藝術(shù)圈從來(lái)不乏奇聞?shì)W事，何況著名藝術(shù)家與著名收藏家訴訟公堂的巔峰對(duì)決現(xiàn)象；但是，恰在他們尋求公理的同時(shí)，也在娛樂(lè)著公眾而成為街談巷議的話題，無(wú)異于社會(huì)普法的典型案例，而其矛盾的焦點(diǎn)，則是藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)則和底線。尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)家選擇什么題材以及材料、技法而從事藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)享有憲法規(guī)定的充分自由，任何政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體以及其他機(jī)構(gòu)或者個(gè)人，不能以任何理由橫加干涉。藝術(shù)家的工作室無(wú)論豪宅還是斗室，都是藝術(shù)家私密的個(gè)人空間，既可以橫躺豎臥，也可以橫涂豎抹，他人是無(wú)權(quán)干涉的。至于采取“流水線作畫(huà)”或者其他方法作畫(huà)，也是藝術(shù)家的個(gè)人的意愿，藝術(shù)家具有充分的理由和自由選擇適當(dāng)?shù)姆绞阶鳟?huà)。即使一部分業(yè)內(nèi)外人士，包括藝術(shù)批評(píng)家，對(duì)藝術(shù)家的人品、作品以及創(chuàng)作方法或者運(yùn)作方式看不慣甚至反感，只要他們的創(chuàng)作和作品與法律、法規(guī)及公眾利益不相抵觸，就應(yīng)當(dāng)在尊重差異、包容多樣、和而不同的旗幟下，采取寬容、包容、順其自然的態(tài)度，這既是一個(gè)法治國(guó)家、文明社會(huì)的基本要求，也是中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的必要條件。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——藝術(shù)批評(píng)既可以評(píng)畫(huà)，也可以論人。藝術(shù)批評(píng)家藝術(shù)批評(píng)與批評(píng)藝術(shù)文／張新建通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析、研究，評(píng)價(jià)藝術(shù)家的藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位和市場(chǎng)態(tài)勢(shì)；但是，藝術(shù)家的人品和創(chuàng)作方法同樣不能忽視。北宋蔡京的書(shū)法藝術(shù)堪稱(chēng)眾臣之首，但其又被視為“六賊之首”，故史家仍將其拒于“宋四家”之外。盡管曾任偽滿洲國(guó)總理大臣的鄭孝胥書(shū)法頗有成就，但因國(guó)人鄙視其卑躬屈膝的民族敗類(lèi)行為，致其書(shū)法不受市場(chǎng)追捧。古人云：人品即畫(huà)品，盡管有的時(shí)候人品與藝品亦有背離。但我們這個(gè)產(chǎn)生《正氣歌》的民族，當(dāng)更應(yīng)重視人品、正氣、民族尊嚴(yán)。其次，藝術(shù)品進(jìn)入公共領(lǐng)域，公眾有權(quán)知人論畫(huà)。藝術(shù)家創(chuàng)作是相當(dāng)私人的勞動(dòng)，一旦進(jìn)入公共空間，無(wú)論是友情饋贈(zèng)、商家購(gòu)買(mǎi)或者拍賣(mài)競(jìng)得，與之相關(guān)的利害關(guān)系人甚至無(wú)關(guān)的看客，都有權(quán)了解藝術(shù)家的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作過(guò)程等盡可能多的相關(guān)信息，自然也包括藝術(shù)圈的“八卦”、藝術(shù)家的緋聞。以投資為目的的藝術(shù)品收藏，特別是收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，就像證券市場(chǎng)買(mǎi)股票，股民購(gòu)買(mǎi)的是企業(yè)未來(lái)的發(fā)展空間和股票未來(lái)的增值幅度，藝術(shù)家的行為操守、創(chuàng)作得失，包括藝術(shù)家的公眾形象、媒體和學(xué)界評(píng)價(jià)及其作品進(jìn)入市場(chǎng)的質(zhì)量以及數(shù)量，都與藝術(shù)家作品的市場(chǎng)走向、未來(lái)預(yù)期息息相關(guān)，說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是直接關(guān)系投資者和收藏家的升值空間、增值預(yù)期。他們的關(guān)心、憂心、不放心，是完全可以理解的。投資者和收藏家真金白銀購(gòu)藏藝術(shù)家的作品，自然應(yīng)當(dāng)享有對(duì)藝術(shù)家及其作品充分的知情權(quán)，而且與藝術(shù)家享有的創(chuàng)作自由權(quán)一樣重要。藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——藝術(shù)批評(píng)既可以就事論事，也可以指名道姓。

藝術(shù)家的作品進(jìn)入公共領(lǐng)域，也就成了公眾人物，由于性格、才能或者人生態(tài)度以及道德取向的緣故，有些藝術(shù)家為人低調(diào)，風(fēng)格內(nèi)斂，無(wú)疑平添一抹神秘；有些藝術(shù)家長(zhǎng)袖善舞，在擴(kuò)大個(gè)人社會(huì)知名度的同時(shí)，也提高了其作品的市場(chǎng)價(jià)值。對(duì)于他們的選擇，外人自當(dāng)無(wú)可厚非。但是，藝術(shù)家之所以成為社會(huì)公眾人物，享有眾多“粉絲”的追捧和神圣的光環(huán)，大多得益于大眾傳播媒體的鼓吹造勢(shì)。而對(duì)于大眾傳媒的歌頌和贊美，很少有藝術(shù)家嚴(yán)詞拒絕，甘當(dāng)無(wú)名英雄。因此藝術(shù)家也不能要求大眾傳媒不能刊載指名道姓的批評(píng)文章。有些藝術(shù)評(píng)論家的文章，批評(píng)了當(dāng)下書(shū)畫(huà)界包括流水線作畫(huà)、批量生產(chǎn)等浮躁現(xiàn)象，問(wèn)題雖然尖銳，卻指向當(dāng)今中國(guó)書(shū)畫(huà)界紅火熱鬧的痼疾，無(wú)論國(guó)畫(huà)界還是油畫(huà)界不僅同時(shí)存在，且有的相當(dāng)嚴(yán)重，極少數(shù)江湖成名藝術(shù)家不僅流水線作業(yè)，甚至雇傭“”涂鴉、“學(xué)生”，以應(yīng)付紛至沓來(lái)的藝術(shù)家成名作或代表作的市場(chǎng)訂單。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作貴在原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)、唯一，最忌窠臼、雷同、抄襲。如果藝術(shù)家的作品重復(fù)別人，也重復(fù)自己，千張一面，放開(kāi)閘門(mén)，大批量涌入市場(chǎng)，既是對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)的褻瀆，也是對(duì)投資者、收藏家的損害，未來(lái)藝術(shù)家的學(xué)術(shù)地位、市場(chǎng)前景都將因此而大打折扣。任何有良知的藝術(shù)家，都應(yīng)當(dāng)以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，捫心自問(wèn)，堅(jiān)決抵制違背藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的行為，維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作的崇高和神圣。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——不能強(qiáng)求批評(píng)家盡陳善意。中國(guó)人厚道，厚道得有點(diǎn)兒中庸，一般不會(huì)當(dāng)眾揭短，傷人自尊，即使批評(píng)也報(bào)著善良的意愿。無(wú)怪乎“”浩劫將人折磨得靈魂出竅，美其名曰治病救人。其實(shí)，在法治健全的文明國(guó)家，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)大可不必如此糾結(jié)，藝術(shù)品既然進(jìn)入公共領(lǐng)域，無(wú)論藝術(shù)家是否情愿，都要接受大眾的品評(píng)、學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)及市場(chǎng)的選擇；藝術(shù)家作為公眾人物，也只能接受公眾的品頭論足，熱捧固然歡欣，冷嘲也應(yīng)入耳，有道是“大風(fēng)吹倒梧桐樹(shù)，自有旁人話短長(zhǎng)?！币虼耍槐匾笈u(píng)家的分析研究一定是善意的，只要言之成理，言之有據(jù)，就可成一家之言，文責(zé)自負(fù)，既可以是善意的，也可以是惡意的。批評(píng)家對(duì)某些藝術(shù)家及其作品、或者某種創(chuàng)作現(xiàn)象不滿意，甚至強(qiáng)烈反感，硬性要求其批評(píng)必須是善意或溫和的，也是強(qiáng)人所難。藝術(shù)批評(píng)家善意與惡意的底線是法律，也就是說(shuō)藝術(shù)批評(píng)不能故意捏造并散布虛構(gòu)的事實(shí)，公然貶低、損害他人的人格，破壞他人的名譽(yù)，否則情節(jié)嚴(yán)重的便即構(gòu)成我國(guó)《刑法》規(guī)定的誹謗罪或侮辱罪。當(dāng)然，法律底線只是冰火兩重天的最后分野，藝術(shù)批評(píng)家除嚴(yán)守法律底線外，還有道德底線，即藝術(shù)批評(píng)家的職業(yè)道德、職業(yè)操守。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、官本位氛圍及人情世故的纏繞，藝術(shù)批評(píng)既面臨諸多誘惑，也承受來(lái)自方方面面的壓力，企圖超然物外，獨(dú)善其身其實(shí)很難。但是，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，至少不應(yīng)為金錢(qián)左右而喪失藝術(shù)良知，不為權(quán)貴屈服而放棄學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)始終不渝地維護(hù)藝術(shù)界的崇高正義，代表藝術(shù)界的道德良心。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)批評(píng)家堅(jiān)持職業(yè)操守則尤其難能可貴。

