各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，同志們：

首先，非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家在百忙當(dāng)中抽空參加xx區(qū)文化強(qiáng)區(qū)研討會。剛才發(fā)言的同志，既是文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，也是文化工作的專家。作為領(lǐng)導(dǎo)，對我區(qū)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)提出了工作要求；作為專家，從理論結(jié)合實際的高度，為我區(qū)進(jìn)一步理清建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)的思路提出了寶貴意見。今天的研討會，對我區(qū)在座各位領(lǐng)導(dǎo)干部來說，既享受了一頓豐盛的文化大餐，又充分領(lǐng)略到文化的魅力。在此，我代表區(qū)委、區(qū)政府對各位領(lǐng)導(dǎo)和專家表示衷心的感謝！

各位領(lǐng)導(dǎo)和專家提出的寶貴意見，我們將在修改完善《xx區(qū)建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)規(guī)劃綱要》的過程中加以消化和吸收，使《規(guī)劃綱要》更科學(xué)合理，更符合我區(qū)實際，更好地指導(dǎo)我區(qū)加快文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)步伐。下面，就我區(qū)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)工作談五點(diǎn)意見，可歸納為“五個三”：

第一，要明確“三大主題”

一是要加速xx人精神的形成，為建設(shè)富裕文明和諧新xx奠定堅實的思想基礎(chǔ)和提供強(qiáng)大的精神動力。我在全區(qū)精神文明建設(shè)表彰大會上講過，在行政區(qū)域調(diào)整后的融合過程中，人的精神層面的融合是最高層次，也是最重要的融合。只有實現(xiàn)了人的精神層面的融合，才能說是真正意義上的融合，才能夠迸發(fā)出新的活力和創(chuàng)造力，才能為區(qū)域加快發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)和提供精神動力。因此，培養(yǎng)和塑造xx人精神，形成全區(qū)人民共同認(rèn)同的xx文化、xx人精神，是建設(shè)富裕文明和諧新xx的思想基礎(chǔ)和精神動力。這要作為貫穿我區(qū)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)始終的核心內(nèi)容和主題。

二是要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新的增長點(diǎn)和增強(qiáng)發(fā)展后勁。剛才，很多領(lǐng)導(dǎo)和專家都提到，“以文化論輸贏、以文化促經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的趨勢”。文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的成效最終要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。而以文化促經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要體現(xiàn)，主要是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。要將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，落實文化產(chǎn)業(yè)政策，把文化產(chǎn)業(yè)培育和發(fā)展為我區(qū)的新興產(chǎn)業(yè)，推動我區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展。

摘要：近年來各?。▍^(qū)、市）高標(biāo)準(zhǔn)提出各自在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面的發(fā)展目標(biāo)和措施，湖北、湖南等省紛紛提出建設(shè)“文化強(qiáng)省”的口號，廣西也是在全國較早提出了建設(shè)民族文化大省的目標(biāo)，因此，以廣西為例，就建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的內(nèi)涵、意義和路徑進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)??；廣西；民族文化強(qiáng)區(qū)

近年來，北京、上海、廣東、江蘇、浙江等省市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，具備良好的地緣優(yōu)勢，領(lǐng)全國文化發(fā)展特別是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的風(fēng)氣之先，提出了宏大而又比較切實可行的文化發(fā)展目標(biāo)，湖北、江西、陜西、河北、河南、湖南、安徽、貴州等中西部省份也陸續(xù)提出建設(shè)“文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)前廣西區(qū)文化建設(shè)熱潮涌動，蓬勃發(fā)展，民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)進(jìn)程強(qiáng)力推進(jìn)，跨越發(fā)展，成果顯著，并且廣西也是在全國較早提出了建設(shè)民族文化大區(qū)目標(biāo)。廣西壯族自治區(qū)全委會也適時提出了建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。到“十一五”末，廣西區(qū)文化產(chǎn)業(yè)增加值占全區(qū)GDP的比重達(dá)7.6%，文化產(chǎn)業(yè)已成為廣西最具特色的時代底色，文化繁榮的“廣西現(xiàn)象”、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“廣西模式”和基層文化建設(shè)的“廣西經(jīng)驗”引人矚目。

