【摘要】了解掌握我國從古至今的產(chǎn)品設(shè)計原理可以帶給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計一些靈感，將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計特點作為出發(fā)點，剖析現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計里蘊含的全新理念，解釋產(chǎn)品設(shè)計在新時期中的各種設(shè)計原理，更加確定產(chǎn)品設(shè)計的成長走向，還要重視與人為本理念在產(chǎn)品設(shè)計方面的影響。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；產(chǎn)品設(shè)計；創(chuàng)新；以人為本

想要達到增長消費的目的，就應(yīng)該采用別出心裁的手段來做設(shè)計，創(chuàng)造全新理念，將技術(shù)方面的優(yōu)勢和美學(xué)完美地合二為一。除此之外，在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計方面，作為一種包容性較強的文化創(chuàng)造實踐，體現(xiàn)著形象的藝術(shù)性與技術(shù)性。產(chǎn)品設(shè)計將帶給現(xiàn)代設(shè)計者極大的收獲，這其中既有物質(zhì)方面的又有精神方面的。設(shè)計者創(chuàng)新吸收的關(guān)鍵并非在于傳統(tǒng)設(shè)計，所有設(shè)計的原理與造型，是學(xué)習(xí)了我國的傳統(tǒng)文化，以文化的存在來賦予設(shè)計生命力。不但能夠借助很多真切的形象來做設(shè)計的“軀體”，還能夠借助很多傳統(tǒng)理念來做設(shè)計的“靈魂”。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計主要顯現(xiàn)“新穎”“整體”的原則，它是工程技術(shù)和現(xiàn)代美學(xué)、材料學(xué)、計算機應(yīng)用技術(shù)學(xué)以及社會心理學(xué)等各項學(xué)科彼此融合的一種實用性學(xué)科，是在工業(yè)化基礎(chǔ)上誕生而來的，并且能夠為產(chǎn)品提供服務(wù)的，處于后工業(yè)化階段的現(xiàn)在，其體現(xiàn)的是“以人為本”的原則。產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵在于帶給顧客最好的服務(wù)，效果作用處于首要地位，采取何種原料將產(chǎn)品創(chuàng)造出來同樣十分關(guān)鍵，原料將影響到產(chǎn)品的品質(zhì)與塑造.結(jié)構(gòu)常常想要發(fā)揮出產(chǎn)品的作用，外在影響了產(chǎn)品的觀看價值與美感、色彩的融合等。與此同時，很多產(chǎn)品應(yīng)該講究人體工程學(xué)，產(chǎn)品想達到預(yù)期銷量，還應(yīng)該在營銷策略方面與消費者喜好方面做出努力。以此為根本做出的設(shè)計可以說是好的產(chǎn)品設(shè)計。新產(chǎn)品要想得到社會的認可，以及獲得經(jīng)濟收益，一定要從市場與消費者需求這兩方面來考慮，完全達到使用需求。這是產(chǎn)品設(shè)計的根本標準。產(chǎn)品在使用時要確保以下幾項要求。第一，使用時確保沒有危險。設(shè)計產(chǎn)品的時候，一定要將使用環(huán)節(jié)上的所有危險情況都考慮到，使用有效手段進行預(yù)防與治理。第二，使用過程應(yīng)確?？煽俊？煽啃院桶踩悦芮邢嚓P(guān)?？煽啃圆缓玫漠a(chǎn)品，會給使用者帶來極大的不便，讓公司形象遭受危害。第三，方便使用。大眾使用的產(chǎn)品（如家電產(chǎn)品），

