導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代打油詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

，女，現(xiàn)年55歲，市心理健康委員會(huì)會(huì)員，省散文詩(shī)協(xié)會(huì)會(huì)員，市紀(jì)實(shí)文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員，縣文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。

“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切”，我們關(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育孩子要像對(duì)待自己的子女那樣”是老師從教三十余年一貫堅(jiān)持的原則。作為縣人大代表、小學(xué)退休教師能夠積極履行代表職責(zé)，積極協(xié)助學(xué)校圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù)，她總是盡職盡責(zé)、任勞任怨，真正體現(xiàn)了一個(gè)代表的先鋒模范。

作為縣人大代表，老師也是盡職盡責(zé)的。在第十五屆縣人大會(huì)上，老師執(zhí)筆起草了“農(nóng)村教師住房公積金待遇問(wèn)題”，縣委縣府后來(lái)也解決并落實(shí)了這個(gè)問(wèn)題。在第十六屆縣人大分團(tuán)討論會(huì)議上，老師建議并爭(zhēng)取從原鄉(xiāng)主公路到小學(xué)校修建一條3米寬的水泥路，并盡快落實(shí)學(xué)生住宿樓的修建問(wèn)題，后來(lái)這兩個(gè)問(wèn)題均得到了圓滿解決。在第十八屆縣人大分團(tuán)討論會(huì)議上，老師又提到了繼光湖的旅游開(kāi)發(fā)建議——“采取分片承包開(kāi)發(fā)、優(yōu)惠政策隨開(kāi)發(fā)時(shí)間的早晚逐年遞減、統(tǒng)一修環(huán)湖路及栽路邊樹（修路栽樹的經(jīng)費(fèi)從以后的承包商經(jīng)費(fèi)中扣除) 。此建議得到了在座參會(huì)代表的一致贊同。

不忘初心，牢記使命，人民代表為人民。在今后的代表生涯中，老師表示將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)人大代表的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，把人大代表的職責(zé)履行得更多更全面。

篇2

一是充分發(fā)揮高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供機(jī)遇。改革開(kāi)放以來(lái)，昆山大量吸引外資企業(yè)，大力發(fā)展民營(yíng)企業(yè)，由先進(jìn)的外向型經(jīng)濟(jì)與活躍的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)充配套，共同發(fā)展各類先進(jìn)制造業(yè)，特別是IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，這就需要大量的各類現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與其相匹配。目前，昆山來(lái)自世界55個(gè)國(guó)家和地區(qū)的投資者興辦了以先進(jìn)制造業(yè)為主的各類項(xiàng)目5300多個(gè)，世界500強(qiáng)企業(yè)中有24家在昆投資52個(gè)項(xiàng)目；全市民營(yíng)企業(yè)已有20500多家。同時(shí)，昆山涌現(xiàn)了一大批為制造業(yè)提供服務(wù)的軟件開(kāi)發(fā)、金融結(jié)算、企業(yè)管理咨詢，以及法律、會(huì)計(jì)、倉(cāng)儲(chǔ)、物流等現(xiàn)代服務(wù)型企業(yè)。特別是45個(gè)科技型超億美元大項(xiàng)目、總投資82.59億美元，已成為昆山現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的“引擎”。與此相聯(lián)，有300多家企業(yè)建立了研發(fā)機(jī)構(gòu)，成了企業(yè)自主創(chuàng)新、向高端產(chǎn)業(yè)發(fā)力的“助推器”、“動(dòng)力源”。大量事實(shí)證明，只有把先進(jìn)制造業(yè)加快發(fā)展了，才有內(nèi)在需要和激情發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，才能衍生、發(fā)展、增值服務(wù)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)由“先進(jìn)制造”向“研發(fā)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，由“世界工廠”向“世界辦公”轉(zhuǎn)變，由“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”畸形發(fā)展向“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由投資驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。

二是充分發(fā)揮園區(qū)經(jīng)濟(jì)先發(fā)優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供載體。目前昆山已有國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、出口加工區(qū)，省級(jí)花橋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、昆山高新區(qū)、旅游度假區(qū)，以及國(guó)家有關(guān)部門和省批準(zhǔn)的巴城軟件園、周莊傳感器產(chǎn)業(yè)園、沿滬產(chǎn)業(yè)同、農(nóng)業(yè)高科技示范同等，園區(qū)經(jīng)濟(jì)抓得比較早，發(fā)展比較快，為加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)拓展了領(lǐng)域，提供了載體。昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)起步于1984年8月，經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)快速發(fā)展，已成為全國(guó)最大的電子資訊產(chǎn)業(yè)基地、臺(tái)資高度密集區(qū)，目前已邁入產(chǎn)業(yè)加快升級(jí)轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)先進(jìn)制造業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。僅2007年以來(lái)，就有來(lái)自美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)的8個(gè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大項(xiàng)目落戶開(kāi)發(fā)區(qū)，總投資15.8億美元，主要從事軟件開(kāi)發(fā)、數(shù)據(jù)處理、倉(cāng)儲(chǔ)物流、會(huì)展服務(wù)。特別是出口加工區(qū)2006年12月在全國(guó)率先成為開(kāi)展保稅物流功能的試點(diǎn)，現(xiàn)已有一批國(guó)際知名服務(wù)企業(yè)入駐保稅物流園，為加工區(qū)的加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)、改善外貿(mào)進(jìn)出口結(jié)構(gòu)起到了重要作用，為開(kāi)發(fā)區(qū)加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)創(chuàng)造了新的優(yōu)勢(shì)?；驀?guó)際商務(wù)城，是江蘇省發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的示范區(qū)，在“融入上海，面向世界，服務(wù)江蘇”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，初步形成了以遠(yuǎn)洋數(shù)據(jù)為重點(diǎn)的服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)基地、以亞太廣場(chǎng)為重點(diǎn)的企業(yè)總部經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)基地、以寶灣物流為重點(diǎn)的物流、會(huì)展產(chǎn)業(yè)基地的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)構(gòu)架。名列全國(guó)千強(qiáng)鎮(zhèn)第一的玉山鎮(zhèn)，現(xiàn)代服務(wù)企業(yè)已有200多家，其中1998年創(chuàng)辦的科技創(chuàng)新孵化中心，孵化畢業(yè)的已有260多家，大多成了自主創(chuàng)新的規(guī)模型企業(yè)。

三是充分發(fā)揮投資環(huán)境優(yōu)越的優(yōu)勢(shì)。為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供空間。昆山不僅有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而且有公共配套設(shè)施較為完善、生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)美、現(xiàn)已通過(guò)創(chuàng)建中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)的“國(guó)考”的優(yōu)勢(shì)，更有昆山人的親商、富商、安商的德、信、誠(chéng)的親和力、吸引力、凝聚力的優(yōu)勢(shì)，用外商的話來(lái)說(shuō)，“昆山是宜居的城市，是投資者的樂(lè)土”。這些都為昆山現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供了十分廣闊的空間。昆山現(xiàn)已有660多家外企“掘金”昆山服務(wù)業(yè)，總投資達(dá)50億美元。這表明外企已成為昆山服務(wù)業(yè)跨越式發(fā)展的重要生力軍。從服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)來(lái)看，既有傳統(tǒng)的餐飲、娛樂(lè)、百貨、倉(cāng)儲(chǔ)等，又有資訊、金融、研發(fā)、軟件等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)：從投資來(lái)源看，臺(tái)商港商仍是主體，其商投資服務(wù)業(yè)的有300多家，投資29.1億美元，分別占45.5％和58.2％。能不能進(jìn)一步拓展吸引外資在昆山興辦現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還有一個(gè)很重要的問(wèn)題是，能否打造先進(jìn)制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，能否使產(chǎn)業(yè)向高端攀升。昆山龍騰光電和北京京東方、上海上廣電是國(guó)內(nèi)三大液晶顯示屏生產(chǎn)企業(yè)。龍騰光電一期投資6.99億美元，生產(chǎn)能力為每月3萬(wàn)片：龍騰光電二期投資15.69億美元，產(chǎn)能將提高到月產(chǎn)11萬(wàn)片?！耙积堖M(jìn)入，萬(wàn)龍來(lái)”，由于龍騰光電的帶動(dòng)，昆山IT產(chǎn)業(yè)鏈已由中下游延伸到上游，占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的高端，昆山IT產(chǎn)業(yè)正在加快升級(jí)，光電、新能源、新材料以及模具、傳感器、軟件、機(jī)器人等特色產(chǎn)業(yè)正在迅速崛起，與之配套發(fā)展的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也已應(yīng)運(yùn)而生，預(yù)計(jì)力爭(zhēng)通過(guò)3到5年的努力，昆山龍騰光電產(chǎn)業(yè)同將形成千億元級(jí)的光電產(chǎn)業(yè)，二三百億元級(jí)的特色產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

