摘要：清代詩人黃仲則,生平屢遭不幸，科舉考試接連敗北，詩作時(shí)有凄涼之音，以致在一般人的印象中，黃是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩人。本文試圖考察出，其交游頗為廣泛，且有眾多知己。其交游詩因?qū)ο笊矸莶煌?，或?cè)重于才，或傾注于情，與其所處的文學(xué)環(huán)境、社會交游有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黃仲則；交游；詩歌創(chuàng)作

Abstract:HuangZhongzewasapoetinQingDynasty,whoselifewasfullofmisfortunesandencounteredsuccessivedefeatsintheimperialexamination.Ashispoetrywasofteninableaktone,hewasgenerallyregardedasasoreheadpoet,frustratedandlonely.Afterresearchandinvestigation,thispaperconcludesthathehadaquiteextensivefriendshipcircleandhadmanyconfidants.Hispoetrycompositionandhissocialintercoursehavecloserelationships.

Keywords:HuangZhongze;socialintercourse;poetrycomposition

黃仲則，名景仁，字漢鏞，一字仲則，自號鹿菲子，常州府武進(jìn)縣人，他的詩歌自清中葉以來一直為人稱道，“乾隆六十年間，論詩者推為第一”[1]，于后世有一定影響。在與黃仲則同時(shí)代的人中，有兩人的評價(jià)可為代表：一是畢沅稱他“風(fēng)儀俊爽，秀冠江東”[2]，對其整體風(fēng)格及其在當(dāng)時(shí)詩壇的地位作出了評價(jià)，二是王昶稱其“循環(huán)吟諷，不啻哀猿之叫月，獨(dú)雁之啼霜”[3],對其詩歌的創(chuàng)作個(gè)性作出了界定?！鞍г场薄ⅰ蔼?dú)雁”之說更廣為人知，以致黃仲則在人們的印象中是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩人形象。郁達(dá)夫說：“要想在乾嘉兩代的詩人之中，求一些語語沉痛、字字辛酸的真正的具有詩人氣質(zhì)的詩，自然非黃仲則莫屬了?！盵4]筆者要探討的正是這一問題，黃仲則之詩，既哀且痛，似乎非孤僻之人莫為，實(shí)際上，黃仲則在生活中雖時(shí)感抑郁不樂，寂寞孤獨(dú)，但是畢竟沒有遠(yuǎn)離人世，游學(xué)作幕期間，仍有諸多師朋，讓其稍得精神安慰。黃仲則詩作中，交游詩類就有三百多首，其中以“哭、懷、悼、挽、為……作”等為詩題的有65首，以“和、調(diào)、次韻”等為詩題的有32首，以“逢、經(jīng)、過、遇、訪”為詩題的有29首，以“偕”為詩題的有22首，以“贈、贈別”為詩題的有21首，以“寄、寄懷”為詩題的有19首，以“別、辭、留別”為詩題的有17首，以“送”為詩題的有16首，以“飲、宴、酌”等為詩題的有16首，以“呈、上、獻(xiàn)”為詩題的有11首，以“賦得、集”為詩題的4首，另有“題詩”49首，其交游之廣泛可見一斑。上述詩作皆蘊(yùn)涵著豐富的社會歷史內(nèi)容，也飽含著詩人自身坎坷的人生經(jīng)歷和豐厚的思想感情。通過研究分析其交游詩作，不僅可以展示乾隆時(shí)期社會歷史背景和文人生活狀況，還可以進(jìn)一步發(fā)掘詩人個(gè)性和情感特質(zhì)，因此，考察分析其交游詩有助于展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的詩人群體面貌，揭示其交游詩創(chuàng)作動因以及深藏其中的意義和價(jià)值。

一、眾多的知己

論文關(guān)鍵詞:三木寡風(fēng)詩歌創(chuàng)作

論文摘要:三木露風(fēng)是日本近代新浪漫主義文學(xué)獨(dú)具特色的詩人。他與北原白秋共同創(chuàng)造了日本近代詩史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代“白寡時(shí)代”。三木寡風(fēng)的詩歌多描寫近代社會的頹廢和病態(tài)的人物心理，并具有濃厚的基督教特征，表現(xiàn)了不被社會所容，只好退回內(nèi)心深處，并在孤寂、哀傷中發(fā)出呻吟、吶喊的日本近代知識分子形象。他那來自現(xiàn)實(shí)世界的具有時(shí)代感的象征詩歌創(chuàng)作，標(biāo)志著日本近代詩發(fā)展的又一高峰。

三木露風(fēng)(1889-1964)，出生于日本兵庫縣，他與北原白秋被稱為日本近代新浪漫主義詩壇的雙璧。三木露風(fēng)的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期:初期作為抒情詩人以詠嘆為主調(diào);中期受“世紀(jì)末思潮”的影響，吟誦近代人的暗但和哀愁;晚期加人天主教后，詩歌進(jìn)人明快的境地。代表性的詩集有《夏姬》、《廢園》、《寂寞曙光》和《白手獵人》等。永井荷風(fēng)高度評價(jià)三木露風(fēng)的詩歌創(chuàng)作:“說他最好地體現(xiàn)了魏爾倫的風(fēng)貌也不過分”。(日本近代文學(xué)大事典，昭和59年)三木露風(fēng)認(rèn)為，在詩歌創(chuàng)作中“象征是靈魂之窗”。縱觀三木露風(fēng)一生的文學(xué)活動可看出，他的浪漫主義詩歌創(chuàng)作具有以下特色。