當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的困難，還在于藝術(shù)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，從后印象派開(kāi)始，所有新潮的藝術(shù)流派，前衛(wèi)的新興風(fēng)格，幾乎無(wú)一例外地受到同時(shí)代權(quán)威藝術(shù)批評(píng)家的猛烈抨擊。然而，在他們的反對(duì)和嘲笑聲中，前衛(wèi)贏得崇高，新潮成為經(jīng)典。著名西方藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，這樣的事實(shí)使批評(píng)家失掉了批評(píng)的勇氣，轉(zhuǎn)而變成事件編年實(shí)錄的作者。“于是，任何風(fēng)格或?qū)嶒?yàn)只要被宣布為‘當(dāng)代的’，就足以使批評(píng)家感到有責(zé)任去理解和提倡”。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也經(jīng)歷了從全盤(pán)否定到全面接受的過(guò)程，從前被視為離經(jīng)叛道的藝術(shù)家，已經(jīng)成為官員的座上賓、“大款”的追捧客，批評(píng)之聲已被鮮花和贊美掩蓋，某些批評(píng)家就事論事批評(píng)的現(xiàn)象，也便顯得突兀，刺耳，甚至另類(lèi)。其實(shí)，越是在藝術(shù)品市場(chǎng)火爆的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家冷靜犀利；越是在包括主流聲音也失語(yǔ)、盲從的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家以勇氣維護(hù)藝術(shù)的崇高和正義；正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)批評(píng)難能可貴。藝術(shù)需要批評(píng)，中國(guó)需要藝術(shù)批評(píng)家。

藝術(shù)圈從來(lái)不乏奇聞?shì)W事，何況著名藝術(shù)家與著名收藏家訴訟公堂的巔峰對(duì)決現(xiàn)象；但是，恰在他們尋求公理的同時(shí)，也在娛樂(lè)著公眾而成為街談巷議的話題，無(wú)異于社會(huì)普法的典型案例，而其矛盾的焦點(diǎn)，則是藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)則和底線。尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)家選擇什么題材以及材料、技法而從事藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)享有憲法規(guī)定的充分自由，任何政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體以及其他機(jī)構(gòu)或者個(gè)人，不能以任何理由橫加干涉。藝術(shù)家的工作室無(wú)論豪宅還是斗室，都是藝術(shù)家私密的個(gè)人空間，既可以橫躺豎臥，也可以橫涂豎抹，他人是無(wú)權(quán)干涉的。至于采取“流水線作畫(huà)”或者其他方法作畫(huà)，也是藝術(shù)家的個(gè)人的意愿，藝術(shù)家具有充分的理由和自由選擇適當(dāng)?shù)姆绞阶鳟?huà)。即使一部分業(yè)內(nèi)外人士，包括藝術(shù)批評(píng)家，對(duì)藝術(shù)家的人品、作品以及創(chuàng)作方法或者運(yùn)作方式看不慣甚至反感，只要他們的創(chuàng)作和作品與法律、法規(guī)及公眾利益不相抵觸，就應(yīng)當(dāng)在尊重差異、包容多樣、和而不同的旗幟下，采取寬容、包容、順其自然的態(tài)度，這既是一個(gè)法治國(guó)家、文明社會(huì)的基本要求，也是中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的必要條件。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——藝術(shù)批評(píng)既可以評(píng)畫(huà)，也可以論人。藝術(shù)批評(píng)家藝術(shù)批評(píng)與批評(píng)藝術(shù)文／張新建通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析、研究，評(píng)價(jià)藝術(shù)家的藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位和市場(chǎng)態(tài)勢(shì)；但是，藝術(shù)家的人品和創(chuàng)作方法同樣不能忽視。北宋蔡京的書(shū)法藝術(shù)堪稱(chēng)眾臣之首，但其又被視為“六賊之首”，故史家仍將其拒于“宋四家”之外。盡管曾任偽滿洲國(guó)總理大臣的鄭孝胥書(shū)法頗有成就，但因國(guó)人鄙視其卑躬屈膝的民族敗類(lèi)行為，致其書(shū)法不受市場(chǎng)追捧。古人云：人品即畫(huà)品，盡管有的時(shí)候人品與藝品亦有背離。但我們這個(gè)產(chǎn)生《正氣歌》的民族，當(dāng)更應(yīng)重視人品、正氣、民族尊嚴(yán)。其次，藝術(shù)品進(jìn)入公共領(lǐng)域，公眾有權(quán)知人論畫(huà)。藝術(shù)家創(chuàng)作是相當(dāng)私人的勞動(dòng)，一旦進(jìn)入公共空間，無(wú)論是友情饋贈(zèng)、商家購(gòu)買(mǎi)或者拍賣(mài)競(jìng)得，與之相關(guān)的利害關(guān)系人甚至無(wú)關(guān)的看客，都有權(quán)了解藝術(shù)家的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作過(guò)程等盡可能多的相關(guān)信息，自然也包括藝術(shù)圈的“八卦”、藝術(shù)家的緋聞。以投資為目的的藝術(shù)品收藏，特別是收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，就像證券市場(chǎng)買(mǎi)股票，股民購(gòu)買(mǎi)的是企業(yè)未來(lái)的發(fā)展空間和股票未來(lái)的增值幅度，藝術(shù)家的行為操守、創(chuàng)作得失，包括藝術(shù)家的公眾形象、媒體和學(xué)界評(píng)價(jià)及其作品進(jìn)入市場(chǎng)的質(zhì)量以及數(shù)量，都與藝術(shù)家作品的市場(chǎng)走向、未來(lái)預(yù)期息息相關(guān)，說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是直接關(guān)系投資者和收藏家的升值空間、增值預(yù)期。他們的關(guān)心、憂心、不放心，是完全可以理解的。投資者和收藏家真金白銀購(gòu)藏藝術(shù)家的作品，自然應(yīng)當(dāng)享有對(duì)藝術(shù)家及其作品充分的知情權(quán)，而且與藝術(shù)家享有的創(chuàng)作自由權(quán)一樣重要。藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——藝術(shù)批評(píng)既可以就事論事，也可以指名道姓。

藝術(shù)家的作品進(jìn)入公共領(lǐng)域，也就成了公眾人物，由于性格、才能或者人生態(tài)度以及道德取向的緣故，有些藝術(shù)家為人低調(diào)，風(fēng)格內(nèi)斂，無(wú)疑平添一抹神秘；有些藝術(shù)家長(zhǎng)袖善舞，在擴(kuò)大個(gè)人社會(huì)知名度的同時(shí)，也提高了其作品的市場(chǎng)價(jià)值。對(duì)于他們的選擇，外人自當(dāng)無(wú)可厚非。但是，藝術(shù)家之所以成為社會(huì)公眾人物，享有眾多“粉絲”的追捧和神圣的光環(huán)，大多得益于大眾傳播媒體的鼓吹造勢(shì)。而對(duì)于大眾傳媒的歌頌和贊美，很少有藝術(shù)家嚴(yán)詞拒絕，甘當(dāng)無(wú)名英雄。因此藝術(shù)家也不能要求大眾傳媒不能刊載指名道姓的批評(píng)文章。有些藝術(shù)評(píng)論家的文章，批評(píng)了當(dāng)下書(shū)畫(huà)界包括流水線作畫(huà)、批量生產(chǎn)等浮躁現(xiàn)象，問(wèn)題雖然尖銳，卻指向當(dāng)今中國(guó)書(shū)畫(huà)界紅火熱鬧的痼疾，無(wú)論國(guó)畫(huà)界還是油畫(huà)界不僅同時(shí)存在，且有的相當(dāng)嚴(yán)重，極少數(shù)江湖成名藝術(shù)家不僅流水線作業(yè)，甚至雇傭“”涂鴉、“學(xué)生”，以應(yīng)付紛至沓來(lái)的藝術(shù)家成名作或代表作的市場(chǎng)訂單。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作貴在原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)、唯一，最忌窠臼、雷同、抄襲。如果藝術(shù)家的作品重復(fù)別人，也重復(fù)自己，千張一面，放開(kāi)閘門(mén)，大批量涌入市場(chǎng)，既是對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)的褻瀆，也是對(duì)投資者、收藏家的損害，未來(lái)藝術(shù)家的學(xué)術(shù)地位、市場(chǎng)前景都將因此而大打折扣。任何有良知的藝術(shù)家，都應(yīng)當(dāng)以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，捫心自問(wèn)，堅(jiān)決抵制違背藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的行為，維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作的崇高和神圣。

