一、包裝平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.國(guó)外包裝平面設(shè)計(jì)

在外國(guó)的包裝平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于產(chǎn)品的包裝有明確的相關(guān)法律規(guī)定，比如禁止產(chǎn)品的包裝費(fèi)用大于產(chǎn)品成本，對(duì)于包裝的設(shè)計(jì)進(jìn)行大力的支持。像日本一個(gè)雜貨品牌“無(wú)良印品”，不僅產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)結(jié)和大方，在包裝設(shè)計(jì)上也是遵循以人為本、簡(jiǎn)單、文雅，包裝上面沒有任何品牌標(biāo)志，這種設(shè)計(jì)理念，受到了人們的喜愛和歡迎。再如美國(guó)的KFC包裝設(shè)計(jì)上，通過(guò)肯德基爺爺?shù)漠嬒?，營(yíng)造出了一個(gè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)人性化、親民的效果。此外，國(guó)外的包裝設(shè)計(jì)受到了法律的保護(hù)，并支持設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)工作。

2.國(guó)內(nèi)包裝平面設(shè)計(jì)

在我國(guó)目前的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上存在設(shè)計(jì)意識(shí)薄弱、抄襲嚴(yán)重、傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)運(yùn)用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。比如勝過(guò)中常見的飲料中，有“大個(gè)核桃”冒充“六個(gè)核桃”，這不僅會(huì)影響到產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身的營(yíng)銷，對(duì)于消費(fèi)者心理還會(huì)產(chǎn)生很大的排斥；再如知名的涼茶飲料王老吉，套牌的假飲料在包裝的平面設(shè)計(jì)中仿制真品包裝；再者如中秋佳節(jié)的月餅，在包裝設(shè)計(jì)中，存在包裝的外觀過(guò)于華麗，產(chǎn)品本身遠(yuǎn)不及一個(gè)包裝的設(shè)計(jì)成本，這種現(xiàn)象錯(cuò)誤的理解了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值；還有就是在運(yùn)用傳統(tǒng)文化上，包裝的設(shè)計(jì)圖案云產(chǎn)品本身并無(wú)聯(lián)系，或者使用的傳統(tǒng)文化元素寓意不好，沒有科學(xué)合理的運(yùn)用。因此，在包裝平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的了解和認(rèn)識(shí)，營(yíng)造出符合產(chǎn)品本身，并能夠吸引消費(fèi)者的包裝平面。

二、包裝平面設(shè)計(jì)中營(yíng)造傳統(tǒng)文化情境

人類生活在一個(gè)龐大的信息海洋之中，通過(guò)對(duì)信息的認(rèn)知與把握來(lái)了解、改造這個(gè)既有的世界，同時(shí)還不斷創(chuàng)造新的世界。而這個(gè)世界，就是以各類符號(hào)為“材料”構(gòu)筑起來(lái)的種種符號(hào)系統(tǒng)，如語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等。符號(hào)以其特有屬性，即所具有的物質(zhì)層面（能被感知的某種形式）和內(nèi)容層面（所載的能被人理解、掌握的抽象內(nèi)容），成為人們認(rèn)識(shí)世界不可或缺的媒介。符號(hào)學(xué)的基本原理與方法論對(duì)諸多應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域的研究與實(shí)踐具有普遍及深入的指導(dǎo)作用，其中就包括平面設(shè)計(jì)。它把由平面設(shè)計(jì)中形態(tài)、色彩、文字等視覺語(yǔ)言符號(hào)所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，以感性形式展現(xiàn)在二維空間中，形成信息的傳播。美國(guó)哲學(xué)家威廉•莫里斯在其著作《符號(hào)理論的基礎(chǔ)》中把符號(hào)學(xué)劃分為語(yǔ)構(gòu)學(xué)（Sgntactics）、語(yǔ)義學(xué)（Semantics）和語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）三個(gè)領(lǐng)域。平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)規(guī)范，是指語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和研究。在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)在二維空間中的建構(gòu)關(guān)系；對(duì)于語(yǔ)義學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計(jì)符號(hào)與它們所指涉的對(duì)象之間的關(guān)系；對(duì)于語(yǔ)用學(xué)的研究則著重于平面設(shè)計(jì)符號(hào)與觀者及其社會(huì)文化背景之間的關(guān)系。

