（一）我校構(gòu)建人文精神的必要性、緊迫性：

1，社會(huì)分工、轉(zhuǎn)型導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體人格、心理急劇變化?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)體人格分裂、心理急劇變化。學(xué)生傳統(tǒng)家庭氛圍、家長(zhǎng)觀念的變化，學(xué)生家庭貧富差距的影響，高考應(yīng)試教育的弊端，就業(yè)壓力的影響，社會(huì)重學(xué)歷、文憑，輕能力的觀念，以及西方個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義思想的影響，使得我校學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、思想、心理等都受到前所未有的沖擊。部分學(xué)生表現(xiàn)為功利性強(qiáng)、消費(fèi)走入誤區(qū)、攀比成風(fēng)、人際關(guān)系冷漠、心理脆弱，承受挫折能力不夠，容易悲觀失望，消極逃避，甚至不認(rèn)真對(duì)待學(xué)業(yè)，考試作弊，論文作弊，學(xué)術(shù)浮躁等，他們迷茫困惑，找不準(zhǔn)人生的坐標(biāo)，不知道哪些才是自己最終追求的正確航向。這就需要我校學(xué)生在人生重要的大學(xué)階段，努力養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)和價(jià)值追求，而學(xué)校在育人方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

2，我校是以傳統(tǒng)的理工科為主的院校，這就從一定意義上決定了多年來(lái)我校不乏科學(xué)精神，鉆研、探索精神、重實(shí)效，講實(shí)際、學(xué)以致用的精神。自然科學(xué)在我校得到了傳承應(yīng)用繁榮發(fā)展，相比之下，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展相對(duì)薄弱，我校要建設(shè)綜合性高水平世界知名大學(xué)，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，重視人文精神的培育。長(zhǎng)期以來(lái)，我校學(xué)生學(xué)風(fēng)扎實(shí)，精勤求學(xué)，在知識(shí)的擁有和獲取上是值得肯定的，但作為現(xiàn)代的大學(xué)生更需要具備綜合素質(zhì)，具備迅速適應(yīng)社會(huì)的能力和心理準(zhǔn)備，具備并時(shí)常鞏固當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的愛國(guó)主義、責(zé)任感、道義感、意志力、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)忍不拔、樂觀熱情、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)友愛、團(tuán)隊(duì)合作等精神風(fēng)貌。現(xiàn)階段，構(gòu)建、培育人文精神還應(yīng)在吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人文精神的基礎(chǔ)上與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想結(jié)合起來(lái)，與“八榮八恥”思想理論結(jié)合起來(lái)。

3，人的全面發(fā)展的需要。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論其內(nèi)涵主要包括三個(gè)層次：分別相對(duì)于自然界、社會(huì)和人自身來(lái)說的人的勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展的。馬斯洛的需要層次理論也闡述了人在獲得物質(zhì)、生理需要的滿足及安全、社會(huì)歸屬感的滿足后，需要獲得人的自我實(shí)現(xiàn)的滿足。我校在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化一切以學(xué)生為主體的辦學(xué)理念，在校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，校園文化建設(shè)方面努力營(yíng)造為學(xué)生全面發(fā)展所需的主、客觀環(huán)境。事實(shí)證明，人文精神的培育是當(dāng)前促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的要素之一，這也必將成為我校繁榮發(fā)展的必要的和緊迫的任務(wù)之一。

