一、一對(duì)同鄉(xiāng)兩個(gè)布衣

莊子與惠施是戰(zhàn)國(guó)中期的兩位卓越哲等家。他們的生卒年在史書(shū)上皆無(wú)明確的記載，按現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般接受的觀點(diǎn)，莊子約生于公元前369年，卒于公元前286年，惠施約生于公元前370年，卒于公元前310年?！肚f子·徐無(wú)鬼》篇云：“莊子送葬，過(guò)惠子之墓……”據(jù)此，惠施比莊子早卒是可以肯定的。如按他們的生年說(shuō)，莊子與惠施大致可說(shuō)是同時(shí)代的同齡人。

《史記·老莊申韓列傳》云：“莊子者，蒙人也……”劉向《別錄》云：“宋之蒙人?！薄秴问洗呵铩ひo》篇高誘注云：“惠子，惠施，宋人也……”據(jù)此可知，莊子與惠施同為宋人；說(shuō)得親近點(diǎn)兒，他們是一對(duì)同鄉(xiāng)（中國(guó)歷有“尸骨還鄉(xiāng)”之俗，觀“莊子送葬，過(guò)惠子之墓”，以及《莊子·至樂(lè)》篇所云“莊子妻死，惠子吊之”，二人相居可能不會(huì)太遠(yuǎn)）。這一對(duì)同鄉(xiāng)早年是否有過(guò)交往，史書(shū)上無(wú)記載。侯外廬等在《中國(guó)思想通史》中所作“惠施年行略表”云：公元前334年，惠施“三十六歲，為魏相……”公元前322年，惠施“四十八歲，被張儀逐至楚，轉(zhuǎn)入宋。與莊子相晤論學(xué)?！盵1]錢(qián)穆著《惠施公孫龍》亦云：“（魏惠）王果聽(tīng)張儀，施見(jiàn)逐之楚?！酢朔钍┒{之宋。時(shí)梁惠王之后元十三年也。遂與莊子交游。”[2]如果這里所謂“與莊子相晤論學(xué)”、“遂與莊子交游”是說(shuō)惠施與莊子初次相見(jiàn)，那么二人的交往是比較晚的。但我們還不能這樣認(rèn)定?？勺鳛閰⒖嫉氖恰肚f子·秋水》篇云：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。

如果這段話不是全出于杜撰，那么莊子與惠施至少在“惠子相梁”時(shí)即惠施被逐至楚的十多年前就已有過(guò)交往。如果再考慮到惠施身為魏相，莊子以一介隱士欲往見(jiàn)之，恐不是素昧平生而突兀造訪，兩人在此之前曾有過(guò)一些接觸，莊子要去見(jiàn)一見(jiàn)以前的老朋友，這種可能性也是有的。

《秋水》篇說(shuō)，惠施對(duì)于莊子的到來(lái)很不理解，輕信了別人說(shuō)“莊子來(lái)，欲代子相”，于是“搜于國(guó)中三日三夜”?；菔┛植恢劣谡娴倪@樣器量狹小，這段話可能是要說(shuō)明惠施當(dāng)時(shí)不知莊子之清高，于是引出莊子“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵……非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”一段話。如果說(shuō)在此之前惠施與莊子已有過(guò)交往，而惠施不知莊子如此之清高，那么有兩種可能性，一是惠施對(duì)莊子知之不深；二是莊子本人的思想有很大變化。我傾向于后一種可能性。

在先秦諸子中,莊子是一位個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的思想家。他決然不與宋君合作的態(tài)度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”異乎常人的舉動(dòng)，充分顯示了他特立獨(dú)行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看來(lái)，不僅一般的生活是無(wú)聊的，即使南面為君或一人之下萬(wàn)人之上的宰相及各級(jí)官吏，其生活也是無(wú)聊的，對(duì)超越生死超越時(shí)空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，筆者試就莊子追求生命自由的哲學(xué)特質(zhì)作粗淺分析。

一、追求生命自由的最基本的范疇

“道”是《莊子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。《莊子》基本繼承了《老子》中“道”的思想，莊子說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”①老子的道重客觀的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。莊子認(rèn)為，道是世界萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無(wú)形相的，在時(shí)空上是無(wú)生滅的?！暗馈钡奶攸c(diǎn)，具有絕對(duì)性，創(chuàng)造性，永存性，普遍性，無(wú)為性?！暗馈钡拇嬖谑菬o(wú)條件的，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”，“無(wú)為”形容道的幽隱寂靜，“無(wú)形”形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗(yàn)（“有信”）所以具有絕對(duì)性；道具有創(chuàng)造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時(shí)秩上都先于天地鬼神，是產(chǎn)生萬(wàn)物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不為久，長(zhǎng)出上古而不為老”，在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無(wú)為性，道無(wú)為而萬(wàn)物自化，“殺生者不死，彼為本末非本末，彼為積散非積散。生生者不生”②，萬(wàn)物常因特殊的際遇而興起而消失，道運(yùn)作萬(wàn)物而自身卻永不消失。莊子詳細(xì)地闡述“道”，向世人宣告自已體悟的宇宙觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎(chǔ)，要達(dá)到生命的絕對(duì)自由，就必須深刻體悟“道”這個(gè)基本的范疇。