一、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)范

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，純藝術(shù)符號(hào)信文的編碼在不同程度上表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則的擺脫，亦即一種對(duì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則的超越。這是因?yàn)樽杂伤囆g(shù)家在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中所關(guān)心的并不是作品之外有什么具體的信息向讀者、觀眾傳達(dá)，而是一種個(gè)性化的自我表現(xiàn)的體驗(yàn)。從符號(hào)學(xué)角度說(shuō)，藝術(shù)性編碼過(guò)程中并沒有以信息的傳達(dá)為目的的實(shí)用價(jià)值，而是表現(xiàn)藝術(shù)家主觀價(jià)值的自我目的化。對(duì)于以傳播信息為主要目的的平面設(shè)計(jì)，雖然是一種具有藝術(shù)質(zhì)的創(chuàng)作過(guò)程，但受其目的的制約，它的創(chuàng)作往往具有一定的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則或者只是部分?jǐn)[脫語(yǔ)構(gòu)規(guī)則，而不可能像純藝術(shù)符號(hào)那樣完全基于藝術(shù)家主觀價(jià)值的自我判斷。在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中，首要的就是將單純的色彩、形態(tài)、文字等具體的物質(zhì)因轉(zhuǎn)化為具有符號(hào)意味的設(shè)計(jì)對(duì)象，使這個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象形成整體的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)并凸顯其指示意義。那么，在語(yǔ)構(gòu)學(xué)語(yǔ)境中的平面設(shè)計(jì)，是通過(guò)其符號(hào)構(gòu)成元，點(diǎn)、線、面、色彩、文字的秩序構(gòu)成來(lái)折射出其深刻的語(yǔ)義內(nèi)涵，從而達(dá)到流通與傳播的目的。自然界因適者生存而不斷進(jìn)化的生物體，其自身的結(jié)構(gòu)組合精致完美、無(wú)懈可擊。同樣，如果一件平面設(shè)計(jì)作品不具備基本的組合條件，僅僅是色彩、形狀、線條等的任意組合，那么它不但沒有“生命”感，而且也無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳達(dá)功能。遵循形式美法則和視覺審美規(guī)律，使視覺符號(hào)在傳達(dá)中進(jìn)行有效信息傳播、催生情感以及給視覺帶來(lái)愉悅是平面設(shè)計(jì)永恒不變的追求。圖形會(huì)“言語(yǔ)”，文稿會(huì)“述說(shuō)”，色彩會(huì)“告知”，杰出的平面視覺符號(hào)結(jié)構(gòu)，除了作品自身強(qiáng)大的表現(xiàn)力外，還在于它能直接與觀眾發(fā)生交流，它所構(gòu)建的意義空白會(huì)隨著觀眾解讀的進(jìn)入而敞開，通過(guò)交流形成充實(shí)的意義，“意義越是完整而完美地滲入這種視覺表征中，也就越內(nèi)在化：即表征內(nèi)在與感性，而意義有內(nèi)在于表征”。①有意味的視覺系統(tǒng)，就像音樂一樣，是富有節(jié)奏與旋律的華麗樂章，而正是貫穿視覺符號(hào)之中的這種形式美感才形成了符號(hào)的節(jié)奏。平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的圖像結(jié)構(gòu)，不僅是系列符號(hào)的連接與綜合，而且這種完形的圖像秩序構(gòu)成也形成了設(shè)計(jì)圖像跳躍的音符，通過(guò)符號(hào)的節(jié)奏與旋律的表現(xiàn)產(chǎn)生圖像的形式表征、意義傳達(dá)。在視覺符號(hào)系統(tǒng)中，節(jié)奏成為設(shè)計(jì)師自覺追求的目標(biāo)，“現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過(guò)各種形式和尺寸的單元砌疊、塊面的組合進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的”。②不同的平面圖像系統(tǒng)具有不同的符號(hào)構(gòu)成形式，對(duì)于符號(hào)形式的不同處理也是設(shè)計(jì)師形成不同作品風(fēng)格的重要原因之一。依據(jù)傳達(dá)需要，設(shè)計(jì)師形成了屬于自己的圖像符號(hào)系統(tǒng)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的百年歷史中，從“分離派”的探索到現(xiàn)代主義的形式表現(xiàn)，從構(gòu)成主義的發(fā)展到國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，從現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開始到“視覺詩(shī)人”對(duì)圖像語(yǔ)言的完美演繹，乃至“圖釘派”、后現(xiàn)代主義等觀念表達(dá)的興盛，我們可以看出，平面設(shè)計(jì)的演變也是符號(hào)形式與觀念的迭變，不同的視覺符號(hào)結(jié)構(gòu)體系折射著不同時(shí)期觀念、審美、時(shí)尚等方面的特征。