（二）構(gòu)建我校人文精神應(yīng)遵循的原則：

1，處理好物質(zhì)滿足與價(jià)值追求的關(guān)系。對(duì)于人的生存與發(fā)展來(lái)說，物質(zhì)性需求與滿足是不可或缺的。沒有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的其他的需求和愿望不可能實(shí)現(xiàn)。但物質(zhì)性的需求與滿足決不是人的生存與發(fā)展的全部?jī)?nèi)涵，人的生存與發(fā)展還有更高的目標(biāo)，還有基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的價(jià)值追求。然而，當(dāng)前人類在物質(zhì)滿足與價(jià)值追求關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上都遭遇著空前的危機(jī)，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、極端利己主義等不健康人生觀念和生活方式正在侵蝕著人類社會(huì)的機(jī)體，致使人們?cè)跇O度依賴物質(zhì)、貪戀于感性享受的同時(shí)，卻在不知不覺中失卻了一個(gè)人之所以為一個(gè)完整的人的另一半：至真、至善、至美——精神的追求。這種社會(huì)狀況也蔓延到了我校，侵蝕著我校學(xué)生的思想機(jī)體和生活領(lǐng)域。在這種情況下，如何使我校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使其成為一個(gè)有著豐富生命內(nèi)涵的人而不僅僅是一個(gè)物化了的工具，就是當(dāng)前我校教育迫切而至關(guān)重要的實(shí)踐課題。為此，我校應(yīng)樹立一種超越于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)之上的教育理念：既強(qiáng)調(diào)包容性，又拒絕知識(shí)簡(jiǎn)單的功利性；既強(qiáng)調(diào)大學(xué)的清流化、中立化，去除官方意識(shí)形態(tài)色彩與政府代言人的角色形象；又注重高等教育的綜合性，在文理并重的氛圍下加強(qiáng)知識(shí)的融合，把人培養(yǎng)成一個(gè)有用的人才，把人塑造成一個(gè)和諧發(fā)展的人，使人們對(duì)人的價(jià)值與生命意義有最深刻的認(rèn)同。為此，必須堅(jiān)持高舉科學(xué)民主與客觀的旗幟，積極倡導(dǎo)與推行人文主義教育思想，把學(xué)生當(dāng)作“人”來(lái)培養(yǎng)，而不是當(dāng)作“工具”、當(dāng)作“人力”來(lái)“生產(chǎn)”。

編者按：本文主要從科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵；新科技與人文精神的關(guān)系進(jìn)行論述。其中，主要包括：人類的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段、科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方、科學(xué)最初的涵義較為寬泛，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)、“人文”一詞，則在我國(guó)古籍《周易》中早有、自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，科學(xué)技術(shù)使得世界經(jīng)濟(jì)更趨一體化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和科學(xué)家自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更需人文精神的關(guān)照、信息時(shí)代使“地球變小”，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)和不同的民族的人們“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”、新技術(shù)帶來(lái)的人們倫理觀念上的紛亂，也急需用人文精神來(lái)審視等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：新科技時(shí)代給人們帶來(lái)了極大的物化的方便，人們通過互聯(lián)網(wǎng)足不出戶便可知天下事，世界為之變小，人與人之間的聯(lián)系更為便捷。然而人們面對(duì)面交流情感的機(jī)會(huì)卻減少了，正所謂“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”，故要解決當(dāng)今世界不同民族、不同宗教、不同文化間的沖突，以及新技術(shù)諸如克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理道德上的混亂等問題，都需要人文精神的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：新科技；人文精神；關(guān)照

歷史進(jìn)入到21世紀(jì)，人類的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段，隨著新技術(shù)革命，特別是信息時(shí)代的到來(lái)，大大地改善了人們的生活和思維，人們通過互聯(lián)網(wǎng)足不出戶便可知道天下大事，世界為之變小。然而在享受新技術(shù)帶來(lái)的種種方便的時(shí)候，人們愈來(lái)愈感覺到新技術(shù)時(shí)代其實(shí)更需要人文精神的關(guān)照。

一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵

科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方，它們的涵義既有聯(lián)系,又有區(qū)別：科學(xué)是反映客觀事實(shí)及規(guī)律的知識(shí)體系，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則的體系?？茖W(xué)回答是什么、為什么的問題，而技術(shù)回答的往往是做什么、怎么做的問題；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，而技術(shù)則是利用知識(shí)需要的研究；科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)?？傊茖W(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上二者的關(guān)系越來(lái)越密不可分，對(duì)科學(xué)來(lái)說，技術(shù)是它的延伸，但對(duì)技術(shù)來(lái)說，科學(xué)又是它的升華。