1.0源于自然、憧憬自然、歌頌自然的文學(xué)感性

三木露風(fēng)自幼成長在自然環(huán)境優(yōu)美而又寂靜的山村，山川美景、森林奧秘，培養(yǎng)了他憧憬自然、探索自然的情感，并由此激發(fā)了他熱愛自然、謳歌自然的文學(xué)靈性。他晚年曾在《我的故鄉(xiāng)》中回憶道:“我的故鄉(xiāng)背面靠山，前面有河。雞籠山、臺山、白鷺山，分別聳立在北面和西面，其中，雞籠山是受保護(hù)的風(fēng)景區(qū)，上面有許多名勝古跡，禁止伐木。過去的朝霧城就坐落在這山上。山上樹木蒼郁茂盛，松柏之間夾雜著山櫻，春天櫻花盛開，十分美麗。我少年時(shí)代喜歡一個(gè)人登山。從十歲到十五六歲，我游玩的地方就是山、山谷和河流。其中，大山是我最喜歡去的地方。我長大后，專門創(chuàng)作了童謠，歌唱記憶中的登山活動。那些童謠收在童謠集《珍珠島》中。”(三木露風(fēng)，昭和48年:162一163)“在童謠中，我所歌頌的山巒郁郁蔥蔥，在夕陽照射下尤為美麗動人。越過一道山梁向?qū)γ嫔筋^進(jìn)發(fā)時(shí)，可見山上深不可測的湖泊。它使我幼小的心靈始終抱有神秘感，認(rèn)為對面肯定隱藏著什么。這種孩童的憧憬、幻想與向往，可稱之為先天性的對自然的思慕之情，濃濃地存留于我少年時(shí)代純真的心中?！?同上:164)家鄉(xiāng)的自然景色給三木露風(fēng)留下了美好的回憶，在他幼小的心靈中培養(yǎng)了文學(xué)感性，可以說，他文學(xué)興趣的原點(diǎn)就來自對家鄉(xiāng)山巒、森林、湖泊的神秘感。他的第一部詩歌集《夏姬》是為懷念故鄉(xiāng)閑谷(地名)而創(chuàng)作的。

1909年8月，三木露風(fēng)第一次到東京，那時(shí)的他還是一個(gè)剛滿17歲的浪漫青年，仍然保持著以往的喜好，親和自然。后來，他將詩集《夏姬》贈給松原至文，松原至文閱后，在《文庫》上發(fā)表了《與露風(fēng)的近作》一文，高度評價(jià)三木露風(fēng)的詩作，稱贊他是“年齡極小，才華橫溢的才子。讀他們的詩，如詩集《夏姬》，如同詩苑掇英?！?轉(zhuǎn)引自安部宙之介，1983:24)茶余飯后，他經(jīng)常到龍野川(地名)一帶那“樹木茂盛，莊稼地成片，住戶少而寂靜”的地方去散步，“喜愛自然的寂靜”，(三木露風(fēng)，昭和48年:201)并在自然中尋求創(chuàng)作靈感。1921年，他創(chuàng)作的詩集《廢園》，就是在搬到根津大院后，觸景生情而創(chuàng)作的詩歌。那里有寬廣的庭院，有白鷺棲息的池塘，四季景色優(yōu)美宜人，居間甚為逍遙，他在優(yōu)雅的自然風(fēng)景中搜尋回味童年的記憶和靈感，流連忘返、吟詩作歌，由此而成就了他的詩人地位。他曾說:“給我詩情，使我在少年時(shí)代沉思默想的……是故鄉(xiāng)的山水?！?/p>

摘要：歷代文學(xué)批評家都承認(rèn)，李商隱詩學(xué)杜甫而自成一派。從表現(xiàn)角度而言，杜甫、李商隱二人同樣深于情而長于言情。又都深受儒家詩教的影響，所以詩中的情感都表現(xiàn)得溫柔敦厚、忠愛纏綿。然而二人詩作卻又備具面貌。杜詩用情博大。李詩用情深摯。究其個(gè)性原因，杜李二人雖然天性相近，但因生平時(shí)代影響。杜甫是典型的政治人格。受屈賈文學(xué)影響較多；李商隱則是純粹的詩人人格，更多的受宋玉的感傷主義的影響。

關(guān)鍵詞：詩歌情感品質(zhì)；表現(xiàn)手法；創(chuàng)作個(gè)性

杜甫和李商隱都是中國文學(xué)史上的大家，李商隱是杜甫的后輩。歷來文學(xué)批評都認(rèn)為兩人在創(chuàng)作上有著鮮明的繼承關(guān)系。宋《蔡寬夫詩話》云：“王荊公晚年亦喜稱義山詩。以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。”清人金武祥也指出：“李義山極不似杜，而善學(xué)杜者無過義山。”(《粟香隨筆》)李杜之間的這種繼承關(guān)系引起了許多研究者的注意。近年來相關(guān)的論文比較多。這些文章多采取將同題材詩歌進(jìn)行比較的方法，如將二人的政治詩或詠史詩拿來比較；或?qū)νw裁詩歌進(jìn)行比較，如對二人七律創(chuàng)作的比較。目的是找出李商隱對老杜詩歌創(chuàng)作的發(fā)展創(chuàng)新之處。然而誠如清李調(diào)元所說：“學(xué)杜而處處規(guī)概，此笨伯也，終身不得升其堂，況人其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”(《雨村詩話》)要知道，李商隱學(xué)杜甫不僅僅停留在形似。更重要的是神似。筆者認(rèn)為李商隱之所以學(xué)杜甫而能得其神韻，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)槎斯亲永锒际翘煨蕴貏e醇厚的詩人。都是深于詩而多于情?！皯n樂俱過于人”，發(fā)為詩歌，才有著特別強(qiáng)大的感發(fā)力量。表面看來。杜、李二人詩歌的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格都不盡相同：杜甫長于寫實(shí)敘事。而抒情詩也多是對社會現(xiàn)實(shí)的曲折反映，他的許多詩作被尊為“詩史”，有很強(qiáng)的政治性和現(xiàn)實(shí)性。而李商隱最為人稱道的是他的被稱作“無題詩”的愛情詩篇；杜詩沉郁頓挫，李詩深情綿渺；杜詩更多關(guān)懷民瘼。李詩主要囿于表現(xiàn)自我。然而通過對作品的深入細(xì)致的研讀可以體會到。在表面的題材風(fēng)格的差異之下，二人詩作有著更深層次的相似。這就是分別表現(xiàn)在杜甫的政治詩和李商隱的愛情詩里的情感品質(zhì)的驚人一致，它們同樣流露出“溫柔敦厚”的心性和“忠愛纏綿”的態(tài)度。