二、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)義學(xué)規(guī)范

貢布里希在談?wù)撛O(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)曾提出：弄清形態(tài)符號(hào)的意義并不是一種智力練習(xí)。我們可以很容易地對(duì)符號(hào)作出反應(yīng)，就像我們對(duì)各種情景作出反應(yīng)一樣。十字架或荷花等有宗教意味的符號(hào)，馬蹄鐵或骷髏旗之類象征好運(yùn)或危險(xiǎn)的符號(hào)，諸如此類的符號(hào)表明視覺符號(hào)可以喚起人的潛意識(shí)。從語(yǔ)義學(xué)規(guī)范的角度看，平面設(shè)計(jì)符號(hào)作為傳達(dá)的目的載體，必須具備一定的可傳播性、易理解性和可解釋性。這就要求其符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)具有一定的完形張力和簡(jiǎn)潔性，其物質(zhì)屬性能夠轉(zhuǎn)換為情感屬性，體現(xiàn)符號(hào)中除信息之外所蘊(yùn)含的具有時(shí)代精神和文化特征的人文價(jià)值。我們知道，符號(hào)之所以成為符號(hào)，在于人類所施行的符號(hào)的意指作用，對(duì)它進(jìn)行了賦意賦值，使它具有了意義，也就是符號(hào)必然具有符號(hào)內(nèi)容。在平面設(shè)計(jì)中，作品符號(hào)系統(tǒng)首先是由各種基本符號(hào)語(yǔ)言整合而成，指稱著事物，同時(shí)傳達(dá)著觀念、思想和感情，并形成主觀和客觀、事實(shí)與想象、情感與理性等相互交織的復(fù)雜的意義的結(jié)合體。比如說(shuō)到“長(zhǎng)城”，我們腦海會(huì)浮現(xiàn)出它所指示的事物“巨石高壘，沿著崇山峻嶺筑造而成的城墻”，同時(shí)又會(huì)聯(lián)想到它是一種民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅的象征，抑或表達(dá)一種古遠(yuǎn)民族文化的自豪感，等等。當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)意義是人們?cè)陂L(zhǎng)期的思想交流溝通及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)之后，所形成的一種共同稱謂，這樣作為以傳達(dá)為目的的平面設(shè)計(jì)也才能實(shí)現(xiàn)其意義。如，“火紅的玫瑰”指稱著“愛情”；“紅十字”代表著“醫(yī)院”；“鴿子”指稱著“和平”；“蓓蕾”指稱著“希望”……這種種“能指”與“所指”的結(jié)合，是人類社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。也正是由于符號(hào)意謂的共識(shí)，人們才得以借平面中視覺語(yǔ)言進(jìn)行信息的傳達(dá)。由此我們不難看出，作為符號(hào)內(nèi)容的所指往往可以有兩種形式：一種是指示物，另一種是意義，亦稱為“外延與內(nèi)涵”。在平面設(shè)計(jì)中，這個(gè)所指“意義”往往是設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的重點(diǎn)。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，但這個(gè)標(biāo)志所指不僅僅止于此，它還折射出一種古雅意趣以及四通八達(dá)的含義，讓觀者馬上對(duì)產(chǎn)品有了第一個(gè)鮮明的印象。但是外延與內(nèi)涵在符號(hào)性質(zhì)上是有差異的，外延被編碼規(guī)則所規(guī)定，而內(nèi)涵是一種主觀價(jià)值，這就使得平面設(shè)計(jì)符號(hào)成了一個(gè)非封閉系統(tǒng)，也就是說(shuō)它所表達(dá)的內(nèi)涵在不同時(shí)期、不同地域、不同社會(huì)文化的群體中會(huì)產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺符號(hào)的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于符號(hào)“所指”與“所指的兩面體”都必須有充分認(rèn)識(shí)與了解，這樣才能進(jìn)行有效的傳達(dá)?！肚f子•外物》中說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”這就是說(shuō)，語(yǔ)言或符號(hào)是獲取意義、實(shí)現(xiàn)目的的手段，而不是目的。任何符號(hào)，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)形式多么漂亮或者多么適合于視覺感受，它必須是作為信息的一個(gè)載體，其首要價(jià)值在于它所指的意義。在平面設(shè)計(jì)中，審美不僅僅是對(duì)符號(hào)形式而言，更在于形式與意義的融合。每個(gè)符號(hào)都和一種意義相結(jié)合，這樣符號(hào)在意義的包孕中才有了靈性與活力，其形式才被作為審美對(duì)象。三、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)用學(xué)規(guī)范“藝術(shù)語(yǔ)言不僅比日常語(yǔ)言在表述客觀美的物象中更具有獨(dú)創(chuàng)性和隱喻性，并能打破常規(guī)的意義組合，形成一種新感性的形式，而且這種有生命、有精神、透明性的藝術(shù)語(yǔ)言，能將世界上潛在意義集中與凸顯出來(lái)，同時(shí)創(chuàng)造出具有典型意義的藝術(shù)形象?！雹墼谄矫嬖O(shè)計(jì)藝術(shù)中，正是色彩符號(hào)、形態(tài)符號(hào)、文字符號(hào)的抽象重組，達(dá)到一種利于傳達(dá)的形式，形成一個(gè)符號(hào)整體，同時(shí)，通過(guò)多重符號(hào)語(yǔ)言的拼貼，形成設(shè)計(jì)作品豐富的圖像結(jié)構(gòu)及符號(hào)意謂。

