摘要：有著四百多年歷史的秦漢時(shí)期，包括了秦、西漢、東漢三個(gè)朝代，這三個(gè)朝代是春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史文化的總結(jié)和跨越，其中這一時(shí)期的石刻藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。秦漢石刻藝術(shù)風(fēng)格的形成具有其特定的時(shí)代背景，保存著濃厚裝飾性趣味的中國(guó)藝術(shù)?！扒貪h時(shí)期的石刻藝術(shù)不在于造型是否寫實(shí)，而在于傳神寫照，它以作品雄渾的氣勢(shì)和內(nèi)在的力量，成為秦漢時(shí)期的一大特色，

關(guān)鍵詞：畫像石；墓石刻；風(fēng)格…

一、秦漢時(shí)期石刻類型

秦漢時(shí)代的畫像石和墓石刻是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、祠堂或者石闕的建筑石材，兼具繪畫與雕刻兩種造型形式。畫像石萌發(fā)于秦末西漢初期，東漢時(shí)期畫像石最為流行，形成了四個(gè)中心區(qū)域。漢代畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)在構(gòu)圖方式、形象塑造和雕刻技法三個(gè)方面。首先，它在構(gòu)圖方式上都遵循著傳統(tǒng)的法則，多運(yùn)用中國(guó)所特有的散點(diǎn)透視構(gòu)圖法以及運(yùn)用分層的方式來(lái)布局畫面諸多形象的空間位置，幾乎所有的形象都是按照上下關(guān)系層次或者左右關(guān)系羅列而獲得在空間中的位置關(guān)系。而幾乎沒有從中發(fā)現(xiàn)有提供向縱深方向繼續(xù)延伸至廣闊空間的暗示。其次，形象的塑造也僅僅是具有了形象與影像的觀察判斷，以及僅用線描表現(xiàn)手法這兩個(gè)顯著特點(diǎn)，至于物象所能表現(xiàn)出的體積感，都基本消失在了剪影式的平面造型中。畫面中的輪廓線幾乎都是運(yùn)用了那最優(yōu)美的曲線去強(qiáng)調(diào)各種形象的形體美，或動(dòng)感體態(tài)。幾乎所有的形象都處于無(wú)盡的運(yùn)動(dòng)瞬間，或行進(jìn)、或舞動(dòng)、或顧盼、或飛騰，無(wú)不展現(xiàn)曲線所固有那種扭轉(zhuǎn)而緊張的力量之美。最后，雕刻技法主要有陰刻線、陽(yáng)刻線、淺浮雕等等，最普遍的是減低平雕加陰刻線。最具有代表性的是武梁祠畫像和沂南石畫像。漢畫像石分布地區(qū)廣泛，在我國(guó)多數(shù)省份都有發(fā)現(xiàn)，但主要集中在當(dāng)時(shí)的政治，文化，經(jīng)濟(jì)的中心區(qū)域，如河南、山東、江蘇、陜西、湖北、四川、安徽和山西以北地區(qū)，北京、河北、浙江等也有少量分布。畫像石、墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格總得來(lái)說(shuō)有力、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。像山東的畫像石質(zhì)樸、厚重、線條流暢，有裝飾的效果，河南南陽(yáng)的畫像石氣勢(shì)宏大、裝飾豪華、刀法蒼勁、壯實(shí)雄健，四川的畫像石造型生動(dòng)活潑、線條俊俏，陜西的形象夸張，不拘小節(jié)，張力強(qiáng)勁等等。