一

1978年改革開放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋，可視為立足本土思想資源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”，其消長(zhǎng)之勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時(shí)稱“文人”，現(xiàn)在稱“知識(shí)分子”。這是一個(gè)兼顧社會(huì)良心、智慧傳播者與對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們?cè)谌菑埩χ胁粩啾挥绊懀瑓s又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無(wú)止境的對(duì)人的關(guān)懷，它是人類自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國(guó)媒介話語(yǔ)與政治話語(yǔ)展開分分合合。按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)（本文媒介話語(yǔ)主要指這一層面，涉及報(bào)刊、電視、廣播、書籍，詳細(xì)解釋見注釋）；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說寫和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。⑷中國(guó)呈現(xiàn)出的社會(huì)思潮與媒介話語(yǔ)之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們?cè)鴵?dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報(bào)的社會(huì)職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。今天的中國(guó)，經(jīng)過種種變遷，思想界由絕對(duì)統(tǒng)一走向相對(duì)多元，而且傳媒人的社會(huì)身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識(shí)分子，還受過一定程度的專業(yè)教育或經(jīng)歷過一定程度的專業(yè)實(shí)踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話語(yǔ)，總是間接地表達(dá)其對(duì)社會(huì)與生活的看法——因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的官方話語(yǔ)表現(xiàn)不同，所以他們的言語(yǔ)或直白或晦澀。而此時(shí)作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長(zhǎng)盛不衰，廣義上的媒介話語(yǔ)顯現(xiàn)出另一個(gè)層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與社會(huì)論域。

二

一、引言

隨著高等教育改革工作的深入開展，當(dāng)前大學(xué)階段的人文教育也變得越來(lái)越深入。盡管如此，人文教育在高校中的融入效果依然讓人遺憾，甚至無(wú)法深入到大學(xué)本質(zhì)當(dāng)中獲取價(jià)值，僅僅是停留在相對(duì)淺層次的教育，這也是人文教育中國(guó)化研究不足、實(shí)踐缺失的結(jié)果之一。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)大學(xué)不但需要重視國(guó)際學(xué)科教育，在學(xué)科發(fā)展上與其他一流國(guó)際高校保持一致，在自身文化的發(fā)展與傳承方面同樣也要達(dá)到世界水平，否則就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化難以繼承，甚至出現(xiàn)人文教育缺失、學(xué)生綜合素質(zhì)下降的問題。立足于現(xiàn)狀，為了更好地研究中國(guó)傳統(tǒng)人文精神與高校人文教育，本文首先介紹了傳統(tǒng)人文精神的定義與內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)人文精神概述