二、追求生命自由的理想手段

在莊子看來(lái)，人生最高的境界就是道的境界。如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命，便是莊子所關(guān)注的問(wèn)題。人被生存的環(huán)境所蔽，為知見(jiàn)所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關(guān)心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實(shí)現(xiàn)，也不在于社會(huì)我的完成，而在于體現(xiàn)宇宙我的理想。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是宇宙我的體現(xiàn)。宇宙我的體現(xiàn)，有賴于超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，在于揚(yáng)棄與提升，揚(yáng)棄俗世的價(jià)值，而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。“不從事于務(wù)”，即揚(yáng)棄利祿、名位，權(quán)勢(shì)，毀譽(yù)之俗世活動(dòng)?！坝魏鯄m垢之外”、“游乎四海之外”、“出六極之外”，心靈活動(dòng)超出于物質(zhì)世界形相之拘限，沖破現(xiàn)實(shí)的藩籬而精神上達(dá)。真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。那么怎樣才能做無(wú)待呢?那就是“心齋”與“坐忘”。“心齋”，莊子解釋為“若一志，無(wú)聽(tīng)之于耳而聽(tīng)之于心，無(wú)聽(tīng)之于心而聽(tīng)之于氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”③?！疤摗奔刺摕o(wú)，指無(wú)執(zhí)無(wú)為的心境而言?！靶凝S”作為方法，是一個(gè)“致虛”、“守靜”的過(guò)程，亦即去執(zhí)去為過(guò)程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”?！耙恢尽闭撸x為專一心靈，神不外馳，不為外物所動(dòng)。這一過(guò)程同時(shí)是“唯道集虛”的過(guò)程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復(fù)提升的。在《人世間》篇中，莊子認(rèn)為心不斷地集虛，則可以“虛實(shí)生白”，使之呈現(xiàn)為一種虛靈空白、無(wú)執(zhí)無(wú)著、自然無(wú)為的狀態(tài)，即與道合一之境?！巴笔菍?duì)外物的超越，“坐忘”是對(duì)自我的超越，《大宗師》曰：“墮肢體，黔聰明，離形去知”，即忘掉形體，消除欲心。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說(shuō)的這兩種“執(zhí)”如同佛學(xué)所說(shuō)的“法執(zhí)”和“我執(zhí)”，“忘”的過(guò)程就是去掉“二執(zhí)”的過(guò)程。外忘于物，內(nèi)忘于我。內(nèi)外俱忘，即為至境。莊子在談?wù)摗靶凝S”時(shí)說(shuō)：“聞以有翼者飛，未聞以無(wú)翼者飛”。談?wù)摗巴睍r(shí)，把“坐忘”稱為“同于大通”。莊子反對(duì)“以有翼者飛”，贊成“以無(wú)翼者飛”。有翼之飛受肉體的局限和外部條件的束縛，因而是有待的。“無(wú)翼”是對(duì)外物和自我之執(zhí)的化解，唯其如此，才能“游無(wú)窮”，實(shí)現(xiàn)自由?！巴诖笸ā币嗉础巴诖蟮馈薄５朗谴笸ǖ?，意即通達(dá)無(wú)阻、所在皆順之意思。主體與道為一，則無(wú)往不通，來(lái)去無(wú)滯，自由自在。

三、逍遙游，追求生命自由的最高境界

《盜跖》篇莊子更是以知和之口對(duì)富人在消費(fèi)方面“耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)”的消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判，將這種行為與其它五種貪婪舉動(dòng)定義為“天下之至害也”。那么，為什么莊子認(rèn)為大眾追求奢侈的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為愚蠢透頂呢？又是為了什么莊子認(rèn)為奢侈消費(fèi)是天下最大的六種危害之一呢？《天地》篇莊子以一大段論述交代了其中的原因：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也”。顯然，莊子認(rèn)為過(guò)分注重感官享受會(huì)使人喪失真性；過(guò)分追求視覺(jué)享受會(huì)使人的眼睛看東西時(shí)看不明生態(tài)倫理視角下的莊子節(jié)儉消費(fèi)思想探析□趙麥茹（西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，西安710127）摘要：莊子的“知止”節(jié)儉消費(fèi)理念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)因子。莊子的節(jié)儉消費(fèi)思想是一個(gè)完整的體系，從節(jié)儉消費(fèi)的原因、晰；過(guò)分追求聽(tīng)覺(jué)享受會(huì)使人的耳朵聽(tīng)聲音時(shí)聽(tīng)不真切；過(guò)分追求嗅覺(jué)享受會(huì)使人的鼻腔壅塞并且直達(dá)額頂；過(guò)分追求味覺(jué)享受會(huì)使人的口舌受到嚴(yán)重傷害；過(guò)分放縱欲念就會(huì)使人心神迷亂、心性馳競(jìng)不息、輕浮躁動(dòng)。以上這五種情況都反映了這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：奢侈消費(fèi)會(huì)妨害人之本性，并對(duì)人的身體造成嚴(yán)重的危害。

節(jié)儉消費(fèi)的要求及標(biāo)準(zhǔn)首先，莊子號(hào)召世人保持一顆寡欲之心，《大宗師》篇莊子對(duì)于欲望過(guò)大的人進(jìn)行了毫不留情的批判“：其耆欲深者，其天機(jī)淺”，莊子認(rèn)為那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺，所以以他們這種智慧想要理解那種身心真正自由逍遙的妙處自然是不可能的，也因?yàn)檫@一點(diǎn)，那些欲望過(guò)大之人經(jīng)常會(huì)做出一些與“真人”做法大相徑庭的舉動(dòng)并因此給自己的身心帶來(lái)嚴(yán)重的危害。莊子對(duì)于寡欲的肯定也在他對(duì)于“耆欲深者”的批判當(dāng)中表露無(wú)疑了。其次，莊子也正式提出了“知止”的觀點(diǎn)。《齊物論》篇莊子在闡述了“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣”這一物極必反的道理之后，正式提出了“故知止其所不知，至矣”的觀點(diǎn)。按照莊子之物極必反的邏輯來(lái)看，在消費(fèi)領(lǐng)域盲目追求奢侈消費(fèi)必然也會(huì)導(dǎo)致事物向相反的方向發(fā)展，前文所述之對(duì)耳目口鼻及心性之傷害就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。也正是基于這一原因，莊子倡導(dǎo)人們能以一顆“知止”之心自覺(jué)遏制其消費(fèi)欲望，并自覺(jué)做到節(jié)儉消費(fèi)。最后，莊子通過(guò)肯定遠(yuǎn)古時(shí)期“至人”的消費(fèi)水平而悄然提出了自己的節(jié)儉消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)?！短爝\(yùn)》篇中他這樣論述：“食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游”，古代道德修養(yǎng)極高的至人在物質(zhì)生活方面馬虎簡(jiǎn)單、無(wú)奢無(wú)華，但是他們?cè)诰裆罘矫鎱s自由自在、無(wú)拘無(wú)束，這樣一來(lái)他就可輕易而逍遙地立足于這個(gè)世界，莊子特別肯定這樣的理想境界，將之稱之為“采真之游”。從莊子的這一立場(chǎng)不難看出，他所肯定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)類似“至人”，簡(jiǎn)單素樸的生活方式和消費(fèi)理念是他所推崇的。