“溫柔敦厚”本是儒家的詩教傳統(tǒng)，最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！錇槿艘?，溫柔敦厚而不愚。則深于詩教者也?！奔匆笞骷倚郧楹腿?，態(tài)度“止乎禮義”?！爸覑劾p綿”則是指一種執(zhí)著不放棄的感情態(tài)度，而且這種感情具有一種愈挫愈勇的品質(zhì)和“知其不可為而為之”的悲劇精神。索諸二人詩集。這種情感品質(zhì)都有著鮮明的體現(xiàn)。

杜甫“忠愛纏綿”根于心性，又深受儒家“仁”的思想的浸染，因此詩中無論是對國家，對君主，對人民，對朋友，對妻子兒女，對兄弟姊妹，對陌生人，甚至對天地萬物，一蟲一鳥，一草一木。無不飽含深情。杜甫對妻兒感情深摯，詩中多次寫到對家人的思念，如《月夜》：“今夜廓州月。閨中只獨(dú)看；遙憐小兒女，未解憶長安”；又如《得家書》：“今日知消息。他鄉(xiāng)且定居。熊兒幸無恙。驥子最憐渠!”杜甫對朋友也是以誠相待，詩中同樣飽含理解和同情：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”(《不見》)；“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。千秋萬歲名，寂寞身后事?！?《夢李白》)對于偷棗的老婦，杜甫是將心比心，體貼備至：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親?！?《又呈吳郎》)甚至他對一草一木都充滿感情：“尚憐四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐”(《寄題江外草堂》)?！额}桃樹》詩云：“小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。高秋總饋貧人實(shí)，來歲還舒滿眼花。簾戶每宜通乳燕。兒童莫信打慈鴉。寡妻群盜非今日，天下車書正一家。”對于此詩，楊倫評曰：“此詩于小中見大，直具民胞物與之懷”(《杜詩鏡銓》卷一)。以上種種，俱可以感受到老杜博大慈愛的仁者襟懷。無怪乎梁啟超說杜甫是“詩圣”。更是“情圣”。

杜甫的情感之中飽含大仁大愛。尤其體現(xiàn)為對國家前途強(qiáng)烈的憂患意識。早在開元末年，大多數(shù)詩人還沉浸在盛世太平的幻想之中。杜甫就已逐漸從以理想主義和浪漫主義為主要特征的盛唐詩壇游離出來。看他早在安史之亂以前的詩作如《同諸公登慈恩寺塔》、《飲中八仙歌》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》。已經(jīng)表現(xiàn)出清醒的批判意識。更可貴的是，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，他都心系國家人民的命運(yùn)，直至臨死前的最后一首詩，仍然惦念“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”(《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》)。所以宋人總結(jié)說“少陵有句皆憂國”(周紫芝《亂后并得陶杜二集》，《太倉梯米集》卷一0、“一飯未嘗忘君”(蘇軾《王定國詩集序》)，這正是對杜詩“忠愛纏綿”品質(zhì)的最好注解。

摘要：清代詩人黃仲則,生平屢遭不幸，科舉考試接連敗北，詩作時(shí)有凄涼之音，以致在一般人的印象中，黃是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩人。本文試圖考察出，其交游頗為廣泛，且有眾多知己。其交游詩因?qū)ο笊矸莶煌?，或?cè)重于才，或傾注于情，與其所處的文學(xué)環(huán)境、社會交游有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黃仲則；交游；詩歌創(chuàng)作

Abstract:HuangZhongzewasapoetinQingDynasty,whoselifewasfullofmisfortunesandencounteredsuccessivedefeatsintheimperialexamination.Ashispoetrywasofteninableaktone,hewasgenerallyregardedasasoreheadpoet,frustratedandlonely.Afterresearchandinvestigation,thispaperconcludesthathehadaquiteextensivefriendshipcircleandhadmanyconfidants.Hispoetrycompositionandhissocialintercoursehavecloserelationships.