藝術(shù)批評(píng)無(wú)禁區(qū)——不能強(qiáng)求批評(píng)家盡陳善意。中國(guó)人厚道，厚道得有點(diǎn)兒中庸，一般不會(huì)當(dāng)眾揭短，傷人自尊，即使批評(píng)也報(bào)著善良的意愿。無(wú)怪乎“”浩劫將人折磨得靈魂出竅，美其名曰治病救人。其實(shí)，在法治健全的文明國(guó)家，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)大可不必如此糾結(jié)，藝術(shù)品既然進(jìn)入公共領(lǐng)域，無(wú)論藝術(shù)家是否情愿，都要接受大眾的品評(píng)、學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)及市場(chǎng)的選擇；藝術(shù)家作為公眾人物，也只能接受公眾的品頭論足，熱捧固然歡欣，冷嘲也應(yīng)入耳，有道是“大風(fēng)吹倒梧桐樹(shù)，自有旁人話短長(zhǎng)。”因此，不必要求批評(píng)家的分析研究一定是善意的，只要言之成理，言之有據(jù)，就可成一家之言，文責(zé)自負(fù)，既可以是善意的，也可以是惡意的。批評(píng)家對(duì)某些藝術(shù)家及其作品、或者某種創(chuàng)作現(xiàn)象不滿意，甚至強(qiáng)烈反感，硬性要求其批評(píng)必須是善意或溫和的，也是強(qiáng)人所難。藝術(shù)批評(píng)家善意與惡意的底線是法律，也就是說(shuō)藝術(shù)批評(píng)不能故意捏造并散布虛構(gòu)的事實(shí)，公然貶低、損害他人的人格，破壞他人的名譽(yù)，否則情節(jié)嚴(yán)重的便即構(gòu)成我國(guó)《刑法》規(guī)定的誹謗罪或侮辱罪。當(dāng)然，法律底線只是冰火兩重天的最后分野，藝術(shù)批評(píng)家除嚴(yán)守法律底線外，還有道德底線，即藝術(shù)批評(píng)家的職業(yè)道德、職業(yè)操守。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、官本位氛圍及人情世故的纏繞，藝術(shù)批評(píng)既面臨諸多誘惑，也承受來(lái)自方方面面的壓力，企圖超然物外，獨(dú)善其身其實(shí)很難。但是，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，至少不應(yīng)為金錢(qián)左右而喪失藝術(shù)良知，不為權(quán)貴屈服而放棄學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)始終不渝地維護(hù)藝術(shù)界的崇高正義，代表藝術(shù)界的道德良心。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)批評(píng)家堅(jiān)持職業(yè)操守則尤其難能可貴。

當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的困難，還在于藝術(shù)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，從后印象派開(kāi)始，所有新潮的藝術(shù)流派，前衛(wèi)的新興風(fēng)格，幾乎無(wú)一例外地受到同時(shí)代權(quán)威藝術(shù)批評(píng)家的猛烈抨擊。然而，在他們的反對(duì)和嘲笑聲中，前衛(wèi)贏得崇高，新潮成為經(jīng)典。著名西方藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，這樣的事實(shí)使批評(píng)家失掉了批評(píng)的勇氣，轉(zhuǎn)而變成事件編年實(shí)錄的作者。“于是，任何風(fēng)格或?qū)嶒?yàn)只要被宣布為‘當(dāng)代的’，就足以使批評(píng)家感到有責(zé)任去理解和提倡”。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也經(jīng)歷了從全盤(pán)否定到全面接受的過(guò)程，從前被視為離經(jīng)叛道的藝術(shù)家，已經(jīng)成為官員的座上賓、“大款”的追捧客，批評(píng)之聲已被鮮花和贊美掩蓋，某些批評(píng)家就事論事批評(píng)的現(xiàn)象，也便顯得突兀，刺耳，甚至另類(lèi)。其實(shí)，越是在藝術(shù)品市場(chǎng)火爆的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家冷靜犀利；越是在包括主流聲音也失語(yǔ)、盲從的時(shí)候，便越需要藝術(shù)批評(píng)家以勇氣維護(hù)藝術(shù)的崇高和正義；正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)批評(píng)難能可貴。藝術(shù)需要批評(píng)，中國(guó)需要藝術(shù)批評(píng)家。

