導(dǎo)語：學(xué)校道德教育論文3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、尋找道德教育之源

(一)知識與美德的比照

隨著人們對世界認(rèn)識的不斷擴(kuò)大和深入，知識不斷地充實豐富。而美德不像知識一樣具有這種時間上的增多性和深入性，它體現(xiàn)在時間上的特性不是數(shù)量上的增多而是內(nèi)涵上的流變。道德之于人在于一種意義的找尋，在于形成一種德性用來改善自身;知識之于人在于對未知的探尋，在于形成一種體系用來改變世界。濫觴于近代的科學(xué)主義思潮席卷了包括道德教育在內(nèi)的一切領(lǐng)域，道德教育喪失了自身的邏輯而按照科學(xué)的邏輯構(gòu)建自身，并將抽象出來的、用符號粉飾的、外在的道德知識作為其建構(gòu)自身的唯一手段。而實然上的道德不僅僅以規(guī)范理論把握世界，更重要的是以人們的實踐和具體行動把握世界?！爸R化”的道德全然喪失了自身的超越性和主體性，只剩下對人的規(guī)范性和約束性，從而更多地被人們作為一種把握社會的方式而不是把握自身的方式。我們不可否認(rèn)的是，道德知識是道德主要的內(nèi)涵之一，獲得道德知識是人德性養(yǎng)成的重要途徑，對道德教育的開展和道德認(rèn)知的提升也有著重要影響，但是其本身并不能代替道德。在道德教育中過分地強(qiáng)調(diào)道德知識必然擠壓道德養(yǎng)成的空間，人的德性的獲得少不了對知識的獲取，但是反過來，對知識的獲取并不必然養(yǎng)成好的德性。

(二)對道德教育自身的關(guān)照

1．追本溯源———對道德自身內(nèi)涵的認(rèn)識

方向的錯誤比方法的錯誤更致命。對道德教育進(jìn)行追本溯源要沿著價值認(rèn)識———價值選擇———價值追求———價值生成———價值實現(xiàn)———價值享用這條主線，從顯性的道德教育結(jié)果出發(fā)，循路返回找尋道德教育的源頭。道德教育的實效源于對道德教育客觀而準(zhǔn)確地理解和把握，而更深一步的探尋，則是要搞清楚“何謂道德”的問題，也即對道德教育的最初認(rèn)識要源于對“道德是什么”的探究。中國作為世界上擁有豐厚道德資源的國家，關(guān)于“道德謂何”的論述古已有之。《管子•心術(shù)上》中說“德者，得也”，《禮記•鄉(xiāng)飲酒義》中表達(dá)了相似的觀點“德也者，得于身也”。朱熹在《朱子語類＜第六卷＞》中說“道者，人之所共有;德者，己之所獨得”。將“德”與“得”聯(lián)系起來，“得”不僅體現(xiàn)在對于倫理規(guī)范的熟記，更深刻地表現(xiàn)為個人對于美德的擁有。今天的“道德”從其內(nèi)涵上講，至少分為三個層次，一是道德規(guī)范，二是道德品格，三是道德行為。

2．正本清源———對道德教育內(nèi)涵認(rèn)識的糾偏

與上述“道德”的三層內(nèi)涵相應(yīng)，道德教育可以分為三方面，一是倫理規(guī)范教育，二是人格教育，三是道德行為習(xí)慣培養(yǎng)。當(dāng)前高校主知性的道德教育建立在人們對道德的錯誤認(rèn)識上，“知性德育是一種對象化的、割裂的德育……其所遵循的邏輯是知識和認(rèn)知的邏輯，是對真正意義上的道德教育的異化”［2］。同其他課程相比，道德教育顯得更為柔性和復(fù)雜，它不只是要求學(xué)生知道什么，更重要的是如何讓他們把“我知道的”轉(zhuǎn)化為“我做到的”，使他們在對待生活的態(tài)度上、人生追求上、理想信念上有所提升，積極向社會主流價值靠攏。簡而言之，道德教育是一門知行緊密結(jié)合的課程。知德為智，體德為品，行德才為德。我們對道德教育的認(rèn)識不能偏執(zhí)一隅，局限于知識傳授上，而忽略道德經(jīng)驗、道德情感、道德行為的途徑。道德知識的傳授往往為學(xué)生提供了一種通往美德之路的便捷速成的通道，但卻常常是不成功的。