Keywords:HuangZhongze;socialintercourse;poetrycomposition

黃仲則，名景仁，字漢鏞，一字仲則，自號鹿菲子，常州府武進(jìn)縣人，他的詩歌自清中葉以來一直為人稱道，“乾隆六十年間，論詩者推為第一”[1]，于后世有一定影響。在與黃仲則同時(shí)代的人中，有兩人的評價(jià)可為代表：一是畢沅稱他“風(fēng)儀俊爽，秀冠江東”[2]，對其整體風(fēng)格及其在當(dāng)時(shí)詩壇的地位作出了評價(jià)，二是王昶稱其“循環(huán)吟諷，不啻哀猿之叫月，獨(dú)雁之啼霜”[3],對其詩歌的創(chuàng)作個(gè)性作出了界定?！鞍г场?、“獨(dú)雁”之說更廣為人知，以致黃仲則在人們的印象中是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩人形象。郁達(dá)夫說：“要想在乾嘉兩代的詩人之中，求一些語語沉痛、字字辛酸的真正的具有詩人氣質(zhì)的詩，自然非黃仲則莫屬了?！盵4]筆者要探討的正是這一問題，黃仲則之詩，既哀且痛，似乎非孤僻之人莫為，實(shí)際上，黃仲則在生活中雖時(shí)感抑郁不樂，寂寞孤獨(dú)，但是畢竟沒有遠(yuǎn)離人世，游學(xué)作幕期間，仍有諸多師朋，讓其稍得精神安慰。黃仲則詩作中，交游詩類就有三百多首，其中以“哭、懷、悼、挽、為……作”等為詩題的有65首，以“和、調(diào)、次韻”等為詩題的有32首，以“逢、經(jīng)、過、遇、訪”為詩題的有29首，以“偕”為詩題的有22首，以“贈、贈別”為詩題的有21首，以“寄、寄懷”為詩題的有19首，以“別、辭、留別”為詩題的有17首，以“送”為詩題的有16首，以“飲、宴、酌”等為詩題的有16首，以“呈、上、獻(xiàn)”為詩題的有11首，以“賦得、集”為詩題的4首，另有“題詩”49首，其交游之廣泛可見一斑。上述詩作皆蘊(yùn)涵著豐富的社會歷史內(nèi)容，也飽含著詩人自身坎坷的人生經(jīng)歷和豐厚的思想感情。通過研究分析其交游詩作，不僅可以展示乾隆時(shí)期社會歷史背景和文人生活狀況，還可以進(jìn)一步發(fā)掘詩人個(gè)性和情感特質(zhì)，因此，考察分析其交游詩有助于展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的詩人群體面貌，揭示其交游詩創(chuàng)作動因以及深藏其中的意義和價(jià)值。

一、眾多的知己

一、眾多的知己

黃仲則身世凄涼，4歲喪父，7歲時(shí)隨祖父到常州居住，家徒四壁；在其12歲時(shí)，祖父去世；13歲時(shí)，祖母去世；16歲時(shí)，唯一的兄弟——他的哥哥又離他而去。而從其詩文自序及他人所載，亦不見他有任何的叔伯，一家孤苦無依。故其游學(xué)作幕期間，極重友朋之情，“我生篤求友，識子非等閑”[5]69，畢竟世事艱難，“花前幸是相逢好，竹下還尋舊地吟”[5]67。他在歷經(jīng)滄桑之后，不由喟嘆：“萬事不如知己樂，一燈常記對床時(shí)。”[5]305他極渴望他人能施以援手，并希望自身的才華得到他人的認(rèn)同和肯定。黃仲則雖常被看成一個(gè)懷才不遇的失意詩人，似乎一直處在“扣舷一長嘯，千古幾知音”[5]489的哀苦之中。其實(shí)，當(dāng)時(shí)欣賞其才華者還是大有人在，黃仲則并不孤獨(dú)。

從身份而言，黃仲則的知己者大致有兩類。一類是以尊長身份而賞識其才華者。先是其十六歲時(shí)，應(yīng)郡縣試，當(dāng)時(shí)知府潘恂、王祖肅可謂是其早年的伯樂。洪亮吉撰《行狀》記此事云：“吾鄉(xiāng)應(yīng)童子試者三千人，君出即冠其軍，前常州知府潘君恂、王君祖肅尤奇賞識之?！盵6]黃仲則《賀新涼詞序》注亦云：“甲申歲，知府潘莪溪試童子，拔予第一。”詩人出道之初，就得到如此激勵(lì)，可見其早期成長還是比較順利的。次年，按左輔《黃縣丞狀》所載則稱：“年十七補(bǔ)博士弟子員。是年學(xué)使者會稽梁國治，性好學(xué)愛才。所至名士如歸。先生亦其激賞之一?！盵7]梁國治，清乾隆十三年（1748）中狀元，授翰林院修撰，清代知名學(xué)者，對黃氏才華也極為肯定。此后，尚有諸多尊長賞識其才華，如黃仲則在龍城書院（在常州）讀書期間，山長邵齊燾稱賞黃仲則：“黃生漢鏞，行年十九，籍甚黌宮，顧步軒昂，姿神秀迥，實(shí)廊廟之瑚璉，庭階之芝蘭者焉?！盵5]640欣賞之情，溢于言表，要知道，這是老師對學(xué)生的評價(jià)，即使有因喜愛而加夸飾之處，但也絕非一般的諛奉之詞。洪亮吉《傷知己賦》注：“歲丁亥戊子，邵先生主龍城書院講席，余偕黃君景仁受業(yè)焉。先生嘗呼之為二俊?！盵6]再如黃仲則二十一歲游杭時(shí)，按左輔《黃縣丞狀》云：“聞秀水鄭先生虎文賢，謁之于杭州，鄭愛異之?！瓡r(shí)湖南布政使定興王公太岳，鄭同年友也。王故名士，負(fù)其才，及見心折，每有所作，必持質(zhì)黃秀才定可否?！盵7]鄭虎文與王太岳，俱是一時(shí)名流，而黃受知于二位，待遇又是如此之隆，作為一個(gè)年輕人，應(yīng)該是倍感榮幸的。及至黃仲則因生活所迫，作幕安徽時(shí)，幕主太平知府沈既堂先生業(yè)富賞識之，按《北江年譜》：“沈太守業(yè)富，素重先生。”[8]其時(shí)，大興朱筠（字笥河）督安徽學(xué)政，延名宿校文，賓從稱盛。夙聞先生名，禮致之。朱筠作書致錢詹事大昕、程編修晉芳，對黃仲則等大加稱贊，曰：“甫到江南，即得黃、洪二生，其才如龍泉太阿，皆萬人敵?！盵9]而另按趙渭川校仲則詩注云，昔在朱笥河座，有少年以己詩方仲則者，笥河師大噱曰：“仲則天才也?！庇纱丝梢姡祗雍訉λ?，真是欣賞之至了。潘瑛《詩萃》曰：“仲則天分絕倫，幼有神童之目。朱竹君學(xué)使以天才稱之，良非虛譽(yù)?！倍?dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)袖之一——袁枚，直以李白視之?？梢哉f，黃仲則的才華，廣受賞識，無論其南下至杭州，還是后來北上至京城，均不曾湮沒無聞。其二十七歲抵京后，很快聲名鵲起。王昶在《黃仲則墓志銘》中有云：“都中士大夫如翁學(xué)士方綱、紀(jì)學(xué)士昀、溫舍人汝適、潘舍人有為、李主事威、馮庶常敏昌皆奇仲則，仲則也愿與定交。”[10]可見其備受京都名流的推賞。及至三十三歲時(shí)，更有陜西巡撫畢沅因賞識而重金相贈之舉?！俺醍吳锓珜m保不識先生，見《都門秋思》詩，謂值千金，姑先寄五百金速其西游?！保懫砩^輅《春芹錄》）可以說，潘恂、王祖肅、梁國治、邵齊燾、鄭虎文、王太岳、朱笥河、袁枚等諸位尊長推揚(yáng)黃仲則，既使其聲名遠(yuǎn)播，又多半在經(jīng)濟(jì)上給予支持，使其無衣食之虞，在詩酒唱和的生活中得以一展才華。