節(jié)儉消費(fèi)的社會(huì)效益莊子從節(jié)儉消費(fèi)所能帶來(lái)的正面效應(yīng)出發(fā)來(lái)規(guī)勸人們節(jié)儉消費(fèi)。莊子認(rèn)為以清心寡欲為前提的節(jié)儉消費(fèi)會(huì)使人的身心在最大程度上得到解放，而這種解放所換來(lái)的無(wú)拘無(wú)束自由自在的理想生活境界當(dāng)是這種消費(fèi)所帶來(lái)的正面效應(yīng)之一了。莊子在《大宗師》一篇對(duì)于“古之真人”所擁有的那種“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”的生活極為羨慕，“真人”的與世無(wú)爭(zhēng)、節(jié)儉素樸、優(yōu)游自在的生活方式深深吸引了莊子，他認(rèn)為只有這種生活方式才能完全擺脫外物對(duì)于身心的束縛，并使人能夠輕易與周遭同樣無(wú)欲無(wú)求的自然萬(wàn)物融為一體，從而使人之身心真正處于一種逍遙無(wú)待的完美境界之中，這當(dāng)是節(jié)儉消費(fèi)所帶來(lái)的正面效應(yīng)之一了。對(duì)于統(tǒng)治者而言，節(jié)儉消費(fèi)所帶來(lái)的最大的正面效應(yīng)當(dāng)是政局穩(wěn)定、國(guó)泰民安了。莊子從這一角度出發(fā)闡述了節(jié)儉消費(fèi)所帶來(lái)的又一正面效應(yīng)：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！保ā短斓亍罚?，古代那些養(yǎng)育天下的統(tǒng)治者，因?yàn)樽陨淼那逍墓延麩o(wú)所追求而使得天下百姓富足，因?yàn)樽陨頍o(wú)所作為而使得萬(wàn)物自行變化發(fā)展，因?yàn)樽陨淼纳畛翆庫(kù)o而使得天下百姓民心安定。所以莊子號(hào)召當(dāng)代統(tǒng)治者效仿先人，在消費(fèi)模式上首先從自身做起，統(tǒng)治者的節(jié)儉消費(fèi)和對(duì)于物質(zhì)生活的淡漠也會(huì)在很大程度上影響國(guó)人，從而使得天下百姓人心安定，滿足于現(xiàn)狀并以最為自然的方式生存，這樣一來(lái)，國(guó)家的安定與和諧自然是意料當(dāng)中的事情了。而這一點(diǎn)對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)又是至為重要的，以這一正面效應(yīng)來(lái)說(shuō)服統(tǒng)治者節(jié)儉消費(fèi)自然也會(huì)產(chǎn)生更大的說(shuō)服力。

莊子節(jié)儉消費(fèi)思想的根基

莊子的節(jié)儉消費(fèi)思想何以產(chǎn)生？仔細(xì)研讀《莊子》不難發(fā)現(xiàn)答案：莊子的節(jié)儉消費(fèi)思想來(lái)自其天人合一的哲學(xué)思想、由外而內(nèi)由表及里的邏輯思路、崇尚自然的宗教文化以及無(wú)私無(wú)欲的人性理論。

1.天人合一的哲學(xué)思想天人合一幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，作為中華文明兩大源頭的儒家與道家文明自然不能例外，但與儒家天人合一之“天”帶有明顯的倫理色彩且更偏重于德性層面相比，道家卻顯然更傾向于自然層面。莊子的《齊物論》通篇都是站在生態(tài)中心論的立場(chǎng)上闡述萬(wàn)物平等、無(wú)所差別的道理。是非、長(zhǎng)短、高矮、貴賤、有無(wú)等范疇隨著時(shí)空視角的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，所以“天下莫大于秋毫之末，而大山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭”類似的言論在《莊子》一書(shū)中不勝枚舉。正因?yàn)橛辛诉@種齊物的思想，莊子才能夠從形而上的高度洞悉蕓蕓世間萬(wàn)物一體、共生共存的道理，其“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！保ā短煜隆罚?、“故其好之一也，其弗好之一也”（《大宗師》）等言論在其書(shū)中俯首可拾，顯然，莊子認(rèn)為自然界是一個(gè)統(tǒng)一的和諧的不可分割的整體，人和自然界的其它物種一樣只是自然界的組成部分之一罷了，也正是在這個(gè)意義上，莊子又提出了“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）的主張，即從道的角度出發(fā)，人和萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物，都有著共同的本源，并且都有著存在于宇宙與自然的獨(dú)特的它物無(wú)法替代的內(nèi)在價(jià)值，可以說(shuō)都是同等尊貴與同等重要的。能夠深刻反映莊子之“物無(wú)貴賤”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”思想的文字集中在莊子對(duì)于理想社會(huì)與理想境界的描述中：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉”（《馬蹄》），這一段描述將人與自然萬(wàn)物和諧相處互不侵犯的共處局面描寫(xiě)得非常溫馨：當(dāng)時(shí)文明未生，一切都處于原始而未開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，交通設(shè)施尚且沒(méi)有，所以山野里沒(méi)有現(xiàn)成的路徑和隧道，水面上也沒(méi)有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的生存空間相通相連而沒(méi)有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊(duì)游弋，草木自由地生長(zhǎng)。人們甚至可以用繩子牽引著禽獸游玩，也可以攀登到鳥(niǎo)鵲的巢穴上面窺視里面的情況。在那個(gè)時(shí)代，人類保留著最完善的天性，跟禽獸以及其它各種物類和諧共處，哪里知道什么君子、小人呢！莊子的這個(gè)理想社會(huì)很明顯是指文明程度非常低下的原始社會(huì)時(shí)期，莊子出自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望而希望回歸到人類文明的懵懂未開(kāi)化時(shí)期，這在一定程度上說(shuō)明了莊子的消極思想，但正是通過(guò)這一長(zhǎng)段描述，我們卻很清晰地窺視到莊子骨子里的“天人合一”思想以及由此反映的“物無(wú)貴賤”思想。在如何與自然界萬(wàn)物相處的問(wèn)題上，莊子選擇了“泛愛(ài)萬(wàn)物”（《天下》）“、順物自然而無(wú)容私焉”（《應(yīng)帝王》）以及“萬(wàn)物不傷”（《繕性》）的生態(tài)倫理準(zhǔn)則。莊子的“愛(ài)”是泛愛(ài)、平等的無(wú)差別的愛(ài)，和儒家的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”之有差等的愛(ài)有著明顯的區(qū)別，體現(xiàn)的是一種大宇宙觀和生態(tài)倫理觀。莊子的“順物自然而無(wú)容私焉”強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)演變的客觀規(guī)律，不將個(gè)人感情強(qiáng)加到萬(wàn)物的發(fā)展中，不人為干涉萬(wàn)物的發(fā)展，而任萬(wàn)物依其本性自由發(fā)展演變，這體現(xiàn)的也是對(duì)萬(wàn)物的尊重與愛(ài)護(hù)。而“萬(wàn)物不傷”所強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物平等的生存權(quán)，雖說(shuō)這是莊子在追述混沌鴻蒙、淳風(fēng)未散的遠(yuǎn)古時(shí)代的那種完滿的渾一狀態(tài)時(shí)所提出的，但卻深刻反映了他的“物我同一”立場(chǎng)。這一立場(chǎng)在《知北游》之“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎”的論述中也得到了體現(xiàn)，圣人與外物相處卻不損傷外物。不傷害外物的人，外物也不會(huì)傷害他。正因?yàn)闊o(wú)所傷害，因而能夠與他人和諧相處。換句話說(shuō)，人與萬(wàn)物的和諧共處是建立在彼此互相尊重的基礎(chǔ)上的，但這里莊子顯然給予人以更大的責(zé)任與義務(wù)。莊子的“萬(wàn)物不傷”思想深刻到他的消費(fèi)思想。