篇3

教育是崇高的事業(yè)，作為這一事業(yè)的承擔(dān)者――教師，常常被冠以“辛勤的園丁”“人類靈魂的工程師”等稱號(hào)。但與這些榮譽(yù)相對(duì)應(yīng)的，教師也要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任與歷史任命。由于高等學(xué)校職能定位的特殊性，就使得高校教師比一般中小學(xué)教師肩負(fù)了更多的社會(huì)責(zé)任，因此確立良好的高校教師形象就愈發(fā)顯得重要。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代高校具有三大職能，分別是：教學(xué)、科研以及社會(huì)服務(wù)。與這三大職能相適應(yīng)，作為一個(gè)大學(xué)教師，應(yīng)該注重塑造相應(yīng)的形象。

一、樹立以師德為追求的教育者形象

教學(xué)是教師這一職業(yè)的根本屬性，作為人類靈魂工程師的教師，其根本任務(wù)是為祖國(guó)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。古人云：“師者，人之模范也?！币簿褪钦f(shuō)，教師職業(yè)是需要通過(guò)示范這一特殊的方式來(lái)“傳道、授業(yè)、解惑”的。在教學(xué)的過(guò)程中，教師往往通過(guò)自己的道德觀念、人格品質(zhì)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)等作用于學(xué)生，從而對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生直接或間接的影響。因此塑造良好的教師職業(yè)道德是樹立教師社會(huì)形象、有效推進(jìn)教學(xué)的核心要求。在新時(shí)期加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，做好其形象塑造工作，必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德的自主建構(gòu)。

第一，自覺(jué)加強(qiáng)敬業(yè)精神。近年來(lái)，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)思想觀念的沖擊，一些不良社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始潛入大學(xué)校園，侵蝕一些教師的價(jià)值觀與人生觀。唯利是圖、追逐金錢現(xiàn)象開(kāi)始在大學(xué)教師中滋生，這嚴(yán)重地削弱了大學(xué)教師的敬業(yè)精神，破壞了其職業(yè)形象。因?yàn)椤鞍菸锝獭爆F(xiàn)象的存在，一些教師無(wú)心教學(xué)，疏于與學(xué)生的溝通與交流。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)前大學(xué)師生之間的交流越來(lái)越少，“僅有9.6%的學(xué)生是與教師經(jīng)常交往的”[1]，因?yàn)槿狈涣鞯闹鲃?dòng)性，使得教與學(xué)都表現(xiàn)出一種“禮節(jié)性社交”。而按照雅斯貝爾斯所說(shuō)，當(dāng)師生之間的交流變?yōu)橐环N“謹(jǐn)小慎微”的社會(huì)交往時(shí)，“大學(xué)的精神生活就要開(kāi)始走下坡路了”[2]。因此有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前的大學(xué)應(yīng)該構(gòu)建一種“存在性師生關(guān)系”，即以一種本源性的真誠(chéng)與信任為基礎(chǔ)，建立“作為教師的人”和“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系[3]。而這種師生關(guān)系改變的核心要件在于教師的愛(ài)崗敬業(yè)，做一名能夠率先垂范、為人師表的稱職教師。朱熹曾說(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)?！币虼?，敬業(yè)就要求大學(xué)教師能夠深刻認(rèn)識(shí)所從事職業(yè)的責(zé)任與義務(wù)：以學(xué)生為中心，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)、因材施教;以教學(xué)為手段，盡心盡職，刻苦鉆研;淡泊名利，培養(yǎng)教書育人的職業(yè)理想。

第二，不斷提升育人意識(shí)。教書育人是教師的基本使命和主要工作，其中教書注重的是知識(shí)與技能的傳授，而育人則強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀潛移默化的影響，以及對(duì)學(xué)生如何做事、做人的指導(dǎo)。相比較而言，教書易而育人難。育人難主要就難在塑造學(xué)生的性格與品德?？鬃佑兴慕蹋何?、行、忠、信，這并不簡(jiǎn)單是“四科內(nèi)容”，更主要地還在于它體現(xiàn)了自孔子以來(lái)中華民族在教育中所強(qiáng)調(diào)的“把培養(yǎng)弟子的仁德、構(gòu)建符合仁道精神的品格放在第一位”的教育思想。也就是說(shuō)，教學(xué)以育人為目的是古今教學(xué)之宗旨。但是，要想育人，首重正己。作為大學(xué)教師，要在建立良好教學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上為人師表，注重自己的道德修養(yǎng)與其他素養(yǎng)的提升，以良好的作風(fēng)、為人、品格感召學(xué)生。同時(shí)，也要掌握正確的育人方法，把道德感召與科學(xué)、規(guī)范的教育理論聯(lián)系起來(lái)，以有效的思想教育貫穿整個(gè)教學(xué)，因材施教、循序漸進(jìn)，以學(xué)習(xí)―發(fā)展―進(jìn)步―成才這一漸進(jìn)過(guò)程體現(xiàn)教書育人的全面要求。

第三，努力塑造良好人格。俄國(guó)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師的人格是一切教育工作的依據(jù)，因?yàn)榻逃恼嬲α恐荒墚a(chǎn)生于教師的人格，教師的人格力量在教育事業(yè)中的作用遠(yuǎn)超過(guò)任何規(guī)章制度，“教師的人格是思想、道德、行為、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度、知識(shí)、能力等眾多因素的綜合”[4]，是教師吸引學(xué)生的正能量。而教師良好人格的塑造，內(nèi)在的要求表現(xiàn)在要具備高尚的師德與強(qiáng)烈的責(zé)任心，關(guān)愛(ài)學(xué)生，努力踐行民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系;同時(shí)要學(xué)識(shí)淵博，專業(yè)精湛，以自己對(duì)所教專業(yè)前沿問(wèn)題的把握，以及自己對(duì)相關(guān)知識(shí)體系的構(gòu)建與反思引導(dǎo)學(xué)生“向?qū)W、求知”，并以此來(lái)獲取學(xué)生的認(rèn)可與尊重。同時(shí)，良好教師人格的塑造，就外在條件來(lái)說(shuō)，也離不開(kāi)得體的言行。教學(xué)能不能引起學(xué)生的興趣，教師能否得到學(xué)生的喜愛(ài)，還有一個(gè)重要的因素就是教師的外在形象。蘇霍姆林斯基指出：教育的藝術(shù)首先包括談話藝術(shù)，同時(shí)還包括著裝、舉止等。端莊大方的著裝、簡(jiǎn)潔科學(xué)的表述、幽默生動(dòng)的語(yǔ)言等都是吸引學(xué)生的有效教學(xué)手段，同時(shí)也是教師良好形象的重要方面。

第四，不斷磨礪教師的教學(xué)本領(lǐng)。教師的教學(xué)本領(lǐng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是教師駕馭教學(xué)過(guò)程、順利完成教學(xué)活動(dòng)的能力。著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要想做好教師，一是有責(zé)任心，沒(méi)有責(zé)任心就不會(huì)敬業(yè)，就不會(huì)愛(ài)學(xué)生，當(dāng)然也就做不好老師;二是要有本領(lǐng)，如果說(shuō)責(zé)任心是教師的“軟件”，那么本領(lǐng)則是教師必備的“硬件”。這種本領(lǐng)可以從兩個(gè)維度進(jìn)行分析。其一有精博的專業(yè)知識(shí)――“精”在于“知得深”“博”意為“曉得廣”。這就要求高校教師能夠不斷地吸收與積累知識(shí)，勤學(xué)多思、樂(lè)學(xué)好問(wèn)，構(gòu)建自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，蓄積出一條常流不腐的知識(shí)的河流，以“居高臨下”之態(tài)面對(duì)教學(xué)的知識(shí)需求。其二有高超的教學(xué)技能。教學(xué)技能是教師傳授知識(shí)的手段，知識(shí)淵博但卻教學(xué)無(wú)方的教師可以是受人敬仰的學(xué)者，但卻不一定是優(yōu)秀的教師。一般來(lái)說(shuō)與當(dāng)代高校教學(xué)特點(diǎn)相適應(yīng)的高校教師教學(xué)能力主要包括：教學(xué)認(rèn)知能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)調(diào)控能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力以及運(yùn)用教學(xué)媒介能力等。這些能力的獲得并不能一蹴而就，特別是對(duì)一些青年教師來(lái)說(shuō)，還需要有針對(duì)性地學(xué)習(xí)，在平凡的教學(xué)工作中不斷積累沉淀，依靠不斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)與實(shí)踐，化量變?yōu)橘|(zhì)變，在掌握教學(xué)技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性探索，努力滿足社會(huì)對(duì)教師的價(jià)值訴求，塑造教育家的形象。