另外一類則是黃仲則為數(shù)不少的友朋，他們身份相近、心氣相投，十分欣賞其才華。在彼此切磋的過程中，黃仲則詩藝得以日進(jìn)。此類好友中，較早與之訂交的是洪亮吉。黃仲則與洪亮吉同里，又志趣相近，均好為詩，黃氏十八歲時(shí)，兩人交誼益深，洪亮吉撰《先生行狀》：“歲丙戌，亮吉就童子試，至江陰遇君于逆旅中。亮吉攜母孺人所授漢魏樂府鋟本，暇輒朱墨其上，間有擬作，君見而嗜之，約共效其體，日數(shù)篇，逾月，君所詣出亮吉上，遂訂交焉?！盵6]江陰之遇后，兩人的詩歌創(chuàng)作便以漢魏樂府為發(fā)端，在此基點(diǎn)上傾力為詩，他們的生死之交也因此得到了發(fā)展。而黃仲則詩歌生涯開始后，并未閉門覓句，而是很快得到了知友并與之交流詩藝，萬應(yīng)馨（黍維）便是其詩友之一。萬應(yīng)馨在《味余樓謄稿序》中云：“余嘗謂今之為詩者，濟(jì)之以考據(jù)之學(xué)，艷之以藻繪之華，才人學(xué)人之詩，屈指難悉，而詩人之詩，則千百中不得什一焉。仲則深韙余言，亦知余此論，蓋為仲則、數(shù)峰發(fā)也?！秉S仲則深韙萬氏言，對其將己詩視為“詩人之詩”，以為“深契吾心”?？梢婞S仲則的詩頗得同道賞識，并非寂寞獨(dú)行。黃仲則認(rèn)同“詩人之詩”，并以此勸諭好友洪亮吉：“出門時(shí)，曾見君研脂握鉛，為香草之什。君興已至，不敢置喙。但仆殊不愿足下以才人終身耳?！盵5]480（《與洪稚存書》）黃不愿洪以“才人”終身，欲洪多讀前人看似平淡無奇而流傳后世之詩，如明高啟詩，“五古……味清而腴，字簡以煉，擬古諸章尤佳”，勸洪“深心閱之，求其用意不用字，字意俱用處”，并“多讀前人詩，于庸庸無奇者，思其所以得傳”[5]480。在此，黃仲則其實(shí)也表白了自己的志趣所在，作詩當(dāng)求其“味清而腴，字簡以煉”,貴在“用意”，或“字意俱用”，正顯示其對“詩人之詩”的接受和追求，若只求煉字，顯然是重在逞才了。另外，黃仲則尚有汪中、仇麗亭、孫星衍、左輔、吳蔚光、趙懷玉、武億、楊芳璨、陳燮等諸多友朋，與之相知甚深，彼此之間時(shí)有唱酬。黃仲則的后人黃志述曾作《先友爵里名字考》，此文末云：“相傳大父擇交甚嚴(yán)，今記先友，凡集中未見，及雖見而非有交誼者，概不著錄。聞見孤陋，所記尚多缺佚，容續(xù)搜補(bǔ)入。志述謹(jǐn)識。”[5]630即便如此，所載名錄已有一百三十多人。筆者對其交游之友人作簡要統(tǒng)計(jì)，如表1所示。

從科名來看，內(nèi)中有狀元如畢沅；獲進(jìn)士者，有44人之多；舉人20人；諸生23人。其實(shí)當(dāng)時(shí)即使是科名中最低一級諸生，考中也非易事。據(jù)估算，江南大縣1800名童生競爭20個(gè)生員名額，中縣1500名童生競爭16個(gè)名額，小縣1100名童生競爭12個(gè)名額，大約90個(gè)童生才能錄取一名生員，比例是很低的。[11]而在黃仲則交游友人中，獲功名者總計(jì)有88人，接近交游總數(shù)的七成；加上未列科名列其官職者，二者合計(jì)便超過七成了?？梢钥隙?，與狂傲的黃仲則交往的這些人，絕不是一無所為的庸碌之輩，更不是目不識丁的世俗之人。賞識他的人如此之多，知心好友又如此之多，由此看來，他并非懷才不遇、知音難覓。只是黃仲則遭逢的客觀現(xiàn)實(shí)與其主觀感受并未一致，以致其在詩歌中傳達(dá)了太多孤苦失意之語，從而導(dǎo)致讀者錯(cuò)覺的產(chǎn)生。