2011年對(duì)于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是具有里程碑意義的一年。年初藝術(shù)學(xué)終于脫離“文學(xué)”門(mén)，正式升格為第13學(xué)科門(mén)類(lèi)，從學(xué)科建制上保證了藝術(shù)學(xué)發(fā)展的獨(dú)立性。然而，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制的最終確立還是要依托于該學(xué)科自身發(fā)展的成熟度，有賴于全體藝術(shù)學(xué)人的共同努力。而在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科里，藝術(shù)學(xué)理論由于學(xué)科建制晚、學(xué)科成熟度低而尤其飽受學(xué)界詬病和社會(huì)質(zhì)疑。目前來(lái)看，這種爭(zhēng)議并不會(huì)隨著學(xué)科升級(jí)而消失，甚至在某種程度上會(huì)變得更加激烈。其根本原因在于，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)中存在著十分明顯的兩個(gè)嚴(yán)重不匹配現(xiàn)象。“一是學(xué)科外部制度建設(shè)熱火朝天、成績(jī)斐然與藝術(shù)學(xué)學(xué)理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)模糊和極度混亂之間的嚴(yán)重不匹配，一是在藝術(shù)學(xué)學(xué)理研究?jī)?nèi)部存在重學(xué)科設(shè)計(jì)和規(guī)劃論證而鮮有權(quán)威性、代表性學(xué)術(shù)力作的嚴(yán)重不匹配?！保?］而藝術(shù)學(xué)理論若想獲得如其學(xué)科建制中的一級(jí)學(xué)科地位，真正做到名副其實(shí)，必須要消除這兩個(gè)不匹配現(xiàn)象，在學(xué)科建設(shè)中拿出扎實(shí)的、令人信服的高水準(zhǔn)研究成果。因此，由凌繼堯教授主編的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》（上海人民出版社2011年版）一書(shū)的面世，無(wú)疑對(duì)改變藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科現(xiàn)狀有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》雖只是藝術(shù)學(xué)理論所轄二級(jí)學(xué)科藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)研究方向，但由于藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科間的密切聯(lián)系，以及中國(guó)藝術(shù)思想與藝術(shù)實(shí)踐緊密結(jié)合的特點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)寫(xiě)作實(shí)踐其實(shí)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的主要學(xué)科如藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論乃至藝術(shù)史等學(xué)科建構(gòu)都有參考價(jià)值。從學(xué)理上看，藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論有著明顯的區(qū)別?！八囆g(shù)批評(píng)所注意的直接對(duì)象是個(gè)別的、現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)作品，藝術(shù)理論所研究的直接對(duì)象是藝術(shù)的一般規(guī)律和原則；藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是批評(píng)家同時(shí)代的藝術(shù)作品，藝術(shù)理論的對(duì)象主要是過(guò)去的藝術(shù)作品，是藝術(shù)遺產(chǎn)；藝術(shù)批評(píng)偏重于評(píng)價(jià)，藝術(shù)理論偏重于認(rèn)識(shí)；藝術(shù)批評(píng)往往具有主觀論辯色彩，藝術(shù)理論則是冷靜的、客觀的研究?！保?］2但這種學(xué)理上的嚴(yán)格區(qū)分在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐中往往難以得到徹底貫徹，藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論還是不分彼此地糾纏在一起。以文藝批評(píng)領(lǐng)域發(fā)展最為成熟的文學(xué)批評(píng)史為例，中外文學(xué)批評(píng)史著作往往都是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的混合史。如美國(guó)學(xué)者韋勒克韋在《近代文學(xué)批評(píng)史》第一卷前言中寫(xiě)道：“‘批評(píng)’這一術(shù)語(yǔ)我將廣泛地用來(lái)解釋以下幾個(gè)方面：它指的不僅是對(duì)個(gè)別作品和作者的評(píng)價(jià)、‘判斷的’批評(píng)、實(shí)用批評(píng)、文學(xué)趣味的征象，而主要是指迄今為止有關(guān)文學(xué)的原理和理論，文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作、功能、影響，文學(xué)與人類(lèi)其他活動(dòng)的關(guān)系，文學(xué)的種類(lèi)、手段、技巧，文學(xué)的起源和歷史這些方面的思想?！保?］1鑒于已經(jīng)形成的現(xiàn)狀和讀者接受的思維定勢(shì)，著者認(rèn)可中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究成果，并把中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究對(duì)象的這種約定俗成援引為中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史研究的范例。遵循這種范例，《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》把藝術(shù)批評(píng)史看做藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論的歷史。這種處理方式表面看似乎是對(duì)先發(fā)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的一種妥協(xié)，但對(duì)于蹣跚學(xué)步中的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史而言，卻不失為一種最穩(wěn)妥可行的操作模式，并無(wú)形中擴(kuò)大了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史的學(xué)科涵括力：通過(guò)學(xué)術(shù)寫(xiě)作，能夠?qū)⑺囆g(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而有力地推進(jìn)藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的研究。著者對(duì)藝術(shù)批評(píng)這一核心范疇的界定較好地解決了學(xué)術(shù)慣例與學(xué)理間的沖突問(wèn)題。如果說(shuō)遵循中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的寫(xiě)作慣例顯示了著者研究中的現(xiàn)實(shí)性原則，那么在實(shí)際的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史寫(xiě)作中貫穿的明確而自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)則彰顯了著者的學(xué)理性原則。從學(xué)科關(guān)聯(lián)看，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史處于一組較為成熟的相鄰學(xué)科如中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史以及門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)史（繪畫(huà)批評(píng)史、書(shū)法批評(píng)史、音樂(lè)批評(píng)史、戲劇批評(píng)史）的圍裹之中，如果能夠在研究對(duì)象和方法上將其從與上述相鄰學(xué)科千絲萬(wàn)縷的纏繞中抽繹出來(lái)，形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科范式，無(wú)疑對(duì)整個(gè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科都具有方法論上的借鑒意義。著者因此科學(xué)地界定了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史的研究對(duì)象，將其與上述相鄰學(xué)科的研究對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，并在研究中嚴(yán)格地遵從。首先，嚴(yán)格以我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)為依據(jù)，選擇所研究的資料。根據(jù)我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科包括音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，不包括文學(xué)理論、建筑理論和園林理論，后三者分別是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等一級(jí)學(xué)科研究的對(duì)象。所以，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)思想只能從音樂(lè)批評(píng)、美術(shù)批評(píng)、設(shè)計(jì)批評(píng)、戲劇戲曲批評(píng)、舞蹈批評(píng)中提煉，而不包括文學(xué)批評(píng)、建筑批評(píng)和園林批評(píng)。這樣，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史就跟中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)美學(xué)史等強(qiáng)勢(shì)學(xué)科劃清了界限。其次，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史是中國(guó)藝術(shù)批評(píng)思想的發(fā)展史，絕不是各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)批評(píng)思想發(fā)展史的集合（如繪畫(huà)批評(píng)、音樂(lè)批評(píng)、書(shū)法批評(píng)、戲劇批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)等）。例如，魏晉南北朝時(shí)期有阮籍、嵇康的音樂(lè)批評(píng)，顧愷之、宗炳、謝赫的繪畫(huà)批評(píng)，王羲之、王僧虔、蕭衍、庾肩吾的書(shū)法批評(píng)。魏晉南北朝藝術(shù)批評(píng)思想不是上述門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)思想的集合或大雜燴，而是從上述音樂(lè)批評(píng)、繪畫(huà)批評(píng)和書(shū)法批評(píng)中抽取、提煉出適用于整個(gè)藝術(shù)批評(píng)的命題、概念、觀點(diǎn)和思想加以系統(tǒng)的闡述。這樣，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史也就與門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)史拉開(kāi)了距離。從具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐看，這種新學(xué)科視野使得著者選擇材料的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)同樣材料的理論闡釋都全然有別于相鄰學(xué)科。如在美學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史中孔子的“興觀群怨”說(shuō)是一個(gè)極為重要的思想，但這是孔子在評(píng)詩(shī)時(shí)提出的觀點(diǎn)，所以不屬于藝術(shù)批評(píng)史的研究對(duì)象，孔子的藝術(shù)批評(píng)思想則是由三個(gè)相互聯(lián)系的問(wèn)題組成：“藝術(shù)具有怎樣的功能，什么樣的藝術(shù)才能具有這些功能，藝術(shù)如何發(fā)揮這些功能？”孔子正是以仁學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)音樂(lè)，闡述了上述藝術(shù)批評(píng)原理?！八摹捎跇?lè)’說(shuō)明了藝術(shù)的道德教育功能，他的‘游于藝’說(shuō)明了藝術(shù)的審美陶冶功能。他評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容上‘盡善’，形式上‘盡美’。為了達(dá)到‘盡美盡善’，藝術(shù)要‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’，這就是和的原則。孔子還要求藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容相統(tǒng)一，從而達(dá)到‘文質(zhì)彬彬’。由于藝術(shù)以直觀的、形象的方式同時(shí)作用于主體的理智和情感，所以它能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美享受?？鬃印邶R聞《韶》’，就享受了這種高峰體驗(yàn)。”［2］24顯然，在全新的理論視野的觀照下，著者解析的孔子藝術(shù)批評(píng)思想不但區(qū)別于孔子的美學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)思想，而且具有內(nèi)在的體系性。這充分說(shuō)明了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的存在價(jià)值，它完全可以在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中占有自己的一席之地。

作為一部通史性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》在研究方法上也有啟發(fā)性。首先，全書(shū)努力做到“略小而見(jiàn)大，舉重以明輕?！敝咦プ∶總€(gè)時(shí)代最具代表性的藝術(shù)批評(píng)著作和一流的藝術(shù)批評(píng)家或思想家提出的重要藝術(shù)批評(píng)命題這條主線，力求揭示蕪雜凌亂的表象背后歷史的清晰脈絡(luò)。而把握住這些中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史中最有價(jià)值的東西，也就更易對(duì)之做出全新的理論發(fā)現(xiàn)和理論概括。像兩漢書(shū)論中的藝術(shù)批評(píng)思想，被著者凝練為八個(gè)字“書(shū)者，如也”，“書(shū)者，散也?！鼻罢咭宰詈?jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明了藝術(shù)模仿論，又細(xì)分為兩個(gè)子命題：一是“書(shū)肇于自然”，表明書(shū)法是對(duì)自然物象的模仿。二是“書(shū)乾坤之陰陽(yáng)”，說(shuō)明書(shū)法不僅模仿靜止的自然，而且模仿自然的運(yùn)動(dòng)；不僅模仿自然外在的狀貌，而且模仿自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。“書(shū)者，散也”則充分表明藝術(shù)創(chuàng)作是一種自由的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的精髓是自由。藝術(shù)家最重要的特點(diǎn)之一是沒(méi)有確定的規(guī)則可循而要?jiǎng)?chuàng)作出獨(dú)特的作品。雖然只是短短的八個(gè)字，卻涵括了兩漢藝術(shù)批評(píng)思想的重要特征。顯然，這種高度凝練是建立在著者對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史整體走向了然于胸的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了著者對(duì)研究材料駕輕就熟的功力。第二，遵循古典釋義學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)回到原典的原初語(yǔ)境，對(duì)原典盡量作出符合它的原初涵義的闡釋。在海德格爾、伽達(dá)默爾等本體論闡釋學(xué)者看來(lái)，闡釋者對(duì)歷史文本的理解都不可避免地帶有自己的“前理解”或“成見(jiàn)”，且這種“前理解”或“成見(jiàn)”是理解得以可能的首要條件?！叭魏谓忉尮ぷ髦醵急厝挥羞@種先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’的東西是先行給定了的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握中先行給定了的?！保?］184確實(shí)，著者對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史發(fā)展脈絡(luò)的剪裁及描述中都帶有自己的“前理解”或“成見(jiàn)”（這對(duì)于一門(mén)正在建構(gòu)中的學(xué)科而言是必要的），但在對(duì)具體的古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡釋中，仍然秉持著古典釋義學(xué)的方法，回到原典的原初語(yǔ)境，追尋文本和作者的“原意”，力求平心持論，而不深文周納。其包括兩個(gè)層面：一是字面意義的闡釋?zhuān)硪皇菍W(xué)術(shù)思想的闡釋。比較符合原初涵義的闡釋往往是直接的、有限度的、比較客觀的闡釋?zhuān)⒉痪褪堑退降年U釋。為此，著者首先強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的功夫，對(duì)原典讀深讀透，理解原典的原初意義，同時(shí)又注意充分吸納學(xué)術(shù)界的經(jīng)典研究成果，在符合原初意義的闡釋中，追求精辟的闡釋。第三，在有機(jī)聯(lián)系的歷史過(guò)程中研究中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史，揭示影響藝術(shù)批評(píng)思想的“內(nèi)因”和“外緣”等復(fù)雜性因素。從“內(nèi)因”看，藝術(shù)批評(píng)家的藝術(shù)批評(píng)觀點(diǎn)不僅應(yīng)該在他的整個(gè)思想體系中考察，而且要把每個(gè)藝術(shù)批評(píng)家擺在作為有機(jī)聯(lián)系的歷史過(guò)程的藝術(shù)批評(píng)史中來(lái)考察，闡述每個(gè)藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)、觀點(diǎn)、問(wèn)題的來(lái)龍去脈和淵源聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史應(yīng)該展示的不僅是藝術(shù)批評(píng)家代表著作中的最終結(jié)論，而且是藝術(shù)批評(píng)家思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的生動(dòng)進(jìn)程。例如，顧愷之“傳神寫(xiě)照”的命題，與先秦和漢代哲學(xué)中的形神論薪火相傳。這個(gè)命題更得益于魏晉哲學(xué)形態(tài)———玄學(xué)的影響，魏晉玄學(xué)重神理而輕形骸。同時(shí)，這個(gè)命題又是人物品藻中“神”的概念在繪畫(huà)理論中的運(yùn)用。從“外緣”看，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史是在一定的社會(huì)文化土壤中生長(zhǎng)的有血有肉的整體，社會(huì)文化背景、社會(huì)轉(zhuǎn)型必然對(duì)藝術(shù)批評(píng)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，在魏晉南北朝的書(shū)法理論中，“多力豐筋”、“骨豐肉潤(rùn)”、“纖濃有方，肥瘦相和”等命題術(shù)語(yǔ)，都來(lái)自魏晉時(shí)期的人物品藻。不了解人物品藻，就不能很好地理解這些術(shù)語(yǔ)。審美的人物品藻發(fā)生在魏晉時(shí)代不是偶然的，魏晉時(shí)代是人的覺(jué)醒的時(shí)代，人重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求自己的生命、生活，人自身的才情、風(fēng)神、性貌取代外在的功業(yè)、節(jié)操受到尊重。