北京申奧標(biāo)志（圖1）可以說(shuō)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。標(biāo)志造型運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，十分巧妙地將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克精神和諧地融合在一起。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”（圖2），將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元很好地結(jié)合在一起。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1．知道平面鏡成像的特點(diǎn)和虛像的概念，知道平面鏡的應(yīng)用.

2.初步學(xué)習(xí)用光路圖研究幾何光學(xué)的成像問(wèn)題.

能力目標(biāo)

1．通過(guò)平面鏡成像特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)操作能力、觀察能力.

摘要:在現(xiàn)行社會(huì)的發(fā)展背景下，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該從傳統(tǒng)思維定式的桎梏中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)化，賦予設(shè)計(jì)更為廣泛的意義。從平面到空間的思維轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在二維平面上創(chuàng)造多維空間，從單一到多元轉(zhuǎn)化，拓展平面設(shè)計(jì)的感染力，調(diào)動(dòng)觀者的多感官參與與體驗(yàn);二是用平面烘托、渲染與塑造空間環(huán)境，使之成為空間環(huán)境中的積極組成要素。

關(guān)鍵詞:平面，空間，平面設(shè)計(jì)，思維

一、平面思維和空間思維的釋義

《當(dāng)代科學(xué)學(xué)辭典》對(duì)平面思維是如此釋義的:“平面思維是科學(xué)思維學(xué)研究的一個(gè)概念。也叫單面思維或非空間思維。這種思維要用圖形表示的話，或是表現(xiàn)為平面上的一個(gè)定點(diǎn)而向周圍展開，或是表現(xiàn)為向著一定方向延伸開來(lái)的直線，它不涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象的諸多方面，而只涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象的某個(gè)方面?！币簿褪钦f(shuō)，平面思維是一種確定性的思維，其根本任務(wù)就在于保證思維要有一個(gè)明確的出發(fā)點(diǎn)，有一個(gè)確定不移的思維對(duì)象或研究中心并在單一定向中活動(dòng)。它是在一個(gè)二維的空間里對(duì)對(duì)象進(jìn)行縱橫兩個(gè)方面的線性思考，尚未進(jìn)行由表及里、由此及彼的思考，尚未把握事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，所以很難對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體性、本質(zhì)性的把握。與平面思維相對(duì)應(yīng)的是空間思維。它可以從不同層次、不同方位和不同角度去感知對(duì)象，并充分考慮了事物存在的環(huán)境，能跳出事物的本身。它將縱、橫、垂三度三維空間或點(diǎn)、線、面結(jié)合起來(lái)加以綜合考察，即將對(duì)象的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次，對(duì)象的內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行由此及彼、由表及里的分析，并且在事物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中去思考問(wèn)題，因此也稱“多元思維”、“全方位思維”。思維決定著行為方式、感受和需求。實(shí)現(xiàn)思維從平面到空間的轉(zhuǎn)換，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性能力的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求。