二、交游詩的內(nèi)容及類別

摘要：王夫之的詩歌創(chuàng)作論。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是言意論，二是情景論，三是活法論。在言意論中·提倡意至詞隨、因言起意。主張?jiān)谧杂傻膭?chuàng)作情境中入乎藝術(shù)表現(xiàn)的極致；在情景論中。極力申張情景交融，深入探討到其內(nèi)在的創(chuàng)作機(jī)巧及審芙特征；在活法論中。則強(qiáng)調(diào)擺脫種種死法的約束。倡導(dǎo)自由的創(chuàng)作精神。

關(guān)鍵詞：王夫之；創(chuàng)作論；言意論；情景論；活法論

王夫之的《姜齋詩話》作為清代具有代表性的詩話著作之一，內(nèi)容豐富，論說精到。談及詩歌創(chuàng)作、欣賞與批評的方方面面論題，在詩歌的創(chuàng)作論、文本論、鑒賞論、批評論等方面都提出了不少獨(dú)到的看法，對清代詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)理論批評的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。本文結(jié)合其《古詩評選》、《唐詩評選》和《明詩評選》的相關(guān)論述。對王夫之的詩歌創(chuàng)作論予以考察。

一、王夫之的詩歌創(chuàng)作育意之論

言意論是我國古代文學(xué)創(chuàng)作論的基本論題之一，它從作品的語育運(yùn)用和意蘊(yùn)表現(xiàn)的關(guān)系角度探討文學(xué)創(chuàng)作的問題?？疾斓氖怯c意作為文學(xué)的兩種構(gòu)成質(zhì)素相互間的內(nèi)在構(gòu)合關(guān)系。我國古代文論對言意的辨說早在先秦時(shí)期就已開始。一直延展到魏晉南北朝時(shí)期。體現(xiàn)為肓能盡意與育不盡意兩種辨說取向。之后，在言意之辨論展開較為充分的基礎(chǔ)上，我國古代育意之論更多地轉(zhuǎn)替為結(jié)合具體文學(xué)批評實(shí)踐，展開對育意構(gòu)合關(guān)系的論說。這之中，其理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)維面：一是意主辭賓論，二是意在育外論，三是育意相互依存與相互影響論。它們各自形成了淵源流長的承傳發(fā)展線索。

王夫之闡說到詩歌創(chuàng)作盲意關(guān)系的言論并不多。但甚為切中精到。其《姜齋詩話》云：“有意之詞。雖重亦輕，詞皆意也。無意而著詞。才有點(diǎn)染，即如蹇驢負(fù)重，四蹄周章，無復(fù)有能行之勢。故作者必須慎重揀擇，勿以俗尚而輕訛筆。至若涇陽先生。以龍躍虎踞之才，左宜右有，隨手合轍。意至而詞隨，更不勞其揀擇。非讀書見道者，未許涉其淳誒。”王夫之細(xì)致論說到育辭與意旨表現(xiàn)的相互關(guān)系。他將“意”視為詩作藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂之所在，認(rèn)為“無意而著詞”，詩作藝術(shù)表現(xiàn)必然缺乏內(nèi)在的流轉(zhuǎn)之勢，如“蹇驢負(fù)重”，不見生彩。王夫之提倡意至詞隨，主張?jiān)谧杂傻膭?chuàng)作情境中人乎藝術(shù)表現(xiàn)的極致。其《唐詩評選》評孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》又云：“以言起意，則言在而意無窮；以意求盲，斯意長而育乃短。言已短矣，不如無言。故曰‘詩言志，歌永言’。非志即為詩，育即為歌也；或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此。唐人刻畫立意，不恤其言之不逮，是以竭意求工，而去古人逾遠(yuǎn)。歐陽永叔、梅圣俞乃推以為至極，如食稻種，適以得饑，亦為不善學(xué)矣。襄陽于盛唐中尤為褊露，此作寓意于育，風(fēng)味深永?？筛杩擅?，亦晨星之僅見。”王夫之通過例說唐宋時(shí)期孟浩然、歐陽修、梅堯臣詩歌創(chuàng)作的特征，進(jìn)一步對詩歌創(chuàng)作言意關(guān)系論題進(jìn)行了闡說。他認(rèn)為，言與意相互生發(fā)大致有兩種路徑：一是“以言起意”，則無盡之意流轉(zhuǎn)、體現(xiàn)在有限的言語中；二是“以意求盲”，意先育后，則無限之意難以通過有限的言語加以表現(xiàn)。王夫之歸結(jié)詩作是否具有興會之意味，其關(guān)鍵便在于育意生發(fā)屬何種路徑。他認(rèn)為，中唐以后的詩作執(zhí)著于顯意?？桃鉃橹?，之后。宋代歐、梅等人把這種精思苦構(gòu)之徑推尊為詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的極致，這是甚見偏頗的。王夫之形象地把其比譬為“食稻種”。認(rèn)為是一種不宣倡揚(yáng)、而指向窮途末路的創(chuàng)作取徑；相比較而言，他推尚孟浩然作詩因育起意。更具深永之詩味，符合詩歌創(chuàng)作的審美本質(zhì)要求。王夫之結(jié)合具體詩歌創(chuàng)作在言意之論中提出了意至詞隨、因育起意的思想主張。這深化了謝榛以來的詩歌創(chuàng)作言與意兩相自如之論，將對育意構(gòu)合關(guān)系的闡說推向了一個(gè)新的理論標(biāo)度。

