導(dǎo)語(yǔ)：平面設(shè)計(jì)符號(hào)規(guī)范一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

人類(lèi)生活在一個(gè)龐大的信息海洋之中，通過(guò)對(duì)信息的認(rèn)知與把握來(lái)了解、改造這個(gè)既有的世界，同時(shí)還不斷創(chuàng)造新的世界。而這個(gè)世界，就是以各類(lèi)符號(hào)為“材料”構(gòu)筑起來(lái)的種種符號(hào)系統(tǒng)，如語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等。符號(hào)以其特有屬性，即所具有的物質(zhì)層面（能被感知的某種形式）和內(nèi)容層面（所載的能被人理解、掌握的抽象內(nèi)容），成為人們認(rèn)識(shí)世界不可或缺的媒介。符號(hào)學(xué)的基本原理與方法論對(duì)諸多應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域的研究與實(shí)踐具有普遍及深入的指導(dǎo)作用，其中就包括平面設(shè)計(jì)。它把由平面設(shè)計(jì)中形態(tài)、色彩、文字等視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，以感性形式展現(xiàn)在二維空間中，形成信息的傳播。美國(guó)哲學(xué)家威廉•莫里斯在其著作《符號(hào)理論的基礎(chǔ)》中把符號(hào)學(xué)劃分為語(yǔ)構(gòu)學(xué)（Sgntactics）、語(yǔ)義學(xué)（Semantics）和語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）三個(gè)領(lǐng)域。平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)規(guī)范，是指語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和研究。在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)在二維空間中的建構(gòu)關(guān)系；對(duì)于語(yǔ)義學(xué)的研究側(cè)重于平面設(shè)計(jì)符號(hào)與它們所指涉的對(duì)象之間的關(guān)系；對(duì)于語(yǔ)用學(xué)的研究則著重于平面設(shè)計(jì)符號(hào)與觀者及其社會(huì)文化背景之間的關(guān)系。