二、現(xiàn)代社會(huì)賦予平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展空間

實(shí)現(xiàn)平面思維向空間思維轉(zhuǎn)向是社會(huì)發(fā)展的必然要求。首先體現(xiàn)在觀念的變化上。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張用多元、豐富來(lái)對(duì)抗單一的“純粹”意義，甚至是跨界的交融，用活潑來(lái)消解統(tǒng)一，營(yíng)造消費(fèi)時(shí)代輕松幽默的生活氛圍，自由嘗試任何可能的風(fēng)格并進(jìn)行折衷處理，實(shí)現(xiàn)與大眾的對(duì)話等。其次，體現(xiàn)在媒介的轉(zhuǎn)變上。數(shù)字多媒體的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的紙媒造成了很大的沖擊，也使平面設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言得到了很大的豐富。平面設(shè)計(jì)沖破傳統(tǒng)的限域，在影像、聲控等現(xiàn)代技術(shù)的支持下使平面向多維空間的轉(zhuǎn)化更具可能性和可操作性。它不局限于僅僅是視覺語(yǔ)言表達(dá)，而是調(diào)動(dòng)人的多感官參與，使信息更易傳播和接納。再次，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，平庸的設(shè)計(jì)很容易淹沒在多于牛毛的信息中，被人們自動(dòng)過(guò)濾掉。因此，信息傳達(dá)要清晰有效，新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)才能延長(zhǎng)視覺的停頓時(shí)間，使人獲得明確而深刻的印象。因此，設(shè)計(jì)師只有適時(shí)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思維才能迎接現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)提出的要求和挑戰(zhàn)。文章認(rèn)為平面思維向空間思維的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中有以下兩種表現(xiàn)形式。

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展,使設(shè)計(jì)在生活中的地位日漸凸顯,筆者認(rèn)為,設(shè)計(jì)在多方面改變著人們的觀念,尤其影響著新時(shí)代青年人(1980年后)的生活.當(dāng)代人的生活不僅限于吃飽穿暖,富有創(chuàng)意的精神生活才是其現(xiàn)代追求.所謂設(shè)計(jì),就是指用新穎的設(shè)想、想法、計(jì)劃解決問(wèn)題的方法,通過(guò)視覺的方式將其傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程[1].設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)意,生活是創(chuàng)意靈感的第一來(lái)源.設(shè)計(jì)能夠改變?nèi)藗兊纳?它就像一縷陽(yáng)光,悄無(wú)聲息地觸及人們心靈最深處,令年輕人在最平凡、最繁重的學(xué)習(xí)與工作壓力中也能夠擁有一片美麗而寧馨的空間.

1平面設(shè)計(jì)的范疇及其特征

所謂“平面設(shè)計(jì)”,所指的是在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì).平面設(shè)計(jì)大致可分為3類:包裝設(shè)計(jì)、一般平面設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)(CI)[1].其中,一般平面設(shè)計(jì)包括:版式、字體、廣告、海報(bào)、插圖、CD策劃、展示、畫冊(cè)、攝影、網(wǎng)頁(yè)等設(shè)計(jì),而這些內(nèi)容的核心是在于傳達(dá)信息、指導(dǎo)、勸說(shuō)等.它的應(yīng)用范圍較為廣泛,如平日看的報(bào)紙是版式設(shè)計(jì)的使用;市場(chǎng)銷售的商品是包裝設(shè)計(jì)的展示;日常所看的書是裝幀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)等.總之,平面設(shè)計(jì)是與人們的生活息息相關(guān)的一種設(shè)計(jì)形式,幾乎涉及到生活的各個(gè)方面.平面設(shè)計(jì)是人們社會(huì)生活的一部分,其決定性因素包括社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、人的基本需求、技術(shù)條件等基本要素.平面設(shè)計(jì)是為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)和人提供服務(wù)的一種積極的活動(dòng).設(shè)計(jì)源于生活,又高于生活.設(shè)計(jì)雖然是生活的反映,但生活并不等于藝術(shù),創(chuàng)作必須從生活中提煉真金.它貼近社會(huì)生活,既滿足大眾的精神需求,又提升審美品位.設(shè)計(jì)師的任務(wù),就在于把掌握的生活真實(shí)提升為藝術(shù)真實(shí),創(chuàng)作出作品.平面設(shè)計(jì)雖然源于生活,但是為大眾服務(wù)的,要回歸生活,所以社會(huì)生活是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否具有社會(huì)價(jià)值的標(biāo)尺.