論文關(guān)鍵詞:歐陽修儒學(xué)思想詩歌創(chuàng)作詩歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽修的儒學(xué)思想與其詩歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見解,為其詩歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩、平易流暢等完全不同于唐代詩歌的面貌,也為宋詩風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國論文聯(lián)盟

蘇軾對歐陽修評曰:“自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,今之韓愈也。”這正可說明歐陽氏深刻精辟之儒學(xué)見解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽修的儒學(xué)思想與他的詩歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問題,更能深刻把握歐陽修詩歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過程,以及對宋代詩風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩學(xué)意義。

一、對“人”的關(guān)注與詩歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來鞏固新生帝國,以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識之士有所警覺?；謴?fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢中,歐陽修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會政事之中,包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,他對儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn),在以往對維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點(diǎn),以人事為歸宿。他不僅對凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已?！薄笆ト酥?在人情不遠(yuǎn)?！笔ト酥捞N(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本?！彼匀饲槭鞘廊艘字娜粘Ｉ詈鸵?guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識方式。

編者按：本文主要從詩歌創(chuàng)作方法上的不同；詩歌風(fēng)格的上不同；詩歌意象上的不同三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人、他們都有滿腔的愛國熱情、活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同、創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法、對朝廷的腐敗、李白詩歌的浪漫主義主要表現(xiàn)在其大膽的夸張，豐富的想象上、“風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點(diǎn)、語言方面的不同、杜甫是“讀書破萬卷，下筆如有神”、李白詩歌氣勢豪邁、月是詩人經(jīng)常吟詠的對象之一、意象是一種“表意之象”，一種象征性的形象、李白詩歌的浪漫意象在詩中充分表現(xiàn)出來、杜甫是按照生活本身來塑造形象等，具體材料請?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。李白、杜甫的詩歌思想有著一致性，他們同樣愛祖國、愛，關(guān)心國家的命運(yùn)，關(guān)心人民的疾苦。本文主要從詩歌創(chuàng)作方法、詩歌風(fēng)格、詩歌表現(xiàn)意象三個(gè)方面比較了李白與杜甫詩歌的不同。

論文關(guān)鍵詞：李白杜甫創(chuàng)作方法風(fēng)格意象浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義

后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。作為封建社會的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國熱情。對國家有一份熾熱的感情，國家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。反對分裂戰(zhàn)爭。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵車行》都是抨擊唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對安史之亂的痛斥。他們想為國家盡一份力，但是他們在仕途中又不得志。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩歌在思想上有一致性。但由于他們生活的時(shí)代、家庭對他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)史上兩種主要的創(chuàng)作方法。李白以浪漫主義為主，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是以豐富的想象，大膽的夸張，火熱的激情來描繪生活圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對生活的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也叫“寫實(shí)主義”。

離合詩是先把字拆成偏旁，然后把兩個(gè)偏旁合在一起組成一個(gè)字。最早的離合詩當(dāng)推后漢孔融作的《離合郡姓名字詩》（其首句為“漁父屈節(jié)”）。此后歷代都有一些名家的離合詩問世。如晚唐詩人陸龜蒙寫了《閑居雜題》五首離合詩，詩為七言四句，將前一句的尾字和后一句的首字合起來，組成另一個(gè)字，即用此字作為詩題，如其中的一首：《鳴蜩早》“閑來倚杖柴門口，鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬?！蹦纤蝿⒁恢棺髁艘皇住渡街凶鞑鹱终Z寄江子我郎中》：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死?？扇撕萎?dāng)來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已?！边@是一首典型的離合詩，全用拆字為句，“日月”為“明”，“山風(fēng)”為“嵐”，“石皮”為“破”，“古木”為“枯”，“可人”為“何”，“千里”為“重”，“永言”為“詠（現(xiàn)寫作詠）”，“士心”為“志”。在小說中也有利用離合詩來表現(xiàn)人物形象的，如《紅樓夢》第五回：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！边@里把鳳姐的“鳳（繁體作鳳）”拆成“凡鳥（鳥）”。而“二令”則是“冷”，“人木”合為“休”，委婉表明賈璉對鳳姐由聽從到冷淡，最后休棄的故事情節(jié)。

回文詩是一種可以倒讀或反復(fù)回旋地閱讀的詩體。如宋代李禺夫妻互憶回文詩：“枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒?！闭x是夫思妻，倒讀是妻思夫。而宋人錢惟治的《春日登大悲閣》詩：“碧天臨閣迥晴雪點(diǎn)山亭夕煙侵箔冷明月斂閑庭”，二十個(gè)字以任何一個(gè)字為起點(diǎn)，不管是順讀，還是倒讀，都可以成詩，這樣可以組成五言詩四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創(chuàng)作了回文詩《四時(shí)山水詩》。春景詩（鶯啼岸柳弄春晴夜月明）：鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩（香蓮碧水動風(fēng)涼夏日長）：香蓮碧水動風(fēng)涼，水動風(fēng)涼夏日長。長日夏涼風(fēng)動水，涼風(fēng)動水碧蓮香。秋景詩（秋江楚雁宿沙洲淺水流）：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬景詩（紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬）：紅爐透炭炙寒風(fēng)，炭炙寒風(fēng)御隆冬。冬隆御風(fēng)寒炙炭，風(fēng)寒炙炭透爐紅。