《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性及與相鄰學(xué)科的差異性，在研究方法上則充分展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史與現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的廣泛聯(lián)系。該書(shū)不但吸納了文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)典注釋學(xué)的權(quán)威成果，而且從中國(guó)文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史以及門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)史中汲取有益的養(yǎng)料，甚至從西方最新的哲學(xué)與美學(xué)研究中尋求方法論的啟示，對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史展開(kāi)開(kāi)創(chuàng)性的研究，在有機(jī)聯(lián)系的歷史過(guò)程中揭示藝術(shù)批評(píng)思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，縷析社會(huì)文化背景等外部因素對(duì)其產(chǎn)生的影響和制約。應(yīng)該說(shuō)，在這部50余萬(wàn)言的學(xué)術(shù)著作中，作者的學(xué)術(shù)主張得到了較為忠實(shí)的貫徹，從而在某種意義上確立了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史的基本研究規(guī)范。此外，著者將該書(shū)的讀者對(duì)象定位為大學(xué)生和具有大學(xué)文化程度的人群，所以在寫(xiě)作風(fēng)格上有意追求“有深度的通俗”。首先要通俗易懂。為了做到閱讀無(wú)障礙，著者對(duì)所引用的古典文獻(xiàn)，都根據(jù)有關(guān)研究者的注釋本作出比較完整的白話解釋。讀者只要比較認(rèn)真地閱讀，無(wú)須借助工具書(shū)就能讀懂。其次是要有一定的深度。著者從老一輩學(xué)人馮友蘭、朱光潛等人的學(xué)術(shù)寫(xiě)作中受到啟發(fā)。“他們的著作明白如話，因?yàn)樗麄兊乃季S清澈似水。他們厚積薄發(fā)，思維異常清晰，加上極好的中文修養(yǎng)，所以他們的文字總是如行云流水?！猩疃鹊耐ㄋ住耆煌谀w淺的通俗，它們之間最大的區(qū)別是前者耐讀，值得反復(fù)玩賞，每讀一次都會(huì)有新的滋味，通俗的文字中蘊(yùn)含著大量的知識(shí)點(diǎn)和信息量；而后者則一覽無(wú)余，可以一目十行地讀，瀏覽以后就沒(méi)有必要再讀。”［2］9應(yīng)該說(shuō)，書(shū)中對(duì)孔子、老子、莊子以及《周易》、《淮南子》等藝術(shù)批評(píng)史上著名的思想家和批評(píng)著作的闡釋都做到了簡(jiǎn)潔曉暢，生動(dòng)傳神，并蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。最后需要指出的是，作為一部集體合作完成的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，作者之間學(xué)術(shù)積累、科研水平及文字表達(dá)能力的差異，在其所負(fù)責(zé)的章節(jié)中都得到了較為徹底的呈現(xiàn)，因此該書(shū)也不可能通篇做到“有深度的通俗”。但正如蔡元培先生所說(shuō)，“不論那種學(xué)問(wèn)，都是先有術(shù)后有學(xué)，先有零星片斷的學(xué)理，后有條理整齊的科學(xué)?！保?］122學(xué)科初創(chuàng)階段，疏漏之處在所難免。關(guān)鍵是，第一部《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》的面世，宛若一聲清亮的啼鳴，宣告了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)學(xué)理研究一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。我們期待，她能夠經(jīng)受更多的學(xué)術(shù)激蕩和交鋒，并催生出更多的同類(lèi)研究成果。

2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)下發(fā)通知，將“藝術(shù)學(xué)”設(shè)立為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科門(mén)類(lèi)，此后建構(gòu)宏觀的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、調(diào)整完善藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)及專(zhuān)業(yè)設(shè)置等，成為亟待解決的問(wèn)題。其中最迫切需要解決的是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的課程設(shè)置問(wèn)題，這自然將藝術(shù)學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)問(wèn)題提上了議事日程，這是因?yàn)榻滩氖墙虒W(xué)思想與教學(xué)內(nèi)容最為重要的載體，是提高教學(xué)質(zhì)量的直接保證，并具有非常廣泛的輻射作用，對(duì)推廣學(xué)科理念有著不可替代的影響;同時(shí)教材建設(shè)也是衡量藝術(shù)學(xué)學(xué)科辦學(xué)水平的重要標(biāo)志，是實(shí)施藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。為適應(yīng)獨(dú)立為一級(jí)學(xué)科后的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與教學(xué)的需要，東南大學(xué)的凌繼堯教授及時(shí)編著了《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》(上海人民出版社，2011年)，在一定程度上滿足了藝術(shù)學(xué)學(xué)科教材建設(shè)的迫切需要。不過(guò)該書(shū)的出版，其重要性絕非僅限于此，它在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面有著非同尋常的意義。凌繼堯的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》是國(guó)內(nèi)首部中國(guó)藝術(shù)批評(píng)通史，且它并不只是一本只注重基本知識(shí)點(diǎn)講授的普通教材，它不僅首次全面梳理了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)，同時(shí)在藝術(shù)學(xué)的理論研究，以及藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)探索上都取得了突破性的新進(jìn)展，做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》最為突出的特點(diǎn)，是首次系統(tǒng)地梳理出了自先秦至“五四”時(shí)期，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段中藝術(shù)批評(píng)思想的傳承流變的過(guò)程，即“以中國(guó)朝代更迭的通常分期為經(jīng)，以特定朝代里的藝術(shù)批評(píng)現(xiàn)象和重要的藝術(shù)批評(píng)家為緯，對(duì)藝術(shù)批評(píng)‘史’進(jìn)行梳理和研究”，［1］成為國(guó)內(nèi)第一部真正意義上的綜合全面的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)通史。之所以如此定位，是因?yàn)橐酝囊恍╆P(guān)于中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史的研究，往往是各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)批評(píng)史，如繪畫(huà)批評(píng)、音樂(lè)批評(píng)、舞蹈批評(píng)、書(shū)法批評(píng)、戲劇批評(píng)、設(shè)計(jì)批評(píng)等的大拼盤(pán)，而本書(shū)則采取了完全不同的研究路徑，編著者從數(shù)千年的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)思想中抽取出一些普適性的命題、范疇、觀念等，并描述出這些命題、范疇、觀念在幾千年中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中演化嬗變的歷程，力圖尋找出中國(guó)藝術(shù)批評(píng)觀念的共同規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)，這正是藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的基本理念，正如作為學(xué)科創(chuàng)始人的張道一先生在十幾年前所明確指出的那樣:藝術(shù)學(xué)的目標(biāo)并非僅限于歸納各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特質(zhì)，而是要總結(jié)出整體藝術(shù)的規(guī)律，［2］凌繼堯的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》正是遵循著這一理念，灌注了東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期的理論探索與研究積累，最終取得了如此豐碩的成果，成為近十多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論研究的重要突破。

除了成功地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)研究的基本理念，撰寫(xiě)出一部反映整體藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)批評(píng)通史外，凌繼堯的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史研究領(lǐng)域還表現(xiàn)出十分顯著的特點(diǎn)，其中最為顯著的，是新的理論模式、理論范式的創(chuàng)造性的運(yùn)用。首先，《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》的寫(xiě)作，與傳統(tǒng)的偏重文獻(xiàn)史料考證的批評(píng)史論著表現(xiàn)出了相當(dāng)大的差異，它更重視對(duì)歷史現(xiàn)象、古代文獻(xiàn)的新的闡釋?zhuān)@一特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)理論模式、理論范式的創(chuàng)新來(lái)完成的。作為國(guó)內(nèi)著名的藝術(shù)學(xué)家與西方美學(xué)研究專(zhuān)家，凌繼堯教授對(duì)于西方美學(xué)理論、藝術(shù)批評(píng)史都有著精深的研究，因此能夠站在世界藝術(shù)整體發(fā)展的高度，從比較的視野來(lái)深刻把握世界藝術(shù)現(xiàn)象的規(guī)律，并力圖借此建構(gòu)出新的研究模式與理論范式，以之歸納中國(guó)數(shù)千年藝術(shù)批評(píng)思想的發(fā)展脈絡(luò)，并做出全新的詮釋?zhuān)@在《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》中得到了全面的體現(xiàn)。如在第四章《＜周易＞的藝術(shù)批評(píng)思想》中，編著者在談到《周易》中的“觀物取象”和“觀象制器”命題時(shí)，將其與亞里斯多德對(duì)事物的分類(lèi)及看法問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)比分析，從而得出了這樣的結(jié)論:“中國(guó)古代的造物原則使形而下的器荷載形而上的光輝”。［1］