一、廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的內(nèi)涵

文化強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略是基于自治區(qū)域范疇層面上文化發(fā)展的頂層戰(zhàn)略設(shè)計和規(guī)劃，是改革開放以來廣西壯族自治區(qū)范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、文化經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、文化傳承戰(zhàn)略、文化傳播戰(zhàn)略等戰(zhàn)略體系的集中體現(xiàn)?！拔幕瘡?qiáng)區(qū)”的建設(shè)體現(xiàn)在公民思想道德綜合涵養(yǎng)的提升，科學(xué)文化綜合素質(zhì)的提高，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，公共大眾文化服務(wù)體系的健全和完善，文化交流的拓展和融合。文化強(qiáng)區(qū)的具體表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)規(guī)模的發(fā)展壯大與占GDP總量比例的增加，全民、區(qū)域公民的文化生活質(zhì)量提高等等。

（一）實現(xiàn)各民族繁榮穩(wěn)定，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)

為深入貫徹落實黨的十七大關(guān)于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署，確保“十二五”規(guī)劃文化發(fā)展目標(biāo)任務(wù)的順利實施，全面推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，按照區(qū)委《關(guān)于加快文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的意見》，結(jié)合我區(qū)實際，制定本實施方案。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十七屆五中全會精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的總體要求，以建設(shè)“富而強(qiáng)、精而美”的幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，不斷繁榮發(fā)展文化事業(yè)，加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，努力形成“開放、包容、誠信、務(wù)實”的人文精神和具有核心競爭力的文化產(chǎn)業(yè)集群，為建設(shè)“富而強(qiáng)、精而美”的幸福提供強(qiáng)大的精神動力和文化支撐。

二、總體目標(biāo)

力爭“十二五”期間，形成具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文化發(fā)展新格局，魯商文化更加彰顯，地方特色文化內(nèi)涵更加豐富，新時期人文精神更加豐滿，全民文化幸福指數(shù)不斷提升，形成以魯商文化傳承發(fā)展為主線，具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映、和諧發(fā)展的文化體系，把建設(shè)成為獨(dú)具魅力的文化名城。

一是構(gòu)建幸福和諧的社會主義核心價值體系。全面提升全民思想道德文化素質(zhì)，培育現(xiàn)代魯商發(fā)源地人文精神，在全社會形成解放思想、和諧發(fā)展的時代文化精神，為加快幸福建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和思想保障。

中國共產(chǎn)黨市區(qū)第十三屆委員會第十三次全體會議，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會、省委九屆十三次全會和市委十三屆十次全會精神，結(jié)合區(qū)實際，深入研究加快文化改革發(fā)展、建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)問題，提出如下意見。

一、深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會和省委、市委全會精神，全面興起文化改革發(fā)展的新高潮

黨的十七屆六中全會是在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期召開的一次十分重要的會議。全會審議通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，是新形勢下推進(jìn)我國文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。省委九屆十三次全會和市委十三屆十次全會，對學(xué)習(xí)貫徹六中全會精神作出全面安排部署，形成了促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的意見，對全省全市文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。全區(qū)各級黨組織和廣大黨員要充分認(rèn)識黨的十七屆六中全會和省委、市委全會的重大意義，把學(xué)習(xí)貫徹全會精神作為重大而緊迫的政治任務(wù)，在學(xué)深學(xué)透文件、掌握精神實質(zhì)、狠抓工作落實上下功夫，切實把思想高度統(tǒng)一到全會精神上來，把力量凝聚到全會提出的各項決策部署上來，努力在科學(xué)發(fā)展道路上開創(chuàng)我區(qū)文化建設(shè)新局面。

加快文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想是：全面貫徹黨的十七大和十七屆六中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動力，以積極參加文化強(qiáng)省建設(shè)先進(jìn)市縣創(chuàng)建活動為抓手，牢牢把握正確導(dǎo)向，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷深化文化體制改革，全面提升文化的引領(lǐng)能力、服務(wù)能力、競爭能力和創(chuàng)新能力，努力建成與我區(qū)文化資源相匹配、與綜合實力相適應(yīng)、與富民強(qiáng)區(qū)目標(biāo)相銜接的文化強(qiáng)區(qū)。

奮斗目標(biāo)是：到2020年，理論武裝工作和社會主義核心價值體系建設(shè)成效明顯，社會文明程度不斷提升；文化事業(yè)全面繁榮，基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系和完善的文化市場體系；文化產(chǎn)品更加豐富，在全國、全省、全市有影響力的精品力作不斷涌現(xiàn)；文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制充滿活力、富有成效，文化開放格局進(jìn)一步完善；高素質(zhì)文化人才隊伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力；全區(qū)文化發(fā)展主要指標(biāo)、文化事業(yè)整體水平、文化產(chǎn)業(yè)綜合實力走在全市前列。