在中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論中，“真”是一個(gè)極其重要的概念。對(duì)于“真”問(wèn)題的學(xué)術(shù)探討，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子。莊子哲學(xué)中的“真”觀念，以其獨(dú)特的生存論的理論品質(zhì)，深深影響了中華民族的世界觀、認(rèn)識(shí)觀、藝術(shù)觀和審美觀。

一、“本真”的生存論意義

莊子哲學(xué)中的“真”，主要指的是人的一種理想生存狀態(tài)，可以理解為“本真”，正所謂“極物之真，能守其本”(《莊子•天道》)?！肚f子•大宗師》中有一則“子桑戶死而反其真”的寓言，它在描繪一個(gè)“返本歸真”的逍遙境界的同時(shí)，也形象地道出了“真”或“本真”概念的內(nèi)涵：“子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c語(yǔ)日：孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?孰能登天游霧，撓挑無(wú)極；相忘以生，無(wú)所終窮?三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌日：嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真，而我猶為人猗!……彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！睆倪@段敘述中可以看出，莊子哲學(xué)中的“真”，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念，具體地說(shuō)它是一個(gè)生存論的范疇。生存論的理論指出：存在總是存在者的存在，生存也總是人的生存。(1]莊子所向往的這種“本真生存”亦是如此，它作為人理想的生存狀態(tài)，實(shí)際上正是一種人與天地萬(wàn)物相互交通交融的“天人合一”的渾融境域，即所謂“登天游霧，撓挑無(wú)極”，“游乎天地之一氣”?！凹纫褳橐灰樱业糜醒院?”(《莊子•齊物論》)莊子敏銳地發(fā)現(xiàn)，“真”概念所指向的“天人合一”的渾融境域是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)把握的，因而他采用了間接的言說(shuō)方式，即通過(guò)對(duì)“本真生存”下理想的存在者“真人”的考察，來(lái)進(jìn)一步闡釋生存之“本真”的具體表現(xiàn)特征。這與海德格爾憑借對(duì)“此在”即“在世之人”的拷問(wèn)來(lái)通達(dá)“存在”意義的思路異曲同工。[2]正如《莊子•秋水》中所提出的，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。莊子主要是立足于天人關(guān)系的視角，對(duì)“真人”作了極為詳細(xì)的描述，其要點(diǎn)在于指出“真人”所守持的“天人合一”的生存狀態(tài)：正所謂“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“不以心損道，不以人助天，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“古之真人，以天待人，不以人人天”(《莊子•徐無(wú)鬼》)。出于對(duì)道家學(xué)派總體思想的理解，我們認(rèn)為莊子哲學(xué)中的“真”范疇所呈現(xiàn)出的這種“天人”境界，至少可以從三方面來(lái)規(guī)定：它既是指人與世界萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互交通的渾融境域；又是指主客體水乳交融、渾然不分的精神境界；還可以理解為順天任性、自然無(wú)為的行為態(tài)度。[3]

二、以“真”為美的生存論視角

莊子哲學(xué)中的“真”所體現(xiàn)出來(lái)的超越物我、主客的“天人合一”的渾融境域，與審美活動(dòng)具有某種同構(gòu)關(guān)系。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就須首先引入一個(gè)概念：“生存論美學(xué)”。這是從人類生存角度研究生存與美的關(guān)系，研究美的生存狀態(tài)根據(jù)，即什么樣的生存狀態(tài)才是美的，這便涉及美的生存本質(zhì)問(wèn)題。從生存淪美學(xué)的角度說(shuō)，人應(yīng)該如此的生存便稱為美的生存，這樣的生存狀態(tài)便是美。[4]對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該如此的生存狀態(tài)便是“本真”存在。這種“天人合一：’的理想生存狀態(tài)，正符合了生存本身的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)榘矗甊《{生存論理論，“天人合一”就是指人生存于世界中，與世界共在。生存總是與周?chē)澜缦嗦?lián)系，只能是在世界中展開(kāi)的生存?！?]根據(jù)生存論美學(xué)的觀點(diǎn)，莊子這種“天人合一”的“本真生存”，就是美的生存狀態(tài)或美的境界。雖然莊子并沒(méi)有直接用“美”來(lái)對(duì)其解說(shuō)和評(píng)價(jià)，但他卻問(wèn)接地對(duì)這種“本真生存”以及生存于其中的“真人”作了一番審美的描述：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！⑷会葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！?《莊子•大宗師》)這里所謂的“逍遙游”，主要指的是精神的自由和超越，它是在人與自然相互融通的“天地之一氣”的渾融境域中實(shí)現(xiàn)的，這就與審美的自由相通?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)的自由愉快，從哲學(xué)來(lái)看是自然與三昌人的對(duì)應(yīng)合一，人與自然不斷走向?qū)?yīng)、滲透、交融而取得的和諧統(tǒng)一?！?6]從這個(gè)意義上講，莊子正三是用審美的眼光來(lái)觀照這種“本真生存”，并將其羞苫看做美的最高旨趣。莊子“真”或“本真”的哲學(xué)理念，不僅指出了三美的生存本質(zhì)，而且為美學(xué)提供了一種值得借鑒的研究視角和方法，我們稱之為“生存論”的視角和方法。既然生存是在與周?chē)澜缦嗦?lián)系中展開(kāi)的整體境域，那么我們就必須以相互聯(lián)系的整體性思維來(lái)考察人的生存要素。生存論不同于一般的主客二分的認(rèn)識(shí)論視角，將審美對(duì)象獨(dú)立于審美主體之外孤立地對(duì)待，它始終立足人的整體生存狀態(tài)來(lái)研究作為生存要素之一的審美活動(dòng)，因?yàn)閷徝罋w根到底是人與自然、主觀與客觀相交融的體驗(yàn)形態(tài)。從生存論整體性思維的視野出發(fā)，重點(diǎn)研究包含主客于一體的整體性的審美關(guān)系，將會(huì)為美學(xué)的發(fā)展提供有益的理論參考。