其方便性極其關(guān)鍵。第四，漂亮的外表與優(yōu)質(zhì)的包裝。產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)該想到與之相關(guān)聯(lián)的美學(xué)、產(chǎn)品外觀與使用情況、用戶特征等。應(yīng)該設(shè)計出受大眾青睞的產(chǎn)品，增加產(chǎn)品的觀賞性?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計十分重視新穎獨特的設(shè)計原則。21世紀，是一個創(chuàng)新的時代，設(shè)計將被帶到“創(chuàng)新”潮流的頂端。創(chuàng)新，不但有理論方面的創(chuàng)新，同時也有制作方面的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)時代實現(xiàn)了合作與共享，它帶來的影響力是持久的，也是前所未有的，在產(chǎn)品設(shè)計過程中，“團隊合作”是非常重要的。現(xiàn)代產(chǎn)品重視人性化設(shè)計。“以人為本”顯示出人性化的設(shè)計宗旨，產(chǎn)品在做到“以人為本”的設(shè)計時，憑借產(chǎn)品外在形象、色彩搭配、材料等，給予產(chǎn)品人文氣息的魅力，讓產(chǎn)品具有獨一無二的特性，將人文與產(chǎn)品極好地融為一體。設(shè)計與測試新產(chǎn)品，應(yīng)該將符合社會要求作為基礎(chǔ)條件。此處談及的社會要求，不單單為現(xiàn)在的社會要求，還應(yīng)該是很長一個階段的成長要求。想要達到社會進步、想達到社會要求，研究前衛(wèi)新穎的產(chǎn)品，促進技術(shù)發(fā)展十分重要。所以，一定要對世界上的先進技術(shù)有所了解，積極采納最新技術(shù)。做好策劃、做好抉擇，借鑒先進的設(shè)計理念，獲得良好的經(jīng)濟效益。

產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)了社會的經(jīng)濟、技術(shù)與文化。在產(chǎn)品的設(shè)計過程中，對其形象、構(gòu)成等要有明確的了解，產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)涵極其關(guān)鍵，一旦某種產(chǎn)品的設(shè)計沒有具備生產(chǎn)理念，在其生產(chǎn)之際就需要花費巨大的資金去整理與調(diào)換器材、原料與勞動力。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，不單單體現(xiàn)在產(chǎn)品作用方面，還應(yīng)該體現(xiàn)出它的創(chuàng)造性，從而進一步提升產(chǎn)品的市場競爭力。

一、包裝設(shè)計的發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對商品的要求越來越高，商品除了要有良好的品質(zhì)，還要有好的包裝。近一個世紀以來，現(xiàn)代包裝隨著消費心理、消費水平和消費結(jié)構(gòu)的變化而不斷發(fā)展變化著?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展大致經(jīng)歷了這幾個時期：“重信用時期”“宣傳美化期”“促銷時期”。以上時期的包裝設(shè)計無論偏重何種功用，其設(shè)計都是從消費者的視覺感知的角度出發(fā)來滿足人們的心理，包括人們對包裝設(shè)計的色彩、外形、文字、材料等不同的視角認知?？梢哉f，以視覺為中心的包裝設(shè)計，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展經(jīng)歷了商品包裝的輝煌時代?？墒?，人們對設(shè)計的要求是無止境的，對外界的認知也是多方位的。商品包裝要做到全面地引導(dǎo)消費者，最大限度地激起消費者的購買欲望，滿足人們的審美情趣，就不僅要給人們視覺的愉悅感，還包括觸摸感等。于是，包裝設(shè)計師開始利用觸感元素來進行情感化的包裝設(shè)計，從而滿足人們對商品包裝的精神體驗與訴求。

二、包裝設(shè)計與觸感

1.觸感與情感

“觸感”即觸覺感，指人的皮膚感覺神經(jīng)與物體接觸時而產(chǎn)生的各種感覺反應(yīng)，包括對材料肌理、紋路、濕度、溫度、軟硬程度、振動、位移等變化的感知，這就形成了我們對事物多元化的認知。

在日常經(jīng)驗中，視覺和觸覺彼此可以形成通感。觸感是人類最原始的心理需求，嬰兒在母親的懷抱被觸摸就會有安全感，人們對一件物品的再次認知時也往往前去觸摸。從心理上分析，人的皮膚對外界的刺激相當敏感，仿佛一道天然的屏障抵御著外部世界，并從外部世界獲取必要的信息。好的商品包裝常常讓人“愛不釋手”，更重要的是以此獲得一些情感波動，這種情感波動能觸動內(nèi)心潛在的豐富想象力。

【論文摘要】中國現(xiàn)代設(shè)計在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒有形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。這就需要把握設(shè)計的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時代性、國際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵

一、中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀期間發(fā)展起來的設(shè)計活動?，F(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計物品以工業(yè)標準化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)實用性與功能性，提倡造型簡潔，反對多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計民主化的進程。

觸發(fā)的新文化運動可以看作是中國現(xiàn)代設(shè)計的萌芽時期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運用于書籍裝幀的設(shè)計。因此，從那時起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場經(jīng)濟為現(xiàn)代設(shè)計提供了契機，現(xiàn)代設(shè)計的概念才開始真正進入中國。從此，我們通過直接或者間接的方式對西方現(xiàn)代設(shè)計進行了認識、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，可以稱之為中國的。追趕型設(shè)計時期。雖然這使我們對當代世界設(shè)計潮流、設(shè)計思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個后果卻是，我們在不斷的模仿、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個性，始終沒有形成自己的設(shè)計風(fēng)格。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵

【論文摘要】中國現(xiàn)代設(shè)計在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒有形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。這就需要把握設(shè)計的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時代性、國際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

一、中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀期間發(fā)展起來的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計物品以工業(yè)標準化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計強調(diào)實用性與功能性，提倡造型簡潔，反對多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計民主化的進程。

觸發(fā)的新文化運動可以看作是中國現(xiàn)代設(shè)計的萌芽時期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運用于書籍裝幀的設(shè)計。因此，從那時起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場經(jīng)濟為現(xiàn)代設(shè)計提供了契機，現(xiàn)代設(shè)計的概念才開始真正進入中國。從此，我們通過直接或者間接的方式對西方現(xiàn)代設(shè)計進行了認識、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，可以稱之為中國的。追趕型設(shè)計時期。雖然這使我們對當代世界設(shè)計潮流、設(shè)計思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個后果卻是，我們在不斷的模仿、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個性，始終沒有形成自己的設(shè)計風(fēng)格。

摘要：仿生學(xué)和設(shè)計學(xué)經(jīng)過人類的長期發(fā)展融合，形成了一種新型的獨特設(shè)計門類，被稱為“仿生設(shè)計”?，F(xiàn)代家具設(shè)計是利用動物的某種特質(zhì)結(jié)合人機工程學(xué)中相關(guān)人體尺寸，制作出更加符合人體舒適度的家具。通過觀察不同生物的自然形態(tài)特質(zhì)而得到的生物自然形態(tài)，在家具設(shè)計領(lǐng)域，乃至整個設(shè)計領(lǐng)域都得到了很好的應(yīng)用。自然界中生物的自然形態(tài)為設(shè)計領(lǐng)域從業(yè)者拓展了設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：仿生設(shè)計；特質(zhì)；尺寸；家具設(shè)計

明代家具采用的是動物仿生結(jié)構(gòu)裝飾，通過模仿大自然中的生物形態(tài)來進行物品設(shè)計，是仿生學(xué)與設(shè)計學(xué)相互融合形成的一種設(shè)計形式。隨著時展，不同學(xué)科以及技術(shù)手段相互融合，形成了一門新型的獨特設(shè)計門類，其被稱為“仿生設(shè)計”。

一、仿生設(shè)計與家具設(shè)計

（一）仿生設(shè)計的涵義

仿生學(xué)和設(shè)計學(xué)經(jīng)過人類的長期發(fā)展，形成了一種新型的獨特設(shè)計門類，其被稱為“仿生設(shè)計”。仿生設(shè)計是一種通過模仿生物的形態(tài)特質(zhì)的設(shè)計手段。人類的仿生設(shè)計思想早在遠古時期就已經(jīng)開始萌發(fā)，主要是由于人類在有意識地與大自然進行長期不間斷的矛盾對抗。仿生設(shè)計成為設(shè)計發(fā)展過程中新的亮點。仿生設(shè)計不僅能對生物體外形、行為進行模仿，也在一定程度上表明科學(xué)技術(shù)正在不斷地發(fā)展創(chuàng)新。仿生設(shè)計是設(shè)計者可以根據(jù)客戶的需求，有針對性地從生物中提取相應(yīng)生物體特征，對其進行分析從而選擇與結(jié)合的應(yīng)用。仿生設(shè)計作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的結(jié)合產(chǎn)物，為設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展提供了新思路。

內(nèi)容摘要：信息時代的到來使展示設(shè)計無論是設(shè)計概念、思維方式還是表現(xiàn)手段，都發(fā)生了很大的改變，具有了許多新的特點，如：設(shè)計人性化、參與互動性、信息網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)計手段多樣化以及虛擬現(xiàn)實化等。