二、對高?！爸髦缘赖陆逃钡姆此?/p>

(一)主知性道德教育中“人”的缺位，導(dǎo)致高校道德教育空白乏力

1．以本(書本)為本的物本教學(xué)

主知性道德教育的典型表現(xiàn)是教師“教書不育人”。一般高校育德教師都認(rèn)為道德養(yǎng)成是學(xué)生在中小學(xué)時期的事情，認(rèn)為大學(xué)主要的任務(wù)是傳授知識和教授技能，忽視學(xué)生的品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成。高校道德教育很大程度上成為一種以本(書本)為本的物本教育，沒有很好地考慮到學(xué)生內(nèi)在的心理需求，對學(xué)生的個性特點把握不到位。學(xué)生往往只是被動接受而不是主動學(xué)習(xí)。道德教育者缺乏足夠的感情認(rèn)知和投入，將道德教育變成空洞無物的說教，將道德規(guī)范從道德情感中剝離出來灌輸給學(xué)生，更有甚者“念書本”，完全忽略學(xué)生的心理感受。育德課經(jīng)常性表現(xiàn)為人云亦云的說教或是是非非的判斷抑或該做不該做的命令。道德教育重點沒有放在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)上而是學(xué)生高超的記憶能力和答題技巧，相對忽視了人的完整性。有一項相關(guān)的問卷調(diào)查，其中認(rèn)為教師的主要精力應(yīng)放在教學(xué)實踐與研究方面的占67%，自身素養(yǎng)提升方面的占21%，學(xué)生行為、習(xí)慣培養(yǎng)和與人相處的教育方面的占10%，從這個數(shù)據(jù)可以看出，教師普遍重視教書而忽略育人［3］?，F(xiàn)代高校道德教育的道德規(guī)范是知識化的，由語言符號粉飾的、一系列理性化的、外在的行為律令組成。教條式的陳述加上毫無生命力的條框完全遮蔽了道德教育應(yīng)有的魅力。教師只“教書不育人”導(dǎo)致的后果之一便是學(xué)生道德認(rèn)知與道德實踐層面的斷裂，即學(xué)生“知書不達(dá)理”。

2．以務(wù)(任務(wù))為本的無本教學(xué)

市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展似乎將整個社會群體的觀念帶入一種急功近利的氛圍當(dāng)中。一向被人們視為“清風(fēng)浩然”的高校也被席卷而入。目前，許多高校出現(xiàn)專職教師搞兼職的現(xiàn)象，即教師“專職不專心”。這樣做的結(jié)果導(dǎo)致“教師囊中飽，學(xué)生腹中饑”。當(dāng)一種反常的現(xiàn)象被當(dāng)做一種社會常態(tài)并且加以傳播之時，有兩種可能，一種是隨著社會的發(fā)展進(jìn)步這種現(xiàn)象被人們觀念上接受，行為上接受;另一種則是道義上不被接受，行為上接受。而不幸的是，當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)之風(fēng)屬于第二個內(nèi)涵。顯性的原因除了當(dāng)前教師績效工資和升遷考核制度的弊端之外，社會上功利主義的文化氛圍更是起到了推波助瀾的作用。此外，當(dāng)下高校教師的素養(yǎng)和師德問題也是我們必須反思的。高校教師不僅是教育活動中的重要主體，也是實現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，高校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中重要的一環(huán)。道德教育由于各種原因在高校中處于邊緣化的地帶，高校育德者地位也處于尷尬之中。不少育德教師轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)移注意力謀求各自的“發(fā)展捷徑”，利用高校豐富的公共資源和靈活而充足的時間謀求社會兼職。還有部分高校育德教師僅僅把教師當(dāng)做一種謀生手段，對自己的工作只是消極應(yīng)付，將教學(xué)任務(wù)硬性化，加以量化，(每學(xué)期多少課時，學(xué)生考試及格率等)。完全漠視任務(wù)背后指向的學(xué)生品德、行為意識等“軟指標(biāo)”。道德教育本是“以人為本”，“以務(wù)為本”的教學(xué)卻將道德教育之樹連根拔起，使其成為虛設(shè)的飄渺之物。這雖然是道德教育中的極端個例，但是只就其出現(xiàn)這一事實也反映出來高校道德教育體制的弊端和教師師德的另一個側(cè)面以及繼續(xù)深化高校教育改革的必要性。