二、大力實施文化引領(lǐng)工程，不斷提高全社會文明程度和思想道德水平

為深入貫徹落實黨的十七大關(guān)于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署，確?！笆濉币?guī)劃文化發(fā)展目標(biāo)任務(wù)的順利實施，全面推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，按照區(qū)委《關(guān)于加快文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的意見》，結(jié)合我區(qū)實際，制定本實施方案。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十七屆五中全會精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的總體要求，以建設(shè)“富而強(qiáng)、精而美”的幸福為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，不斷繁榮發(fā)展文化事業(yè)，加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，努力形成“開放、包容、誠信、務(wù)實”的人文精神和具有核心競爭力的文化產(chǎn)業(yè)集群，為建設(shè)“富而強(qiáng)、精而美”的幸福提供強(qiáng)大的精神動力和文化支撐。

二、總體目標(biāo)

力爭“十二五”期間，形成具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文化發(fā)展新格局，文化更加彰顯，地方特色文化內(nèi)涵更加豐富，新時期人文精神更加豐滿，全民文化幸福指數(shù)不斷提升，形成以文化傳承發(fā)展為主線，具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映、和諧發(fā)展的文化體系，把建設(shè)成為獨(dú)具魅力的文化名城。

一是構(gòu)建幸福和諧的社會主義核心價值體系。全面提升全民思想道德文化素質(zhì)，培育現(xiàn)源地人文精神，在全社會形成解放思想、和諧發(fā)展的時代文化精神，為加快幸福建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和思想保障。

國家發(fā)展、民族振興不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。當(dāng)今世界，文化已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要推動力量。近年來，區(qū)經(jīng)濟(jì)社會得到了持續(xù)快速健康發(fā)展，為文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；區(qū)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚，為文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢；區(qū)社會各界重視程度越來越高，人民群眾參與面越來越大，為文化發(fā)展提供了廣闊空間。在黨的十七屆六中全會精神指導(dǎo)下，根據(jù)中央和省、市有關(guān)加強(qiáng)文化建設(shè)的精神，按照市委、市政府《關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)市的實施意見》的要求，為努力建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)，全面提升區(qū)文化軟實力，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，結(jié)合我區(qū)實際情況，制定本實施意見。

一、指導(dǎo)思想和發(fā)展目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展、全民參與、開放創(chuàng)新，堅持“兩為”方向和“雙百”方針，圍繞全區(qū)“3451”工作方略和“1343”發(fā)展目標(biāo)，以不斷滿足人民群眾文化生活新需求為主要任務(wù)，加快文化設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，營造文化繁榮環(huán)境，加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會的大融合，形成和塑造區(qū)的文化優(yōu)勢和文化形象，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

（二）發(fā)展思路和主要目標(biāo)

區(qū)的文化發(fā)展要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民群眾對文化建設(shè)的新要求、新期待，在重視滿足人民群眾大眾化文化需求的同時，更加注重文化精品生產(chǎn)和人才培養(yǎng)；在重視繁榮文化事業(yè)的同時，更加注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在重視政府推動的同時，更加注重深化改革，運(yùn)用體制、機(jī)制推動文化建設(shè)；在重視發(fā)揮財政投入主導(dǎo)作用的同時，更加注重依靠全社會的力量，努力開拓文化發(fā)展多樣化、產(chǎn)業(yè)化、社會化的新路子。

近年來，廣州市荔灣區(qū)充分發(fā)掘中醫(yī)藥資源優(yōu)勢，以養(yǎng)生保健為主線，注重中醫(yī)藥文化及產(chǎn)業(yè)建設(shè)，建立健全了以區(qū)中醫(yī)醫(yī)院為龍頭，以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心為主體，以國醫(yī)館為輔助的中醫(yī)藥特色衛(wèi)生服務(wù)體系，打造了“養(yǎng)生保健到西關(guān)，延年益壽在荔灣”的品牌。20**年，該區(qū)成功創(chuàng)建為我省有中醫(yī)藥特色全國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)示范區(qū)；20**年全區(qū)建立中醫(yī)家庭病床2356張，中醫(yī)服務(wù)量占社區(qū)總服務(wù)量的52%，平均處方金額48.5元，與20**年比下降10%；同時，7間具有濃郁中醫(yī)藥特色的“國醫(yī)館”成為該區(qū)弘揚(yáng)、創(chuàng)新中醫(yī)事業(yè)的特色品牌和新亮點(diǎn)。