二、塑造以學(xué)術(shù)素養(yǎng)為核心的學(xué)者形象

自19世紀(jì)初柏林大學(xué)倡導(dǎo)“通過(guò)科學(xué)研究進(jìn)行教學(xué)”開(kāi)始，科研就成為近代大學(xué)的基本職能之一?？蒲惺且凰咝Ｈ瞬排c技術(shù)力量的集中體現(xiàn)，是衡量高校水平的重要標(biāo)志，是高校夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)、更新知識(shí)體系最直接有效的途徑。教師只有通過(guò)科研才能了解、學(xué)習(xí)、探索本專業(yè)最新學(xué)術(shù)成果，從而在課堂上轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。高校教師不能甘于只把自己定位于一個(gè)知識(shí)的中介者與傳播者，同時(shí)還要具有科研意識(shí)與科研能力，并把一定的科研成果應(yīng)用于教學(xué)，以“教學(xué)與科學(xué)研究相統(tǒng)一”提升自己的綜合能力。因此，除卻教育者，高校教師還應(yīng)該追求以學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升來(lái)推動(dòng)學(xué)校整體的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)聲譽(yù)，樹立學(xué)者的良好形象。

首先，不斷提高學(xué)術(shù)水平。在德國(guó)，選擇教授的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”不是社會(huì)交往與人際交流能力，也不是文筆或授課是否精彩，唯一看重的是其“論文的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，以及從中反映出的獨(dú)立研究能力”[5]。因此，要想成為一名優(yōu)秀的高校教師，就必須要有獨(dú)到的科研成果，能夠以高水平的學(xué)術(shù)積累推動(dòng)科研的創(chuàng)新性發(fā)展。但是，學(xué)術(shù)水平的提高不是一蹴而就的事，需要時(shí)間的積淀，而在這期間，難免會(huì)有“門可羅雀”“板凳冷”的寂寞與尷尬，而這往往也成為一些青年教師在學(xué)術(shù)之路上的“攔路虎”與“絆馬索”。但是，越是難以企及的高度，往往越具有追求的價(jià)值。“不出版即死亡”是美國(guó)高校教師所普遍遵循的基本生存法則，雖然這種以論文出版作為衡量學(xué)術(shù)水平與教師職業(yè)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)還有待商榷，但這也從側(cè)面反映了科學(xué)研究在高校教師發(fā)展中的意義。作為高校教師，必須掌握廣博的專業(yè)知識(shí)，并且在對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域的探索與反思中，開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，以較高的學(xué)術(shù)水平為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，奠定良好的學(xué)者形象。

其次，維護(hù)良好學(xué)術(shù)聲譽(yù)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)，古今之大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三境：一境為昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路;二境為衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;三境為眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。這三重境界既道出了科研的艱辛與快樂(lè)，也點(diǎn)明了科研工作厚積薄發(fā)的基本規(guī)律。由此我們認(rèn)為，真正的科研工作者必須要擁有質(zhì)樸的品格與淡泊名利的性格，要能夠以對(duì)科研道德的遵守，抵制一切學(xué)術(shù)不端行為，誠(chéng)實(shí)不欺、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，能夠抵制名利的誘惑，鄙視“利祿之徒”，并以對(duì)“哲學(xué)之才”的追求維護(hù)良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。因?yàn)椤袄撝健钡目蒲惺枪缘?，是希冀帶?lái)好處并改善其物質(zhì)狀況，這些人“掌握著科學(xué)和藝術(shù)這一至為高貴的工具，卻毫無(wú)高尚的追求，以手拿粗器的苦力自居，在最為自由的王國(guó)中，卻長(zhǎng)著一顆奴隸般的心靈”是極其可悲的。而“哲學(xué)之才”的科研則是為了“知識(shí)的圓滿貫通”，他們被研究本身所激勵(lì)，并在熱情的科研工作中獲得報(bào)償[5]。這二者之間最大的區(qū)別不在于做什么，而在于怎么去做，而怎么去做則包含了科研道德要求與對(duì)學(xué)術(shù)聲譽(yù)的維護(hù)。

再次，樹立學(xué)術(shù)信仰。高校教師要想取得杰出的科研成就，就要樹立“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的理念，把追求學(xué)術(shù)的發(fā)展作為自己人生的理想和信仰，以積極求學(xué)的心態(tài)、強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神和責(zé)任意識(shí)，為科研事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)力量。正如有學(xué)者指出：“假如對(duì)知識(shí)的探求不再成為文化想象中激動(dòng)人心的內(nèi)容，大學(xué)教師也就不可避免地不再擁有特殊的、獨(dú)一無(wú)二的地位?！盵6]在這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)教師要想成為受學(xué)生尊敬的教育者、新文化的創(chuàng)造者、精神文明的引領(lǐng)者，就必須要意識(shí)到自己作為知識(shí)分子的獨(dú)特地位，強(qiáng)化自己的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，通過(guò)樹立崇高的學(xué)術(shù)信仰來(lái)引領(lǐng)科研活動(dòng)，履行高校教師的職責(zé)。

三、確立服務(wù)社會(huì)的知識(shí)分子形象

20世紀(jì)初形成的威斯康星思想主張“高等學(xué)校應(yīng)該為區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)”。由此，高校的職能從教學(xué)、科研擴(kuò)展到社會(huì)服務(wù)，形成了現(xiàn)代高等教育的三大職能。而當(dāng)歷史行進(jìn)到20世紀(jì)末，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，知識(shí)開(kāi)始被確立為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的核心，這就使高校服務(wù)社會(huì)的作用越來(lái)越重要、越來(lái)越受重視。經(jīng)濟(jì)與高校的深度融合也體現(xiàn)出了兩方面的作用。一方面，由于經(jīng)濟(jì)因素的促進(jìn)，高校的規(guī)模越來(lái)越大，學(xué)科建設(shè)與科研能力不斷提高，高校日益成為新科技、新文化、新思想誕生的搖籃。但另一方面，由于經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，在潛在利益的驅(qū)動(dòng)下，高校服務(wù)社會(huì)的職能被解構(gòu)，一些高校教師不再以對(duì)“人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙世界之間應(yīng)建立起怎樣合理、健全的關(guān)系”這一根本問(wèn)題的探索作為服務(wù)社會(huì)的信仰與指南，而是“只知茍且;只知規(guī)避責(zé)任;只知迎合意旨;只知從中取利;只知說(shuō)假話;只知在夾縫中討生活”[7]。更有甚者，一些高校教師不顧自己的形象，把服務(wù)社會(huì)變?yōu)椤胺?wù)金錢與權(quán)力”，自污身份，以社會(huì)所賦予他的獨(dú)特話語(yǔ)權(quán)為既得利益“鼓與呼”。之所以會(huì)出現(xiàn)如此情形，主要是因?yàn)橐恍┐髮W(xué)教師遺忘了自己知識(shí)分子的形象，沒(méi)能以知識(shí)分子的自覺(jué)參與社會(huì)服務(wù)。

何為知識(shí)分子？有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子不單單要受過(guò)良好的教育，同時(shí)還要具有批判精神，能夠把社會(huì)良知與普遍價(jià)值內(nèi)化于心，并進(jìn)而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷[8]。由此可見(jiàn)，知識(shí)分子是“有知識(shí)的人”，但又不僅限于此，他還要能夠“顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心”，自覺(jué)地把自己看作是理性、正義和真理這些抽象觀念的專門看護(hù)人，是當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)在市場(chǎng)與權(quán)利場(chǎng)所遭到忽視后能對(duì)其進(jìn)行謹(jǐn)慎保護(hù)的人[7]。因此，真正意義上的知識(shí)分子不但要有知識(shí)，更重要的還要有道德意識(shí)與批判精神。對(duì)于大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，不能只滿足于用自己所掌握的科學(xué)或者人文知識(shí)服務(wù)社會(huì)，還應(yīng)主動(dòng)確立自己知識(shí)分子的社會(huì)形象，用自己在特定學(xué)科或者公共領(lǐng)域內(nèi)所擁有的話語(yǔ)權(quán)表達(dá)出對(duì)公共事業(yè)的強(qiáng)烈關(guān)注，以對(duì)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守而不是一己私利的追求來(lái)展現(xiàn)大學(xué)教師的崇高形象。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，至少要滿足以下兩個(gè)基本要求。

首先，要具有關(guān)懷社會(huì)的意識(shí)。相對(duì)一般民眾而言，大學(xué)教師往往掌握更多的知識(shí)，對(duì)社會(huì)、歷史、文化的演變與發(fā)展有更深刻的認(rèn)識(shí)，因此在相關(guān)問(wèn)題上也就擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)。?？略?jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的掌握是一種巨大的權(quán)力。要想運(yùn)用好這種權(quán)力，就要求大學(xué)教師走出“象牙塔”，走出校園，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，以自己所掌握的專業(yè)知識(shí)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行理性判斷，以社會(huì)責(zé)任與民眾的利益作為價(jià)值追求，構(gòu)建公共性與社會(huì)性的社會(huì)角色與形象。其次，要具備服務(wù)社會(huì)的精神。高校作為知識(shí)資本極為集中的組織機(jī)構(gòu)，應(yīng)以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展、提高國(guó)家的根本利益作為自身的最終目的。教育事業(yè)的繁榮與蓬勃發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家與政府的支持和指導(dǎo)，這是其取得成功的根本保證，因此“國(guó)民教育就必須服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的方向，為國(guó)家的強(qiáng)盛提供強(qiáng)有力的知識(shí)服務(wù)和智力支撐”[9]。作為高級(jí)知識(shí)分子的高校教師應(yīng)該具有主動(dòng)服務(wù)社會(huì)的精神，在為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)上，不斷提升自己的科研水平，追求創(chuàng)新并把相應(yīng)成果積極轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供助力。