2平面設(shè)計(jì)對(duì)青年人現(xiàn)代生活的影響

現(xiàn)代青年人出生在中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之始的20世紀(jì)80年代,生活于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們是最能體現(xiàn)改革開放特征的一代.他們多是獨(dú)生子女,在價(jià)值取向、思維方法、生活方式等方面都彰顯著自己的個(gè)性,他們對(duì)新事物的接受度、審美觀、消費(fèi)觀及文化認(rèn)同感都有著與其往代人不同的觀點(diǎn).

2.1對(duì)青年人的審美情趣的影響

摘要：如今，平面設(shè)計(jì)走進(jìn)人們的生活。社會(huì)需要設(shè)計(jì)師能夠快速設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。該文作者根據(jù)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了平面設(shè)計(jì)中常會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題與應(yīng)對(duì)的技巧，同時(shí)給出設(shè)計(jì)方面的實(shí)用性建議。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)技巧

一、字體間距的設(shè)計(jì)技巧——大字間距縮小，小字間距放大

一段原本間距合適的文字，當(dāng)將其縮小后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在視覺上文字變得擁擠了，這就需要把字間距調(diào)大些。同理，當(dāng)我們把一個(gè)正常間距的標(biāo)題放大時(shí)，視覺上會(huì)覺得過(guò)于松散，這時(shí)就需把字間距調(diào)小。這種技巧常被用在段落排版和放大標(biāo)題時(shí)。

二、純文字的設(shè)計(jì)技巧——多用留白區(qū)域

在設(shè)計(jì)中通常有兩個(gè)元素是需要注意的，一是白色的紙，二是黑色的文字。當(dāng)紙上全是文字時(shí)，白色區(qū)域就會(huì)消失，我們需要讓白色也參與設(shè)計(jì)。首先需要更多的空間，把原本紙上布滿的文字，整體縮小后放置在偏右處上下居中，視覺上文字偏右，左邊留出部分空間，這樣看整體的視覺變化就從之前的全是黑色變?yōu)橛泻谝灿邪祝咨渤蔀樵O(shè)計(jì)元素。又如，用文字填充一張白紙，白紙上全是文字，白色沒有參與設(shè)計(jì)。但縮小文字后，就激活了這個(gè)白色區(qū)域，它就有了展示的形狀。這部分不一定完全是白色，也可以是任何顏色。若這里使用灰色，就可以添加漂亮的文字標(biāo)題，換一個(gè)漂亮的字體，變?yōu)榘咨?，再加上一個(gè)字體小些的副標(biāo)題，就能獲得良好的整體設(shè)計(jì)效果。將漂亮的標(biāo)題字體、清晰的層次、白色區(qū)域共同結(jié)合，從而完成設(shè)計(jì)。若設(shè)計(jì)中沒有圖片，就需要把白色部分激活。

一、問(wèn)題的提出

眾所周知，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)處在一個(gè)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、消化再創(chuàng)新的階段，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)被牢牢地掌握在西方人手中。目前，世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家基本都掌握著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)代設(shè)計(jì)起步早、發(fā)展快，其藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)是我們無(wú)法企及的。當(dāng)下我們所處的環(huán)境，就好像藝術(shù)領(lǐng)域的“殖民地”，壓抑著我們的生存，然而它卻有著隱蔽性的特點(diǎn)。為此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必須是一種解放、一種超越、一種對(duì)延綿了千年的民族情感的重構(gòu)。我們要有發(fā)展本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的態(tài)度，有著能發(fā)展好的信念，并且要深刻認(rèn)識(shí)到本土設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言所處的特殊環(huán)境，以及我們對(duì)本土語(yǔ)言的發(fā)自內(nèi)心的情感。不得不說(shuō)，當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)還是弱者的設(shè)計(jì)，是幾乎沒有話語(yǔ)權(quán)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，每當(dāng)我們看到一些國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品時(shí)就會(huì)習(xí)慣性地站在另外一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，既不敢妄加評(píng)論那些我們看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些已經(jīng)淪為泥土般的作品。