省建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)省大會和廣州市建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)市大會后，該區(qū)又積極行動，全面啟動建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)工作，部署加快該區(qū)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和具體措施，推動中醫(yī)藥事業(yè)又好又快發(fā)展。

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)的各項保障機(jī)制

（一）召開建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)大會。20**年7月13日，廣州市荔灣區(qū)召開建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)會議,貫徹落實**省建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)省、廣州市建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)市大會精神，國家中醫(yī)藥管理局、省衛(wèi)生廳、省中醫(yī)藥局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和荔灣區(qū)五套班子成員出席會議。區(qū)長周亞東作工作報告，區(qū)委書記劉平作總結(jié)講話。會議回顧了近年來該區(qū)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展情況，分析了面臨形勢和機(jī)遇，在全省率先提出了建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)的工作目標(biāo)，并表彰了一批中醫(yī)優(yōu)秀人才和中醫(yī)優(yōu)秀專科專病項目。

（二）加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，成立建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組。為了加強(qiáng)對建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，荔灣區(qū)成立了以分管區(qū)長為組長，區(qū)衛(wèi)生局長為副組長，區(qū)政府辦、區(qū)委宣傳部、發(fā)展和改革局、財政局、科技局、人事局等15個區(qū)屬部門及街道有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)為成員的荔灣區(qū)建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組，并明確了各成員單位在建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)工作中的職責(zé)和分工。

（三）完善管理網(wǎng)絡(luò)和評價體系，為建設(shè)中醫(yī)藥強(qiáng)區(qū)提供組織保障。一是完善中醫(yī)管理網(wǎng)絡(luò)，要求各醫(yī)療機(jī)構(gòu)有中醫(yī)工作專門管理人員，并賦予相應(yīng)的職能。二是在醫(yī)療機(jī)構(gòu)年終考核中，設(shè)立明確的中醫(yī)工作指標(biāo)，如：中醫(yī)藥人員比例、中醫(yī)藥服務(wù)項目、中醫(yī)藥服務(wù)量、中醫(yī)藥服務(wù)群眾滿意率等。

黨的十七大報告指出，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。有著深厚歷史文化底蘊(yùn)和創(chuàng)業(yè)文化的××市××區(qū)，注重找準(zhǔn)文化資源、文化觀念、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)，創(chuàng)新思維、勇于探索，不斷夯實提升文化軟實力、構(gòu)建文化強(qiáng)區(qū)的基礎(chǔ)。

一、發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢，為提升文化軟實力固本強(qiáng)基

地處××之濱的××區(qū)，漢代名將灌嬰早在2200年前就在此筑城設(shè)郡，因此成為××的發(fā)祥地。近年來又先后被評為中國民間藝術(shù)燈彩之鄉(xiāng)、中國民間藝術(shù)書畫之鄉(xiāng)、全國科技創(chuàng)新示范區(qū)等。在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展大潮中，××區(qū)已成為一個充滿生機(jī)的現(xiàn)代化都市新區(qū)，成為展示實力、繁榮、和諧的重要窗口。在做強(qiáng)“實力板塊”、

提升文化“軟實力”上，有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢、濃厚的文化積淀。

激勵機(jī)制日益彰顯，創(chuàng)業(yè)人文氛圍越來越濃。以科學(xué)發(fā)展、率先富強(qiáng)為鮮明特征的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化已為××人所接受。通過解放思想主題教育系列活動，傳承改革開放初期創(chuàng)業(yè)精神，認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)精神的人文底蘊(yùn)、總結(jié)現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)中體現(xiàn)出的文化精神，營造了創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、勇于爭先、博采眾長、誠實守信的社會氛圍。日益豐富的創(chuàng)業(yè)文化，逐步成為××區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大支撐。

