導(dǎo)語(yǔ)：小議學(xué)校道德教育的人性化一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：董麗紅工作單位：通化師范學(xué)院

高等學(xué)校道德教育中的人性標(biāo)準(zhǔn)

眾所周知，高等教育的發(fā)展歷史可以追溯到中世紀(jì)的大學(xué)高等教育。因此，高等教育的人性反思基本也就需要從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始。而從整個(gè)世界高等教育發(fā)展來(lái)看，直到目前為止，高等教育的翹楚依然是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。在此期間最大的變異當(dāng)屬法西斯式統(tǒng)治對(duì)高等教育的沖擊，但是就整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，這種沖擊相對(duì)而言還是較為短暫的。不同于西方的發(fā)展模式，隨著十月革命的成功，在俄國(guó)大地上出現(xiàn)了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的價(jià)值觀也就成為蘇聯(lián)大學(xué)道德教育的主要人性要求。注重集體主義、社會(huì)紀(jì)律、勞動(dòng)意識(shí)等內(nèi)容的培養(yǎng)是蘇聯(lián)高校道德教育的主要內(nèi)容，因此雖然蘇聯(lián)解體了，但是這種人性培養(yǎng)依然對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。而對(duì)于我國(guó)而言，高校道德教育的人性標(biāo)準(zhǔn)則更多受到了外來(lái)因素的影響。由于長(zhǎng)時(shí)間處于落后狀態(tài)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外高校道德教育中人性標(biāo)準(zhǔn)成為我國(guó)高等教育發(fā)展中的重要組成部分。(一)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家高校道德教育中的人性標(biāo)準(zhǔn)演變1087年，意大利建立了第一所正規(guī)大學(xué)博洛尼亞大學(xué)，為教皇格列高里七世所支持，它是歐洲最著名的羅馬法研究中心。隨后，歐洲各地相繼出現(xiàn)了大學(xué)。那時(shí)的大學(xué)都在不同程度上受到教會(huì)的控制，至少是精神方面的控制，都必須開(kāi)設(shè)神學(xué)方面的課程;而大學(xué)的教師也大多數(shù)都是傳教士或基督徒。在這個(gè)階段，高校的道德教育中人性思考是服侍上帝，即人的一切活動(dòng)都是以上帝為中心的，一個(gè)流傳最廣的說(shuō)法的就是，有一年神學(xué)院的年度研究課題居然是“一個(gè)針尖上能夠站幾個(gè)天使”。這種受宗教影響極為深刻的大學(xué)道德教育毫無(wú)疑問(wèn)是把人性置于神性之下，因此，我們看到，雖然當(dāng)時(shí)的大學(xué)開(kāi)設(shè)了法學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程，但是在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，出現(xiàn)了教皇地位高于世俗國(guó)家的情況，研究科學(xué)的布魯諾被當(dāng)作異類活活燒死。人們對(duì)神的敬畏可想而知。當(dāng)然，也不能就此斷定中世紀(jì)的西方高校道德教育中的人性標(biāo)準(zhǔn)完全就是服務(wù)上帝，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的大學(xué)中，自治已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。正是這種獨(dú)立、自主的性質(zhì)讓學(xué)術(shù)研究取得了一定的成果，科學(xué)研究開(kāi)始嶄露頭角。大學(xué)不僅對(duì)于科學(xué)知識(shí)的回收、保存和傳承做出了巨大貢獻(xiàn)，而且對(duì)于近代科學(xué)思想產(chǎn)生了積極的影響，為隨后的文藝復(fù)興、宗教改革打好了基礎(chǔ)。隨著宗教改革的進(jìn)行，近代大學(xué)的第一所大學(xué)日內(nèi)瓦學(xué)院于1558年在瑞士成立，主要目的是宣揚(yáng)加爾文新教教義、培養(yǎng)教士、神學(xué)家和教師。隨后，在德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家相繼出現(xiàn)了一大批近代意義上的大學(xué)，至此，近代大學(xué)的基本特征均已形成，如學(xué)術(shù)自由、注重研究的風(fēng)氣、自然科學(xué)納入大學(xué)課程以及政府對(duì)大學(xué)的資助和控制等。它繼承了中世紀(jì)大學(xué)的許多特征，但是隨著科學(xué)和技術(shù)的地位越來(lái)越高，尤其是隨著世俗政權(quán)逐漸取得了對(duì)神權(quán)的勝利，人性解放、尊重人的發(fā)展已經(jīng)變得越來(lái)越重要。