三、“真”、“美”合一的天人意境

莊子博大的哲學(xué)思想中包含了及其深刻的美學(xué)思想，在整個(gè)美學(xué)思想里，莊子從對(duì)立的角度同時(shí)探討了美和丑。莊子對(duì)于丑的審視在中國(guó)古典美學(xué)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中可謂打開(kāi)歷史之先河，具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值,對(duì)研究莊子審丑美學(xué)意義深遠(yuǎn)。我們發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想的光輝在莊子哲學(xué)中占有很大的比例,雖然《莊子》全書(shū)沒(méi)有專門(mén)提及莊子的審美思想。莊子以道家之法尤其關(guān)注審丑的表達(dá)方式，且審丑內(nèi)涵極為大膽豐富。在莊子審丑美學(xué)中使人們體會(huì)到了如何使“丑”轉(zhuǎn)向“美”的思考方式，莊子強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)矯揉造作，而應(yīng)“法天貴真”，應(yīng)該以“德”來(lái)內(nèi)充外在的丑陋，通過(guò)“心齋”“坐忘”“虛靜”而步入“道”的精神境界彌補(bǔ)，影響和凈化內(nèi)在的鄙陋。莊子美學(xué)更多的關(guān)注個(gè)體生命逍遙的豁達(dá)與暢通。那些莊子筆下“不食五谷”“吸風(fēng)飲露”的圣人，都是不受外物的浸染，有著冰雪般肌膚和充滿“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，精神上的絕對(duì)自由的圣人。莊子筆下的人物除了這些內(nèi)外兼修的神人、圣人外，可我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在莊子的思想里也有不少外美內(nèi)丑、外丑內(nèi)美的人物存在，他們或逍遙自適，或在精神上超越自我，及其自由和閑適。這些人物的出現(xiàn)絕非偶然，他是美學(xué)研究的重要體現(xiàn)。萬(wàn)物所展現(xiàn)給審美主體的美感，有些是自然本真狀態(tài)的呈現(xiàn)，而另一些則是以“巧奪天工”般精湛技術(shù)的加工。自然本真的存在也好，人為的雕琢也罷。在莊子那里，他追求的是萬(wàn)物的自自然然。在他看來(lái)，自自然然的東西總是散發(fā)著美的光輝。莊子尤其追求審美之自然。

“自然”一詞并非始于莊子。老子《二十五章》曰：“人法地,地法天,天法道，道法自然。”“自然”在老子那里是“道”的本性，“自然”與“道”同一，離開(kāi)“自然”，“道”將不能存在，而離開(kāi)“道”，“自然”也將無(wú)法存在。可見(jiàn)，“自然”一詞在老子那里就已經(jīng)不僅僅指自然界了，而是指事物本身以其本真狀態(tài)存在的方式，是本然、天然，是自然而然、自自然然之意。陳望衡先生曾說(shuō)：“……鳥(niǎo)按其本性飛翔在天空，魚(yú)按其本性遨游于水里。只要人不以自己的意志去改變它，它的存在就是合理性的存在?！盵1]《莊子》一書(shū)中，“自然”一詞出現(xiàn)了8次，與老子所講的“自然”含義基本相同，是與“人為”相對(duì)的。莊子所提及的“自然”包括客觀世界，非人為的天然，自然而然的不受外界干擾的事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。而莊子的“自然”更多的是強(qiáng)調(diào)保持事物的天然屬性和自然而然的本真狀態(tài),反對(duì)人為和人工穿鑿。莊子繼承了老子“道法自然”的哲學(xué)思想.不過(guò)莊子把老子的“道”及“法自然”重點(diǎn)放在人生論上。在莊子哲學(xué)中，“道”貫穿于莊子哲學(xué)的至高境界。“自然”生于“道”，又是宇宙精神的象征，從自然的本真狀態(tài)到宇宙賦予生命個(gè)體的精神使得人與自然得以和諧友好溝通。就“自然”一詞來(lái)說(shuō)，莊子書(shū)中并不是很多，“道家尚自然，此義盡人知之。然道家書(shū)莫先于《莊子》，而《莊子》內(nèi)篇言及自然者實(shí)不多?！兜鲁浞罚骸Ｒ蜃匀欢灰嫔?。’《應(yīng)帝王》：‘順物自然而不益私焉?！瘍H兩見(jiàn)。似莊子心中，自然尚未成一特定之概念。莊子之所謂自然，不過(guò)曰順物之自然變化，不復(fù)加以外力，不復(fù)施以作為而已?！盵2]而從宏觀上去理解《莊子》，它無(wú)處談及的不是關(guān)于自然的問(wèn)題，同時(shí)錢(qián)穆先生在這里把“自然”在莊子那里的本意講得再確切不過(guò)了。莊子所說(shuō)的“自然”，是從大自然中提升出來(lái)的本性，而大自然的本性理所應(yīng)當(dāng)也是人的本性，因而莊子所說(shuō)的“自然”有更深層次的含義：“自然”也即人之本性。莊子沒(méi)有明確告訴我們什么是他所追求的自然之美，只是提到了“天地有大美”，而這種天地之大美也就是自然美。何為“大美”，“大美”也即是天地的自然性，也即是說(shuō)是自然之道，就是內(nèi)在于天地之中的自然的靈魂所在。莊子間接地從“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們，人不但要順應(yīng)自然，更應(yīng)當(dāng)合理地通過(guò)自身對(duì)事物的反復(fù)實(shí)踐，從而去更好地適應(yīng)自然，使那些不完善的具有缺陷的對(duì)象變得更加符合審美的客觀規(guī)律，這是莊子提倡的自然之美的精髓所在，也是莊子能在這個(gè)層面超越老子的最大法寶。二莊子規(guī)避違背天道之丑，追求事物自然本真的存在，對(duì)于違背自然之美的矯揉造作痛恨至極點(diǎn)。《秋水》曰：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！薄昂悓W(xué)步”這一故事不考慮自己的特點(diǎn)，盲目因襲，不但學(xué)不到別人走步的絕技，反而連自己以往自然的習(xí)慣步伐都忘得一干二凈?！俺笈эA”這一故事中，丑女見(jiàn)西施皺眉很美，于是極力效仿，以為自己也和西施有一樣的效果，殊不知，不見(jiàn)其美，反見(jiàn)其丑，違背了自己自然的模樣，只知道西施捧腹皺眉很美，而不知道美的原因何在？?jī)H以為只有捧腹皺眉就是美的表現(xiàn)。為什么西施捧腹皺眉很美，而自己這樣做則丑呢？原因在于丑女不分時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、趨趕時(shí)髦的惡劣作風(fēng)，而就是這種作風(fēng)淹沒(méi)了自己的個(gè)性特征，使自己的自由生命受到極大限度的約束。莊子審美觀重自然，其核心是在處理天與人的關(guān)系上。正如張岱年先生所說(shuō)：“……由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論?！鼻f子反對(duì)任何違背自然的人事活動(dòng)，主張“與天為徒”、“天人合一”。這里的“天”即自然天性，也即人自由的本性。