公共文化服務(wù)平臺日益完善，共建共享格局越來越好。開展全省、全國社會文化先進(jìn)縣區(qū)爭創(chuàng)活動，促進(jìn)了文化事業(yè)的快速發(fā)展，推動了城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的明顯改善?！痢羺^(qū)文化館、圖書館分別被評為國家一級文化館、國家二級圖書館，××海洋公園、天香園都市候鳥、區(qū)屬“××之聲魅力934”廣播電臺、星級社區(qū)文化活動中心等，也逐漸成為構(gòu)筑文化設(shè)施的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，成為與建設(shè)現(xiàn)代都市新區(qū)相適應(yīng)的公共文化服務(wù)平臺。

年是我區(qū)建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)的關(guān)鍵一年，為做好全年文化出版工作，加快幸福建設(shè)，特制定《年全區(qū)文化出版工作要點(diǎn)》。

一、工作目標(biāo)

社會主義核心價值體系深入人心，群眾文化活動豐富多彩，公共文化服務(wù)體系日益完善，文化市場繁榮有序，隊伍建設(shè)不斷加強(qiáng)，掀起文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)新高潮。

二、工作思路

年全區(qū)文化出版工作的總體思路是：深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)的總體要求，以改革創(chuàng)新為動力，以構(gòu)建公共文化服務(wù)體系為主線，以“十八大”召開為契機(jī)，以實施文化惠民提升工程為突破口，重點(diǎn)做好文化陣地、文藝隊伍、文藝創(chuàng)作、文化市場等工作，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引領(lǐng)作用，促進(jìn)中心城區(qū)文化大發(fā)展大繁榮。

三、重點(diǎn)工作

已經(jīng)過去的20世紀(jì),是藏區(qū)繪畫藝術(shù)從傳統(tǒng)型體格向現(xiàn)代型體格轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期。在此以前,雖也有些微變化,但是這些演化和變動都是在傳統(tǒng)型體格的內(nèi)部進(jìn)行,從未沖出過固有的宗教文化語境,更談不上在繪畫語言上大的變動,相反的是程式化傾向日益鞏固和加強(qiáng)。而當(dāng)時序進(jìn)入20世紀(jì)中后期之后,情況有所變化。由于社會情景壓力和繪畫發(fā)展本體化邏輯的雙重作用,藏族繪畫藝術(shù)的變化就帶有了某種脫胎換骨的感覺,在很大程度上保持藏族繪畫的文化特征的前提下具有向現(xiàn)代型體格特征轉(zhuǎn)化的跡象。