一、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)范

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，純藝術(shù)符號(hào)信文的編碼在不同程度上表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則的擺脫，亦即一種對(duì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則的超越。這是因?yàn)樽杂伤囆g(shù)家在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中所關(guān)心的并不是作品之外有什么具體的信息向讀者、觀眾傳達(dá)，而是一種個(gè)性化的自我表現(xiàn)的體驗(yàn)。從符號(hào)學(xué)角度說(shuō)，藝術(shù)性編碼過(guò)程中并沒(méi)有以信息的傳達(dá)為目的的實(shí)用價(jià)值，而是表現(xiàn)藝術(shù)家主觀價(jià)值的自我目的化。對(duì)于以傳播信息為主要目的的平面設(shè)計(jì)，雖然是一種具有藝術(shù)質(zhì)的創(chuàng)作過(guò)程，但受其目的的制約，它的創(chuàng)作往往具有一定的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則或者只是部分?jǐn)[脫語(yǔ)構(gòu)規(guī)則，而不可能像純藝術(shù)符號(hào)那樣完全基于藝術(shù)家主觀價(jià)值的自我判斷。在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中，首要的就是將單純的色彩、形態(tài)、文字等具體的物質(zhì)因轉(zhuǎn)化為具有符號(hào)意味的設(shè)計(jì)對(duì)象，使這個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象形成整體的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)并凸顯其指示意義。那么，在語(yǔ)構(gòu)學(xué)語(yǔ)境中的平面設(shè)計(jì)，是通過(guò)其符號(hào)構(gòu)成元，點(diǎn)、線、面、色彩、文字的秩序構(gòu)成來(lái)折射出其深刻的語(yǔ)義內(nèi)涵，從而達(dá)到流通與傳播的目的。自然界因適者生存而不斷進(jìn)化的生物體，其自身的結(jié)構(gòu)組合精致完美、無(wú)懈可擊。同樣，如果一件平面設(shè)計(jì)作品不具備基本的組合條件，僅僅是色彩、形狀、線條等的任意組合，那么它不但沒(méi)有“生命”感，而且也無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳達(dá)功能。遵循形式美法則和視覺(jué)審美規(guī)律，使視覺(jué)符號(hào)在傳達(dá)中進(jìn)行有效信息傳播、催生情感以及給視覺(jué)帶來(lái)愉悅是平面設(shè)計(jì)永恒不變的追求。圖形會(huì)“言語(yǔ)”，文稿會(huì)“述說(shuō)”，色彩會(huì)“告知”，杰出的平面視覺(jué)符號(hào)結(jié)構(gòu)，除了作品自身強(qiáng)大的表現(xiàn)力外，還在于它能直接與觀眾發(fā)生交流，它所構(gòu)建的意義空白會(huì)隨著觀眾解讀的進(jìn)入而敞開(kāi)，通過(guò)交流形成充實(shí)的意義，“意義越是完整而完美地滲入這種視覺(jué)表征中，也就越內(nèi)在化：即表征內(nèi)在與感性，而意義有內(nèi)在于表征”。①有意味的視覺(jué)系統(tǒng)，就像音樂(lè)一樣，是富有節(jié)奏與旋律的華麗樂(lè)章，而正是貫穿視覺(jué)符號(hào)之中的這種形式美感才形成了符號(hào)的節(jié)奏。平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的圖像結(jié)構(gòu)，不僅是系列符號(hào)的連接與綜合，而且這種完形的圖像秩序構(gòu)成也形成了設(shè)計(jì)圖像跳躍的音符，通過(guò)符號(hào)的節(jié)奏與旋律的表現(xiàn)產(chǎn)生圖像的形式表征、意義傳達(dá)。在視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中，節(jié)奏成為設(shè)計(jì)師自覺(jué)追求的目標(biāo)，“現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過(guò)各種形式和尺寸的單元砌疊、塊面的組合進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的”。②不同的平面圖像系統(tǒng)具有不同的符號(hào)構(gòu)成形式，對(duì)于符號(hào)形式的不同處理也是設(shè)計(jì)師形成不同作品風(fēng)格的重要原因之一。依據(jù)傳達(dá)需要，設(shè)計(jì)師形成了屬于自己的圖像符號(hào)系統(tǒng)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的百年歷史中，從“分離派”的探索到現(xiàn)代主義的形式表現(xiàn)，從構(gòu)成主義的發(fā)展到國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，從現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始到“視覺(jué)詩(shī)人”對(duì)圖像語(yǔ)言的完美演繹，乃至“圖釘派”、后現(xiàn)代主義等觀念表達(dá)的興盛，我們可以看出，平面設(shè)計(jì)的演變也是符號(hào)形式與觀念的迭變，不同的視覺(jué)符號(hào)結(jié)構(gòu)體系折射著不同時(shí)期觀念、審美、時(shí)尚等方面的特征。