(二)主知性道德教育的負(fù)面效應(yīng)略談

主知性道德教育有其自身的合理性，在提高學(xué)生道德認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生道德理性和思維方面有著重要意義，對道德教育領(lǐng)域曾有巨大影響，直到今天在高校道德教育中仍占據(jù)主要地位。這種合理性在現(xiàn)代多元價值并存的社會有其不足和限度，對其負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行探微，不是要徹底擯棄它，而是加以修正，從“主知”的片面性道德教育轉(zhuǎn)換到“主德”的全面道德教育。

1．主知性道德教育脫離學(xué)生心理需求，是高校育德工作低效原因之一

大學(xué)生是一個特殊群體，如何幫助他們形成完整的人格，培養(yǎng)他們良好的自我以及高尚的品德是道德教育工作者面臨的教育任務(wù)。但是，道德教育者對高校學(xué)生的心理訴求以及心理發(fā)展特征缺乏全面深刻的認(rèn)識。大學(xué)生心理的發(fā)育正趨向成熟而又尚未成熟，其心理發(fā)展水平可以概括為智力發(fā)展高峰、欲求發(fā)展高峰、善于創(chuàng)新高峰等“三大高峰”，同時其自我意識與自主意識顯著增強(qiáng)［4］。對于心理成熟階段的大學(xué)生來講，他們的成人意識增強(qiáng)，開始有自己的看法并渴求發(fā)表自己的意見，希望老師可以留給自己足夠的發(fā)展空間。道德教育教師在教學(xué)中情感投入不深，形成教學(xué)中的惡性循環(huán)。學(xué)生覺得老師所教無用、單調(diào)、乏味，對教師所教內(nèi)容反感，產(chǎn)生課堂的消極體驗，同時教師受到學(xué)生情緒感染教課積極性下降，道德教育的實效性成為空談。道德教育本身應(yīng)該是一項崇高的神圣任務(wù)，是為塑造人、教化人而來的。脫離了情感的道德教育毫無魅力可言，顯得蒼白乏力，其實效可想而知。

2．主知性道德教育脫離生活層面和實踐層面，造成學(xué)習(xí)上的“斷層”

學(xué)生的學(xué)習(xí)主要分為三個部分，一是知識性學(xué)習(xí)，一是技能型學(xué)習(xí)，再者是思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這三個學(xué)習(xí)部分解決的是學(xué)生不同層次的問題，知識性學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“知不知”、“懂不懂”的問題;技能型學(xué)習(xí)解決的是學(xué)生“會不會”、“能不能”的問題;思想品德和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成注重“信不信”、“有沒有”的問題。道德教育者中普遍存在的“主知性教學(xué)”把學(xué)生品德的養(yǎng)成當(dāng)成一種絕對性的知識進(jìn)行傳授灌輸，解決的只是第一層面“知不知”、“懂不懂”的問題，而沒有解決最重要的“信不信”、“行不行”這一層面的問題，導(dǎo)致學(xué)生道德認(rèn)知和道德實踐斷層，從而進(jìn)入“學(xué)而不知、知而不信、信而不行、行而不堅”的怪圈。

3．主知性道德教育使道德教育過于簡約化，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展

道德不是科學(xué)，卻用科學(xué)的思維關(guān)照自己，道德不是經(jīng)濟(jì)，卻被視為經(jīng)濟(jì)助長的工具，道德不是知識，在道德教育中卻被置換成知識教育。道德本是最具有獨特魅力的兩個字眼，卻總是用科學(xué)現(xiàn)實世界的語言來表達(dá)自己，顛倒了“自我”和“他我”的關(guān)系。道德教育的過程強(qiáng)調(diào)“知情意信行”，主知性的道德教育過于關(guān)注“知”的層面。而道德教育實踐中的問題是主知性道德教育在培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知層面仍然存在缺陷。首先，道德認(rèn)知能力首要表現(xiàn)為道德認(rèn)識能力，除此以外還包括學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力。主知性道德教育簡約化了道德教育過程。將教師傳授學(xué)生品德養(yǎng)成的一個過程變成教師傳授一步到位，走完了學(xué)生道德認(rèn)知的第一步即止步。被動性的知識教學(xué)在今天已經(jīng)越來越被學(xué)者們所詬病和被學(xué)生所排斥。