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計人性化互動網(wǎng)絡(luò)化多媒體虛擬

縱觀人類文明發(fā)展史,我們可以非常清楚地看到展示藝術(shù)所起到的重要作用,展示活動一直伴隨著人類社會的文明進步而不斷發(fā)展變化著,展示作為人類互相交流和傳遞信息的媒介,發(fā)揮著其他藝術(shù)形式不可替代的功能。隨著信息時代的到來,計算機技術(shù)的發(fā)展、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的廣泛應(yīng)用,展示設(shè)計的概念和思維方式也發(fā)生了很大的變化，展示設(shè)計已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的設(shè)計形式向科技與藝術(shù)融于一體的綜合性設(shè)計轉(zhuǎn)化。因此分析和研究展示設(shè)計在信息時代的特點和發(fā)展趨勢就具有非常重要的意義。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展拓展了展示設(shè)計的領(lǐng)域，現(xiàn)代展示設(shè)計從物質(zhì)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)，從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，從平面轉(zhuǎn)向空間，從有限轉(zhuǎn)向無限。在知識創(chuàng)新大潮風(fēng)起云涌的信息化時代，現(xiàn)代展示設(shè)計呈現(xiàn)出了新的特點和趨向，如：設(shè)計人性化、參與互動性、信息網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)計多樣化以及虛擬現(xiàn)實化等。

一、設(shè)計人性化

在現(xiàn)代展示設(shè)計中人性化設(shè)計是展示設(shè)計的根本,人是作為主體來觀賞、領(lǐng)悟展示內(nèi)容的,因而也是最重要的研究對象。本世紀以來,社會學(xué)家和心理學(xué)家對參觀者的認知心理、環(huán)境行為做了許多研究,其成果直接在展示設(shè)計中得到了運用。如國外的很多展示場館十分重視參觀路線和照明等觀賞環(huán)境的設(shè)計,注意為兒童、老年人、殘疾人服務(wù),絕大多數(shù)考慮了無障礙設(shè)計,有些還設(shè)有兒童游戲室等。他們不僅考慮為公眾提供陳列空間,而且還考慮到各種為公眾服務(wù)的輔助場所。在信息時代,融科技和藝術(shù)于一體的展示設(shè)計呈現(xiàn)出更人性化、更親切、更強調(diào)人在展示活動中的地位以及物質(zhì)與精神上全方位的需求，要想使展示信息有效地傳遞給參觀者,使他們從中獲益,就要求設(shè)計者為參觀者創(chuàng)造一個舒適而實用的觀賞環(huán)境，要盡可能地滿足參觀者的信息需求與生理、心理需求。展示的效率是通過展示空間的氛圍營造來實現(xiàn)的,也就是有些人所說的“場”。這個“場”的營造要有交流和對話的環(huán)境氣氛，而不是喋喋不休的說教和填鴨式的灌輸。要具有一種親和力，使受眾在展示空間中體驗到造型、材料、實物、圖像、聲音等中介媒體都有了生命、活力、表情和情感，使展示空間有了像朋友聚會交流一樣的感人魅力。

一、常州創(chuàng)意城市發(fā)展現(xiàn)狀

常州市“十二五”規(guī)劃將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及現(xiàn)代創(chuàng)新城市建設(shè)列為重點研究課題。“創(chuàng)意常州，常樂之州。”央視的城市形象廣告中，以創(chuàng)意作為其主題定位，冠名為創(chuàng)意城市的，在長三角乃至全國城市群中，也僅常州一家。2012年8月，常州更是將發(fā)展“智慧城市”作為2012－2016年的發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合常州產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，立足常州實際，建設(shè)“智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的智慧城市”。

（一）常州創(chuàng)意城市發(fā)展的優(yōu)勢1．政府支持市委、市政府專門成立了以市委書記掛帥的常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，連續(xù)5年，共計投入2．5億元作為專項扶持資金。擬訂《十二五常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，明確了常州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則、發(fā)展目標和發(fā)展重點。2．經(jīng)濟實力常州經(jīng)濟發(fā)展很快，2011年常州市實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3600億元，按可比價計算增長12％；按常住人口計算，人均GDP達77473元，按當年平均匯率折算，已達12000美元。常州對各項文化體育傳媒和教育支出增長分別為31．13％、28．98％，這些為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。3．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，以中華恐龍園、“運河五號”創(chuàng)意街區(qū)、中華紡織博覽園、科教城、國家動畫產(chǎn)業(yè)西太湖基地等為核心，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常州綜合實力已排名全國第5位，已形成功能定位合理、區(qū)域特色明顯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間布局。4．文化底蘊常州文化底蘊深厚，“千載讀書地，現(xiàn)代創(chuàng)新城”。清時，“陽湖文派”“常州學(xué)派”“常州畫派”“常州詞派”和“孟河醫(yī)派”名滿天下，2500年的文明史，也是吳文化的發(fā)源地，享有“中吳要輔，八邑名都”的美譽。5．科研支撐常州科教城吸引了中科院、清華大學(xué)、北京大學(xué)等知名高校和科研機構(gòu)入駐，有著國內(nèi)一流的設(shè)備和國家級的項目課題，同時立足高等、高職教育，合作研發(fā)科技產(chǎn)品，推動企業(yè)及地方經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才。