二、石刻風(fēng)格

西漢王朝的強(qiáng)大不僅表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化方面，在藝術(shù)層面上也繼承和發(fā)揚(yáng)了前代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，又大膽地吸收借鑒了外來(lái)的藝術(shù)形式，從而使?jié)h代的雕像藝術(shù)取得了前所未有的成就?；羧ゲ∧故倘壕褪俏鳚h紀(jì)念碑式群雕中具有劃時(shí)代意義的典范，是雕塑藝術(shù)在造型方面打破舊程式，取得了進(jìn)一步發(fā)展的里程碑?；羧ゲ∈菨h武帝時(shí)期的名將，能征善戰(zhàn)，曾六次率軍抗擊匈奴，為漢朝邊疆的穩(wěn)定立下了汗馬功勞，可惜24歲就英年早逝。漢武帝為表彰他的卓著功勛，特地為他修冢紀(jì)念?；羧ゲ∧故沂倘河旭R踏匈奴、躍馬、臥馬、伏虎、臥牛、野豬和野人抱熊等，除馬踏匈奴被置于墓前外，其他石刻都散置于墓冢周圍。這些石雕皆采用“相形取石”、“因材施雕”的方法，將圓雕、浮雕和線刻技法綜合運(yùn)用，刀法簡(jiǎn)潔洗練，造型樸拙粗放。給人以不浮華、不繁瑣、不矯揉造作的感覺，那種蓬勃、豪放的氣勢(shì)與精神正是借助這些單純、樸拙且自然的“相形”之石來(lái)直接表現(xiàn)的，這恰恰是在無(wú)形之中巧妙地締造了藝術(shù)中那種巧奪天工的氣勢(shì)雄渾之感。借用溫克爾曼的話說(shuō)就是“高貴的單純，靜穆的偉大”。霍去病墓石刻群中最為著名的是馬踏匈奴，他以碩大的花崗巖雕出戰(zhàn)馬將匈奴侵略者踏翻在地的場(chǎng)面，戰(zhàn)馬莊重沉穩(wěn)，矯健軒昂，踏在馬下的匈奴首領(lǐng)手握弓箭仰面朝天，并且有掙扎欲起之勢(shì)。而且整個(gè)雕塑不做鑿空處理，渾然一體，突出了大的場(chǎng)面，加強(qiáng)了自身的整體感和大型圓雕的雕塑感。馬踏匈奴贊揚(yáng)了霍去病擊敗匈奴的歷史功績(jī)，贏雄健的戰(zhàn)馬象征主人的艱苦卓絕和英勇豪邁的氣概?；羧ゲ∧故倘菏侵袊?guó)古代雕塑接受外來(lái)藝術(shù)后融會(huì)貫通的成果，這種方式刻畫出了作品雄渾的氣勢(shì)和內(nèi)在力量，避免了早期雕塑生拙的弱點(diǎn)，成為漢代石刻藝術(shù)的一大特點(diǎn)。還有南陽(yáng)畫像石中的的彎弓射鳥，陶俑的長(zhǎng)袖善舞，人駕車馬征戰(zhàn)的各種情節(jié)，以及卜千秋墓壁畫中的人神與動(dòng)物的行進(jìn)行列……在這些情節(jié)中所突出的多是高度夸張化的藝術(shù)形態(tài)，或是手舞足蹈的大體態(tài)的運(yùn)動(dòng)，或是異常單純且樸實(shí)簡(jiǎn)潔的整體形象。粗獷的線條所勾勒出的粗輪廓的形象與場(chǎng)景，所展現(xiàn)出的整個(gè)漢代的藝術(shù)生命也正是在這樣的夸張?bào)w征姿態(tài)和大體態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，正是在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，去表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)以及形成的“氣勢(shì)”之美。在樸實(shí)無(wú)華的漢代藝術(shù)中，也正是這些運(yùn)動(dòng)、力量和“氣勢(shì)”等藝術(shù)所特有的表現(xiàn)“元素”成就了漢代藝術(shù)美的本質(zhì)屬性。這種屬性與六朝以后的靜態(tài)姿勢(shì)和內(nèi)在精神，是有著鮮明對(duì)照的。總之，漢代畫像石不僅開始重視了畫面中整體的布局效果，還在人物故事情節(jié)的塑造方面展現(xiàn)了很多成功的范例。它對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它那古樸自然與大氣雄渾的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。秦漢文化藝術(shù)充沛的生命力，粗獷的時(shí)代豪氣和充盈的元?dú)獾娜跁?huì)貫通，激蕩斯磨，就升華而為凝重與飛動(dòng)的統(tǒng)一，沖決而為輝煌大賦，壯觀宮殿，瑰麗畫像，每個(gè)時(shí)代所特有的藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展，都與其當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)緊密相連。同時(shí)它也能以它特有的方式推動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。秦漢的藝術(shù)形式使我們認(rèn)識(shí)到了文化藝術(shù)的發(fā)展往往正需要這種源自天然最樸拙的物像所蘊(yùn)含的內(nèi)在緊張的力量之美，以及其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的重要意義，并為此后兩千年封建文化藝術(shù)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。一

中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái)貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中認(rèn)為，隨著人類從低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日益成為宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開了氏族群體，個(gè)體成員的生存是十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。一

中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái)貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中認(rèn)為，隨著人類從低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日益成為宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開了氏族群體，個(gè)體成員的生存是十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。一

中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。

從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái)貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。

與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中認(rèn)為，隨著人類從低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日益成為宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開了氏族群體，個(gè)體成員的生存是十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：

君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。

由此可見，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。

考點(diǎn)指南

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認(rèn)識(shí)兩漢時(shí)期思想的特點(diǎn);哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學(xué)與文學(xué)