篇4

在傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)中，幼兒作為被動(dòng)的接受者，只機(jī)械地聽(tīng)讀、朗讀、背誦詩(shī)歌，教師也會(huì)以幼兒能否背誦出詩(shī)歌作為衡量詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只注重了教師“教”的過(guò)程，卻忽略了幼兒“學(xué)”的過(guò)程真正應(yīng)該學(xué)的是什么，從而埋沒(méi)了詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深層教育價(jià)值。當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在一定程度上是受教學(xué)條件與教育觀念的制約產(chǎn)生的，隨著幼教改革的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地被運(yùn)用于幼兒園教育教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，信息技術(shù)在教學(xué)中優(yōu)化教學(xué)效果的作用日益凸顯。在幼兒園大班的詩(shī)歌教學(xué)中，我們嘗試巧妙運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，充分發(fā)揮信息技術(shù)的靈活性、新穎性、直觀性、趣味性、可操作性、互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，深度挖掘詩(shī)歌的多層面教育價(jià)值，大大提高了詩(shī)歌教學(xué)的效果。

一、巧妙運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)詩(shī)歌的情緒，激發(fā)幼兒的興趣

興趣是一個(gè)人接受新鮮事物的前提，當(dāng)我們對(duì)某一事物產(chǎn)生了探究的興趣時(shí)，才會(huì)自然而然地將自己融入其中，幼兒更是如此。對(duì)于幼兒而言，詩(shī)歌不過(guò)是將語(yǔ)言按照節(jié)奏說(shuō)出來(lái)，在沒(méi)有走進(jìn)詩(shī)歌的意境、不理解詩(shī)歌的內(nèi)容之前，幼兒會(huì)覺(jué)得讀詩(shī)歌遠(yuǎn)不如聽(tīng)故事來(lái)得有意思。如果不能將幼兒的興趣與情感帶入詩(shī)歌當(dāng)中，我們的詩(shī)歌教學(xué)最終仍然只能落到朗讀與背誦上。眾所周知，現(xiàn)代信息技術(shù)融圖像、聲音、文字于一體，色彩鮮艷、活動(dòng)多變的幻燈片及悅耳動(dòng)人的音樂(lè)，會(huì)使幼兒的學(xué)習(xí)情緒、求知欲望自發(fā)地釋放出來(lái)，從而激發(fā)幼兒的探究興趣，使幼兒主動(dòng)參與到活動(dòng)中，并能將這種情緒貫穿于活動(dòng)的始終。例如在大班的一次語(yǔ)言活動(dòng)中，筆者選擇了仿編詩(shī)歌《多彩的秋天》的活動(dòng)內(nèi)容，主要目標(biāo)是讓幼兒以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為詩(shī)歌仿編的內(nèi)容，以理解原詩(shī)歌的內(nèi)容和句式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行仿編。幼兒如果要仿編新的詩(shī)歌，對(duì)原詩(shī)歌的內(nèi)容就必須有清晰透徹的了解和理解，為了將幼兒引入詩(shī)歌的情境中，筆者利用信息技術(shù)完成了本次詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)的精彩導(dǎo)入?；顒?dòng)開(kāi)始后，在《秋日私語(yǔ)》的音樂(lè)背景下，以幻燈片的形式出現(xiàn)了一個(gè)飛舞而來(lái)的小天使，并以小天使的口吻告訴幼兒：“小天使帶來(lái)了秋天的秘密，你們想知道是什么嗎?”幼兒的探究心理一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)，屏息等待著小天使帶來(lái)的秋的“秘密”。接下來(lái)，在《秋日私語(yǔ)》的音樂(lè)所帶來(lái)的秋的寧?kù)o與深沉中，筆者邊聲情并茂地朗誦詩(shī)歌，邊結(jié)合原詩(shī)歌的每一句內(nèi)容播放以秋季景色為素材的幻燈片，把每一張幻燈片都加入了活動(dòng)的效果。孩子們?cè)谖赖脑?shī)歌情境中，在幻燈片的提示下，情緒始終處于對(duì)秋天美麗景色的陶醉狀態(tài)，僅僅欣賞了一遍詩(shī)歌，已有半數(shù)以上的幼兒記住了詩(shī)歌的內(nèi)容，這為下一步理解詩(shī)歌內(nèi)容奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘詩(shī)歌教學(xué)的美育價(jià)值

中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)享譽(yù)全球，尤其是中國(guó)的詩(shī)歌，在語(yǔ)言意境、藝術(shù)形象、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面所表達(dá)的美感都是其他語(yǔ)言形式無(wú)法比擬的，因此幼兒園詩(shī)歌教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的美育功能。要讓幼兒充分感受到詩(shī)歌中多層面的美，光靠傳統(tǒng)的教學(xué)手段是難以完成的，而現(xiàn)代信息技術(shù)集聲、像、圖、文于一體的優(yōu)勢(shì)卻可以彌補(bǔ)這一不足。

1.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)展現(xiàn)詩(shī)歌的形象美，幫助幼兒理解詩(shī)歌的內(nèi)容

幼兒的思維以具體形象為主，色彩鮮艷、形象生動(dòng)的畫面更能吸引幼兒的注意。我們從幼兒對(duì)動(dòng)畫片的癡迷不難總結(jié)出幼兒的思維特點(diǎn)，因此，利用信息技術(shù)輔助教學(xué)是對(duì)幼兒思維特點(diǎn)的適應(yīng)。例如在大班欣賞詩(shī)歌《春天的秘密》的語(yǔ)言活動(dòng)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)單畫幾幅春天的景色畫，邊說(shuō)詩(shī)歌邊出示畫，往往因?yàn)楫嬅娲舭?、色彩美感不夠等原因無(wú)法將詩(shī)歌中所描繪的景色美、意境美淋漓盡致地展現(xiàn)。而利用信息技術(shù)，將詩(shī)歌中描繪的春天的景色制作成有聲有色有圖像的幻燈片或錄像片，教師邊朗誦邊播放影像資料，將一幅幅生動(dòng)的春天畫面真實(shí)地呈現(xiàn)于幼兒眼前，使幼兒仿佛置身于春天的美景中，從而陶醉于詩(shī)歌的意境中，將幼兒熱愛(ài)大自然的美好情感全部激發(fā)出來(lái)。再如在仿編詩(shī)歌《多彩的秋天》的活動(dòng)中，詩(shī)歌中“楓樹對(duì)小天使說(shuō)，秋天是歡快的紅色；松樹對(duì)小天使說(shuō)，秋天是搖來(lái)晃去的綠色；大地對(duì)小天使說(shuō)，秋天是迷人的彩色?！睂?duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，盡管楓樹、松樹、大地是具體的，可歡快的紅色、搖來(lái)晃去的綠色、迷人的彩色卻是抽象而難懂的。而運(yùn)用信息技術(shù)，幼兒在白板上看到的是火紅的楓樹葉在秋風(fēng)中飛舞著落下，松樹在秋風(fēng)中晃蕩搖擺，黃紅綠交織的樹林、土色的山坡拼出的彩色的大地，抽象的詩(shī)句變成了一幅幅動(dòng)態(tài)的秋天畫面。這樣的畫面與文字的完美結(jié)合，使詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的形象美深深地印在幼兒的腦海中，短短幾句詩(shī)句，卻容納了大自然無(wú)盡的美。在散文詩(shī)《落葉》中，栩栩如生的擬人化手法，使得詩(shī)歌中的小蟲、小螞蟻、小魚、小燕子這些原本就為幼兒喜愛(ài)的小動(dòng)物形象更加鮮活生動(dòng)。當(dāng)教師充分發(fā)揮信息技術(shù)集圖文聲像于一體的功能，將詩(shī)歌的內(nèi)容制作成動(dòng)畫供幼兒欣賞時(shí)，幼兒輕松地理解了詩(shī)歌的內(nèi)容，體會(huì)了詩(shī)歌的意境，創(chuàng)作欲望被大大地調(diào)動(dòng)了起來(lái)。在教師和信息技術(shù)的引導(dǎo)下，孩子們展開(kāi)想象的翅膀，將自己喜愛(ài)的其他小動(dòng)物續(xù)編到詩(shī)歌當(dāng)中，充滿了童趣。

2.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)營(yíng)造詩(shī)歌的意境美，引領(lǐng)幼兒融入詩(shī)歌的情感

語(yǔ)言的魅力在于其富于變化，故事中不同人物的對(duì)話，使得故事富有生命力，而詩(shī)歌語(yǔ)言的美更多體現(xiàn)在詩(shī)歌的意境上，意境需要用心去營(yíng)造，去體會(huì)。傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)之所以不能調(diào)動(dòng)起幼兒內(nèi)心的情感，是因?yàn)樵趲熒睦首x與背誦中很難營(yíng)造出詩(shī)歌的意境。而運(yùn)用電教媒體，我們可以通過(guò)音效將詩(shī)歌置于音樂(lè)背景中，

