文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明?！袊?guó)文化應(yīng)該發(fā)展。……象西太后反對(duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西?！覀兘邮芡鈬?guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！鈬?guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來(lái)愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)的民族性與世界性

1、藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是一個(gè)即具象又抽象的概念。其具象性體現(xiàn)在民族藝術(shù)作品采用的是本土的傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法及表現(xiàn)形式，如中國(guó)水墨畫(huà)、歐洲油畫(huà)、波斯及印度的細(xì)密畫(huà)等。這些具有民族性的藝術(shù)作品，通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和外在形式吸引著人們?nèi)バ蕾p并與之產(chǎn)生互動(dòng)共鳴。民族藝術(shù)的抽象性體現(xiàn)在不論是以何種手法及形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它都能表達(dá)一個(gè)民族特有的文化、思想信仰和審美情趣等抽象的概念——這是需要穿透表象，剖析內(nèi)在價(jià)值才能感受到的一種“風(fēng)土人情”。

具有民族性的藝術(shù)作品，也許其外在形式容易被識(shí)別認(rèn)知，但其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、精神情感、審美價(jià)值卻難以被解讀，也就是它不易于被外界滲入和欣賞。中國(guó)的水墨丹青一直被視作最具有民族性的藝術(shù)之一，它流動(dòng)的特性與豐富的層次，喚醒了設(shè)計(jì)師追求渾然天成與自然相依的歸屬感。水墨既是一種畫(huà)作，更是一種民族精神，文化特質(zhì)，情感的訴求方式；人們欣賞水墨的創(chuàng)作手法，卻不一定能欣賞它的意境之美。其包含的濃厚文化情感，是東方大國(guó)所獨(dú)有的禪意美學(xué)，是具有中國(guó)特色的藝術(shù)，是具有民族性的藝術(shù)。

2、藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性融于民族性之中，卻又高于民族性。藝術(shù)的世界性產(chǎn)生是民族藝術(shù)的形式和內(nèi)涵逐步被世界認(rèn)可接受的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)而艱辛，首先某種民族藝術(shù)必須要自身強(qiáng)大，飽含民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，可以成為民族的信物，國(guó)家的代言，然后在國(guó)人宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價(jià)值的時(shí)候，它的民族性就上升到了世界性的高度。

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。……中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西?！覀兘邮芡鈬?guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！鈬?guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來(lái)愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”①具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。……中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西?！覀兘邮芡鈬?guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！鈬?guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來(lái)愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

本文刊載于廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)刊《藝術(shù)探索》綜合版2001年第5期第47至第48頁(yè)。

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”①具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明?！袊?guó)文化應(yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西?！覀兘邮芡鈬?guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西?！鈬?guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。”③

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。……中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西?！覀兘邮芡鈬?guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。……外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來(lái)愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、全球化語(yǔ)境下的民族文化

一部分人持有支持的態(tài)度，因?yàn)槿蚧_實(shí)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，國(guó)民生產(chǎn)總值、人均GDP每年都在快速的增長(zhǎng)，另外，很多新鮮的事物也逐漸滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?，像西餐廳、麥當(dāng)勞以及日本動(dòng)漫都深深地感染著我們，開(kāi)闊了我們的視野。還有一部分人批評(píng)全球化，他們認(rèn)為藝術(shù)全球化其實(shí)就是對(duì)文化進(jìn)行侵略。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)包括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力參差不齊，科學(xué)技術(shù)、文化也千差萬(wàn)別。一旦發(fā)生文化碰撞，發(fā)達(dá)的國(guó)家勢(shì)必會(huì)占主導(dǎo)地位，將自己的文化觀念強(qiáng)制性的灌輸?shù)狡渌麌?guó)家，久而久之，落后國(guó)家的傳統(tǒng)文化被掩蓋、母語(yǔ)流失、價(jià)值觀受到?jīng)_擊3。這種說(shuō)法也不無(wú)道理，世界上有兩百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，七千多種語(yǔ)言，有多少矛盾和沖突可想而知。但在此聲明，全球化并不是要我們整齊劃一，而是要求各種文化既能跟得上時(shí)代的潮流，一方面積極參加到世界全球化的主流中去，另一方面也要警惕被外來(lái)文化同化。既要加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)間的文化交流，又要保持自身特色，正所謂“取其精華，去其糟粕”。

2、正確處理世界性與民族性之間的關(guān)系

全球化語(yǔ)境下的民族藝術(shù)構(gòu)建，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，顯得非常重要，一個(gè)國(guó)家的民族藝術(shù)是否能夠被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可，成為一個(gè)民族走向世界的基礎(chǔ)和前提。