摘要：秦漢時(shí)期我國(guó)道家文化進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，而朱雀作為道家文化中“四神”之一，具有羽化升仙之意，這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時(shí)主流裝飾紋樣之一。同時(shí)朱雀紋具有王者之風(fēng)，在我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值。為此，本文主要對(duì)秦漢時(shí)期朱雀紋藝術(shù)符號(hào)形式語(yǔ)言進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期；朱雀紋；藝術(shù)符號(hào)；形式語(yǔ)言

朱雀紋樣是秦漢時(shí)期的主要裝飾紋樣，而這與秦漢時(shí)期流行的道家文化以及統(tǒng)治階級(jí)沖上仙道的思想有著非常密切的關(guān)系。朱雀紋最早可以追溯到廟底溝彩陶中的鳥紋造型，其對(duì)于中國(guó)鳳造型的發(fā)展起著承上啟下的作用，后世的鳳造型不論是在造型元素上還是在造型手法上都借鑒了于此。傳統(tǒng)鳳鳥紋在秦漢時(shí)期以道教“四神”之一的朱雀之名而出現(xiàn)，朱雀成為了當(dāng)時(shí)主流文化中羽化升天思想的象征符號(hào)，正好迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于仙境的向往之情。這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時(shí)重要的裝飾題材之一，并衍生出了形式多樣藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言。

1秦漢時(shí)期朱雀紋的形式語(yǔ)言

1.1朱雀頭部姿勢(shì)語(yǔ)解。秦漢時(shí)期朱雀紋的頭部姿勢(shì)主要受到早期鳳鳥形態(tài)的影響，頭部表述多為單冠，是整個(gè)朱雀形態(tài)造型中最具動(dòng)態(tài)引導(dǎo)性的元素。頭元素是人類的視覺元素中非常重要的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)對(duì)于整個(gè)朱雀動(dòng)態(tài)表現(xiàn)能夠起到?jīng)Q定性的作用。在秦漢時(shí)期，朱雀形象的表述在民間得到了豐富，朱雀頭部姿勢(shì)也變得更加的多元化，不再是單一的側(cè)面或朝前的姿態(tài)，出現(xiàn)了很多更多生動(dòng)的姿態(tài)，如顧盼回首、昂首鳴叫、低頭銜食、眺望凝視等。而民間匠人在對(duì)朱雀頭部動(dòng)態(tài)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，也不再拘泥于雀冠的造型，創(chuàng)造出了多變的造型，如以雙支的卷曲羽毛造型、3個(gè)1組的卷云紋造型、以“S”形的單支羽毛造型等（見圖1）。朱雀在生動(dòng)的頭部動(dòng)態(tài)和多變的雀冠造型的輔助下，透入出了虎虎生威的王者之氣。1.2朱雀身體造型語(yǔ)解。身軀造型是朱雀紋整體動(dòng)態(tài)造型展現(xiàn)的重要載體，秦漢時(shí)期的朱雀紋的身軀呈現(xiàn)出概括化和曲線化的特征，朱雀具有一定體積的流線軀體，如此一來(lái)，不僅能夠?qū)⒚芗闹烊干碥|結(jié)構(gòu)線條變得有條不紊，同時(shí)還極大地?cái)U(kuò)大了朱雀紋整體的覆蓋面。因此，秦漢時(shí)期的朱雀紋經(jīng)常會(huì)被用于圓形或方形的磚瓦上，曲線造型能夠?qū)⒅烊讣y樣的適形能力得以充分發(fā)揮。另外，秦漢時(shí)期的朱雀造型在腿部姿勢(shì)走向上進(jìn)行了擴(kuò)張，使得整體造型更具空間感和形式感。但是就目前所收集到的秦漢時(shí)期朱雀紋樣來(lái)看，大多數(shù)朱雀形象都是在地上奔跑或展翅欲飛的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，沒有刻意去繪制朱雀在空中翱翔的形象，由此我們可以看出，秦漢時(shí)期人們對(duì)于羽化升仙的強(qiáng)烈向往。1.3朱雀羽尾的語(yǔ)解。秦漢時(shí)期朱雀造型側(cè)重于氣勢(shì)的張揚(yáng)，為了將朱雀蓄勢(shì)待發(fā)的氣勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)時(shí)的匠人們通常會(huì)將朱雀尾部造型進(jìn)行曲線處理，以此來(lái)形成一種意猶未盡、氣勢(shì)張揚(yáng)之態(tài)。秦漢時(shí)期的朱雀尾部造型注重整體動(dòng)態(tài)的把握，羽尾與頭部和身軀造型相協(xié)調(diào)，如當(dāng)朱雀展翅欲飛時(shí)，羽尾多為向下垂墜；當(dāng)朱雀原地佇立時(shí)，羽尾多為平行拖撒；當(dāng)朱雀奔跑疾走時(shí)，羽尾多為高高翹起。另外，秦漢時(shí)期朱雀尾部造型向上或向下蜷曲時(shí)，末端通常被分為3股或4股，而羽毛則向上或向下鋪展，如此一來(lái)既能夠?qū)⒅烊缚⌒愕纳碥|烘托出來(lái)，同時(shí)也使得尾部造型變得更加的具有層次感和變化感。