一、安多•強(qiáng)巴的新式宗教繪畫

藏區(qū)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)一度曾作為封建神權(quán)社會意識形態(tài)的慣性表述和視覺呈現(xiàn)而存在的,集中體現(xiàn)在“唐卡”佛繪上,畫經(jīng)中的佛像造型度量尺度和技法程序根本不容擅改。若違背就是對藏民族的叛逆和對藏傳佛教的褻瀆,必遭天譴和來世報應(yīng)。這種對傳統(tǒng)虔誠忠實的傳揚(yáng),作為對傳統(tǒng)的延續(xù)和梳理的意義存在尚可,但這種對現(xiàn)代審美意識的先天缺失和排斥,過度迷戀于傳統(tǒng)的文化保守心態(tài),已不能順應(yīng)時代的要求和需要。隨著新中國的建立和封建神權(quán)政治意識形態(tài)的“黯然退場”,藏區(qū)同外界的交流和溝通日益加深和加強(qiáng),失去嚴(yán)苛監(jiān)管和約束的藏畫家們從一開始小心翼翼的變動到大膽的變革,逐步的走出傳統(tǒng)囿限向現(xiàn)代型體格特征轉(zhuǎn)化。在此發(fā)展和轉(zhuǎn)化進(jìn)程中值得一提的是建國初期即已成名的宗教畫家安多•強(qiáng)巴先生。從一個篤信佛法的佛家弟子到憑借著其非凡創(chuàng)新膽識獨(dú)步西藏繪畫藝術(shù)之巔的大藝術(shù)家,他留給我們太多關(guān)于藏畫革新的有益信息和思考。從其師承上來看,安多•強(qiáng)巴早年曾師從西藏近代最偉大的學(xué)者和畫僧更登群培,而更登群培也予當(dāng)時的安多•強(qiáng)巴以太多的幫助和啟迪,甚至具體到繪畫的樣式、色彩和人物造型。游居西藏10年的畫家于小東在其著述中這樣寫道:“更登群培見多識廣,博古通今,同時也是才能卓著的畫家,他的畫正像他叛逆的性格一樣,反叛傳統(tǒng)樣式,游于法度之外。他筆下的佛像已全然不是西藏式的了,更不可能是《度量經(jīng)》嚴(yán)格約束的產(chǎn)物?！盵1](P302)從安多強(qiáng)巴作品《吐蕃三英主》[見封三圖1](附注:松贊干布、赤松德贊、熱巴巾,史稱祖孫三法王或三英主)的各種法相來看,畫中人物形象與衣著顏色幾乎與更敦群培書中描繪的毫無二致“:松贊王以紅絹纏頭,身披五色錦緞半月形披風(fēng),腳著鉤尖皮鞋等,盡皆如同波斯的風(fēng)俗。”由于對更敦群培的信任,安多•強(qiáng)巴的這一題材繪畫顯示出一種戲劇化的、色彩艷俗的、不同以往唐卡的風(fēng)格。安多•強(qiáng)巴畢生都把更登群培視為自己難得的良師益友。而對其叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)畫風(fēng)的承襲和當(dāng)時照相術(shù)這一新生事物的敏感,以及歷次社會變革帶來的巨大的思想變動,西方寫實繪畫的視覺沖擊,使其一生都不懈的實踐著在藏傳佛教繪畫中進(jìn)行改變的可能。在其作品人物造型上,安多•強(qiáng)巴把舊上海月份牌畫中溫潤可愛的寫實仕女畫像,最后都演變轉(zhuǎn)換成其畫中佛陀和度母面部慈愛的微笑,其繪制于西藏羅布林卡的壁畫作品《釋迦牟尼說法圖》[見封三圖2]就能充分說明這個問題。而在比例上更是如此,壁畫中的佛陀和他周圍的徒眾早已不是度量經(jīng)疏中的固定程式,出現(xiàn)了具象寫實意義的人物造型。這就使得整體畫面風(fēng)格上在很大程度上脫離了藏區(qū)傳統(tǒng)繪畫中的平面化傾向和程式化影響。甚至還有些古典油畫的畫味。安多•強(qiáng)巴晚年更是直接的把面對模特寫生這一西方繪畫手段用在了他的度母畫像中。其“革命性”可見一斑。然而畫面中東西方繪畫語言的并置使用未加以很好調(diào)和,語言的沖突性也很明顯,這一則反映了安多•強(qiáng)巴的藏畫改革力度之大,效果之顯;另一則也反映出這種改造尚嫌生硬和不夠完善,尚未真正成熟。安多•強(qiáng)巴藏畫改革的意義在于突破藏地傳統(tǒng)繪畫中因循守舊的程式圍城,撬動了傳統(tǒng)型體格的基座,為中國藏族繪畫這一傳統(tǒng)造型藝術(shù)語言提供了向現(xiàn)代型體格轉(zhuǎn)換有益的變革經(jīng)驗,更為后來者提供了可資借鑒的范式和思考方向。但終究在性質(zhì)上仍然屬于在不違背藏地宗教文化傳統(tǒng)表述前提下進(jìn)行的“變法維新”式改造。