也可以讓詩(shī)歌中的形象說(shuō)話。如大班的詩(shī)歌《春雨》，我們可以讓幼兒根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)描述雨的聲音，在請(qǐng)幼兒欣賞詩(shī)歌時(shí)，配上春雨的“滴答”“滴答”聲，營(yíng)造出春雨的意境。再如詩(shī)歌《春天的秘密》教學(xué)中，燕子的叫聲、小河的流水聲、拖拉機(jī)的耕種聲，加上朗誦詩(shī)歌時(shí)分別以燕子、桃花、小河、農(nóng)民伯伯的口吻分角色朗讀，春的意境便會(huì)帶幼兒走入春天的絢麗色彩中。

3.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)凸顯詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美，引導(dǎo)幼兒嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)編

中國(guó)的古典詩(shī)詞講究對(duì)仗工整、平仄有序、簡(jiǎn)短凝練，讀起來(lái)朗朗上口，這其實(shí)是對(duì)詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)要求。兒童詩(shī)歌節(jié)奏明快、韻律和諧、自然流暢，這里要求的也是詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。因?yàn)樵?shī)歌具有結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)，所以便于幼兒欣賞與誦讀。大班幼兒隨著生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增多，創(chuàng)作與表達(dá)的愿望隨之增多，《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中說(shuō)，語(yǔ)言能力是在運(yùn)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，發(fā)展幼兒語(yǔ)言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。仿編與創(chuàng)編詩(shī)歌便可以為幼兒提供創(chuàng)作與表達(dá)的機(jī)會(huì)，是大班幼兒思維與語(yǔ)言發(fā)展的適宜活動(dòng)形式。仿編與創(chuàng)編詩(shī)歌，詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵，結(jié)構(gòu)是一首詩(shī)歌的支架，有了支架，詩(shī)歌的內(nèi)容才有依托，而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)恰恰是幼兒理解與掌握的難點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，任何教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該有重難點(diǎn)，因?yàn)槲覀円裱白層變禾惶鴫虻弥钡脑瓌t。同時(shí)，對(duì)于不同的幼兒，重難點(diǎn)目標(biāo)的突破應(yīng)有不同的層次與方法，傳統(tǒng)的教學(xué)方法很難做到將重難點(diǎn)突出放大，更無(wú)法通過(guò)反復(fù)再現(xiàn)來(lái)幫助幼兒理解。但現(xiàn)代信息技術(shù)卻能適時(shí)適度地放大、重現(xiàn)重難點(diǎn)，凸顯詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美，達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)效果的目的。仍然以大班仿編詩(shī)歌《多彩的秋天》活動(dòng)為例，在仿編詩(shī)歌的活動(dòng)中，　“仿”是以原詩(shī)歌的句式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，改編詩(shī)歌的內(nèi)容，那么對(duì)于原詩(shī)歌的句式結(jié)構(gòu)理解是否清晰透徹，就成了仿編詩(shī)歌前最重要的鋪墊，因此，筆者將“理解原詩(shī)歌的句式結(jié)構(gòu)”作為本次活動(dòng)的難點(diǎn)。為了讓幼兒順利理解原詩(shī)歌的句式結(jié)構(gòu)，在多媒體課件中制作了句式結(jié)構(gòu)圖譜，所謂圖譜，就是將句式結(jié)構(gòu)中文字有變化的部分插入圖片，如“對(duì)小天使說(shuō)，秋天是清香的黃色；楓樹對(duì)小天使說(shuō)，秋天是歡快的紅色；松樹對(duì)小天使說(shuō)，秋天是搖來(lái)晃去的綠色；大地對(duì)小天使說(shuō)，秋天是迷人的彩色”，在課件中，、楓樹、松樹、大地、清香、歡快、搖來(lái)晃去、迷人、黃色、紅色、綠色、彩色這些變化的文字都變成了圖片，幫助幼兒理解句式結(jié)構(gòu)。

幼兒的思路一下子打開(kāi)，之前的生活經(jīng)驗(yàn)源源不斷地跑到了幼兒的腦海中，仿編的環(huán)節(jié)在難點(diǎn)突破的前提下瓜熟蒂落，每組幼兒都編出了一首動(dòng)人的《多彩的秋天》。

篇5

【關(guān)鍵詞】廣播 戲曲 現(xiàn)代旅游 文化交流 傳播模式

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2014年9月4日，在《周迪有戲》戲迷專列走進(jìn)川渝座談會(huì)上，河南省內(nèi)多家媒體記者和戲曲文藝界藝術(shù)家、評(píng)論家們充分肯定了此次《周迪有戲》戲迷專列走進(jìn)川渝活動(dòng)，對(duì)這種將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代旅游結(jié)合的大膽嘗試進(jìn)行了深入、廣泛的研討，一致認(rèn)為，《周迪有戲》節(jié)目組將戲曲傳播與旅游發(fā)展相結(jié)合的方式，是具有創(chuàng)新意義的雙贏模式。

《周迪有戲》戲迷專列走進(jìn)川渝活動(dòng)是河南省廣播戲曲界的一件大事，對(duì)推動(dòng)中原戲曲在西南地區(qū)的交流推廣起到了積極的推動(dòng)作用?；顒?dòng)中，《周迪有戲》節(jié)目組帶領(lǐng)600多名戲曲愛(ài)好者和多名戲曲名家前往宜賓竹海、石海景區(qū)，觀賞我國(guó)面積最大、保存最完整的百里竹林，探險(xiǎn)地球上最大的天坑漏斗，并在這里舉辦了兩場(chǎng)創(chuàng)意十足的戲曲晚會(huì)，隨后前往重慶，夜游長(zhǎng)江、嘉陵江兩江華麗夜景。在七天旅游活動(dòng)中，戲迷朋友們不僅欣賞了美景，放松了心情，同時(shí)還與主持人周迪及其戲曲名家面對(duì)面交流，共同唱響河南戲曲文化。這次活動(dòng)既是一次川渝美景的觀光之旅，也是一次戲迷朋友的學(xué)習(xí)之旅，更是一次中原文化、戲曲的傳播之旅。

一、利用節(jié)目與主持人的影響力，讓戲迷在輕松、愉悅的旅游中享受戲曲，增強(qiáng)互動(dòng)，打造戲曲學(xué)習(xí)的新模式

《周迪有戲》是河南人民廣播電臺(tái)信息廣播重點(diǎn)打造推介的一檔戲曲節(jié)目，從1995年開(kāi)辦至今，培養(yǎng)了大批忠實(shí)聽(tīng)眾，收聽(tīng)率一路走高。節(jié)目以弘揚(yáng)、傳承和繁榮戲曲文化為主旨，致力于傳播傳統(tǒng)文化、提高受眾的文化素養(yǎng)。節(jié)目開(kāi)辦20年來(lái)，使河南獨(dú)有的文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，得到了廣大戲迷朋友的廣泛支持和厚愛(ài)。此次活動(dòng)能夠在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)召集到600多名戲迷聽(tīng)眾，彰顯出《周迪有戲》節(jié)目和主持人的影響力、凝聚力。600多名戲迷與主持人周迪、節(jié)目組成員及其多名戲曲名家在七天的旅行中朝夕相處，互動(dòng)頻繁。這對(duì)眾多的戲迷朋友來(lái)說(shuō)，是一次難忘的旅行，也是一次難得的交流、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。戲迷朋友在輕松、愉悅的旅游氛圍中，不僅可以面對(duì)面地交流戲曲學(xué)習(xí)心得，相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，還可以直接向隨隊(duì)的戲曲名家學(xué)習(xí)戲曲，得到指點(diǎn)。

旅游結(jié)束后，戲迷張紅梅激動(dòng)地說(shuō)：“這幾天，我學(xué)習(xí)了好多以前沒(méi)辦法學(xué)到的東西，真是太幸運(yùn)了，謝謝你們給我們準(zhǔn)備了這么好的平臺(tái)……”可見(jiàn)，創(chuàng)新打造的大型活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大媒體的知名度和影響力，更重要的是有效地培育了受眾的忠誠(chéng)度和對(duì)媒體的感情。

二、兩地聯(lián)動(dòng)，以旅游為契機(jī)，不斷擴(kuò)大文化交流，打造戲曲傳播的新模式

《周迪有戲》專列四川、重慶之旅，對(duì)地處西南的四川、重慶和地處中原的河南來(lái)說(shuō)，都是一次難得的文化交流。讓祖國(guó)兩個(gè)非常有名的地方劇種――豫劇和川劇，在相互交流中領(lǐng)略各自的特色與魅力，增強(qiáng)兩個(gè)劇種之間的融合，使他們相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，使戲曲的傳播有了新的渠道。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)戲曲的傳播主要以戲曲名家的匯報(bào)演出或是各種形式的媒介宣傳、比賽為主，普及面不夠?qū)拸V，傳播力度也不夠深入，更是缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是地方性劇種，由于種類繁多，政府支持力度不夠，導(dǎo)致大部分優(yōu)秀劇目只能活躍在本省及其周邊地區(qū)，而不能走出省外，為外地的群眾理解和欣賞。