1.人文精神的定義。人文精神作為一個(gè)涵蓋多種文化精神的復(fù)雜歷史概念，其不但包括了各個(gè)民族在發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)與精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也包含著對(duì)于韌性的思考以及對(duì)于人價(jià)值與意義的關(guān)注，這也是對(duì)于人類文明以及使命的探索與詮釋。人文精神的研究對(duì)于更好的理解人格理想、生命追求以及終極關(guān)懷都具有深遠(yuǎn)的意義。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)前中華民族的人文精神也變得越來(lái)越豐富，更是體現(xiàn)出了對(duì)于人生的追求、思索，這也是新時(shí)期人文主義關(guān)懷的價(jià)值表現(xiàn)之一。2.人文精神的內(nèi)涵。（1）人文精神是傳統(tǒng)文化的精神特征。學(xué)者們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)喜歡將其在整體上進(jìn)行把握，如果是宏觀上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，那么人文精神或許可以作為其最為突出的特征之一。在中國(guó)歷個(gè)朝代和時(shí)期都有對(duì)于人和自然之間相處方面的論斷與分析，這些文章中充滿了人文精神的分析與探索，也是對(duì)人作為天地萬(wàn)物中最為靈動(dòng)而尊貴的代表的研究。比如《禮記大傳》中提到了必自認(rèn)道始以，就強(qiáng)調(diào)了人類在世間的重要性，這也是從人類的角度出發(fā)對(duì)于未來(lái)認(rèn)知的過程。做世間萬(wàn)物的核心，人類的地位自古就已經(jīng)被確立，也正是傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的對(duì)于人的高度重視形成了我國(guó)獨(dú)特的華夏文明體系。研究人文精神就是研究傳統(tǒng)文化的精神特征，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的最為有力的依據(jù)之一。（2）中國(guó)傳統(tǒng)人文精神關(guān)注道德修養(yǎng)與對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神十分重視道德修養(yǎng)與情操，并且還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)知的部分格外關(guān)注。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理觀念與情感道德被認(rèn)定為是人的核心，人類的本質(zhì)在于從萬(wàn)物提煉出來(lái)成為天地之精華。正如孟子所提出的性善的觀點(diǎn)一樣，人的本性應(yīng)該是仁義，而在教育過程中對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充才是教育者必須把握的關(guān)鍵。在整個(gè)歷史發(fā)展過程中，人文精神也一直被作為君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，包括知識(shí)分子的品格與情懷，還有階層的精神特征，這不但是人生理想的表述，更是人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)價(jià)值體系中，人文精神都具有不可替代的地位。人文精神的出現(xiàn)與發(fā)展是中華民族代代相關(guān)的結(jié)果，其不但是民族精神財(cái)富，也是一種強(qiáng)大力量的人生價(jià)值體系，是人生追求，指引著人們積極的生活、工作。

三、人文精神的現(xiàn)代性

1.人文精神的核心內(nèi)容。人文精神的核心內(nèi)容主要為仁愛意識(shí)，這也是儒家文化統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千年所帶來(lái)的倫理學(xué)說的集中認(rèn)知。那么什么是仁愛？首先，仁就是個(gè)體成員在出現(xiàn)自身利益與社會(huì)利益沖突時(shí)，主動(dòng)讓出自身利益而追求社會(huì)利益的活動(dòng)，能夠時(shí)刻同情他人、關(guān)愛他人，這就是對(duì)他人愛的表現(xiàn)。如果說仁愛是人與人之間關(guān)系的真實(shí)寫照，那么人與自然的關(guān)系在人文精神中也具有豐富的內(nèi)涵。人文精神中的仁愛以及人與自然可以作為人文精神的核心與主旨。2.傳統(tǒng)文化重視禮樂教育。傳統(tǒng)文化十分重視禮樂教育，這是由于禮樂代表了國(guó)家強(qiáng)制力，代表的是制度、文化，更是德行升華與發(fā)展的載體。只有在一定的制度與規(guī)范當(dāng)中，人們才能夠形成儀式感，才能夠自覺遵從統(tǒng)治者要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，這雖然是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種方式，但是也給現(xiàn)代人文精神留下了許多珍貴的價(jià)值與內(nèi)涵，其中許多更是被沿用至今，比如說禮樂文化所創(chuàng)造的特定情境當(dāng)中就充滿了德行與情感的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以帶給現(xiàn)代人截然不同的歷史體驗(yàn)。3.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的人文精神。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的現(xiàn)代性文化與現(xiàn)代性精神，在歷史發(fā)展過程中，為了進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特征與應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，就必須積極與歷史對(duì)話，取得心靈上的溝通與文化深層次的融合，挖掘人文精神中的現(xiàn)代性，同樣是對(duì)新時(shí)期人文精神的重構(gòu)與發(fā)展，是對(duì)鼓舞士氣、振奮精神的人類文明的再創(chuàng)造。