“人”即“人為”，人為必有損天性，因而人只有摒棄對(duì)自然的一切違背行為，才能獲得自由的天性，而追求人的自由天性是莊子美學(xué)思想的主要內(nèi)容?！霸凇肚f子》一書(shū)，‘天’字共出現(xiàn)655次，其中單音詞174次，雙音詞或詞組481次。‘天地’93次，‘天下’286次?！鼻f子之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天”字，其實(shí)也就是為了闡述其重自然美的審美理想?！疤臁笔峭庠谟谌硕灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的本真狀態(tài)，不能因?yàn)橹黧w的力量而使之與“道”相脫離?！疤臁奔醋匀?，是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)或人自由的自然天性所在。天是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，更是人存在的價(jià)值所在。在莊子看來(lái)，仁義禮智、道德規(guī)范以及個(gè)體的貪欲雜念，摧殘著人的自然天性，而導(dǎo)致了個(gè)體的不自由乃至人性的失落。因此，莊子大力反對(duì)一切人為的違背自然天成的規(guī)章制度的束縛，將“自然”看作仁義道德的對(duì)立面，力求恢復(fù)到人性自自然然的本真狀態(tài)。而作為個(gè)體，不應(yīng)當(dāng)違背自然，而應(yīng)沖破名韁利鎖的束縛，勇于順應(yīng)自然，只有超脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，與自然天道相親相和，才能擁有自由充實(shí)的精神生活，使人的自然天性自由地?zé)o拘無(wú)束地發(fā)展，一切自自然然的原始天成狀態(tài)就是最美的狀態(tài)，而破壞天然狀態(tài)的人為方式就是丑的不自由的惡行。通過(guò)《秋水》中北海若所說(shuō)的內(nèi)容可見(jiàn)，如果說(shuō)美是個(gè)體所獲得的生命的一種自由，那么丑則要反自由?！皬娜祟悓徝酪庾R(shí)的發(fā)展進(jìn)程看，對(duì)于美學(xué)觀念中“丑”的研究都標(biāo)志著審美意識(shí)的進(jìn)步。正是由于不和諧和不穩(wěn)定因素的加入，促進(jìn)了從古典美學(xué)向近代美學(xué)的發(fā)展，古典美學(xué)的否定和近代美學(xué)的產(chǎn)生也以丑的因素為契機(jī)?！币蚨芯俊皩彸蟆睂?duì)美學(xué)來(lái)說(shuō)仍然是重要的課題，具有極大的意義和價(jià)值。

作者:汪靜 單位:貴州省安順市安順學(xué)院

一、莊子的人生境界

古語(yǔ)曾有云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，”但莊子對(duì)此不以為然，他寧愿做自由自在的魚(yú)，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學(xué)的發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍遙?！肚f子·山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。”足見(jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。

關(guān)于莊子的人生態(tài)度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)，莊子寬慰他們道：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”可見(jiàn)莊子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫，對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng)作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。

二、對(duì)絕對(duì)自由的向往

在莊子看來(lái)，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài)，用他的話說(shuō)就是因?yàn)椤坝写焙汀坝屑骸薄Ｇf子認(rèn)為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達(dá)到“無(wú)待”；同時(shí)又要摒棄自己的主體意識(shí)，達(dá)到“無(wú)己”。然而，要真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”，則必須要從根本上否定人的“自我意識(shí)”，而這顯然又是不可能的；同時(shí)人也不可能超越一切條件的限制達(dá)到“無(wú)待”。

很顯然，莊子所追求的自由，不是現(xiàn)實(shí)生活中的自由?，F(xiàn)實(shí)中的自由在他看來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的；他所追求的，實(shí)際上是一種形而上的自由。于是，他對(duì)自己的人生做了這樣的定義：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚?。道通萬(wàn)物，當(dāng)我們回到物之初即道時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的一切都沒(méi)有分別，沒(méi)有物只有“無(wú)”，“萬(wàn)”已消失只剩下“一”。于是莊子說(shuō)：“與物相刃相靡，其行進(jìn)如此，而莫之能止。不亦悲乎？終身役役，而不見(jiàn)其功，苶然疲役，而不知其歸，可不哀邪？”

一、莊子的人生境界

古語(yǔ)曾有云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，”但莊子對(duì)此不以為然，他寧愿做自由自在的魚(yú)，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學(xué)的發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍遙?！肚f子·山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也?！弊阋?jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。

關(guān)于莊子的人生態(tài)度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪？何以如此！”當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)，莊子寬慰他們道：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”可見(jiàn)莊子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫，對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng)作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。