4?，F(xiàn)代社會(huì)文化交流越來(lái)

越緊密，那種閉關(guān)鎖國(guó)，關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)日子的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。每個(gè)國(guó)家和民族都形成了其獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格，各個(gè)民族的特色被其他民族學(xué)習(xí)和模仿，形成了資源共享的局面。所以在新的時(shí)代背景下，每個(gè)民族只有擁有自己獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)文化，才能被其他國(guó)家民族模仿和借鑒。其實(shí)藝術(shù)的世界性和民族性一點(diǎn)都不沖突，世界的藝術(shù)文化是我們用于學(xué)習(xí)和借鑒的，只有看得見(jiàn)其他民族的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，大膽的拿來(lái)，并愿意去學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，這樣的國(guó)家和民族才不會(huì)固步自封，才會(huì)進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)積累變得強(qiáng)大。

摘要：WTO作為世界性的貿(mào)易組織，要求各成員方的法律法規(guī)必須與其規(guī)定和義務(wù)相適應(yīng)。我國(guó)在加入WTO之后，也應(yīng)當(dāng)對(duì)與WTO規(guī)定和義務(wù)相抵觸的國(guó)內(nèi)法作相應(yīng)的修改，以適應(yīng)WTO的基本要求。具體到行政法方面，要在法律平等、法制統(tǒng)一、司法審查、行政公開(kāi)與行政程序、勞動(dòng)及勞教制度、行政許可、政府采購(gòu)等七個(gè)方面做相應(yīng)的修改。

關(guān)鍵詞：WTO；行政法適應(yīng)

WTO作為世界性的貿(mào)易組織，其法律義務(wù)主體是各成員國(guó)政府而不是國(guó)內(nèi)的公民和企業(yè)法人等私法主體。WTO“23”個(gè)協(xié)議，492頁(yè)內(nèi)容，其中只有兩個(gè)條款直接涉及到企業(yè)，其它均是有關(guān)政府的。因此，WTO對(duì)中國(guó)法律影響以行政法最為直接、廣泛和深刻，本文試根據(jù)WTO法律規(guī)則，結(jié)合中國(guó)行政法制現(xiàn)狀，對(duì)入世后行政法的適應(yīng)問(wèn)題做一探討。

WTO《關(guān)于建立世界貿(mào)易組織的協(xié)定》第14條第1款規(guī)定：“當(dāng)某一成員國(guó)在本協(xié)定生效后接受本協(xié)定時(shí)，應(yīng)當(dāng)自本協(xié)定開(kāi)始生效之日起，承擔(dān)執(zhí)行自本協(xié)定生效和這一成員方接受這一段時(shí)期執(zhí)行的在各多邊貿(mào)易協(xié)定中的各種減讓和其他義務(wù)?！钡?6條第4項(xiàng)規(guī)定：“每一成員方應(yīng)當(dāng)保證其法律、規(guī)則和管理程序同各協(xié)定附件規(guī)定的義務(wù)相一致?！币虼?，我國(guó)在入世之后，必須對(duì)與WTO規(guī)定和義務(wù)相抵觸的國(guó)內(nèi)法作相應(yīng)的修改，以適應(yīng)WTO的基本要求。具體到行政法方面主要有以下幾個(gè)問(wèn)題。

一、法律平等

WTO“最惠國(guó)待遇”、“國(guó)民待遇”和“非歧視”原則要求：各成員不能在其貿(mào)易伙伴之間制造歧視，每個(gè)成員方都必須平等地對(duì)待其他成員方，對(duì)任一成員方不得采取任何對(duì)其他成員方所不適用的優(yōu)惠和限制措施；同時(shí)，也不能在自己和外國(guó)產(chǎn)品、服務(wù)或國(guó)民之間制造歧視。締約方現(xiàn)在和將來(lái)給予另一方的優(yōu)惠和豁免，都必須給予締約國(guó)的任何第三方。關(guān)于貿(mào)易平等的法律修改主要集中在經(jīng)濟(jì)行政法方面。諸如“三資”企業(yè)法中，對(duì)經(jīng)營(yíng)范圍的限制，對(duì)中外合資企業(yè)中方持有優(yōu)勢(shì)股份的強(qiáng)制性規(guī)定，等等。體現(xiàn)在國(guó)民待遇方面，主要的問(wèn)題是法律主體上的“身份法”痕跡。如企業(yè)法，我國(guó)有私營(yíng)企業(yè)法、集體企業(yè)法，不同的企業(yè)由于所有制性質(zhì)不同在法律上權(quán)利義務(wù)亦不同，其中國(guó)有企業(yè)受到過(guò)多的保護(hù)和優(yōu)待。這不僅違反法律平等原則，亦不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理。此外，與城鄉(xiāng)二元制戶(hù)籍制度相關(guān)的大量行政法制度構(gòu)成對(duì)農(nóng)民的歧視，造成了國(guó)民待遇的差別。例如：1994年11月17日勞動(dòng)部的《農(nóng)村勞動(dòng)力跨省流動(dòng)就業(yè)管理暫行規(guī)定》，要求農(nóng)工具備一定的條件并辦理相關(guān)證件方可在城市就業(yè)，而市民則無(wú)此要求；在社會(huì)保障方面，只有城鎮(zhèn)居民才享有最低生活保障金，農(nóng)民則沒(méi)有。以上諸項(xiàng)雖直接涉及國(guó)內(nèi)公民的待遇問(wèn)題，但由此導(dǎo)致國(guó)民待遇標(biāo)準(zhǔn)不一，必然影響國(guó)際貿(mào)易。另一方面，工農(nóng)差別體現(xiàn)在法律制度上，不符合憲法原則和法治精神，應(yīng)逐步予以修改。