本文作者：胡小謙工作單位：遼寧石油化工大學(xué)體育學(xué)院

中國(guó)體育的困惑與人文精神

“體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會(huì)。中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。以科學(xué)－理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。體育自身形成體系并成為人類社會(huì)生活的獨(dú)立領(lǐng)域。我國(guó)的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國(guó)。直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門科目。由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對(duì)西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對(duì)于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。這也為后來(lái)的中國(guó)體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。體育是社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個(gè)的社會(huì)歷史文化背景中去。20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)學(xué)術(shù)界展開了一場(chǎng)盛況空前的“人文精神問題”大討論。不少學(xué)者針對(duì)我國(guó)人文學(xué)科教育中存在的問題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識(shí)，鮮明地提出了“人文精神危機(jī)”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚(yáng)”。人文精神的問題是一個(gè)社會(huì)問題。它滲透于社會(huì)的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會(huì)的變革。中國(guó)體育正面臨著一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。中國(guó)體育從解放前的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“保家衛(wèi)國(guó)”到解放后的“乒乓外交”“奧運(yùn)爭(zhēng)光”，它一直作為實(shí)現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。面對(duì)2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)體育自身的社會(huì)功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具。它將以美統(tǒng)真善，用美實(shí)現(xiàn)對(duì)人生命意義的終極關(guān)懷，推動(dòng)體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

后工業(yè)社會(huì)體育的審美訴求

一直以來(lái)，人類從未停止過對(duì)美的追求，審美被看作是人生的最高境界。無(wú)論是茹毛飲血的蠻荒歲月，還是古希臘羅馬的黃金時(shí)代；無(wú)論是在中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，還是工業(yè)社會(huì)的科技崇拜年代，乃至于今天以信息化為代表的后工業(yè)社會(huì)里，美一直是人類心底一處安詳而寧?kù)o的家園，是人類不斷追求和向往的彼岸。顧拜旦曾指出：“古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的2條原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”古代奧運(yùn)會(huì)是依靠宗教的力量取得這種效果的。然而，在生活世俗化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，宗教不再具有古時(shí)的效力。面對(duì)后工業(yè)社會(huì)，體育要用審美來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的靈魂和生命意義的終極關(guān)懷?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新燃起火焰。”雅斯貝爾斯提到的軸心時(shí)代，正是公元前800~200年的古希臘時(shí)期。今天我們?cè)俅位仡櫣畔ＥD的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，依稀可見他們強(qiáng)烈的體育審美意識(shí)和在身體鍛煉中對(duì)美的追求。古希臘的競(jìng)技活動(dòng)是娛神的，他們認(rèn)為競(jìng)技活動(dòng)中的勝利者是神的化身，只有力與美才能博得神的青睞。他們從小進(jìn)行身體鍛煉，甚至終生不止，渴望精神和肉體的合二為一。古希臘體育的審美理想在文藝復(fù)興時(shí)期得到了喚醒，進(jìn)而工業(yè)社會(huì)催生了現(xiàn)代體育。工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于勞動(dòng)力的素質(zhì)提出了新的要求。體育在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中起到了重要的作用，是提高勞動(dòng)力質(zhì)量必不可少的條件。體育是社會(huì)生產(chǎn)的需要。體育在工業(yè)社會(huì)得到了全面的發(fā)展，然而體育也因此充斥著功利主義和工具理性。體育成為了“快餐文化”，進(jìn)行體育鍛煉只是為了更好地工作，體育喪失了審美的理想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，以信息化為標(biāo)志、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的后工業(yè)社會(huì)悄然而至。勞動(dòng)時(shí)間不斷減少，休閑時(shí)間不斷增多，勞動(dòng)力素質(zhì)不再是生產(chǎn)的必要條件。體育似乎也缺乏了使其發(fā)展的動(dòng)力。正如古希臘的“黃金時(shí)代”的輝煌源自于社會(huì)普遍的審美風(fēng)氣，后工業(yè)社會(huì)體育發(fā)展的動(dòng)力也應(yīng)是體育的“審美理想”。真、善、美是人類不斷追尋的理想。真，是對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)；善，是對(duì)價(jià)值的判斷。真、善無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人類靈魂的終極關(guān)懷。只有美能讓人的靈魂得到安慰和凈化。馬克思認(rèn)為，美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。體育是人身體之美的展現(xiàn)，是人生命之美的詮釋。它體現(xiàn)了人的生命本能和生命存在，反映了人類力圖脫離必然王國(guó)的束縛，追尋自由王國(guó)的理想。