2秦漢時(shí)期朱雀紋的藝術(shù)符號(hào)特征

教學(xué)目標(biāo)

要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。

通過(guò)歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問(wèn)題的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說(shuō)明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。

教學(xué)建議

地位分析：

［摘要］職業(yè)技術(shù)教育在秦漢時(shí)期取得很大進(jìn)展，教育形式多樣化，有職官教育、設(shè)官教民、開設(shè)專門學(xué)校、技藝家傳、私人授徒、文籍傳播、官職世襲等教育形式。教材的編寫也日臻完備，在教學(xué)方法上也有所創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］秦漢時(shí)期；職業(yè)技術(shù)教育；教育形式；教材；教學(xué)方法

秦、漢王朝采取一系列措施來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其教育發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，在兩漢時(shí)期均已形成獨(dú)特體系，眾多生產(chǎn)技術(shù)也在此時(shí)發(fā)展成熟。因此秦漢時(shí)期社會(huì)各業(yè)急需大批掌握這些生產(chǎn)技術(shù)的科技人才，為適應(yīng)這一需要，必然要求發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育事業(yè)。本文從職業(yè)技術(shù)教育形式、教材編寫及特點(diǎn)、教學(xué)方法等方面具體論述秦漢時(shí)期職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的情況，以備當(dāng)前社會(huì)發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育參考借鑒。

一、職業(yè)技術(shù)教育形式

秦漢時(shí)期職業(yè)技術(shù)教育采用了多種形式，主要有以下幾種：官方教育——主要指政府部門組織的教育，包括職官教育、設(shè)官教民、開設(shè)專門學(xué)校等形式。民間教育——主要有私人授徒、技藝家傳等形式。此外還有官職世襲、書籍傳播等其他教育形式。

（一）官方職業(yè)技術(shù)教育形式

一、建筑的本質(zhì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

關(guān)于建筑的本質(zhì)意義，老子曾在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器用之。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室用之。故有之以為利，無(wú)之以為用?！雹俅嗽捳Z(yǔ)實(shí)證了“無(wú)”在器、建筑中的價(jià)值?，F(xiàn)代建筑大師F.L.wright也說(shuō)，“建筑的本質(zhì)(re-ality)不在于其四面墻與屋頂，而在于其內(nèi)的空間?！保╯pacewithin）②所以，“建筑不唯以其實(shí)體的造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與裝飾細(xì)部，向人們傳布某種文化信息，建筑空間也同樣具有十分深廣的文化內(nèi)涵……深入到不同建筑空間的文化背景層面上進(jìn)行一些考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，空間，較實(shí)體，負(fù)載有更多的文化內(nèi)涵，因而，也更具有質(zhì)的方面的意義?！雹蹚倪@個(gè)意義上講，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是對(duì)建筑本質(zhì)的詮釋。

二、秦漢時(shí)期的社會(huì)背景

室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是建筑文化的重要組成部分，也是組成社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)因子?；仨ㄖ?，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的建筑文化都具有鮮明的時(shí)代特征。室內(nèi)的空間形態(tài)、組織形式、陳設(shè)方式、設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅受到一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)技術(shù)的影響，也深受特定時(shí)代的風(fēng)俗民情的浸染。秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，必然具有那個(gè)時(shí)代的文化特征。

中華民族走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化“大一統(tǒng)”的歷史，是從秦漢時(shí)代開始的。在這一時(shí)期，中央集權(quán)的政治格局形成，以儒學(xué)主導(dǎo)的多元文化為漢文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)并得到快速發(fā)展，商業(yè)（官方）、手工業(yè)、建筑技術(shù)都有較大的進(jìn)步。在此背景下，作為社會(huì)文化縮影的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其物質(zhì)風(fēng)貌和精神內(nèi)涵也較前生了顯著變化。

三、秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本特征

教學(xué)目標(biāo)

要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。

通過(guò)歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問(wèn)題的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說(shuō)明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。

教學(xué)建議

地位分析：