（二）常州創(chuàng)意城市發(fā)展的劣勢1．城市品牌不突出、不深入常州有著豐厚的文化歷史，具備建立城市品牌的條件，但是現(xiàn)實中常州的核心品牌模糊。熟知蘇南的人，對常州的印象不及蘇州、無錫深刻；不熟蘇南的人，對常州的認知甚至不及揚州、鎮(zhèn)江。2．制造業(yè)與設(shè)計產(chǎn)業(yè)缺乏聯(lián)系就目前而言，常州的制造業(yè)與設(shè)計產(chǎn)業(yè)很大程度上缺乏彼此聯(lián)系，這主要體現(xiàn)在雙方之間互不了解。常州制造業(yè)目前的自主研發(fā)只是停留在現(xiàn)有產(chǎn)品的改良，而不是我們所謂的“原創(chuàng)”，在設(shè)計層面的關(guān)注更多是“工程設(shè)計”，而對于“人機設(shè)計”“用戶體驗設(shè)計”研究較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品缺少“國際范”，故企業(yè)的競爭力也很有限。3．城市公共設(shè)施建設(shè)的非系統(tǒng)性常州的城市建設(shè)中存在開發(fā)過度的傾向，公共設(shè)施盲目引進照搬，過于程式化的設(shè)計，過度商業(yè)化的開發(fā)，無障礙設(shè)計的欠缺，及城市規(guī)劃的不充分，使得常州的城市公共設(shè)施建設(shè)缺乏系統(tǒng)性的指導(dǎo)，有很多地方急需改善。4．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳承性常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有57項，其中省級的有30項，國家級的有12項。對民眾的調(diào)查顯示，對常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解很多的人幾乎沒有，而對于商業(yè)化較濃的亂針繡、梳篦了解的人則較多。常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護，加上政府的宣傳力度不夠，以至于很多項目在外的印象并非常州。另外市場經(jīng)濟及現(xiàn)代城市化發(fā)展，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再受大眾青睞，這不僅是傳統(tǒng)技藝的消亡，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的消亡。

二、現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展常州創(chuàng)意城市建議

（一）形象現(xiàn)代設(shè)計要求創(chuàng)新，城市設(shè)計尤其要創(chuàng)新、與眾不同，體現(xiàn)其地域特點。通過對常州的城市形象進行全方位的包裝，能彰顯常州獨特的城市魅力。首先，要做好城市的定位。常州，別名中吳、龍城，具有5000多年歷史，是一座不折不扣的歷史文化名城。地處江南魚米之鄉(xiāng)，依山傍水，崇文重教，經(jīng)濟發(fā)達，是近代工商業(yè)的發(fā)祥地。目前世界范圍的創(chuàng)意城市，都同時存在多種創(chuàng)意特色，他們一般都是區(qū)域性的創(chuàng)意中心。根據(jù)常州市政府提出的戰(zhàn)略規(guī)劃，可以將常州定位為現(xiàn)代制造業(yè)基地＋動漫創(chuàng)意體驗＋文化旅游的現(xiàn)代宜居之城。45－49其次，凸顯城市的視覺化符號。城市形象視覺化正是通過城市形象視覺化符號進行呈現(xiàn)的，是從美學(xué)的層面上，實現(xiàn)城市的象征涵義。將企業(yè)形象識別理論（CIS）引入到城市形象設(shè)計中，通過對城市的文化特色、建筑特色和環(huán)境特色進行歸納，設(shè)計符合城市精神的視覺化符號，這些視覺化符號包括市徽、市花、市旗、吉祥物、城市別稱、公共指示系統(tǒng)、交通標志、富有特色的旅游點、建筑、綠地等。6需要把城市理念、城市精神等通過標語、口號、圖案、色彩等形式表現(xiàn)出來，使人們對張明月／現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)建常州創(chuàng)意城市研究及對策城市產(chǎn)生系統(tǒng)化的良好印象。再次，創(chuàng)造城市的工業(yè)制品優(yōu)良的形象。從國外的實踐來看，日本無印良品和意大利阿萊西能夠有現(xiàn)在這樣的品牌號召力和國際影響力，與他們重視設(shè)計創(chuàng)新密不可分。發(fā)展工業(yè)設(shè)計是帶動常州企業(yè)走自主創(chuàng)新之路、建立屬于常州制造業(yè)自己知識產(chǎn)權(quán)之路的重要戰(zhàn)略舉措，也是推動常州由“制作基地”向“創(chuàng)造城市”轉(zhuǎn)變的加速器，它將提升整個常州制造業(yè)在國內(nèi)外特別是國際市場上的競爭優(yōu)勢。最后，推動民間藝術(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民間藝術(shù)的保留和傳承需要在新觀念、新技術(shù)、新需求下，不斷進行改變和創(chuàng)新，通過市場運作、政府引導(dǎo)、社會參與形成特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈條?，F(xiàn)代的數(shù)字平臺是民間藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的很好媒介，可以像韓國的“江南style”一樣，創(chuàng)造出具有如此滲透力和全民參與性的MV，以此起到宣傳作用。引入現(xiàn)代設(shè)計，加快開發(fā)具有民間特色的工藝品、旅游紀念品及傳統(tǒng)體驗區(qū)，使民眾越來越理解民間藝術(shù)，也使民間藝術(shù)越來越獲得更大的發(fā)展空間。