科學(xué)使體育之夢(mèng)夢(mèng)幻般的真實(shí)。道德并不禁止這種醉，反而讓人如癡如醉地享受體育所帶給人們的快樂。后工業(yè)社會(huì)的體育人文精神體現(xiàn)于“美統(tǒng)真善”。體育不是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，體育也不能因功利而不擇手段。體育因?yàn)槊蓝兊谩案蓛?、更人性、更團(tuán)結(jié)”。反思體育的人文精神讓我們?cè)诿糟姓业搅梭w育未來(lái)的方向。后工業(yè)社會(huì)的體育是人類追求健康、追求快樂的體育，是以審美理想為核心的體育。

一、人文精神渲染對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義

人文精神是健全人格的必要組成成分，它對(duì)初中生的重要意義主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):1．政治上的信仰方向。沒有對(duì)政治的信仰直接地表明一個(gè)學(xué)生缺乏人生目標(biāo)，漫無(wú)目的地生活，沒有較高追求和發(fā)展欲望;只有具備政治信仰時(shí)，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確奮斗目標(biāo)，以更樂觀積極的心態(tài)追求人生理想。2．在社會(huì)上遵規(guī)守法，在生活中以高標(biāo)準(zhǔn)約束自己。做一個(gè)合格的公民就必須知道基本的法律知識(shí)、嚴(yán)格遵守法律、維護(hù)法律、樹立法制觀念，清楚地知道什么事情可以做、該做，什么事堅(jiān)決不能做。擁有最基本的思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)高素質(zhì)的“社會(huì)人”。3．文化和藝術(shù)審美。不同的學(xué)生會(huì)有不一樣的修養(yǎng)，不同的修養(yǎng)導(dǎo)致了他們發(fā)展程度的不同。通過對(duì)學(xué)生有效的人文精神教育，可以使學(xué)生重視對(duì)藝術(shù)欣賞的選擇，由簡(jiǎn)單的藝術(shù)欣賞上升到對(duì)高雅藝術(shù)品的欣賞，優(yōu)化關(guān)注對(duì)象，比如關(guān)注人的心靈和情感。

二、初中生人文精神缺乏的現(xiàn)狀

通過觀察發(fā)現(xiàn)，初中生普遍人文精神缺乏，經(jīng)常出現(xiàn)失落感，具體表現(xiàn)如下:1．沒有正確的人生觀和價(jià)值觀做向?qū)?，思想不夠充?shí)和積極。2．對(duì)未來(lái)迷茫，不積極進(jìn)取，不拼搏，虛度光陰，成績(jī)與能力成反比或者高才華低品質(zhì)。3．思想品德低劣，沒有獨(dú)立的人格，對(duì)別人缺少關(guān)懷，自私自利，遇到小困難就無(wú)法承受，極易產(chǎn)生挫敗感。4．我行我素，不為別人考慮，堅(jiān)持自我主義，行為舉止不規(guī)范，道德品質(zhì)不高，比如違反校規(guī)和法律。以上列舉的人文精神缺乏的現(xiàn)狀在很大程度上阻礙了學(xué)生的發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

三、教學(xué)實(shí)踐與人文精神教育相結(jié)合

怎樣實(shí)現(xiàn)教學(xué)與人文精神互相滲透呢?一方面，在教學(xué)過程中，教師要始終堅(jiān)持幫助學(xué)生豐富知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用和社會(huì)實(shí)踐能力，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)社會(huì)、對(duì)感情的覺悟，尤其要重視提高學(xué)生覺悟和規(guī)范學(xué)生日常行為習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)教會(huì)學(xué)生做人，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人文精神教育推動(dòng)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。另一方面，不同年級(jí)有著不同的教學(xué)內(nèi)容。初一的政治課教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生個(gè)人品德的塑造，培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)自我，看到自我缺陷，樹立目標(biāo)，奮力實(shí)現(xiàn)并在過程中不斷完善自我;初二的政治課應(yīng)教會(huì)學(xué)生法律基礎(chǔ)，讓學(xué)生心中有法，知法、守法、懂法，樹立民主、公平公正的意識(shí)和追求;初三政治教學(xué)應(yīng)將學(xué)生引向國(guó)情教育，告訴他們所肩負(fù)的重任和社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家培養(yǎng)出新一代的高素質(zhì)人才。