在第十二章《主體的關(guān)切:唐前期藝術(shù)批評(píng)思想中“人”的向度(上)》中，編著者則從“主體的關(guān)切”的視角來(lái)審視李世民、李嗣真、王維等的藝術(shù)批評(píng)思想，認(rèn)為唐代的藝術(shù)批評(píng)思想是從“人的向度”出發(fā)，因此“唐前期的藝術(shù)批評(píng)充盈著尼采酒神式的生命沉醉”的特征，［1］其中在分析李世民創(chuàng)作的《秦王破陣樂(lè)》時(shí)，編著者完全采用主體、客體、接受美學(xué)等理論來(lái)分析李世民的“悲情在于人心，非由樂(lè)也”的藝術(shù)觀念等。［1］這一研究理路與方法的探索，成為《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》寫(xiě)作的一大特色。其次，本書(shū)著力吸收其他學(xué)科的理論研究視角來(lái)考察中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)，如在第三編《唐宋藝術(shù)批評(píng)思想》中，編著者充分吸收了來(lái)自于日本漢學(xué)的“唐宋變革”的歷史研究命題的核心理念，并以此角度來(lái)分析闡釋中國(guó)藝術(shù)批評(píng)思想史的唐宋變革。編著者明確說(shuō)明:“本書(shū)所論述的‘唐宋變革’側(cè)重點(diǎn)不在于宋代‘近世說(shuō)’還是‘中世說(shuō)’的歷史分期問(wèn)題，而側(cè)重于轉(zhuǎn)折內(nèi)容及原因方面的探討。即著重對(duì)‘安史之亂’前后，藝術(shù)批評(píng)思想史在內(nèi)容上出現(xiàn)的大的轉(zhuǎn)折變化予以論述、闡釋?zhuān)⒕C合現(xiàn)有的各‘唐宋轉(zhuǎn)型’論的有關(guān)知識(shí)作為背景，融合到藝術(shù)批評(píng)思想史的研究中去?！保?］應(yīng)該說(shuō)，這為唐宋的藝術(shù)批評(píng)研究提供了全新的視角，從而使研究視域宏闊，在一定程度上破解了諸多唐宋藝術(shù)批評(píng)研究中的難點(diǎn)、盲點(diǎn)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史的研究做出了突破。

實(shí)際上，凌繼堯教授的《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》對(duì)理論模式、理論范式的創(chuàng)新背后，蘊(yùn)含著構(gòu)筑新的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史體系，對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)做出全新闡釋的宏偉的理論設(shè)想。應(yīng)該說(shuō)，尋找中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)規(guī)律，與尋找中國(guó)化的理論話語(yǔ)、理論范式，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)史家們來(lái)說(shuō)，是其一貫的理論追求，尤其在尋找適合中國(guó)現(xiàn)象的民族化的理論話語(yǔ)方面，花費(fèi)了幾代人的心力。以張道一、凌繼堯等先生為代表的東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)，正是在前輩學(xué)者工作的基礎(chǔ)上，把自己的至高目標(biāo)定位為創(chuàng)立純正中國(guó)本位的藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)，并在這一方面做出了相當(dāng)程度的努力與嘗試，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族化的理論訴求。他們的研究，在理論術(shù)語(yǔ)、范疇等的制定上努力貼合中國(guó)現(xiàn)象自身的特點(diǎn)，始終竭力避免簡(jiǎn)單套用西方的理論觀念，盡量化用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的范疇加以改造，為我所用。此外，在述學(xué)風(fēng)格上，他們也在竭力避免食洋不化的八股習(xí)氣，不是構(gòu)造出一些晦澀難解的理論術(shù)語(yǔ)、觀念系統(tǒng)，讓人震懾于其理論話語(yǔ)的玄奧，觀之頭暈?zāi)垦＃x后不知所云，而是有意識(shí)地追求以淺近的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的理論洞察，以之構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)與觀念范疇，應(yīng)該說(shuō)這一特點(diǎn)在本書(shū)中得到了充分彰顯，編者在前言中坦言，本書(shū)在寫(xiě)作上追求“有深度的通俗”，“‘有深度的通俗’完全不同于膚淺的通俗，它們之間最大的區(qū)別是前者耐讀，值得反復(fù)玩賞，每讀一次都會(huì)有新的滋味，通俗的文字中蘊(yùn)含著大量的知識(shí)點(diǎn)和信息量”。［1］

當(dāng)然本書(shū)現(xiàn)有的探索，與東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科團(tuán)隊(duì)追求的至高目標(biāo)相比，仍有著一定的距離，尚有很大提升空間，這較為明顯地表現(xiàn)為，這部《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》尚不能完全避免搬用西方的理論范疇、觀念架構(gòu)等分析觀照中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)現(xiàn)象、歸納藝術(shù)批評(píng)發(fā)展規(guī)律，如書(shū)中提到唐前期的藝術(shù)批評(píng)思想時(shí)，認(rèn)為“在感性的昂揚(yáng)中，唐前期的藝術(shù)批評(píng)充盈著尼采酒神式的生命沉醉。舞蹈的身姿、書(shū)法的骨力、繪畫(huà)的情性，都彰顯著對(duì)大寫(xiě)的‘人’的華麗贊美”，［1］其實(shí)唐前期的藝術(shù)特征，深受佛教及西域文化深刻影響，因此過(guò)度套用西方理論來(lái)闡釋?zhuān)⒉灰欢苷嬲沂酒涮卣骷皟r(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，不能擺脫使用西方的理論范疇、觀念架構(gòu)等來(lái)分析觀照中國(guó)的歷史文化及藝術(shù)現(xiàn)象，是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)各類(lèi)中國(guó)史寫(xiě)作中或多或少都存在著的問(wèn)題，對(duì)此陳寅恪先生在《馮友蘭＜中國(guó)哲學(xué)史＞上冊(cè)審查報(bào)告》(1930)中對(duì)中國(guó)學(xué)界善意的提醒，是需要我們不斷警醒、時(shí)時(shí)注意的，陳寅恪以中國(guó)哲學(xué)史寫(xiě)作為例，實(shí)際是有普泛的針對(duì)性，“近日之談中國(guó)古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國(guó)哲學(xué)史者，即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)。此弊至今日之談墨學(xué)而極矣”。［3］

【摘要】“沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育”，教師要明確批評(píng)學(xué)生的目的，視批評(píng)為學(xué)生成長(zhǎng)中的一劑良藥。在批評(píng)前教師要做好如下準(zhǔn)備：全面了解學(xué)生；弄清錯(cuò)誤傾向；恰當(dāng)?shù)剡x擇批評(píng)的方式、方法和場(chǎng)合：①當(dāng)眾批評(píng)；②個(gè)別批評(píng)；③含蓄式批評(píng)；④商討式批評(píng)；⑤即時(shí)式或延時(shí)式批評(píng)；⑥幽默詼諧式批評(píng)。在批評(píng)中，教師還要講究藝術(shù)，一般方法有：先表?yè)P(yáng)后批評(píng)；曉之以理，動(dòng)之以情；剛?cè)嵯酀?jì)，把握火候；要注意犯錯(cuò)學(xué)生的情感變化，批評(píng)要適時(shí)適度；要注意批評(píng)語(yǔ)言的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】對(duì)癥下藥;講究藝術(shù);忠言順耳

【Abstract】“Thecriticismeducationhasnotbeentheincompleteeducation”,theteachermustexplicitlycriticizestudent’sgoal,regardsthecriticismtogrowamedicinalpreparationgoodmedicineintothestudent.Theteachermustprepareforfollowingbeforethecriticism:Comprehensivelyunderstandsthestudent;Clarifiesthewrongtendency;Appropriatelychoosesthecriticismtheway,themethodandthesituation:①Criticizesinthepresenceoftheeveryone;②Individualcriticism;③Containsthetypecriticism;④Discussesthetypecriticism;⑤Namelythestylishorextendsthestylishcriticism;⑥Humoroushumorouscriticism.Inthecriticism,theteacheralsowantstobefastidiousart,thegeneralmethodincludes:Afterfirstpraisescriticizes;Educateswithreason,movesitbythesentiment;Hardandsoftaids,graspsthedurationanddegreeofcooking;Mustpayattentionviolatesthewrongstudent’semotionchange,thecriticismmustattherightmomentbemoderate;Mustpayattentiontothecriticismlanguageart.

