòng)者視為“經(jīng)濟(jì)人”認(rèn)為國(guó)家的一切政策必須有利于他們的生產(chǎn)，保護(hù)他們的生產(chǎn)積極性，為他們發(fā)展生產(chǎn)提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，百畝（合現(xiàn)制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農(nóng)民私有，收成歸個(gè)人。一井上的八戶農(nóng)民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實(shí)物稅。當(dāng)時(shí)之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

教學(xué)目的

1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

民本思想和對(duì)比手法