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

文章以生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

一、“西方化”及其歷史

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化是從五四新文學(xué)革命開(kāi)始的，按照胡適的總結(jié)，這個(gè)現(xiàn)代化在語(yǔ)言形式上以“白話(huà)文”為特征，內(nèi)在精神上以“人的文學(xué)”為特征。胡適進(jìn)一步認(rèn)為，“白話(huà)文”的理念是他提出的，而“人的文學(xué)”的理念是由周作人提出的。無(wú)論是提出以“白話(huà)文為正宗”的胡適，還是提出“人的文學(xué)”理論的周作人，在當(dāng)時(shí)都是西化論者，即主張中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化必須走西方化的道路。周作人的“西方化”觀念主要側(cè)重在文學(xué)精神上，他認(rèn)為，中國(guó)古代的東西就如同遺傳基因一樣是永遠(yuǎn)地在我們的血液里的，所以用不著我們著意繼承或者模仿，而外來(lái)的東西則相反，“我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣，可以供我們享用，造成新的活力”［1］，周作人希望借西方的新鮮血液使中國(guó)文學(xué)獲得新的精神動(dòng)力，當(dāng)然周作人也強(qiáng)調(diào)這種借鑒必須以“遺傳的國(guó)民性”作為“它的素地”［2］，也就是說(shuō)周作人對(duì)“西方化”是有一定保留的。比較而言，胡適的“西方化”觀念主要側(cè)重在文學(xué)形式上，而且態(tài)度比周作人徹底、激進(jìn)，“吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特【Fichte】，作瑪志尼【Mazzini】，而不愿其為賈生，王璨，屈原”。

“西化論”者如何對(duì)待中國(guó)古代白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)呢？胡適從“白話(huà)語(yǔ)言”的形式角度對(duì)遼、金、元之后中國(guó)白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)做了肯定，對(duì)《水滸》、《西游》、《三國(guó)》推崇備至，不過(guò)他對(duì)上述古典古代白話(huà)文學(xué)作品的推崇是從“對(duì)歐洲中古路德、但丁反對(duì)拉丁文，建立本國(guó)的俚語(yǔ)文學(xué)的比附”出發(fā)的，其立意點(diǎn)依然是在鼓勵(lì)中國(guó)現(xiàn)代作家向西方人學(xué)習(xí)，做路德、但丁上，并非真的要人們向中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)文學(xué)靠攏。事實(shí)也的確如此，周作人、錢(qián)玄同換了一個(gè)角度－－從思想內(nèi)容的角度－－就對(duì)上述中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)生出了否定的看法。周作人差不多將中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)貶得一錢(qián)不值，在《人的文學(xué)》［3］一文中，周作人把《聊齋志異》看成是“妖怪書(shū)類(lèi)”，把《水滸》、《七俠五義》看成是“強(qiáng)盜書(shū)類(lèi)”，把《三笑姻緣》看成是“才子佳人類(lèi)”，把《西游記》看成是“迷信鬼神書(shū)類(lèi)”，并說(shuō)“這幾類(lèi)全是妨礙人性的生長(zhǎng)，破壞人類(lèi)的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥”。錢(qián)玄同，他一方面極贊成“語(yǔ)錄以白話(huà)說(shuō)理，詞曲以白話(huà)為美文，此為文章之進(jìn)化”，“小說(shuō)為近代文學(xué)之正宗，此亦至確不易之論”，但是，一談到內(nèi)容，他的觀點(diǎn)就立即來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，他說(shuō)，“詞曲小說(shuō)，誠(chéng)為文學(xué)正宗，而關(guān)于詞曲小說(shuō)之作，其有價(jià)值者則?庀省＃?］”錢(qián)玄同從“高尚思想”、“真摯感情”角度遴選中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)，選來(lái)選取，卻幾乎把那些古代白話(huà)小說(shuō)全部否定了。周作人、錢(qián)玄同者是從思想內(nèi)容角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)小說(shuō)展開(kāi)批評(píng)的，他們把小說(shuō)定位在為“人本主義思想”做宣傳鼓動(dòng)上，不約而同地把中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)看成是“才子佳人”、“誨淫誨盜”、“神怪不經(jīng)”、“迂謬野史”而加以撻伐，主張中國(guó)文學(xué)必須在精神上西方化（啟蒙化）。