【Keywords】Actsappropriatelytothesituation;Isfastidiousart;Thehonesttalkispleasingtotheear

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，不但需及時(shí)表?yè)P(yáng)，也需要及時(shí)批評(píng)，“沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育”。國(guó)外有位教育專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)多年的研究得出：學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中表?yè)P(yáng)應(yīng)占教育的70%，批評(píng)應(yīng)占教育的30%，如果失衡于這個(gè)比例關(guān)系，對(duì)受教育者都是不公平的。由此可見(jiàn)，批評(píng)在學(xué)生的成長(zhǎng)中的重要性和必要性。

人都愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)的話，不愿挨批評(píng)，這是人的共性，少年兒童更是如此?！傲妓幙嗫凇痹缫延辛颂且碌耐馓祝爸已阅娑爆F(xiàn)在也應(yīng)改成“忠言順耳”了。能做到這一點(diǎn)并不容易，這就需我們的教師認(rèn)真地研究學(xué)生的心理，講究批評(píng)的藝術(shù)，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受批評(píng)，使其知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，不斷地健康成長(zhǎng)。

班主任在教學(xué)工作中扮演著舉足輕重的作用，是學(xué)生心靈的紐帶，但班主任也必須要做好學(xué)生心理疏導(dǎo)工作，所謂“親其師，信其道”，要讓學(xué)生真正地信任你，就要巧妙地對(duì)學(xué)生開(kāi)展批評(píng)引導(dǎo)工作。在班主任管理班級(jí)的過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)縱然能使學(xué)生信心倍增，而有分寸的批評(píng)也是必不可少的。我個(gè)人認(rèn)為沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育，也不利于學(xué)生培養(yǎng)正確的是非觀，會(huì)影響其健康成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)呐u(píng)，有利于學(xué)生建立有效的心理防線。然而，學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教師批評(píng)學(xué)生的看法有時(shí)較偏激，班主任常處于弱勢(shì)地位，所以批評(píng)學(xué)生一定要講究藝術(shù)，把握好尺度。既然已經(jīng)明確了批評(píng)的必要性，那么下面我們就來(lái)談?wù)勗撊绾闻u(píng)的問(wèn)題。怎樣使學(xué)生對(duì)批評(píng)不感到反感，反而能銘記在心，及時(shí)改正呢？回憶我對(duì)學(xué)生實(shí)施的批評(píng)，我認(rèn)為批評(píng)應(yīng)當(dāng)遵循以下幾點(diǎn)：

1.實(shí)施批評(píng)一定要尊重學(xué)生

這是批評(píng)的原則，諸如諷刺、挖苦、抨擊和指桑罵槐等行為，對(duì)學(xué)生心靈是一種極大的摧殘，萬(wàn)萬(wàn)不可用。處在中學(xué)年齡段的學(xué)生，他們都有極強(qiáng)的自尊心。教師在批評(píng)中應(yīng)注意把握批評(píng)的尺度，才能收到批評(píng)的效果。因此，教師在批評(píng)過(guò)程中首先要尊重學(xué)生的人格，針對(duì)不同性格的學(xué)生采取不同的批評(píng)方法。批評(píng)中更不能咒罵、諷刺、挖苦學(xué)生，不拿學(xué)生非原則性的個(gè)性習(xí)慣做文章，要采取平等、商討的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的問(wèn)題。倘若教師在批評(píng)中真正平等地尊重學(xué)生的人格，那么學(xué)生也會(huì)樂(lè)意接受你的批評(píng)，這樣的批評(píng)往往會(huì)收到意想不到的效果。

2.實(shí)施批評(píng)一定要身體力行

教師自己的行為是學(xué)生的風(fēng)向標(biāo)。比如，我所帶班級(jí)的學(xué)生絕大部分來(lái)自農(nóng)村，班級(jí)衛(wèi)生是最頭痛的一件事，教室里經(jīng)常會(huì)看到一些廢紙、食品袋等垃圾隨處亂扔的現(xiàn)象。多次的語(yǔ)言教育都收效甚微，無(wú)奈之下，采用了班干部監(jiān)督檢查和扣分制，結(jié)果在一段時(shí)間內(nèi)有了一點(diǎn)效果，但不久之后又“舊病復(fù)發(fā)”。直到有一天，我看到地面上的廢紙自己彎下腰撿起來(lái)，旁邊一位同學(xué)馬上就幫我一起撿了。受這次行為的啟發(fā)，以后我只要看到班級(jí)地面上有雜物就會(huì)把它撿起。漸漸地班里越來(lái)越多的同學(xué)會(huì)主動(dòng)去做這件事情了，那些有亂扔習(xí)慣的同學(xué)也感到不好意思，漸漸地改掉了這一壞習(xí)慣?？梢?jiàn)，教師的行為是最直接、最形象、最有效的批評(píng)方式。

3.實(shí)施批評(píng)應(yīng)該因人而異

表?yè)P(yáng)與批評(píng)是對(duì)立統(tǒng)一的，有表?yè)P(yáng)就有批評(píng)。

批評(píng)是每一位老師作為班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中不可缺少的方法之一。與"人不怕表?yè)P(yáng)"正相反，"批評(píng)不討人喜歡"。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都會(huì)覺(jué)得被人批評(píng)是一件讓自己面對(duì)別人的時(shí)候難堪的事。班主任對(duì)學(xué)生的批評(píng)主觀上希望通過(guò)批評(píng)促使學(xué)生能克服避免犯錯(cuò)及改正錯(cuò)誤的思想行。的確,批評(píng)包含有品評(píng)、判斷、指出好壞的意思,它的積極作用可以激勵(lì)人、鞭策人、教導(dǎo)人。然而我們說(shuō)話的方式往往與我們預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。因此,我們?cè)谂u(píng)學(xué)生時(shí)必須講究方式方法,領(lǐng)悟批評(píng)是一門(mén)藝術(shù)。

一、批語(yǔ)要客觀公正，有所針對(duì)。

批評(píng)通常是在事情發(fā)生后出現(xiàn)的，教師一定要深入了解事實(shí)，調(diào)查情況，通過(guò)研究分析后對(duì)學(xué)生的思想行為作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，給予公正合理的批評(píng)。客觀公正是教師對(duì)學(xué)生作出評(píng)價(jià)的最基本要求。

有時(shí)，教師會(huì)用"你總是怎么樣怎么樣"，"你從來(lái)"、"根本"等這類(lèi)以偏概全的字眼，使學(xué)生心理覺(jué)得受冤枉。所以在選定評(píng)語(yǔ)之前，教師要明確你要批評(píng)的是針對(duì)學(xué)生的哪一件事，哪一個(gè)行為。點(diǎn)明了某一值得批評(píng)的行為，教師不致于"一桿子打翻一船人"，將犯錯(cuò)誤學(xué)生的所有行為籠統(tǒng)地納入批評(píng)的目標(biāo)，也不至于因某一位同學(xué)有違紀(jì)行為而在班會(huì)上批評(píng)全班同學(xué)。對(duì)學(xué)生而言，針對(duì)某一件確實(shí)有的行為的批評(píng)是比較容易接受的。

二、批評(píng)要平等和氣，委婉含蓄。

在我的工作中也發(fā)生過(guò)一個(gè)小故事，一次美術(shù)課上，一個(gè)小朋友哭著告訴我同桌在她的畫(huà)上畫(huà)了一條線，當(dāng)時(shí)我一聽(tīng)，特別的生氣，因?yàn)檫@個(gè)小朋友是我們班特調(diào)皮的一個(gè)男孩，經(jīng)常惹事，我心里想好好的批評(píng)他一頓，可是，當(dāng)我看到他低垂的小腦袋時(shí)，我又不忍心了，我請(qǐng)他把他亂畫(huà)的這條線修改一下，和小朋友商量一下，添畫(huà)成畫(huà)里的東西，他點(diǎn)頭答應(yīng)了，告狀的小朋友也不哭了，兩人開(kāi)始討論著該畫(huà)什么。

這件事讓我明白了，同樣是批評(píng)，我們也可以處理的藝術(shù)點(diǎn)。那么，在批評(píng)時(shí)我們?cè)撟⒁馐裁茨兀?/p>

一、懷有一顆愛(ài)孩子的心

法國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“凡是缺乏師愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分自由地發(fā)展，只有真心實(shí)意地去愛(ài)學(xué)生，才能夠精雕細(xì)刻地去塑造他們的靈魂?！痹诤秃⒆觽兿嗵幍狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，我們需要理性的分析，有時(shí)候也要“糊涂”一點(diǎn)，這種“糊涂”的愛(ài)，是一種諒解、寬容。他淡化了教育的痕跡，“潤(rùn)物無(wú)聲”地讓孩子感受到老師含蓄地批評(píng)，去沒(méi)有傷害孩子幼小的心靈。