二、發(fā)展本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的必要性

現(xiàn)在所指的本土語(yǔ)言，實(shí)際上就是在特定歷史文化、民族民俗和生存環(huán)境等其他因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們自己的表達(dá)習(xí)慣和話語(yǔ)方式。通俗地講，本土語(yǔ)言就是我們獨(dú)特的符號(hào)文化藝術(shù)。設(shè)計(jì)師必須通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品來(lái)表達(dá)他的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想。因此，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該提出我們獨(dú)到的設(shè)計(jì)理論，即本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為我們的設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的理論支持。在世界性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展大環(huán)境下，我們本土語(yǔ)言性的藝術(shù)設(shè)計(jì)一定會(huì)為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的可能。因此，本土性和當(dāng)代性是本土語(yǔ)言理論存在的必要前提，而我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)上的。

三、提升本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)文化不僅博大精深，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，易學(xué)文化思想，儒家、道家等經(jīng)典思想更是中華民族精神文化寶庫(kù)中的瑰寶。從文藝復(fù)興時(shí)期至今，世界上許多的藝術(shù)家都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地喜愛。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)倍加珍惜，繼承這種得天獨(dú)厚的無(wú)形文化遺產(chǎn)并把它們發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語(yǔ)言不僅僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要利用傳統(tǒng)文化的魅力、地域特色，以此來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神觀念，用獨(dú)具特色的個(gè)性與人格魅力去參與發(fā)展中的世界文化。一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地去鉆研傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，這才是真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)本土語(yǔ)言的必要前提。我們的平面設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育必須建立在繼承和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到適合時(shí)展所需要的方法，發(fā)掘設(shè)計(jì)元素中傳統(tǒng)文化的魅力，借鑒西方平面設(shè)計(jì)元素中運(yùn)用本土語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的大背景下，不斷去探索設(shè)計(jì)本土化的道路，為平面設(shè)計(jì)藝術(shù)增添新的活力。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)目前還處在發(fā)展階段，然而，許多平面設(shè)計(jì)更為注重的是實(shí)用主義和商業(yè)性，在設(shè)計(jì)中沒有凸顯文化內(nèi)涵和本土特色，只有少數(shù)的平面設(shè)計(jì)師把目光投向了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上。我們是不會(huì)再次回到過(guò)去的，更不會(huì)重復(fù)那段歷史，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化帶給了當(dāng)代設(shè)計(jì)師無(wú)窮的營(yíng)養(yǎng)元素，時(shí)代在呼喚具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)。

【摘要】現(xiàn)有平面玻璃打磨設(shè)備功能少，打磨后的玻璃容易發(fā)生鏡面反射問(wèn)題。在已有機(jī)械結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一套減少鏡面反射，具有自動(dòng)、手動(dòng)和示教多功能的平面玻璃打磨控制系統(tǒng)?？刂圃O(shè)備采用兩種方式實(shí)現(xiàn)，一是控制卡與工控機(jī)結(jié)合，二是采用運(yùn)動(dòng)控制器。編程軟件采用VS2015和OtoStudio，主要內(nèi)容包括：分別利用兩種方法實(shí)現(xiàn)磨床的自動(dòng)、手動(dòng)、回零等功能；分別對(duì)磨床的路徑進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)計(jì)不同的打磨軌跡；采用多種打磨軌跡結(jié)合的方法，消除由單一軌跡帶來(lái)的紋路。

【關(guān)鍵詞】平面玻璃；軌跡規(guī)劃；運(yùn)動(dòng)控制；打磨

目前工業(yè)中常見的打磨辦法有機(jī)械打磨，手工打磨這兩種，手工打磨較為靈敏便利，廣泛的實(shí)用性，然而勞動(dòng)力強(qiáng)度較大，加工效率偏低，品質(zhì)不太穩(wěn)定。而機(jī)械打磨較于手工打磨效率高、打磨品質(zhì)好，勞動(dòng)力強(qiáng)度又低，同時(shí)也可以改善勞動(dòng)條件等，所以機(jī)械打磨設(shè)施的應(yīng)用更為普遍[1]。但已有的磨床打磨軌跡比較單一，存在精度不高的困境。同時(shí)單一的打磨軌跡使打磨后的玻璃容易發(fā)生鏡面反射，存在磨削紋理，影響使用[2]。而且已有的玻璃磨床功能單一，不能完全滿足用戶對(duì)綜合性功能的需求。因此需要設(shè)計(jì)一套具有多種功能結(jié)合，且可以進(jìn)行軌跡設(shè)計(jì)的打磨設(shè)備的控制系統(tǒng)。