二、對(duì)絕對(duì)自由的向往

在莊子看來(lái)，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài)，用他的話說(shuō)就是因?yàn)椤坝写焙汀坝屑骸?。莊子認(rèn)為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達(dá)到“無(wú)待”；同時(shí)又要摒棄自己的主體意識(shí)，達(dá)到“無(wú)己”。然而，要真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”，則必須要從根本上否定人的“自我意識(shí)”，而這顯然又是不可能的；同時(shí)人也不可能超越一切條件的限制達(dá)到“無(wú)待”。

很顯然，莊子所追求的自由，不是現(xiàn)實(shí)生活中的自由。現(xiàn)實(shí)中的自由在他看來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的；他所追求的，實(shí)際上是一種形而上的自由。于是，他對(duì)自己的人生做了這樣的定義：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚５劳ㄈf(wàn)物，當(dāng)我們回到物之初即道時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的一切都沒(méi)有分別，沒(méi)有物只有“無(wú)”，“萬(wàn)”已消失只剩下“一”。于是莊子說(shuō)：“與物相刃相靡，其行進(jìn)如此，而莫之能止。不亦悲乎？終身役役，而不見(jiàn)其功，苶然疲役，而不知其歸，可不哀邪？”

莊與禪是中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)中兩大神奇而綺麗的瑰寶。它們對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展，都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，二者既有相通之處，又有不同之點(diǎn)。辨明兩者的關(guān)系，對(duì)于了解和掌握古代藝術(shù)哲學(xué)大有裨益。從其產(chǎn)生來(lái)看，莊子哲學(xué)是中華本土的產(chǎn)物，禪宗則是印度佛學(xué)傳入中土之后，由中國(guó)士大夫加以改造吸收之后而成的一個(gè)佛教變宗。從真正意義上講，禪宗的產(chǎn)地是中國(guó)，只有當(dāng)禪進(jìn)入中國(guó)士階層的精舍書(shū)齋之后，它才成為具有哲學(xué)意義的并具備無(wú)形體系的禪宗。

莊子哲學(xué)的“道”與禪宗的“心”具有相近之處，在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個(gè)無(wú)限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，“道”本身是萬(wàn)物之源，是終極，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際?！胺虻烙星橛行?，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）。而且，這個(gè)“道”是“芴漠無(wú)形，變化無(wú)常；死與？生與？天地并與？神明往與？何芒乎之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者。（《莊子·天下》）。“道”雖如此恢宏博大，神秘莫測(cè)，但又不是主宰和統(tǒng)治人的東西，而是一種能賦予人以幸福和力量的東西。人如果獲得了“道”，即獲得了無(wú)限和自由。

同樣，禪宗的“心”也是一種神秘而“芴漠”的東西，“心”不是指肉體的心，而是一種哲學(xué)理念。禪宗的“心”所包容的也是一種自由和無(wú)限，也就是說(shuō)，從“本心”出發(fā)，欲達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心自悟，最終達(dá)到存在的本源，獲取對(duì)宇宙與人生的總體性根本認(rèn)識(shí)，這種境界，即禪宗的“梵我合一”。所謂“梵我合一”，亦即“我心就是一切”的世界觀。以此而論，在追求無(wú)限與自由這種境界的意義上，莊禪有共同的旨趣。

一、“自然無(wú)為”“與任運(yùn)隨緣”

莊子的“自然無(wú)為”

在莊子哲學(xué)中，“自然無(wú)為”（“無(wú)為而無(wú)不為”）是“道”的根本特性。在他的言談著述中，對(duì)“自然無(wú)為”的溢美之辭隨處可見(jiàn)。“吾師乎！吾師乎！萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已?！保ā肚f子·大宗師》）,莊子進(jìn)而認(rèn)為一切人為有意的東西都會(huì)導(dǎo)致傷損“自然”的后果，他以馬為喻，說(shuō)道：

摘要：莊子理想人格中蘊(yùn)含的科學(xué)精神主要包括以下幾方面的內(nèi)容：敢于問(wèn)天的求索精神；遵循規(guī)律的理性意識(shí)；不為物累的超然品格；物我為一的高超視域；身重于物的價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：莊子；理想人格；科學(xué)精神

莊子關(guān)于理想人格的設(shè)計(jì)思路直接承自于老子。老子將完美的人性比喻成“嬰兒”、“赤子”，“含德之厚比于赤子”[1]，由此，老子導(dǎo)出理想人格應(yīng)是絕仁棄義、絕學(xué)棄智的返樸歸真。在這一基礎(chǔ)上，莊子高揚(yáng)人的自由本性，設(shè)計(jì)并確立了既不同于儒家積極入世，也有別于佛教出世的“逍遙”型理想人格。對(duì)莊子“逍遙”型理想人格進(jìn)行一番披沙揀金的工作，我們不難發(fā)現(xiàn)，其理想人格中包含著敢于懷疑、理性的批判、遵循自然規(guī)律以及思想自由、尊重個(gè)人尊嚴(yán)等在科學(xué)活動(dòng)中所必須具備的科學(xué)精神。

一、敢于問(wèn)天的求索精神

莊子在《秋水》中說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@是莊子“逍遙”型理想人格的經(jīng)典表述。在莊子看來(lái)，“至人”、“神人”、“圣人”是與“道”同體、具有與“道”一樣的絕對(duì)創(chuàng)造性的品格。“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？……是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”[2]他所遺棄的塵垢秕糠也能陶鑄出堯舜那樣的圣人，之所以不肯“以物為事”，是由于他有著自己更高的價(jià)值追求。“天其運(yùn)乎？地其處乎？明其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？……風(fēng)起北方，一西一東，是上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？”[3]其“無(wú)為”乃是無(wú)為于人世間的仁義禮法、功名利祿，而對(duì)人生意義的形而上思考、對(duì)自然奧秘的探索、對(duì)“道”的體悟之“為”卻一刻也未曾停息。莊子超越了先秦以來(lái)對(duì)上天盲目頂禮膜拜的愚昧迷信，繼承了楚文化中以屈原為代表的敢于問(wèn)天的求索精神。將天地自然視為認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，向曾經(jīng)籠罩著神秘外衣的自然現(xiàn)象發(fā)出了種種疑問(wèn)。鮮明地凸顯出莊子試圖認(rèn)識(shí)、理解客觀世界，追問(wèn)世界終極存在的求索精神。莊子的“自然者本無(wú)故而然”，掃盡一切天命妄言，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的理性批判力量。這種敢于問(wèn)天的求索精神，對(duì)于人類面對(duì)客觀世界努力探尋其底蘊(yùn)和奧秘的科學(xué)活動(dòng)而言是何等的重要。物理學(xué)家史蒂芬·霍金曾說(shuō)：“宇宙由秩序所制約，我們能部分地、而且在不太遠(yuǎn)的將來(lái)能完全地理解這種秩序。也許這種希望只不過(guò)是海市蜃樓；也許根本就沒(méi)有終極理論，而且即便有我們也找不到。但是努力尋求完整的理解總比對(duì)人類精神的絕望要好得多。”[4]正是這種精神鼓舞著科學(xué)家們不倦地努力，并由此而產(chǎn)生了真正偉大的成就。