一、裝飾的概念、進化

裝飾是一門美化物體、環(huán)境的藝術(shù)。它運用色彩、紋飾、材質(zhì)、以及光、電、文字等，通過裝飾的手段及構(gòu)成原理去表現(xiàn)人類的某種觀念或情感。裝飾的藝術(shù)生命力取決于其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、取決于裝飾材料的“得體”和“適宜”，適合于某一時代、某一地方或某一情景的特征。裝飾紋樣的造型、構(gòu)成、色彩三要素的來源都是與當?shù)?、當時的生活(物質(zhì)、精神)、生產(chǎn)勞動、制作材料相聯(lián)系。它們之間的關(guān)系是相互依存、相互影響。原始社會的生活是從狩獵、捕魚為生，反映在裝飾上以動物紋較多，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，各地區(qū)對不同植物的認識，產(chǎn)生了不同植物造型的裝飾紋樣。不同制作工藝的發(fā)展產(chǎn)生了編織紋、彩陶紋、鑲嵌陶瓷、鑲嵌玻璃以及各種雕刻裝飾藝術(shù)(淺雕、凸雕、凹雕、圓雕、浮雕)，不同社會的宗教信仰，精神安慰，善與惡，美與丑的審美觀不同，產(chǎn)生了各種紋樣的構(gòu)成形式及其色彩的愛好和風(fēng)格。隨著時代的發(fā)展，新材質(zhì)、新技術(shù)、制造工程等不斷的開發(fā)，及人們審美觀點的改變，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域里不斷滲人新的構(gòu)成原理和形式法則，在世界各國的現(xiàn)代裝飾中，常常以美的構(gòu)成秩序和色彩的體驗為中心，加上對材料的理解、體驗，力求在量感、空間感、材料感上創(chuàng)造美的新裝飾造型。設(shè)計家和藝術(shù)家們已常把這些裝飾構(gòu)成原理和法則用于視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、現(xiàn)代繪畫之中。目前世界上，已開始進人繪畫和立體構(gòu)成相結(jié)合的現(xiàn)代作品，打破了原有的平面效果，以特有的立體視覺效果來刺激著人之心弦，激起我們的精神與心理之感動。此項藝術(shù)，在繪畫中融會了構(gòu)成主義、抽象主義、歐普藝術(shù)等新藝術(shù)概念，加之不受空間限制，從而可在一個多維的空間范圍內(nèi)展現(xiàn)出綺麗的景色。立體構(gòu)成裝飾繪畫，集中了裝飾繪畫的色彩技藝，同時也集中了立體構(gòu)成和雕塑的形態(tài)之美，把意想不到的色彩之美和經(jīng)人類之手制作出來的“造型物”復(fù)雜地交錯在一起，相互作用，顯現(xiàn)了通常繪畫方法表現(xiàn)不出的瑰麗、驚訝之效果，把觀者引進一個如夢似幻的神奇現(xiàn)實的立體世界。21世紀是情報化的時代，光和電的發(fā)展，產(chǎn)生了光、電、藝術(shù)相結(jié)合的邊緣學(xué)科和藝術(shù)。從光變成電，還有從電變成光，根據(jù)電氣通信，考慮光的變化裝飾效果，即通過電流的強弱變化促使光的強弱，從而產(chǎn)生了裝飾性的電光畫像中。這種原理，運用了現(xiàn)代電氣通信，傳送映像，首先是把映像進行大量的小點分解，然后變化電氣信號，產(chǎn)生光點的強弱。這樣并列方式的電視屏在環(huán)境裝飾中起到了一定的展示效果。在現(xiàn)代設(shè)計中，電氣還能使聲音見到，當然聲音是不能見到的，但是，根據(jù)聲音的聲波變化電氣信號，屏幕上能夠見到聲音，隨著音量的高低、節(jié)奏變化，產(chǎn)生了符合音量節(jié)奏的抽象形線，根據(jù)演奏各種各樣的樂器，利用激光投光裝置就能見到聲音的變化，利用這種物理原理，又可產(chǎn)生了現(xiàn)代性的邊緣學(xué)科、激光裝置藝術(shù)。在國外高大建筑壁面上已開始用激光器投射裝飾畫面，并且這裝飾畫面是在不斷地變換。具有動感的裝飾畫，增添了環(huán)境的藝術(shù)性。這些都是由于受社會、經(jīng)濟、功能的影響，從科學(xué)到藝術(shù)、藝術(shù)又和社會、人性相結(jié)合，成為綜合性的學(xué)科。