二、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)義學(xué)規(guī)范

貢布里希在談?wù)撛O(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)曾提出：弄清形態(tài)符號(hào)的意義并不是一種智力練習(xí)。我們可以很容易地對(duì)符號(hào)作出反應(yīng)，就像我們對(duì)各種情景作出反應(yīng)一樣。十字架或荷花等有宗教意味的符號(hào)，馬蹄鐵或骷髏旗之類(lèi)象征好運(yùn)或危險(xiǎn)的符號(hào)，諸如此類(lèi)的符號(hào)表明視覺(jué)符號(hào)可以喚起人的潛意識(shí)。從語(yǔ)義學(xué)規(guī)范的角度看，平面設(shè)計(jì)符號(hào)作為傳達(dá)的目的載體，必須具備一定的可傳播性、易理解性和可解釋性。這就要求其符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)具有一定的完形張力和簡(jiǎn)潔性，其物質(zhì)屬性能夠轉(zhuǎn)換為情感屬性，體現(xiàn)符號(hào)中除信息之外所蘊(yùn)含的具有時(shí)代精神和文化特征的人文價(jià)值。我們知道，符號(hào)之所以成為符號(hào)，在于人類(lèi)所施行的符號(hào)的意指作用，對(duì)它進(jìn)行了賦意賦值，使它具有了意義，也就是符號(hào)必然具有符號(hào)內(nèi)容。在平面設(shè)計(jì)中，作品符號(hào)系統(tǒng)首先是由各種基本符號(hào)語(yǔ)言整合而成，指稱(chēng)著事物，同時(shí)傳達(dá)著觀念、思想和感情，并形成主觀和客觀、事實(shí)與想象、情感與理性等相互交織的復(fù)雜的意義的結(jié)合體。比如說(shuō)到“長(zhǎng)城”，我們腦海會(huì)浮現(xiàn)出它所指示的事物“巨石高壘，沿著崇山峻嶺筑造而成的城墻”，同時(shí)又會(huì)聯(lián)想到它是一種民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅的象征，抑或表達(dá)一種古遠(yuǎn)民族文化的自豪感，等等。當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)意義是人們?cè)陂L(zhǎng)期的思想交流溝通及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)之后，所形成的一種共同稱(chēng)謂，這樣作為以傳達(dá)為目的的平面設(shè)計(jì)也才能實(shí)現(xiàn)其意義。如，“火紅的玫瑰”指稱(chēng)著“愛(ài)情”；“紅十字”代表著“醫(yī)院”；“鴿子”指稱(chēng)著“和平”；“蓓蕾”指稱(chēng)著“希望”……這種種“能指”與“所指”的結(jié)合，是人類(lèi)社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。也正是由于符號(hào)意謂的共識(shí)，人們才得以借平面中視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行信息的傳達(dá)。由此我們不難看出，作為符號(hào)內(nèi)容的所指往往可以有兩種形式：一種是指示物，另一種是意義，亦稱(chēng)為“外延與內(nèi)涵”。在平面設(shè)計(jì)中，這個(gè)所指“意義”往往是設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的重點(diǎn)。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，但這個(gè)標(biāo)志所指不僅僅止于此，它還折射出一種古雅意趣以及四通八達(dá)的含義，讓觀者馬上對(duì)產(chǎn)品有了第一個(gè)鮮明的印象。但是外延與內(nèi)涵在符號(hào)性質(zhì)上是有差異的，外延被編碼規(guī)則所規(guī)定，而內(nèi)涵是一種主觀價(jià)值，這就使得平面設(shè)計(jì)符號(hào)成了一個(gè)非封閉系統(tǒng)，也就是說(shuō)它所表達(dá)的內(nèi)涵在不同時(shí)期、不同地域、不同社會(huì)文化的群體中會(huì)產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于符號(hào)“所指”與“所指的兩面體”都必須有充分認(rèn)識(shí)與了解，這樣才能進(jìn)行有效的傳達(dá)。《莊子•外物》中說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！边@就是說(shuō)，語(yǔ)言或符號(hào)是獲取意義、實(shí)現(xiàn)目的的手段，而不是目的。任何符號(hào)，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)形式多么漂亮或者多么適合于視覺(jué)感受，它必須是作為信息的一個(gè)載體，其首要價(jià)值在于它所指的意義。在平面設(shè)計(jì)中，審美不僅僅是對(duì)符號(hào)形式而言，更在于形式與意義的融合。每個(gè)符號(hào)都和一種意義相結(jié)合，這樣符號(hào)在意義的包孕中才有了靈性與活力，其形式才被作為審美對(duì)象。三、平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)用學(xué)規(guī)范“藝術(shù)語(yǔ)言不僅比日常語(yǔ)言在表述客觀美的物象中更具有獨(dú)創(chuàng)性和隱喻性，并能打破常規(guī)的意義組合，形成一種新感性的形式，而且這種有生命、有精神、透明性的藝術(shù)語(yǔ)言，能將世界上潛在意義集中與凸顯出來(lái)，同時(shí)創(chuàng)造出具有典型意義的藝術(shù)形象。”③在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中，正是色彩符號(hào)、形態(tài)符號(hào)、文字符號(hào)的抽象重組，達(dá)到一種利于傳達(dá)的形式，形成一個(gè)符號(hào)整體，同時(shí)，通過(guò)多重符號(hào)語(yǔ)言的拼貼，形成設(shè)計(jì)作品豐富的圖像結(jié)構(gòu)及符號(hào)意謂。

北京申奧標(biāo)志（圖1）可以說(shuō)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。標(biāo)志造型運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，十分巧妙地將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克精神和諧地融合在一起。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”（圖2），將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元很好地結(jié)合在一起。