1平面玻璃打磨設(shè)備硬件組成

平面玻璃打磨設(shè)備硬件主要包括三個(gè)方面：位置固定的主軸磨頭砂輪，XY可移動(dòng)平臺(tái)，控制箱三個(gè)部分[3]。主軸：旋轉(zhuǎn)，配備打磨平面玻璃的磨頭。XY可移動(dòng)平臺(tái)：連接兩臺(tái)伺服電機(jī)，由電機(jī)帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)XY方向的移動(dòng)。平臺(tái)上放待打磨的玻璃，玻璃由真空吸盤固定。平臺(tái)底部由氣缸控制，可以進(jìn)行升降。控制箱：電氣設(shè)備與控制器。

2基于GUS控制器的磨床控制系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)

這次的暑假實(shí)習(xí)我選擇了一家裝潢設(shè)計(jì)公司，因?yàn)槠綍r(shí)在學(xué)校從事編輯排版工作很想有機(jī)會(huì)到外面類似的公司里面實(shí)習(xí)一下，使自己的基礎(chǔ)更牢固，技術(shù)更全面，實(shí)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)（和的使用）。

因?yàn)榭紤]到以后畢業(yè)有可能從事這個(gè)行業(yè)的工作，因此我非常珍惜這次實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在有限的時(shí)間里加深對(duì)各種平面設(shè)計(jì)的了解，找出自身的不足。這次實(shí)習(xí)的收獲對(duì)我來(lái)說(shuō)有不少，我自己感覺在知識(shí)、技能、與人溝通和交流等方面都有了不少的收獲?？傮w來(lái)說(shuō)這次是對(duì)我的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，鍛煉和提高。

第一天來(lái)到公司，不知道該做些什么，什么也插不上手，只是這里看看，那里逛逛，最終還是公司里的老師給我指了條路，讓我用和軟件模仿教程做一些簡(jiǎn)單的圖片，終于找到事情做了，于是我就乖乖的做起了圖片。原創(chuàng)：說(shuō)實(shí)話我以前在學(xué)校的時(shí)候也這樣做過(guò)，不過(guò)效果沒有這么好，因?yàn)橐郧耙挥龅诫y的或不懂的就停下來(lái)不做了，而現(xiàn)在有老師在旁邊，有不懂的就問(wèn)，這使我受益非淺。

假如在作圖的過(guò)程中如果使用幾個(gè)小技巧，確實(shí)可以達(dá)到事半功倍的效果。

一、小技巧

制作圓角矩形方塊

摘要：隨著科技社會(huì)的不斷進(jìn)步，全球化的信息時(shí)代也隨之而來(lái)。人民的生活水平也逐步提高，對(duì)于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對(duì)于消費(fèi)品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺效果上要達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一定的引領(lǐng)高度，才能增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)平面設(shè)計(jì)進(jìn)入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計(jì)；視覺表現(xiàn)；元素；空間

多維化角度的平面設(shè)計(jì)是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計(jì)就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計(jì)中的元素來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但卻又是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實(shí)生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計(jì)顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計(jì)的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動(dòng)以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計(jì)中。

一、“多維化”的平面設(shè)計(jì)

1、幾何的多維化

在多維化的平面設(shè)計(jì)中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計(jì)的效果不僅是指平面設(shè)計(jì)效果，幾何多維化的設(shè)計(jì)師通過(guò)打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營(yíng)造三維視錯(cuò)覺的平面設(shè)計(jì)，他能展示出更多的形態(tài)言語(yǔ)。平面設(shè)計(jì)的工作會(huì)將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺邊線元素會(huì)使用先進(jìn)的科技手段來(lái)表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)中的元素，不是個(gè)體，而是富有象征意義的的整體有機(jī)融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，它將平面的圖形設(shè)計(jì)成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計(jì)出不同的形態(tài)，突破設(shè)計(jì)的障礙，提高了平面設(shè)計(jì)的水平，可以構(gòu)建多個(gè)方向的視覺效果和多層次視覺語(yǔ)言。