從上述分析，我們不難理解，為什么，五四時(shí)期西化派作家強(qiáng)調(diào)文學(xué)白話(huà)化，卻大多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)白話(huà)小說(shuō)特別不感興趣。五四時(shí)期，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要表征，是現(xiàn)代橫斷面式短篇小說(shuō)的發(fā)達(dá)，與之相關(guān)的是中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的式微。明清白話(huà)章回小說(shuō)，大多有“擬話(huà)本”的形式特征，保留了小說(shuō)作為“說(shuō)書(shū)”的口語(yǔ)體式，但是，在中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代小說(shuō)家一方面強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要用“白話(huà)”、“口語(yǔ)”，另一方面恰恰在形式上革除了明清白話(huà)小說(shuō)的“說(shuō)書(shū)”特征，他們開(kāi)始用白話(huà)文寫(xiě)作，但是這白話(huà)文的“現(xiàn)代小說(shuō)”卻恰恰不再具有中國(guó)古典白話(huà)小說(shuō)因“聽(tīng)－說(shuō)”這一“說(shuō)書(shū)”特征而發(fā)展起來(lái)的特殊的口語(yǔ)化表現(xiàn)技巧，而向著“純書(shū)面／案頭讀物”方向發(fā)展。這至少?gòu)谋砻嫔峡词莻€(gè)矛盾。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種矛盾呢？顯然，五四人是把“書(shū)面／案頭化”作為現(xiàn)代小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)之一來(lái)認(rèn)識(shí)的，其來(lái)源是對(duì)由知識(shí)分子案頭創(chuàng)作，紙面媒體印刷出版發(fā)行的西方“書(shū)面／案頭小說(shuō)”的觀察和比附。五四一代人以西方小說(shuō)來(lái)比附中國(guó)小說(shuō)的思維定勢(shì)，導(dǎo)致他們根本看不到中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)特別是話(huà)本小說(shuō)的口語(yǔ)體長(zhǎng)處。五四人不僅全面否定中國(guó)古代文言文學(xué)的士大夫傳統(tǒng)（從啟蒙的動(dòng)機(jī)出發(fā)，五四人要求文學(xué)成為宣傳啟蒙理念的利器，因而他們要求文學(xué)通俗化），也否定中國(guó)古代白話(huà)文學(xué)傳統(tǒng)特別是話(huà)本小說(shuō)傳統(tǒng)（啟蒙要求小說(shuō)知識(shí)分子化，話(huà)本小說(shuō)雖然是通俗化的，但卻是非知識(shí)分子化的），其核心動(dòng)機(jī)是在“西方化”上。

這個(gè)“西方化”在當(dāng)時(shí)是以文學(xué)的“啟蒙化”為特征的，在這種情形下，五四西化派把文學(xué)革命的參照系橫向地定位在了西方，而不是縱向的定位在中國(guó)古代某個(gè)（白話(huà)）文學(xué)傳統(tǒng)上。他們之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)具有白話(huà)傳統(tǒng)，只是在理論上玩了一個(gè)“白話(huà)文學(xué)古已有之”的論證策略（中國(guó)人特別欣賞“古已有之”的論證，這種方法近代維新知識(shí)分子也用過(guò)，例如《孔子改制考》），這個(gè)策略?xún)H僅是出于為五四新文學(xué)革命提供輿論支持的目的而提出的，并不是真的要把它用在實(shí)踐中，對(duì)新文學(xué)發(fā)展起導(dǎo)向作用。由上述分析，我們可以這樣認(rèn)為，五四西化派對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化之道路的選擇，是令其“向西而去”，五四西化派對(duì)中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)的語(yǔ)言理路及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可能性是盲視的。五四西化派有一種中國(guó)“萬(wàn)事不如人”的心態(tài)，中國(guó)文學(xué)要在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面雙雙“向西方學(xué)習(xí)”的心理。