摘要：科技誘發(fā)的負(fù)面效應(yīng)不僅停留在社會(huì)物質(zhì)層面，更逐漸深入到人類的文化系統(tǒng)和精神層面，誘發(fā)了人類另一種意義上的生存危機(jī)。文章從科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的種種表現(xiàn)入手，有針對(duì)性地分析了其產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并在此基礎(chǔ)上提出了振興人文科學(xué)、弘揚(yáng)人文精神、實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合的應(yīng)對(duì)舉措。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

一、人文精神培育的不足

（一）不能因材施教

在對(duì)初中學(xué)生培育人文精神的過程中必須要注重學(xué)生個(gè)人的心理以及性格，但是初中政治教師方式不能夠靈活變通，基本上不能進(jìn)行因材施教，不能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生具體的個(gè)性來(lái)實(shí)現(xiàn)人性化和個(gè)性化的政治教學(xué)，使得初中政治教學(xué)在人文精神的培養(yǎng)上顯得事倍功半，讓人文精神在給學(xué)生傳遞的渠道上出現(xiàn)了問題，使得傳遞渠道變得越來(lái)越狹窄。

（二）教學(xué)模式單一

受應(yīng)試教育的影響，目前初中政治教學(xué)活動(dòng)大部分是在教室里圍繞課本來(lái)進(jìn)行，但是人文精神的培養(yǎng)是引導(dǎo)學(xué)生提升社會(huì)化的文化修養(yǎng)，在教室中進(jìn)行初中政治教學(xué)這種單一的模式，不僅顯得僵硬和枯燥，更是讓學(xué)生降低了對(duì)人文精神的感知，讓學(xué)生在政治教學(xué)中逐漸失去提升人文精神的興趣，很難達(dá)到預(yù)期的政治教學(xué)目的。

二、人文精神培育的策略

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神，是指高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

人們一般認(rèn)為，儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不可能為工業(yè)化和今天的科技文明，乃至經(jīng)濟(jì)全球化提供任何有價(jià)值的東西。我認(rèn)為：第一，就民族性而言，儒學(xué)不僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)，是中國(guó)乃至東亞社會(huì)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含了東亞各民族的民族性格、終極信念、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略。作為族群的意識(shí)與心理，它在今天仍是活著的。第二，就時(shí)代性和空間性而言，一切地域、族類之前現(xiàn)代文明，當(dāng)然包括曾經(jīng)是燦爛輝煌的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的許多因素，尤其是精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。因此，經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化或網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的來(lái)臨，并不意味著民族性的消解，也不意味著前現(xiàn)代文明巳毫無(wú)作用。第三，就多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)與科技之現(xiàn)代化、全球化的前提和必要的補(bǔ)充，毋寧是廣義的“文化”的多元化，即不同地域、族群、語(yǔ)言、宗教、階級(jí)、階層、性別、年齡的人們的豐富多樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求，包括馬斯洛所說的人的生理、安全、群體歸屬感、愛人與被愛、尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)等不同層次的需求以及不同的價(jià)值理念與不同的民族文化自我認(rèn)同之間的碰撞與交融。正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”；沒有民族性就沒有世界性；沒有本土性就沒有全球性；沒有多樣化就沒有一體化；沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下與未來(lái)社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的、單向度的、平面的；沒有如布爾迪厄和福山等人所說的“社會(huì)資本”“文化資本”（或“人的資本”）與文化能力的養(yǎng)育、積累，沒有工作倫理乃至全球倫理的建構(gòu)，中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)資本”的建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)與科技的現(xiàn)代化將是十分艱難的，所謂“經(jīng)濟(jì)全球化”也就不可能是健康的。包括社會(huì)美德、人文素養(yǎng)、工作倫理在內(nèi)的精神文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，亦可以豐富、改善、激活現(xiàn)代社會(huì)化的行為方式。