三、高校道德教育價值取向從“主知”到“主德”的回歸路徑

(一)道德教育觀念上的轉(zhuǎn)變

亞里士多德早就說過，人知善不一定行善，善知也不一定善行。“知”和“行”是兩個層面的問題。而高校道德教育對知識的追求和看重逐漸遠(yuǎn)離了蘇格拉底所提出的“美德即知識”向度，走向另一個反面“知識即美德”。以致于在道德知識越來越普及的時候，有越來越多的大學(xué)生面臨道德人格的迷失和人生價值的困惑。高校道德教育必須扭轉(zhuǎn)主知性教學(xué)觀念的價值取向，在以人為本的理念指引下，將道德教育的主要任務(wù)落實在人之上，塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人、教育人。道德教育的魅力和真諦在于將知識轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德意識，讓學(xué)生獲得一種真情實感的生命調(diào)養(yǎng)和生活受用，而不是僅僅給他們勾畫一幅道德的空中樓閣。就像“知識原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。但是目的與手段卻被顛倒……把目的和手段再顛倒過來，使教育回歸人自身，回歸人的生活，這才是教育的出路。”［5］

(二)道德教育內(nèi)容和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變

道德教育內(nèi)容是一定社會道德規(guī)范和社會關(guān)系的體現(xiàn)和反映。目前高校道德教育內(nèi)容過于理想化、政治化、空洞化。道德既是人們對理想世界的一種把握方式，具有超越性，同時又是協(xié)調(diào)社會各種關(guān)系的重要工具，具有現(xiàn)實性。因此道德教育內(nèi)容應(yīng)注重理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使之既能引導(dǎo)人對美好的理想境界的追求，又能使人學(xué)會如何處理現(xiàn)實生活中的各種道德問題［6］。高校要以“兩課”為切入點，有機(jī)溝通各類課程，挖掘課程中的情感性道德教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感。大量搜集實例和材料，用生動的現(xiàn)實事例分析、講授人生道理，增強(qiáng)了道德教育的趣味性、實用性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的“善”和“美”。道德教育目標(biāo)是主體在人的德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對社會發(fā)展和個人需要的認(rèn)識產(chǎn)生的一種精神追求，是對依然價值的傳承與總結(jié)，對未然價值的構(gòu)想和預(yù)測。道德教育目標(biāo)凝結(jié)著人們對價值的預(yù)期。道德教育目標(biāo)的提出是道德教育活動的起點，也是道德教育價值創(chuàng)造的起點。道德教育如果喪失了對目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價值和意義。目標(biāo)的偏設(shè)將會導(dǎo)致實踐活動的合理性受挫，從而出現(xiàn)價值“偏位”。當(dāng)前高校道德教育目標(biāo)應(yīng)然層面上過高、過大，過于口號化，而在實然層面上過于功利化。目標(biāo)實然和應(yīng)然層面失范和差距的背后是以大學(xué)生品德喪失和實效低下為代價的。高校道德教育目標(biāo)的設(shè)定要注重大學(xué)生自身特點和社會要求，兼顧理想和現(xiàn)實，具有超越性和現(xiàn)實性，一方面以生活經(jīng)驗把握現(xiàn)在，一方面用信仰和理想憧憬未來。

(三)道德教育手段方法上的改進(jìn)

人的品德行為是通過實踐和練習(xí)形成的，傳統(tǒng)的主知性道德教育恰恰忽視了這重要的一點。道德教育要講實效性，方法同樣要講實效性，道德教育的實效性是和一定的社會活動聯(lián)系在一起的。道德教育方法的實效性，在于能否探討出學(xué)生喜聞樂見的方法。應(yīng)該注意把道德教育要求盡快轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的要求。當(dāng)前，我國高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說你聽”、“我令你行”、“我寫你記”的方式存在。要改變這種現(xiàn)狀，一是要摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會實踐結(jié)合起來。道德規(guī)范、道德觀念和道德行為習(xí)慣是構(gòu)成道德的三個主要內(nèi)涵，育德者要轉(zhuǎn)變僅僅向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，注重學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節(jié)”的問題。二是要建立師生溝通平臺，現(xiàn)時代的背景下，大學(xué)生的價值觀在各個方面都體現(xiàn)出明顯的獨立思想和自我價值追求，參與意識和競爭意識漸強(qiáng)。高校道德教育教師只有與他們建立起平等民主的關(guān)系，脫去“執(zhí)教者”“灌輸者”的身份外衣，多采用經(jīng)驗交流、學(xué)術(shù)討論、熱點辯論等方式，與學(xué)生進(jìn)行情感交流和溝通，分享人生體驗和生活經(jīng)驗。從傳統(tǒng)的“我說你聽”、“我令你行”、“我寫你記”到真正的“以理服人”、“以情感人”和“以行導(dǎo)人”。