此次，《周迪有戲》戲迷專列走進(jìn)四川、重慶的活動(dòng)，是以旅游為契機(jī)，符合當(dāng)前以旅游帶動(dòng)消費(fèi)，進(jìn)而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)，受到了當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門的支持與鼓勵(lì)。蜀南竹海風(fēng)景名勝區(qū)管理局副局長(zhǎng)說(shuō)：“非常歡迎河南旅游專列《周迪有戲》來(lái)這里旅游，河南電臺(tái)信息廣播《周迪有戲》戲迷專列是今年宜賓首趟旅游專列，集觀光與文化交流于一體，形式新穎，很有創(chuàng)造性，也是規(guī)模最大、人數(shù)最多、社會(huì)反響最好的文化之旅。有了這次旅游，相信以后河南和四川蜀南竹海景區(qū)的關(guān)系會(huì)更加緊密，希望河南更多的游客來(lái)這里旅游。”

當(dāng)然，這次活動(dòng)并不是一次純粹的旅游觀光之旅，更重要的任務(wù)是文化宣傳、戲曲傳播，一種由下至上，由戲迷朋友自發(fā)地演唱戲曲片段和有組織的景區(qū)戲曲晚會(huì)相互交替的形式，吸引當(dāng)?shù)厝罕姾推渌慰?，進(jìn)而影響到官方主體的模式，可以說(shuō)，是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的傳播模式，一種厚基礎(chǔ)、寬口徑的傳播模式。因此，不管是旅游專列游覽萬(wàn)畝竹林蜀南竹海，探訪千年k（Bó）人懸棺之迷，還是參觀素有“中國(guó)第一苗寨”之稱的石海古苗寨，觀賞中國(guó)酒都宜賓，抑或是參觀重慶渣滓洞、白公館，乘豪華游輪觀重慶長(zhǎng)江嘉陵江兩江華麗夜景，都會(huì)有大批當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰蛧^，駐足聆聽(tīng)?wèi)蛎詡兂獞?，并不自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)，和他們進(jìn)行交流、探討?；顒?dòng)期間，《周迪有戲》戲迷專列還在當(dāng)?shù)嘏e辦竹海風(fēng)情大型戲曲聯(lián)歡晚會(huì)，加強(qiáng)了與四川、重慶兩地戲迷互動(dòng)，共同唱響河南戲曲文化。

三、打破傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)化、程式化的約束，讓戲曲腳踏實(shí)地地走進(jìn)生活，娛樂(lè)百姓，打造戲曲變革的新模式

《周迪有戲》走進(jìn)四川、重慶活動(dòng)，對(duì)隨隊(duì)而行的廣大戲迷來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)場(chǎng)精彩的派對(duì)。無(wú)論是在路途之中的火車上，還是在景區(qū)賓館房間內(nèi)、景區(qū)的小路上，到處都能夠聽(tīng)到他們歡快的笑語(yǔ)聲和精彩不斷的豫劇唱腔，這種輕松與愜意感染了在場(chǎng)的每個(gè)人。其實(shí)，戲曲本就是一種傳統(tǒng)的文化娛樂(lè)方式，其目的在于反映生活，娛樂(lè)群眾，讓人們?cè)诜敝氐墓ぷ髦嗟玫骄竦陌参亢托睦淼姆潘?。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)今的戲曲藝術(shù)正逐漸演變成戲曲藝術(shù)家們自?shī)首詷?lè)、重視舞臺(tái)、回歸程式化的一種形式，這種形式發(fā)展下去將會(huì)脫離群眾，甚至背離娛樂(lè)群眾及其“文藝為大眾服務(wù)”的宗旨。如果這種惡性循環(huán)得不到有效的遏制，傳統(tǒng)戲曲不僅難以恢復(fù)昔日的輝煌，而且會(huì)被群眾遺忘，跌出歷史的舞臺(tái)。

《周迪有戲》旅游專列活動(dòng)無(wú)疑是一種全新變革的嘗試、有益的探索。讓戲曲腳踏實(shí)地地走進(jìn)生活，娛樂(lè)百姓，讓戲迷朋友能夠擺脫舞臺(tái)化、程式化的約束，張嘴就唱，不分場(chǎng)合、不論身份，輕松地唱、快樂(lè)地唱，并在不斷的交流與互動(dòng)中增強(qiáng)技藝，滿足精神需求。戲曲名家谷秀榮隨隊(duì)旅行后，不無(wú)感慨地說(shuō)：“這次旅游專列成功走進(jìn)美麗的西南，意義很好，因?yàn)閼蚯母诨鶎?，生命力也在基層，戲曲只有多走下去，多走向老百姓身邊，才?huì)有活力，《周迪有戲》在傳播豫劇文化方面給廣大戲迷提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，希望這樣的活動(dòng)以后要多辦、常辦！”

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本；思想政治工作；企業(yè)文化

中圖分類號(hào)：D64；F270；F426文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1033-2738（2012）04-0052-01

一、“以人為本”的基本內(nèi)涵

以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是企業(yè)發(fā)展的核心和目標(biāo)?？倳浿赋?“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

在思想政治工作中貫徹“以人為本”的理念,必須遵循人的思想和行為規(guī)律。人的思想是人腦對(duì)客觀事物的反映,是外部的社會(huì)條件、生活條件、工作條件及社會(huì)環(huán)境等客觀條件作用于大腦的結(jié)果。在客觀事物的刺激和作用下,人從自身的需要出發(fā)作出反應(yīng)進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī),最后才產(chǎn)生行為。人的行為是人的內(nèi)在需要與外部刺激相互影響相互作用的結(jié)果。思想對(duì)需要具有導(dǎo)向作用,需要是行為產(chǎn)生的原動(dòng)力,行為是動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)。因此,“以人為本”,必須認(rèn)真分析職工的個(gè)體心理行為,真正搞清楚職工在想什么,要什么。人是管理系統(tǒng)中最具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和最為活躍的因素。做好了人的工作,管理就抓住了根本。這就是所謂的“人本原理”?！叭吮竟芾怼卑褑T工的切身利益與企業(yè)的利益、客戶的利益緊密地結(jié)合起來(lái),有利于培養(yǎng)職工對(duì)企業(yè)的歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感,凝聚企業(yè)的向心力,為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展提供重要保證,從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,有利于企業(yè)文化的打造。

二、思想政治工作對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)工作和一切工作的指導(dǎo)方針。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展，組織形式和經(jīng)濟(jì)成分多樣化的發(fā)展，企業(yè)的思想政治工作遭遇到新的挑戰(zhàn)。企業(yè)應(yīng)不斷適應(yīng)新形勢(shì)下的思想政治工作新思路．對(duì)癥下藥，做好思想政治工作，才能穩(wěn)定發(fā)展。

1.思想政治工作是企業(yè)所有工作的生命線，為一切工作指明了正確的政治方向，是企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一 。

思想政治工作是指一定的階級(jí)政黨，為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的政治目的，通過(guò)教育活動(dòng)，用本階級(jí)的思想去影響廣大社會(huì)成員，使其接受它并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想和形成一定的行為意識(shí)，從而支配人們自覺(jué)地去行動(dòng)的活動(dòng)。思想政治工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是要?jiǎng)訂T和領(lǐng)導(dǎo)廣大干部群眾，積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)。在企業(yè)中，思想政治工作的根本作用就是不斷改進(jìn)工作，保證和加速企業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展．尤其在改革開(kāi)放的今天，思想政治工作已經(jīng)滲透到了企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、安全等工作的方方面面，成為企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一。

思想政治工作具有行為導(dǎo)向功能、精神激勵(lì)功能和社會(huì)調(diào)節(jié)等功能。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要思想政治工作來(lái)保證發(fā)展的方向，需要思想政治工作來(lái)引導(dǎo)人們的行為。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，要通過(guò)思想政治工作建立起一個(gè)精神激勵(lì)機(jī)制，幫助人們樹立崇高的思想，堅(jiān)定社會(huì)主義的信念倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神。

2.思想政治工作能夠不斷提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工的思想認(rèn)識(shí)水平，是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

當(dāng)今，在黨的十六屆四中全會(huì)上，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的主題。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，在構(gòu)建和諧社會(huì)中肩負(fù)著重要任務(wù)。企業(yè)和諧的核心在于人與人之間的和諧。要建立和諧的企業(yè)，做好領(lǐng)導(dǎo)、員工之間的思想政治工作是根本。思想政治工作是理論基礎(chǔ)，在教育學(xué)習(xí)中通過(guò)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大企業(yè)員工進(jìn)行宣傳，形成良好的氛圍。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部積極對(duì)職工做好思想政治工作，建立平等觀念，與職工群眾打成一片。通過(guò)思想政治工作的開(kāi)展，職工之間也可以化解矛盾，消除隔閡，團(tuán)結(jié)一致，使企業(yè)更加和諧地發(fā)展。