儒學(xué)生發(fā)于遠(yuǎn)古三代，奠基于禮樂文明，植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。剝離其形式軀殼和政治化儒學(xué)的負(fù)面影響，其有機(jī)、連續(xù)、整體的宇宙觀，自強(qiáng)不息而又厚德載物的做人之道，和而不同論，人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現(xiàn)實(shí)意義，可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為滋潤(rùn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走向現(xiàn)代化的21世紀(jì)的重要精神資源，是炎黃子孫精神生命的根基。弘揚(yáng)中華人文精神，特別是作為其內(nèi)核的儒家人文精神，有助于克服當(dāng)代社會(huì)生活的某些困境，尤其有利于當(dāng)代倫理的重建。

一、儒家人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核

我們中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)。其中，尤以對(duì)“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對(duì)“人”自身的反思最具特色。在中華民族長(zhǎng)期融和的歷史過程中，儒、釋、道三教，特別是儒教，在政教禮俗的各方面影響甚巨。中華各民族及各種思想流派在歷史上關(guān)于人與天道（天神）、人與自然、人與物、人與人、人與自身之關(guān)系的討論，可以說汗牛充棟，人言言殊，今天我們很難以偏概全。但大體上，我們?nèi)匀豢梢园讶陙?lái)，在社會(huì)上層與下層中逐漸形成共識(shí)的、圍繞“人”的若干思考略加總結(jié)與概括。

與世界上其它民族一樣，中華先民在原始宗教的氛圍中，“人”的地位暗而不彰，或者說，人總是與“神”，特別是與自然神靈的“帝”，或有意志的人格神的“天”相聯(lián)系、相糾纏的。甲骨卜辭和《尚書》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辭中“帝其令風(fēng)”、“帝其令雨”、“帝其降饉”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神靈。而《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中的“帝”，則是自然神靈與祖先神靈崇拜的合一?！暗邸被颉吧系邸笔侨祟惾后w及其生活的主宰。周代鐘鼎銘文中，“天”字出現(xiàn)的頻率很多?！疤臁薄叭恕眱蓚€(gè)字的字形十分相近，“人”形上加一圓點(diǎn)即是“天”字。在周代，至上神的稱謂由“帝”“天”混用，逐漸變?yōu)榱恕疤臁钡莫?dú)用?！疤臁背蔀榱藙?chuàng)造生命、萬(wàn)物，并福佑人間的人格神。如：“惟天陰騭下民”，“天乃佑命成湯”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于寧王，興我小邦周”，“天生烝民，其命匪諶？”，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神權(quán)威逐漸下落，變成非人格的最高主宰，甚至變成人們咒罵的對(duì)象，這在《詩(shī)經(jīng)》中可以找到很多例證。

周代的禮樂教化，集宗教、倫理、政治于一身，其中表現(xiàn)了中華民族“人”的意識(shí)、“人文”的意識(shí)的凸顯。禮治顯然是人的積極有為之治，但從本源上講，禮的源頭是“天地”、“先祖”和“君師”。天地是生命的本元，先祖是族類的本元，君長(zhǎng)是政治的本源。所以，禮文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君長(zhǎng)。這是安定人民之本。而禮、樂之教，當(dāng)然還有詩(shī)教、易教、書教等等，是用來(lái)對(duì)統(tǒng)治階層、知識(shí)階層的人，陶冶身心，端正品行的，繼而用來(lái)提升百姓的文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)、滿足人們的物質(zhì)與精神需求。所謂“禮以道其志，樂以和其聲”[3]，以禮節(jié)民，以樂和民，就是這個(gè)道理。