二“、新唐卡”在藏族繪畫藝術(shù)發(fā)展中的積極意義

“新唐卡”繪畫術(shù)語的提出肇始于20世紀(jì)80年代初,雖然也有意識的保留了一些傳統(tǒng)藏畫的形式語言和構(gòu)圖范式,使整個畫面仍具“唐卡”的文化基因,但在繪畫的內(nèi)容和主題思想上、服務(wù)對象上顯然都有別于傳統(tǒng)“唐卡”了,是故謂之為“新唐卡”。“新唐卡”的畫家由建國后在藝術(shù)院校系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過,并接觸過東西方繪畫技法的四川省甘孜州藏畫院藏漢族畫家共同組成,他們伴隨著新中國一道成長起來,經(jīng)歷過共和國20世紀(jì)歷次的康巴藏區(qū)重大社會變革和改革開放以來的各種文藝思潮影響,且都具備康巴藏區(qū)傳統(tǒng)佛畫技法的功底,革新和發(fā)展藏畫的意識強(qiáng)烈,創(chuàng)作意識主要致力于挖掘藏地傳統(tǒng)文化和藏族繪畫自身中的肯定性因素和發(fā)現(xiàn)其中的未盡潛力,在傳統(tǒng)和現(xiàn)實之間尋求某種契合點(diǎn),以此來調(diào)整藏畫體格,以達(dá)到適應(yīng)時代需求的目的。這是一種思維方法的轉(zhuǎn)變,并已經(jīng)成為了這些畫家們自身的慣性訴求。20世紀(jì)80年代初甘孜州藏畫院集體創(chuàng)作的“新唐卡”作品《嶺•格薩爾王》,即為“新唐卡”畫派的代表作,畫作中的格薩爾王及其他配屬人物和動物均采用寫實的造型方法,在傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式的參與下以連環(huán)敘事的方式展現(xiàn)了英雄的一生。畫面中的英雄格薩爾不再是恍惚中的仙界神人,而是帶有顯著藏人面部特征的凡世英雄,周圍場景的描繪采用傳統(tǒng)的祥云和花草圖案穿插配搭。在既具有民族地域性特點(diǎn)的同時也追求視覺效果的現(xiàn)代意味。[見封三圖3]從“新唐卡”作品中我們可以看到安多•強(qiáng)巴式變革思想的延續(xù),即在藏畫既有圖式的大框架內(nèi)對畫面造型元素進(jìn)行寫實性的調(diào)整。而不同的是在畫面形式語言的提煉和銜接上融合得多,人物刻畫上帶有學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣崅鹘y(tǒng)和中國人物畫“中體西用”的影響,題材的挖掘上也展露了超越宗教意義的生活化、人性化的一面。從20世紀(jì)80年代中后期開始,受“85新潮美術(shù)運(yùn)動”倡導(dǎo)藝術(shù)本體回歸的潮流影響,“新唐卡”也開始有了更大的變化?！?5運(yùn)動思考關(guān)注與批判的問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往的所謂藝術(shù)問題,而是全部的文化社會問題。不是關(guān)注如何建立和完善某個藝術(shù)流派和風(fēng)格的問題,而是如何使藝術(shù)活動與全部的社會、文化共同進(jìn)步的問題。因此,它對藝術(shù)的批判是同全部文化系統(tǒng)的批判連在一起的?！盵2](P206)當(dāng)初草創(chuàng)“新唐卡”體格樣式的畫家們在思想上也已不再滿足于“舊瓶裝新酒”式的革新,開始自覺的脫離之前的繪畫語境,進(jìn)而在一條更加自由獨(dú)立的方向上來探尋自身的繪畫語言、形式的道路。這也是“新唐卡”這一術(shù)語在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后逐漸在學(xué)術(shù)論壇消失的主要原因。著名的康巴藏族畫家尼瑪澤仁在這方面的創(chuàng)新成果就很顯著。在尼瑪澤仁20世紀(jì)80年代末期的作品里,如《元番瑞和圖》、《雪域》、《文成公主入藏圖》[見封三圖4]等作品中。就體現(xiàn)了藏、漢民族文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的整體畫面風(fēng)格?！段某晒魅氩貓D》中人物借鑒藏族古代壁畫人物造型意味和采用西方寫實風(fēng)格,技法部分則為中國工筆重彩和康區(qū)“唐卡”著色相結(jié)合,落款部分采用了中國繪畫的傳統(tǒng)方式,整體效果向當(dāng)代中國工筆重彩繪畫靠攏。而進(jìn)入新世紀(jì)后,其畫風(fēng)大為改觀,畫面構(gòu)圖較之于前更加活潑和靈動,內(nèi)容也更加寬泛和自由,作品《最后的凈土》就是很好的體現(xiàn)[見封三圖5]。從“新唐卡”繪畫到后期尼瑪澤仁為代表的康巴藏區(qū)繪畫發(fā)展軌跡中,我們可郭重曦:在變革中不斷發(fā)展的藏區(qū)繪畫藝術(shù)以看到隨著藏區(qū)對外開放的逐步展開,社會觀念體系變得更加靈活的情況下,新的社會文化力量的悄然生長與傳統(tǒng)文化中陳舊規(guī)則的主動退場同時進(jìn)行著。而且開始主動與傳統(tǒng)拉開距離,以圖對傳統(tǒng)的重新定位和詮釋。“新唐卡”繪畫也由最初的嫁接式改造不可避免的走向了形式語言更加自由生動的多元化美術(shù)格局,這最終是歷史的必然,也是藏區(qū)繪畫藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

三、現(xiàn)當(dāng)代西藏布面重彩畫的藏文化尋根情結(jié)