莊子這種敢于問(wèn)天的求索精神并不是出于詩(shī)人般的狂熱，而是基于對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力局限性的理性認(rèn)識(shí)。他在《養(yǎng)生主》中有一句名言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！边@句話雖然帶有幾分不可知論的悲觀色彩，但卻道出了知識(shí)的相對(duì)性和人類理性認(rèn)識(shí)的局限性?！爸R(shí)之球愈大，則其與未知界接觸之面也愈大?！盵5]人類雖然可以不斷地打破認(rèn)識(shí)界限，然而卻永遠(yuǎn)不能完全認(rèn)識(shí)這無(wú)限的自然界和完全掌握自己的命運(yùn)，這是“人類理性的悲劇，同時(shí)也是人類理性的不朽”[6]，更是莊子思想的深刻所在。科學(xué)探索作為人類認(rèn)識(shí)、改造世界活動(dòng)的一部分是極為艱辛而又永無(wú)止境的。

一、“道”是天地萬(wàn)物生存的本原

道家主張人與自然和諧共處，即天人合一，道家認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的生命整體，是人類的生命和其他一切生命的本原，這本身就是內(nèi)在的存在，不是任何人力和外力所能打破和替代的，這種“自然之德”構(gòu)成了人類社會(huì)最高的價(jià)值本原。在古代社會(huì)，人們對(duì)“天”充滿著敬畏之情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲人已經(jīng)把宗教的“主宰之天”轉(zhuǎn)變成了具有生命意義的、代表生命本原的“天”。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)是自然內(nèi)在的生命意義，莊子把儒家所敬畏的天提升為一種更本初、更恒久的“道”，莊子認(rèn)為“道”和“自然”是最恒久的、最崇高和最純粹的，莊子云：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老?！保ā肚f子•大宗師》）這里“自本自根”的道是天地萬(wàn)物存在的依據(jù)，也是天地萬(wàn)物生生不息的本原。之所以說(shuō)是“自本自根”，就是因?yàn)樗恍枰灰?guī)定，是生命萬(wàn)物的終極歸宿，是一種絕對(duì)的、自足的“善”，能生成萬(wàn)物、成就萬(wàn)物?，F(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越重視人的社會(huì)性，而忽視了人的自然性，經(jīng)常說(shuō)人是社會(huì)的存在，把人的社會(huì)屬性凌駕于人的自然屬性之上，把人的自然屬性和社會(huì)屬性對(duì)立起來(lái)。而莊子認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的，人類的以自我為中心的理智主義是荒謬的、愚蠢的、膚淺的，人類要用無(wú)限的觀點(diǎn)看待世界，超越人類的有限性去理解萬(wàn)物存在的必然性。用“道”的觀點(diǎn)理解宇宙、洞悉人生。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。柿人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子•知北游》）莊子認(rèn)為“道”承認(rèn)世界萬(wàn)物生命的內(nèi)在性，而人類的理智是狹隘的、以自我為中心的，用自己的獨(dú)裁習(xí)慣性的用自己的存在方式去代替其他的存在方式，是世界失去多樣性、失去活潑，如果將人的需要和利益作為宇宙的本原，那么將會(huì)使人道與天道對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。所以，尊重和敬畏自然，是莊子給我們的重要的一個(gè)啟示。

二、“無(wú)以人滅天”

近代史以來(lái)，“人類中心主義”一直占據(jù)著支配地位，認(rèn)為人類是世界的主宰，自然環(huán)境是為人類服務(wù)的，只有被人類利用，自然才有存在的價(jià)值，人類為了自身的利益不斷向自然索取，但是人類的欲望是無(wú)窮的，最終導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的惡化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了工具理性的傲慢，加上人們不合理的生活態(tài)度，人們已經(jīng)離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，遺忘了人與自然的生命整體性。我們只有明白我們與自然的關(guān)系，才能夠認(rèn)識(shí)到“人類自我中心主義”的荒謬和可笑，才能調(diào)整我們的錯(cuò)誤態(tài)度和不合理的生活方式，謙恭地確立人與自然共生的生命價(jià)值觀?！榜R，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬。”燒，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。”（《馬蹄》）在莊子看來(lái)，萬(wàn)物都有自己的本性，如果將人類的意志強(qiáng)加到其他物種身上，只會(huì)使多樣的自在世界變成單一的為我世界，所以人類要想與自然和諧相處，必須放低自己的姿態(tài)，心平氣和的與世界其他物種和平共處。

三、“道通為一”，尊重生命多樣性

莊子說(shuō)：以道觀之，物無(wú)貴賤。莊子主張“道通為一”的生命整體性的世界觀，尊重生命的多樣性?！暗佬兄?，物謂之而然。惡乎然，然于然；惡乎不然，不然與不然。物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢詭譎怪，道通為一。”（《齊物論》）莊子主張用平等的觀點(diǎn)看待世間萬(wàn)物，即“齊物”。莊子特別反對(duì)人類用自己的視角來(lái)對(duì)待千差萬(wàn)別的生命世界，更反對(duì)人類將自己的意志強(qiáng)加在世界萬(wàn)物身上。雖然莊子的齊物論被認(rèn)為具有相對(duì)主義傾向，但是在現(xiàn)在看來(lái)，里面有非常寶貴的萬(wàn)物平等的生態(tài)思想。在道家“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，古人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，所以我們不能認(rèn)為我們?nèi)祟惖纳娣绞胶驼J(rèn)知水平是最好的、最高的，我們應(yīng)該將自己合理的納入大自然，與大自然和諧相處，尊重生命的多樣性。