二、客觀公正、實(shí)事求是地對(duì)待每個(gè)孩子

我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，并且適時(shí)地“放大”這些優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞孩子，善于從一些小事甚至是錯(cuò)事中挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)。另外，在批評(píng)孩子時(shí)，我們還要就事論事，不要將孩子以往的過(guò)錯(cuò)一次次地搬出來(lái)說(shuō)。

摘要：1922至1927年間，劉開(kāi)渠全面參與了20世紀(jì)20年代中國(guó)藝術(shù)批評(píng)幾個(gè)重要命題的討論并有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。第一，從研究藝術(shù)的本質(zhì)入手更容易讓我們建立起自己的藝術(shù)批評(píng)體系與藝術(shù)自信；第二，藝術(shù)是“人生而又非人生的”看法調(diào)和了“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”兩種觀點(diǎn)，使其避免走上任何一個(gè)極端；第三，藝術(shù)批評(píng)家不僅要有敏銳的鑒賞能力與審美眼光，還必須具備美學(xué)和藝術(shù)學(xué)上的知識(shí)，藝術(shù)批評(píng)也需要從感性的描述上升到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)意義上普遍有效的一般性解釋與規(guī)范性評(píng)價(jià)，才能體現(xiàn)出藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉開(kāi)渠；20世紀(jì)20年代；藝術(shù)批評(píng)

一直以來(lái)，人們對(duì)劉開(kāi)渠的關(guān)注集中在其雕塑藝術(shù)創(chuàng)作、雕塑藝術(shù)教育和推動(dòng)中國(guó)城市雕塑建設(shè)等幾個(gè)方面。筆者在對(duì)劉開(kāi)渠藝術(shù)生涯進(jìn)行梳理時(shí)，發(fā)現(xiàn)大家都普遍忽視了他早期藝術(shù)生涯中的一個(gè)重要事實(shí)，那就是他在藝術(shù)批評(píng)上的成就。在1922至1927年間，劉開(kāi)渠撰寫(xiě)了二十余篇藝術(shù)批評(píng)的文章發(fā)表在《晨報(bào)副刊》和《現(xiàn)代評(píng)論》上，幾乎全面參與了20世紀(jì)20年代中國(guó)藝術(shù)界尤其是繪畫(huà)界幾個(gè)重要命題的討論，并有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解不僅是劉開(kāi)渠本人藝術(shù)個(gè)性的呈現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣的反映。

一、國(guó)畫(huà)的前途：嚴(yán)守自然與自由法則

20世紀(jì)20年代，美術(shù)界最關(guān)注的一個(gè)命題就是國(guó)畫(huà)的前途問(wèn)題，東西方藝術(shù)與繪畫(huà)思想的碰撞、交融使得當(dāng)時(shí)的美術(shù)界不得不面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是國(guó)畫(huà)藝術(shù)將何去何從？一時(shí)間，藝術(shù)界針對(duì)這一問(wèn)題的回答形成了各種批評(píng)的聲音，其中既有主張“國(guó)畫(huà)改良論”的康有為，也有主張“國(guó)畫(huà)革命”的呂澂與陳獨(dú)秀。還有堅(jiān)持“中國(guó)畫(huà)是進(jìn)步的”，要“重估文人畫(huà)的價(jià)值”的北京畫(huà)壇領(lǐng)袖陳師曾。當(dāng)時(shí)的劉開(kāi)渠在北京藝專(zhuān)學(xué)習(xí)繪畫(huà)。作為一名藝專(zhuān)的學(xué)生和五四青年，他也參與了這場(chǎng)曠日持久的大討論。他不滿意用西畫(huà)來(lái)改良國(guó)畫(huà)的主張，也不同意“美術(shù)革命論”，而是站在了陳師曾“傳統(tǒng)派”的陣營(yíng)支持國(guó)畫(huà)的獨(dú)立性和傳統(tǒng)的復(fù)興。事實(shí)上，在那個(gè)一切都以西學(xué)為標(biāo)桿破舊立新的時(shí)代里，陳師曾的“傳統(tǒng)派”并不是主流，甚至是有些“反潮流”。劉開(kāi)渠作為五期的青年能旗幟鮮明地支持國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)與復(fù)興，一方面因?yàn)樗诒本┧噷?zhuān)曾受教于陳師曾，受陳師曾影響更多。但更重要的原因是因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)問(wèn)題有著自己獨(dú)立冷靜的思考，這個(gè)思考甚至超越了繪畫(huà)本身，上升到了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的層面。首先，他將國(guó)畫(huà)衰退的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一為“不皈依自然”；二為“固守舊法”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的畫(huà)家們只知道模仿前人，不能潛身于自然，沒(méi)有了自己的創(chuàng)造，也就自然導(dǎo)致了國(guó)畫(huà)的衰退，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)畫(huà)的復(fù)興與創(chuàng)新，就需要“皈依自然”“破除舊法”“自由創(chuàng)造”，可是如何才能做到破除舊法，自由創(chuàng)造呢？他提出了一個(gè)追問(wèn)，那就是到底“什么是藝術(shù)？”

劉開(kāi)渠參考了美學(xué)家鄧以蟄的觀點(diǎn)，“所謂藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對(duì)的境界?！彼囆g(shù)是來(lái)自于自然的“非自然”，是藝術(shù)家用自身情感的力量對(duì)“自然的印象”進(jìn)行提煉、加工、改造以形成有著完好組織和獨(dú)到形式的藝術(shù)形象。劉開(kāi)渠后來(lái)又相繼發(fā)表了《藝術(shù)的新運(yùn)動(dòng)》《石濤的畫(huà)論》《徐枋的畫(huà)》《翟大坤的作風(fēng)》《傅山及其藝術(shù)》等文章來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。在這一過(guò)程中，劉開(kāi)渠逐漸理清了自己的思路，形成了獨(dú)立的藝術(shù)見(jiàn)解。1927年，劉開(kāi)渠將上述的藝術(shù)批評(píng)思想進(jìn)行了整理，并發(fā)表了名為《畫(huà)家的生命與作風(fēng)》的文章刊登在4月21日的《晨報(bào)副刊》上。在該文中，劉開(kāi)渠再次闡述關(guān)于藝術(shù)家“生命與作風(fēng)”的命題。“藝術(shù)之所以能感動(dòng)人，是在作家賦予豐富的內(nèi)容。這種活的有力的內(nèi)容，換句話說(shuō)就是作家自己的生命?！骷乙炎约旱纳浞值乇憩F(xiàn)出來(lái)，那非有與自己生命一致的作風(fēng)，是不能把它表現(xiàn)出來(lái)的?！盵3]意思即為不同的生命力就需要有不同的作風(fēng)來(lái)表現(xiàn)，別人的和古人的作風(fēng)都沒(méi)有辦法充分表現(xiàn)自己的生命力，臨摹與因襲只能走進(jìn)死胡同。所以要想成為偉大的藝術(shù)家，在內(nèi)要豐富自己的生命力，在外要注重形成與自己生命力一致的獨(dú)到作風(fēng)，只有這樣才能產(chǎn)生感人的藝術(shù)。

摘要：批評(píng)是一門(mén)藝術(shù)，批評(píng)技巧的高低直接決定了成效的有無(wú)。要做一名合格的企業(yè)政工師，就要掌握恰當(dāng)?shù)呐u(píng)藝術(shù)與技巧，以便有助于工作的開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：政工師；批評(píng)；技巧；藝術(shù)

在中國(guó)企業(yè)中，政工師擔(dān)任著給職工做思想工作的重任。

政治思想政治工作的本質(zhì)是什么，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一定要有清醒的認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨的思想政治工作歸根到底是為人民謀利益，是幫助群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。

一、批評(píng)是政工師一項(xiàng)重要的任務(wù)政工師要了解員工的思想狀況，及時(shí)溝通，做好員工的思想工作。在做工作中，要經(jīng)常說(shuō)理，溝通，爭(zhēng)取讓員工產(chǎn)生共鳴，但往往與之伴隨的是對(duì)員工的批評(píng)。一般來(lái)說(shuō)，只有員工犯了這樣那樣的錯(cuò)誤，才更需要做思想政治工作。但最后的效果如何，批評(píng)的技巧十分重要。如果能夠注意批評(píng)的技巧與藝術(shù)，能做到事半功倍之效。

批評(píng)是企業(yè)思想政治工作的重要組成部分。對(duì)于企業(yè)而言，員工是企業(yè)的財(cái)富。思想政治工作既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。要做好新形勢(shì)下的思想政治工作，不但要遵循它的客觀規(guī)律，掌握科學(xué)的理論和方法，而且還必須要掌握思想政治工作的藝術(shù)。批評(píng)藝術(shù)是內(nèi)容廣泛的思想政治工作藝術(shù)之一。因此探討思想政治工作的批評(píng)藝術(shù)是十分必要而又有意義的。