在這個(gè)時(shí)期的高校道德教育中，神學(xué)和人性解放成為并駕齊驅(qū)的內(nèi)容。之后，資本主義政權(quán)相繼成立，科學(xué)技術(shù)革命相繼展開(kāi)，歐美國(guó)家的大學(xué)也進(jìn)入了大發(fā)展大繁榮的時(shí)代。英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的大學(xué)的不斷轉(zhuǎn)型，形成了高等教育的三項(xiàng)職能:培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)。正是這三大社會(huì)職能的出現(xiàn)，國(guó)外的高校道德教育開(kāi)始變得更加注重挖掘人性中的公民角色，熱愛(ài)國(guó)家和社會(huì)成為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。當(dāng)然這種強(qiáng)調(diào)是在自由價(jià)值觀和尊重個(gè)人的前提下進(jìn)行的。隨著科學(xué)研究的不斷發(fā)展，人們更是從多個(gè)方面開(kāi)展了研究，出現(xiàn)了百花齊放的局面。涂爾干對(duì)紀(jì)律精神、犧牲精神、意志自由的強(qiáng)調(diào)，杜威對(duì)個(gè)人主義的重新發(fā)現(xiàn)提出了用“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)判斷人性善惡，而班杜拉、柯?tīng)柌駝t從教育方法上對(duì)人性規(guī)律給予了更多的關(guān)注……當(dāng)然，歐洲國(guó)家的大學(xué)道德教育與美國(guó)相比，依然存在不小的差別，他們對(duì)傳統(tǒng)道德教育中的紀(jì)律等內(nèi)容強(qiáng)調(diào)得多一些，而美國(guó)在20世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)了學(xué)生思想的大混亂之后，促進(jìn)了“品格教育”的復(fù)興，以社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任取代自由主義，以傳統(tǒng)文化價(jià)值取代個(gè)人主義的呼聲日益高漲并漸成潮流，道德教育出現(xiàn)向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)［3］。(二)我國(guó)高校道德教育中的人性標(biāo)準(zhǔn)演變?cè)谖覈?guó)，由于近代以來(lái)積貧積弱，直到19世紀(jì)60年代，才由外國(guó)教會(huì)在中國(guó)上海完全按照西方大學(xué)的模式組建了第一所真正意義上的大學(xué)———上海圣約翰大學(xué)，而第一所中國(guó)官辦的大學(xué)則是北洋大學(xué)堂(1895年)。對(duì)于中國(guó)的官辦大學(xué)而言，最高的指導(dǎo)原則就是“中體西用”，在人性的培育上依然中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人倫原則，“修身齊家治國(guó)平天下”的士大夫精神依然是那個(gè)時(shí)期道德教育的人性要求。我們可以從即使是走出國(guó)門接受教育的留美幼童身上看到這點(diǎn)印記，詹天佑、嚴(yán)復(fù)這些長(zhǎng)時(shí)間在美國(guó)生活、接受教育的人回到國(guó)內(nèi)時(shí)間不長(zhǎng)，就毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然，由于他們學(xué)習(xí)了大量的西方科學(xué)知識(shí)，因此，在世界觀和人生觀上，已經(jīng)不可避免地發(fā)生了一定的變化，不過(guò)這與高校德育的宗旨似乎關(guān)系不大，只能算是高等教育發(fā)展過(guò)程中的附屬產(chǎn)物。直到蔡元培入主北大，民主和科學(xué)兩大思想才真正發(fā)揚(yáng)光大，而胡適等留學(xué)歐美的教師的回國(guó)帶回了自由主義的思想，新文化運(yùn)動(dòng)、不斷激蕩人們的心靈，大學(xué)道德教育對(duì)人性的關(guān)注日益擺脫了傳統(tǒng)的士大夫精神，注重學(xué)生的自主性和自我發(fā)展成為當(dāng)時(shí)高校道德教育的主要內(nèi)容。當(dāng)然，由于時(shí)代的影響，愛(ài)國(guó)主義也是當(dāng)時(shí)高校道德教育的主要內(nèi)容。新中國(guó)成立之后，尤其是在社會(huì)主義改造結(jié)束之后，高校道德教育受到了黨和國(guó)家的高度重視，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人成為最為主要的目的。因此，高校德育對(duì)人性的追求和挖掘更加傾向于對(duì)集體主義的強(qiáng)調(diào)，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨，是對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)生的主要要求。