三、堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供重要保證

在構(gòu)建和諧石油企業(yè)中，思想政治工作要著眼于激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，準(zhǔn)確把握人的需求。通過(guò)滿足需求從而卓有成效地開(kāi)展思想政治工作，要著眼于維護(hù)和促進(jìn)企業(yè)的和諧與發(fā)展。

1.企業(yè)思想政治工作要貫穿以人為本的根本要求。企業(yè)思想政治工作的對(duì)象是員工，而員工是構(gòu)建和諧企業(yè)最重要、最活躍的因素，對(duì)和諧企業(yè)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。因此，在構(gòu)建和諧企業(yè)的過(guò)程中，必須把以人為本的根本要求貫穿到企業(yè)思想政治工作中去，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)注人的需要，滿足人的要求，是“以人為本”的內(nèi)涵和根本要求，也應(yīng)成為思想政治工作的基本要求。思想政治工作只有在內(nèi)容上、形式上適應(yīng)人的多方面正常需求，盡量實(shí)現(xiàn)“因需要而利導(dǎo)”，才能吸引人，容易為人所接受，達(dá)到預(yù)期目的。企業(yè)思想政治工作不僅是一個(gè)宣傳、灌輸企業(yè)文化和企業(yè)精神的過(guò)程，而且也是一個(gè)在不斷滿足人的精神需求之中實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”的過(guò)程。因此，必須把思想政治工作看作是一項(xiàng)幫助人們解決思想上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的思想進(jìn)步和素質(zhì)提高的工作。只有這樣，企業(yè)思想政治工作才有影響力、感召力和生命力，才能促進(jìn)人自身的發(fā)展。

2.企業(yè)思想政治工作要為構(gòu)建和諧企業(yè)做好準(zhǔn)備。要把理論研究、宣傳教育和思想引導(dǎo)作為構(gòu)建和諧企業(yè)中思想政治工作的重要內(nèi)容。企業(yè)思想政治工作要深化對(duì)構(gòu)建和諧企業(yè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供理論支持、宣傳和諧理念、普及和諧知識(shí)。在價(jià)值取向上，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供以人為本的理念，促進(jìn)和諧氛圍的形成。這就要求企業(yè)思想政治工作要從充分調(diào)動(dòng)員工胸懷企業(yè)、報(bào)效社會(huì)的高度，根據(jù)心理需要組織設(shè)計(jì)和開(kāi)展教育活動(dòng)，想方設(shè)法減輕他們面對(duì)社會(huì)、工作和家庭的心理壓力，鼓勵(lì)他們實(shí)事求是地分析情況，找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足，堅(jiān)定信心、戰(zhàn)勝自我，力求取得最佳效果。

篇7

關(guān)鍵詞：模因論 模因與語(yǔ)言的傳承和變異 模因與語(yǔ)言凈化

引言

模因是一種信息模式，可以復(fù)制和傳播，是人類的一種認(rèn)知或者行為方式；而模因論則是研究模因復(fù)制、傳播和進(jìn)化的理論。語(yǔ)言是它的載體之一。模因有利于語(yǔ)言的發(fā)展，而模因本身也靠語(yǔ)言得以復(fù)制和傳播。語(yǔ)言模因揭示了話語(yǔ)流傳和語(yǔ)言傳播的規(guī)律。

正如基因是從上一代遺傳到下一代一樣，語(yǔ)言模因也在復(fù)制與被復(fù)制的過(guò)程中，不斷地繁衍與傳承開(kāi)來(lái)。人們?cè)诮浑H和交流的過(guò)程中，一些簡(jiǎn)潔實(shí)用、時(shí)尚風(fēng)趣、形象直觀，并且易于為人們所接受的信息得到復(fù)制和傳播。模因的復(fù)制與傳播具有選擇性，并不是所有的信息內(nèi)容都能隨意地、無(wú)條件地被復(fù)制和傳播。只有那些更易于引起人們注意和記憶，易于喚起人們的興趣、為人們所用，從而更易于被傳遞的信息，才能成為模因。當(dāng)某種模因由于實(shí)用或者合理、時(shí)尚、權(quán)威時(shí)，這種模因就強(qiáng)大起來(lái)，不斷滲透到人們的工作和生活中，從而成為強(qiáng)勢(shì)模因。相反，有的模因僅僅在小范圍，或者短暫性地被復(fù)制和傳播，曇花一現(xiàn)，很快就被淘汰。這樣的模因，成為弱勢(shì)模因。

模因與語(yǔ)言的傳承

語(yǔ)言是傳承文化的重要載體，其自身又屬于文化的一部分。世界上各民族的語(yǔ)言都凝結(jié)著本民族的文化信息，是本民族文化的載體和體現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)家把它描述為：“語(yǔ)言，人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反映的中介；當(dāng)作用于人和客觀世界的時(shí)候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體?！庇纱丝梢钥闯?，語(yǔ)言作為人與人交際的工具，具有鮮明的社會(huì)性，是文化傳承的外在表現(xiàn)形式。模因作為文化基因，通過(guò)篩選、復(fù)制和模仿的過(guò)程而得以傳播。語(yǔ)言與模因密切聯(lián)系，其本身就是一種模因，模因借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)復(fù)制和傳播。語(yǔ)言模因是模因的重要形式之一，對(duì)語(yǔ)言的傳承起著重要的作用。語(yǔ)言模因也是社會(huì)實(shí)踐潛在的驅(qū)動(dòng)力，它的演變和進(jìn)化有其自身的客觀規(guī)律，即必須與社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)相適應(yīng)。

語(yǔ)言模因本身作為一種文化，起著承載和交流信息的功能。語(yǔ)言主體將語(yǔ)言模因中賦予的交際信息傳播至客體，客體再將其重構(gòu)、傳遞至另一客體，當(dāng)語(yǔ)言本身具備構(gòu)成模因的諸項(xiàng)條件時(shí)，語(yǔ)言傳承將得以實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言是構(gòu)成某特定群體的重要特征之一。任何一個(gè)群體都必須依賴語(yǔ)言進(jìn)行交流。語(yǔ)言若具備一定的社會(huì)認(rèn)可度，便能夠相對(duì)穩(wěn)定地存在于特定群體的交際中。語(yǔ)言本身的存續(xù)性，賦予語(yǔ)言模因以傳承屬性。語(yǔ)言傳承的主要方式是群體傳承。任何一種語(yǔ)言的存續(xù)都是依靠群體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)代際間的傳承，語(yǔ)言模因以此承載了語(yǔ)言的傳承功能。語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響。語(yǔ)言是文化傳承的依托，關(guān)乎文化的永續(xù)傳承。文化的傳承主要是一個(gè)以語(yǔ)言為中介的認(rèn)知過(guò)程。另外，文化也是人類行為的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性，其實(shí)就是各民族之間，以及民族內(nèi)部行為活動(dòng)的相互模仿，從而推動(dòng)了文化的傳承和進(jìn)化。文化的傳承和進(jìn)化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。

然而，語(yǔ)言模因并非一成不變地進(jìn)行復(fù)制，而是在其傳承過(guò)程中，通過(guò)不斷地進(jìn)化來(lái)適應(yīng)不斷變化的社會(huì)群體環(huán)境。語(yǔ)言在人類的一切社會(huì)活動(dòng)中都起著十分重要的作用，是人類社會(huì)生產(chǎn)、生活中不可或缺的因素。整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是各民族語(yǔ)言和文化不斷碰撞、交流和融合的過(guò)程。而不同語(yǔ)言文化的碰撞、交流與融合，使語(yǔ)言模因傳播的信息發(fā)生相應(yīng)改變，這種變化的必然是語(yǔ)言模因選擇作用的結(jié)果，這正如以隨機(jī)突變定向選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論。進(jìn)化論在語(yǔ)言模因論中衍生的結(jié)果表現(xiàn)在語(yǔ)言交流的過(guò)程中，不斷誕生新模因，而新模因通過(guò)社會(huì)環(huán)境的選擇機(jī)制，或保留，或消逝。從模因主體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的保留或消逝，就是在傳承的過(guò)程中，各種模因相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程；從模因受體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言信息和語(yǔ)意成分越具有社會(huì)群體的認(rèn)同性，越能為其所接受，也就越可能成為創(chuàng)新的強(qiáng)勢(shì)模因而傳承下去。強(qiáng)勢(shì)模因與不同的社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合形成模因復(fù)合體，在傳承過(guò)程中找到代代相傳的模因宿主和受體進(jìn)行復(fù)制和傳播。因此，語(yǔ)言模因的傳播規(guī)律在宏觀上表現(xiàn)為語(yǔ)言的進(jìn)化，不斷促進(jìn)語(yǔ)言功能的演變，甚至優(yōu)化語(yǔ)言系統(tǒng)。強(qiáng)勢(shì)模因的積累是語(yǔ)言進(jìn)化的量變過(guò)程，也是語(yǔ)言傳承的必然結(jié)果。