詩歌創(chuàng)作的技巧很多，數(shù)字入詩也是技巧之一。有意識地把一首詩的大部分句子都用上數(shù)字，就是數(shù)字詩了。據(jù)說，卓文君與司馬相如婚后不久，司馬相如即赴長安做了官，五年不歸。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄來的一封信，自然喜不自禁。不料拆開一看，只寫著“一二三四五六七八九十百千萬”十三個(gè)數(shù)字。聰明過人的卓文君立即明白了丈夫的意思：數(shù)字無“億”即無“意”??！于是，她滿含悲憤，寫了一首數(shù)字詩“一別之后，二地相懸，說的是三四月，卻誰知五六年！七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中斷，十里長亭望眼欲穿。百般想，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄玻脑妈凌宋袋S我欲對鏡心欲亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男?！彼抉R相如讀后羞愧不已，于是用駟馬高車，把卓文君接到了長安。清人王士禎作過一首《題秋江獨(dú)釣圖》，是有名的數(shù)字詩：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！边@首詩連用九個(gè)“一”，把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚的瀟灑之態(tài)刻畫得活靈活現(xiàn)，如在眼前。再如清代詩人紀(jì)昀的《詠雪》：“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飛，飛入蘆花皆不見?！贝嗽娙娫佈?，將數(shù)字一至十巧妙地嵌入詩中，人們回看詩題才恍然知是詠雪。另外還可以把數(shù)學(xué)運(yùn)算以詩謎的形式表現(xiàn)出來的，如清人徐子云《算法大成》中有一首特殊的數(shù)謎詩：巍巍古寺在山林，不知寺內(nèi)幾多僧。三百六十四只碗，看看周遭不差爭。三人共食一碗飯，四人共吃一碗羹。請問先生明算者，算來寺內(nèi)幾多僧？這是一首很奇特的數(shù)謎詩，此詩如果用現(xiàn)在的代數(shù)方程來解答，設(shè)寺僧為x，則可以列出如下算式：x/3+x/4=364，可得出x=624，即寺里六百二十四個(gè)和尚。

神智體則更為奇特。宋代桑世昌《回文類聚》載：“宋神宗熙寧間，遼使至，以能詩自夸。帝命蘇軾為館伴，遼使以詩詰軾，軾曰：‘賦詩易事也，觀詩難事耳！’遂作《晚眺詩》以示之。……遼使觀之，惶惑不知所云，自是不復(fù)言?！碧K軾所作詩即為神智體，也是蘇軾首創(chuàng)。它通過改變漢字的位置和形狀，寓意隱藏于字形當(dāng)中。其特點(diǎn)是：以意寫圖，令人自悟。將文字巧作安排，字形有長有短，有橫寫，有側(cè)寫，有反寫，有倒寫。因其設(shè)想新奇，啟人神智，故名神智體，又名長亭體，后廣為流傳。下面這首詩是這樣讀的：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇?；厥讛嘣菩比漳?，曲江倒蘸側(cè)山峰?！边€有一首也貼出供大家欣賞，按其字面及字形應(yīng)讀作：“斜月三更門半開，夜長側(cè)枕意心歪，短命到今無口信，望斷肝腸（長）無人來?！睂懙氖且慌釉诩依锏却c情人偷偷相會，然而等到了三更天，那個(gè)短命的還沒來。雖然內(nèi)容俚俗，但在形式上頗得神智體要旨。

寶塔詩，顧名思義，即形式上排列如寶塔的一種詩。如唐代白居易寫過這樣一首形式為雙塔的寶塔詩：

在《儒林外史》第二回《王孝廉村學(xué)識同科周蒙師暮年登上第》中，梅玖在申祥甫家吃飯時(shí)讀的則是一首一字七言的塔形詩。形式如下：

各位領(lǐng)導(dǎo)、青年朋友們：

大家下午好！

首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和評委老師的厚愛，也感謝市委宣傳部、團(tuán)市委、市文聯(lián)、日報(bào)社和市作協(xié)搭建這個(gè)平臺，舉辦了這次詩歌盛會，讓我有機(jī)會能在這里交流詩歌創(chuàng)作的點(diǎn)滴體會，匯報(bào)自己寫作的一些情況。

我喜愛讀詩，詩歌的神奇力量常常讓我心動，甚至震撼。李白蘇東坡的大氣磅礴、艾青的深沉?xí)邕h(yuǎn)，泰戈?duì)柕牡鸵鳒\唱、里爾克的意味深長、常常讓我沉醉。從大學(xué)開始，我陸續(xù)在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些散文和詩歌，我覺得詩歌是一種很好的抒發(fā)情感、交流思想的載體，詩歌讓我的內(nèi)心始終保留著一份對生活的新鮮認(rèn)同和柔情。

大學(xué)畢業(yè)后，我從家鄉(xiāng)來到張家港工作，那是1997年，正是張家港以“文明城市”名滿天下，全國興起“學(xué)習(xí)張家港”熱潮的時(shí)期，從那時(shí)起，我就目睹了港城帶給我的一個(gè)又一個(gè)驚喜。1997年到2010年，這十幾年，特別是近幾年，港城變化之大，發(fā)展速度之快，用“日新月異”、“翻天覆地”來形容，一點(diǎn)也不為過。我住在城西新區(qū)，走出家門，有時(shí)不能相信，眼前馬路縱橫、高樓林立、綠樹成蔭的花園式新城，曾經(jīng)是我十年前眺望過的一片田野和村落，有好多次，我想寫篇散文，把內(nèi)心的深切感觸記錄下來，但苦于一直沒有找到合適的切入角度。

看到“文明港城·青春風(fēng)采”青年詩歌征集活動的通知后，我想，巨變中的港城不就是一首激動人心的詩篇。它的文明和諧、現(xiàn)代優(yōu)美、城鄉(xiāng)一體，就像一幅動人的畫卷，展現(xiàn)在我們面前，煥發(fā)出迷人的魅力。作為港城一名青年，我為能在這幅美麗畫卷上增一點(diǎn)光，添一抹色，感到由衷的自豪。于是，我一氣呵成，寫就了這首《港城大寫意》。