二、裝飾的目的功能

裝飾本不是單獨的裝飾品和欣賞品，它的發(fā)生、發(fā)展始終依附著物質(zhì)材料，以特定的對象，環(huán)境而產(chǎn)生特定的裝飾。例如室內(nèi)紡織品裝飾是依附于室內(nèi)而存在，它的產(chǎn)生發(fā)展來源于人對室內(nèi)的衛(wèi)生化、舒適化和科學(xué)化的不斷要求。室內(nèi)紡織品的裝飾造型和色彩的藝術(shù)處理就必須巧妙地融合于室內(nèi)的環(huán)境和氣氛之中，室內(nèi)紡織品的裝飾功能取決于選擇的材料在室內(nèi)的應(yīng)用，裝飾的意義取決于它在室內(nèi)環(huán)境中產(chǎn)生的美感如何。室內(nèi)壁掛的審美功能和實用功能也必須兼容并蓄?，F(xiàn)代建筑、室內(nèi)環(huán)境的壁掛裝飾設(shè)計，是具有人間性的設(shè)計，要體現(xiàn)材料美、工藝美和功能美的設(shè)計。它不僅要體現(xiàn)時代精神，而且要和現(xiàn)代建筑相融合?，F(xiàn)代壁畫也同樣如此，要從屬于建筑，是建筑的有機組成部分，是建筑的“構(gòu)件”。從形式到內(nèi)容，要與建筑、社會諸因素互相關(guān)聯(lián)，取得整體的統(tǒng)一與和諧，壁畫實際上是一種被建筑限制了的公共藝術(shù)的自由創(chuàng)作。壁畫的發(fā)展，隨著建筑的發(fā)展而發(fā)展，由于建筑物的壽命較長，壁畫裝飾也就具有了一定的社會性。在按照建筑要求、環(huán)境要求、社會要求、經(jīng)濟要求來選擇各種可能性的前提下，同時考慮一定的工藝手段，取得時間上的持久性，做到這一點，從事于建筑，環(huán)境裝飾的設(shè)計人員就必須對建筑風(fēng)格，建筑功能的了解，對各種材料與工藝的研究，對施工、制作、安裝以及組織工作的經(jīng)驗，對總體設(shè)計要求與方案實施的能力的培養(yǎng)。