語(yǔ)言的模因變異及其特征

在語(yǔ)言進(jìn)化中，模因的表象紛繁復(fù)雜。語(yǔ)言主體為了滿足實(shí)際的交際需要，通常會(huì)使自己的語(yǔ)言偏離語(yǔ)言常規(guī)。這種背離傳統(tǒng)的語(yǔ)言現(xiàn)象一旦為大眾所接受，就成為新的語(yǔ)言模因被廣泛復(fù)制和傳播，這就是語(yǔ)言模因的變異。凡是活的語(yǔ)言，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變異之中。語(yǔ)言變異是一種普遍存在的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象，它極大地豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，并總是處于一種動(dòng)態(tài)的變化之中。新、舊語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，反映了某些社會(huì)和文化因素的變更。而“成功模因”之所以極具生命力，正是因?yàn)槠渥儺愄卣鞣险Z(yǔ)言模因傳播的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

實(shí)用性、簡(jiǎn)潔性。語(yǔ)言模因現(xiàn)象普遍存在。模因論為研究語(yǔ)言的發(fā)展提供了新的視野。語(yǔ)言模因在日常生活和工作中、在各科研領(lǐng)域，都顯示出強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響力。通過(guò)模因的模仿和復(fù)制，一些傳統(tǒng)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)人們的改裝，被賦予新的含義，而一些新的語(yǔ)言形式也隨著人們交流的需要應(yīng)運(yùn)而生，為受眾所喜愛(ài)和接受，并且得到廣泛的復(fù)制和傳播。例如，商家為了推銷自己的產(chǎn)品，從“坐享其成”這一成語(yǔ)，按其諧音復(fù)制出“坐享臍橙”這一廣告標(biāo)語(yǔ)，令人聯(lián)想到地域特產(chǎn)，產(chǎn)生了很好的廣告效應(yīng)。又如“Web2.0”是2009年出現(xiàn)的一個(gè)新詞語(yǔ)，原指一種新的網(wǎng)站架構(gòu)技術(shù)。這一詞語(yǔ)迅速被人們復(fù)制和傳播，用以表示很快就會(huì)到來(lái)的新產(chǎn)品和服務(wù)。

便捷性、時(shí)尚性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用和傳播方面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們之間的交流瞬間可及。虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也與現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言發(fā)生了碰撞。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言偏離常規(guī)的現(xiàn)象，是語(yǔ)言在發(fā)展與進(jìn)化的過(guò)程中，語(yǔ)言模因得以復(fù)制和傳播的必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言能在短時(shí)間內(nèi)得以迅速傳播，是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的變異性符合語(yǔ)言模因在信息高速時(shí)代復(fù)制和傳播規(guī)律的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的交流注重快速、高效。同時(shí)，因?yàn)橄喈?dāng)一部分網(wǎng)民都是年輕一代，他們易于創(chuàng)造并且接受新生事物。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也烙上了時(shí)尚的特征。例如，Pls write 2 me(Please write to me)、3Q(Thank you)，以單詞的簡(jiǎn)化形式和數(shù)字諧音代替單詞，方便快捷。網(wǎng)絡(luò)化是語(yǔ)言模因發(fā)展的一種新變化。網(wǎng)絡(luò)是模因傳播最強(qiáng)大的媒介。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言將使人們之間的交流更加便捷和暢通，也為語(yǔ)言的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

趣味性、創(chuàng)新性。詞匯、短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)等，是語(yǔ)言中敏感、活躍并且極具生命力的表現(xiàn)形式?？聪旅娴睦樱?/p>

（1）上世紀(jì)90年代初期，上海電視臺(tái)播出系列小品，其中幾句經(jīng)典臺(tái)詞說(shuō)來(lái)朗朗上口，令人回味：男子漢哪里有，大丈夫滿街走。小王拿牛奶啊，老趙買醬油。妻子一聲吼，丈夫抖三抖。工資獎(jiǎng)金全上交，殘羹剩飯歸己有。重活臟活一人干，任打任罵不還手。

這首詩(shī)模仿唐代打油詩(shī)的風(fēng)格，語(yǔ)言通俗易懂，格調(diào)詼諧幽默，暗含同情，風(fēng)趣逗人，俚俗可笑。它反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中一部分男人在家中的遭遇。

（2）成語(yǔ)“不學(xué)無(wú)術(shù)”新解：不要浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)那些不實(shí)用的東西。意指在全球化的進(jìn)程中，社會(huì)迅猛發(fā)展，學(xué)校有些課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容陳舊，已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了。這種語(yǔ)言模因被歪解后，起到了針砭時(shí)弊的作用。

模因與語(yǔ)言的凈化問(wèn)題

語(yǔ)言存在于包羅萬(wàn)象的社會(huì)群體中，它由存在于社會(huì)成員大腦中的各種各樣的語(yǔ)言模因所構(gòu)成。語(yǔ)言交際的多樣化，在一定程度上反映了語(yǔ)言模因的多樣性。然而，語(yǔ)言演變環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境，語(yǔ)言作為一種進(jìn)化系統(tǒng)，不免帶有差異性。因此，語(yǔ)言模因在進(jìn)化中存在著嬗變。語(yǔ)言主體為實(shí)現(xiàn)特殊的交際目的和意圖作出不同的語(yǔ)言模因選擇，不可避免地會(huì)對(duì)語(yǔ)言交際產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。語(yǔ)言中模因的力量一旦得到認(rèn)識(shí)，就需要有相應(yīng)的語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)，從外部來(lái)抑制惡意模因的自我復(fù)制，從而創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)言的濫用導(dǎo)致的一些不規(guī)范現(xiàn)象，使語(yǔ)言的凈化勢(shì)在必行。

語(yǔ)言的凈化可視為積極模因和消極模因相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。當(dāng)積極模因不斷融入傳統(tǒng)語(yǔ)言時(shí)，充滿活力的語(yǔ)言機(jī)制便和諧、合理地進(jìn)化。然而，與傳統(tǒng)語(yǔ)言相悖的消極模因或錯(cuò)誤模因，為增強(qiáng)其自身生命力，不免會(huì)通過(guò)各種途徑寄生于成功的模因中，從而誤導(dǎo)語(yǔ)言主體進(jìn)行錯(cuò)誤的模因傳播。因此，國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)和部門可以通過(guò)編撰辭典，規(guī)范語(yǔ)言和文字，并且通過(guò)學(xué)校教育以及大眾傳媒等渠道，推行正確和規(guī)范的語(yǔ)言。對(duì)于一些用語(yǔ)不當(dāng)或不規(guī)范的廣告、宣傳等，應(yīng)加以監(jiān)督。作為語(yǔ)言模因的創(chuàng)造者和傳播者，語(yǔ)言主體應(yīng)該有意識(shí)地提高抵抗力，抵制不良語(yǔ)言變體帶來(lái)的消極影響，主動(dòng)凈化、過(guò)濾具有施害性的不良語(yǔ)言模因，維系語(yǔ)言的純潔和嚴(yán)謹(jǐn)。

語(yǔ)言客體在通過(guò)語(yǔ)言來(lái)接受主體信息的同時(shí)，無(wú)疑受到主體認(rèn)知觀念和價(jià)值取向的影響。模因的突變來(lái)源于主體的溝通和交際過(guò)程，完全排除消極模因?qū)φZ(yǔ)言主體的負(fù)面效應(yīng)未免超乎現(xiàn)實(shí)。一方面，鑒于語(yǔ)言系統(tǒng)的開(kāi)放性，規(guī)范和凈化語(yǔ)言環(huán)境往往事倍功半；另一方面，從尊重語(yǔ)言的多樣性出發(fā)，一味的語(yǔ)言“凈化主義”是有違語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的。什么樣的模因可以選擇，什么樣的模因要排除，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，人類在新模因的不斷選擇和舊模因的拋棄過(guò)程中形成了自己特有的世界觀和模因庫(kù)（the whole meme pool）。模因的選擇涉及主體的思維意識(shí)層面，并且往往帶有文化價(jià)值和道德取向，應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)言模因的規(guī)范和凈化建立在廣大主體的認(rèn)知和認(rèn)同

度上。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言在演繹過(guò)程中，其變化和發(fā)展受到模因作用的影響。模因論對(duì)于豐富語(yǔ)言的形式、促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展提供了依據(jù)，對(duì)于不同語(yǔ)體的語(yǔ)言注入了新鮮的血液。模因論為分析和運(yùn)用語(yǔ)言提供了更加有效的理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。弄清語(yǔ)言演變過(guò)程中的模因選擇機(jī)制，有助于對(duì)語(yǔ)言的演繹過(guò)程作出充分的解釋，也有助于對(duì)語(yǔ)言在實(shí)際交流和運(yùn)用過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展和凈化。［本文為2009年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“隱喻的語(yǔ)篇功能研究及其在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：09WX215）的階段性研究成果］

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