但是隨著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人崇拜的日益嚴(yán)重，尤其是“”的爆發(fā)，我國(guó)高校的正常道德教育工作基本陷入停滯，在這種情況下，高校德育對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)陷入了極端，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的單一崇拜使得道德教育更像是個(gè)人崇拜思想的灌輸，個(gè)體的自由發(fā)展受到了很大的限制。改革開(kāi)放之后，隨著人們對(duì)馬克思主義注重人的全面發(fā)展的理解日漸加深，素質(zhì)教育、以人為本逐漸成為高校德育工作的指導(dǎo)思想，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展已經(jīng)成為普遍的共識(shí)。但是不可否認(rèn)，在高校德育教育工作的落實(shí)過(guò)程中，由于考查方式仍然側(cè)重考試的方式，以及教材、課時(shí)等多種因素的影響，忽視學(xué)生個(gè)性的情況仍然普遍存在。

注重人文關(guān)懷:提升我國(guó)高等教育德育工作對(duì)人性的重視

(一)改革教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀雖然自以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出以來(lái)，在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中掀起了學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的高潮。高校道德教育工作者也對(duì)如何落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行重點(diǎn)研究，我們看到多種注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)其學(xué)習(xí)個(gè)性的教學(xué)方法和教學(xué)理論得到了重視。但是不可否認(rèn)，這種工作做得還很不到位，究其原因，這與我們的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容有很大的關(guān)系。通常認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段，關(guān)于人性的教育已經(jīng)進(jìn)行眾多教育，從家庭、友情、師生等多個(gè)方面對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行了指導(dǎo)。因此，在高等教育階段，愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義理論成為這一階段的主要教學(xué)內(nèi)容。但是從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況看，對(duì)人性的關(guān)注依然是不容忽視的主要內(nèi)容。團(tuán)中央權(quán)益部統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)的平均年自殺率為23/10萬(wàn)，是國(guó)際平均自殺率(10/10萬(wàn))的2．3倍。而且其中不乏接受過(guò)高等教育的知識(shí)型人才。而在導(dǎo)致自殺的原因中，位列第一位的就是高考、復(fù)雜的人際關(guān)系、就業(yè)導(dǎo)致的壓力［4］。因此，從這個(gè)意義上講，我們教學(xué)目標(biāo)依然應(yīng)該放在針對(duì)普通人的教學(xué)上來(lái)，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該改變那種樹(shù)立高大全典型形象的做法，而是應(yīng)該更加注重人性的啟發(fā)。反觀美國(guó)，開(kāi)展了“以培養(yǎng)公民為核心的法制教育、以個(gè)人前途為動(dòng)力的價(jià)值觀教育、以健全人格為中心的心理教育、以誠(chéng)信為中心的倫理道德教育、以愛(ài)國(guó)主義為核心的歷史學(xué)教育等多種人性教育”［5］。當(dāng)聽(tīng)到奧巴馬的夫人米歇爾在演講時(shí)講出如下話語(yǔ)的時(shí)候，我們或許應(yīng)該感受改革教學(xué)內(nèi)容的壓力。她說(shuō):“貝拉克不在乎你們來(lái)自哪里，或者你們的文化背景是什么，或者屬于哪個(gè)政黨。這不是他觀察這個(gè)世界的方式，他知道聯(lián)系我們的紐帶是什么，那是我們對(duì)美國(guó)的信任，是我們對(duì)孩子未來(lái)的承諾，這些強(qiáng)大的力量讓我們團(tuán)結(jié)在一起作為一個(gè)完整的國(guó)家……我在想有一天，我的兩個(gè)女兒有了自己的家庭，她們會(huì)和你們的兒女一樣，告訴自己的孩子們，我們?cè)?008年的大選中一起做了件多么偉大的事情，我們聽(tīng)到了希望的聲音，我們不再有恐懼?！保?］(二)改進(jìn)教學(xué)方法提高高校道德教育對(duì)人性的關(guān)注度由于受傳統(tǒng)文化的影響、教學(xué)設(shè)備、課堂規(guī)模等因素的影響，我國(guó)高校道德教育依然是大規(guī)模的教師講授模式，而且即使采用多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但是我國(guó)的高校德育教育依然沒(méi)有擺脫灌輸?shù)哪Ｊ健Ｏ喾?