三、裝飾的語言、手段

裝飾形象不是自然的如實模仿、再現(xiàn)，而是抓住對象的本質(zhì)特征，用抽象的手法，進行大膽的提煉、概括、夸張、變化，進行理想化的再創(chuàng)造。裝飾的語言是單純簡潔、突出主要特征，在單純中求變化，追求形式的趣味與格調(diào)，追求秩序和諧。裝飾的手段是從條理化、規(guī)律化、程式化、理想化為方式，利用視覺對象的形象、色彩、構(gòu)圖、空間，根據(jù)裝飾的目的、功能、對象、環(huán)境、材料、制作等條件的特有性，進行裝飾實踐活動，形成各自特色和規(guī)律，形成各地區(qū)、各類別的審美裝飾形象。不同的藝術(shù)形式，不同的專業(yè)畫種、技法，可作出各種成品的“裝飾性”的設(shè)計表現(xiàn)，任何一種繪畫技法都可以為“裝飾藝術(shù)”服務(wù)，裝飾的手段并不限于制作過程的技法，而是在于總的“裝飾藝術(shù)”設(shè)計要求的本質(zhì)，研究裝飾性本身的藝術(shù)特征，從而開辟了廣闊的裝飾領(lǐng)域，服飾、產(chǎn)品裝飾、建筑裝飾、環(huán)境裝飾等，同時也產(chǎn)生了各自的特有裝飾語言和手段。

【摘要】今天，我們面對不斷發(fā)展的現(xiàn)實世界，以及國外的各種藝術(shù)思潮對中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認識傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，成為當下設(shè)計應(yīng)認真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個性。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計。下面就從這個角度進行一定的剖析。

遠在原始社會，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時期的文人繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，集中概括的設(shè)計已逐漸成為主流。為了達到這個目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。并運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國繪畫講究構(gòu)思上的“以一當十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計白當黑”等審美追求能為平面設(shè)計師提供大量的營養(yǎng)。這已經(jīng)在我國藝術(shù)設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計的理念，其招貼設(shè)計《自在》系列運用了中國的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水—生命—文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。2008年的深奧標志也可以說是一個很好的范例，整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國畫，巧妙的運了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點來考察，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔的可貴提升。靳埭強招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計，也充分顯示了這種文化精神，縈繞著極其強烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。陳幼堅包裝設(shè)計作品“奇禮”，靳埭強包裝設(shè)計作品“雙妹花露水”。設(shè)計者對中國的文化傳統(tǒng)有深刻的理解，對中國傳統(tǒng)觀念在設(shè)計中的應(yīng)用揮灑自如。由于藝術(shù)設(shè)計的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計畫面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子么？意思是既然大家對“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。這正是包裝畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國畫中也經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計作品上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上面畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。

摘要：本文通過剖析我國醫(yī)院建設(shè)存在的思想與觀念上的種種誤區(qū)，探討現(xiàn)代醫(yī)院更新改造的設(shè)計方法。并以實例分析，說明單體建設(shè)之前，必須進行遠期規(guī)劃，分期建造的設(shè)計，才能真正改善醫(yī)療條件，使醫(yī)院走上健康發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院建筑改造設(shè)計規(guī)劃

步入21世紀，我國人民物質(zhì)生活水平不斷提高，對醫(yī)療保健服務(wù)提出更高要求，各地醫(yī)院的新建或改擴建項目與日俱增。但醫(yī)院建設(shè)如何根據(jù)我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展狀況，充分考慮世界醫(yī)療發(fā)展趨勢，以及我國經(jīng)濟發(fā)展水平，和人民群眾對健康的需求，制定切實可行的方案，值得建筑師以及相關(guān)人士深入探討。筆者通過多年的醫(yī)院建筑設(shè)計及研究實踐，深深體會到醫(yī)院的更新改造設(shè)計已逐漸成為醫(yī)院實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，而思想與觀念上存在的種種誤區(qū)，則亟待設(shè)計工作者及建設(shè)方辨明。

一、醫(yī)院的更新改造成為新時期醫(yī)院建設(shè)的重點

1.注重改擴建工程

21世紀，我國醫(yī)院建設(shè)進入新的發(fā)展時期。醫(yī)院發(fā)展以改擴建為主，部分醫(yī)院需要新建和翻新。據(jù)1997年統(tǒng)計，我國人均占有病床、醫(yī)生數(shù)及一些現(xiàn)代化的大型高檔醫(yī)療設(shè)備已達到或接近中等發(fā)達國家水平，消費水平卻還遠遠落后于中等發(fā)達國家，醫(yī)療消費水平處于供過于求的狀態(tài)。因此，醫(yī)院建設(shè)將更注重如何提高原有醫(yī)院的工作效率與醫(yī)療品質(zhì)，改善及規(guī)范醫(yī)療環(huán)境，適應(yīng)醫(yī)院現(xiàn)代化的要求，改擴建項目將成為醫(yī)院建設(shè)的重點。