，一些年輕的教師在采用了多媒體教學(xué)手段之后，教學(xué)方法顯得更加單調(diào)，上課時(shí)教師坐在多媒體設(shè)備后面，點(diǎn)擊鼠標(biāo)開(kāi)展教學(xué)，嚴(yán)重時(shí)幾乎一堂課下來(lái)學(xué)生都看不見(jiàn)教師的臉。在這種情況，冰冷的機(jī)器、缺乏感情地念著教材……一切都導(dǎo)致了師生之間的溝通顯得缺乏人性關(guān)懷。學(xué)生和教師之間的關(guān)系不是通過(guò)多媒體設(shè)備而拉近，而是因?yàn)槎嗝襟w設(shè)備的出現(xiàn)變得更加疏遠(yuǎn)，一節(jié)課結(jié)束之后，很多學(xué)生直接將教師的多媒體課件拷走，簡(jiǎn)單的交流活動(dòng)都少了不少，更不要說(shuō)通過(guò)教師言傳身教影響學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。道德教育是一項(xiàng)踐行的教育活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐鍛煉，讓學(xué)生親身體會(huì)到了，才能真正融入自己的內(nèi)心當(dāng)中。但是在當(dāng)前社會(huì)當(dāng)中，由于人生觀和價(jià)值觀的多元化趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯，因此，要讓學(xué)生真正將高校道德教育中人性內(nèi)容融入自己的行為當(dāng)中，就必須讓教師在自己的課堂實(shí)踐中踐行基本的高校道德教育中好的人性原則。并且在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)交流和溝通，充分了解學(xué)生人生觀和價(jià)值觀，對(duì)其需求有所認(rèn)知，跟學(xué)生交朋友。只有這樣，才能教給學(xué)生合理的人生觀和價(jià)值觀，并對(duì)其未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行積極的引導(dǎo)。(三)完善考核方法，督促學(xué)生自覺(jué)提高人性修養(yǎng)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的德育教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)是非常重要的一環(huán)。在學(xué)生升學(xué)過(guò)程中，是否參與了德育的實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生能否得到名校青睞的重要因素。在每個(gè)假期，甚至是上學(xué)過(guò)程中，學(xué)生都要按照規(guī)定從事很多的社區(qū)活動(dòng)，甚至有些學(xué)生會(huì)到國(guó)外參加慈善等公益活動(dòng)。而在國(guó)外，人性教育也通過(guò)內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)感動(dòng)著學(xué)生的心靈。而之所以能夠走到這點(diǎn)，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家擁有一套健全的考核體系有很大的關(guān)系。對(duì)于我國(guó)而言，要立刻實(shí)現(xiàn)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的考核體系肯定存在很大的困難。因?yàn)樵诨A(chǔ)教育階段，應(yīng)試教育依然是影響學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要因素，再加上社會(huì)腐敗也在不斷地侵蝕著學(xué)校這塊土地，在這種情況下，西方式的德育教學(xué)方法，直接植入我國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致水土不服。在這種情況下，有條件的高?？梢酝耆ㄟ^(guò)建立學(xué)生平時(shí)活動(dòng)檔案的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種活動(dòng)，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)正確人性理念的理解和認(rèn)知。而條件不完全具備的高校則應(yīng)該在保留考試考核方法的基礎(chǔ)上，積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，在社會(huì)力量的幫助下，為學(xué)生踐行正確的人生觀和價(jià)值觀創(chuàng)造條件。在這里尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，為了避免有些學(xué)生會(huì)以“即使做了也會(huì)被各種腐敗做法抹掉成績(jī)”的想法而拒絕參加公益活動(dòng)，建設(shè)完全開(kāi)放的學(xué)生檔案就顯得非常有必要。公開(kāi)是消除不公平的有效手段。