四、結(jié)語

道德教育不同于知識教育，知識教育意在使人了解掌握科學(xué)正確的知識，形成相關(guān)的知識體系，而道德教育意在使人養(yǎng)成高尚的品德和良好的行為習(xí)慣。著名科學(xué)家愛因斯坦在其《教育論》中說“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo):學(xué)生在離開時是一個和諧的人，而不是一個專家?！备咝W(xué)生面臨著成人和成才兩項人生課題，高校教育則面臨著一代又一代學(xué)生成人和成才的重任。道德教育不能站在社會現(xiàn)實和科學(xué)技術(shù)的角度觀望自身，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變已有的“主知性”教學(xué)觀念，真切地回歸自身，回歸人的生活。

本文作者:李菩菩傅新禾工作單位:四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院

第二篇

一、挖掘素材，彰顯鮮明性

同志指出：“在全社會創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境非常重要。這是關(guān)系到推進(jìn)社會文明進(jìn)程、改革開放進(jìn)程和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的大事。同樣的，學(xué)校是傳播社會文明的場所，提倡什么，反對什么，主題應(yīng)該非常鮮明?！?1世紀(jì)是信息時代，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識信息急劇膨脹，各種新觀念、新思想層出不窮，其中不乏腐敗、落后的思想。高職院校并不是一塊凈土，校園中的莘莘學(xué)子必然會受到這些思想的侵襲。所以，高職教育者，尤其是語文教師，一定要在教育教學(xué)過程中明辨是非，引導(dǎo)學(xué)生堅決抵制腐朽思想的侵蝕，接受積極觀念，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。高職語文課本中有很多道德教育素材，語文教師要在教育過程中為學(xué)生剖析這些內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶。比如，《歡樂飄揚(yáng)在中國上空》雖然是一篇新聞稿，但它將幾代中國人的夢想烘托得活靈活現(xiàn)，渲染出夢想實現(xiàn)的激動之情，能夠有效培養(yǎng)高職生的愛國主義精神；《雨中登泰山》這篇文章詳細(xì)記述了作者在雨中登泰山的情景，表達(dá)了作者熱愛祖國大好河山的情懷，使高職生產(chǎn)生了心靈共鳴；高職生能從魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》這篇文章中感受到作者強(qiáng)烈的民族自尊心，從而樹立為民族復(fù)興而讀書的偉大理想。語文教師要充分利用這些良好的德育素材對學(xué)生進(jìn)行教育，提升高職生的人生修養(yǎng)。

二、更新形式，凸顯實用性

21世紀(jì)是一個前所未有的時代，社會急需大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。高職院校主要是培養(yǎng)能夠適應(yīng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)復(fù)合型勞動者，更需要創(chuàng)新能力。如果在高職教育中一味照抄照搬枯燥、乏味的道德說教模式，就很容易扼殺學(xué)生的創(chuàng)新力，還會引起他們的反感情緒。高職德育過程要注意教育形式的生動性和新穎性，將課內(nèi)、課外有機(jī)結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的道德教育。高職語文教材中有很多語言優(yōu)美、思想深刻的文學(xué)作品，比如《再別康橋》、《荷塘月色》、《故都的秋》等，這些課文可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。教師可以讓學(xué)生先熟讀并背誦這些課文，然后舉辦朗讀比賽，引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，讓他們體會我國母語的優(yōu)美，以身為中國人而自豪。也可以組織高職生參觀文化古跡，引導(dǎo)學(xué)生利用已有的語文知識抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情，感悟我國悠久的歷史文化，讓學(xué)生的情感和靈魂得到大自然的凈化。高職生正處于花樣年華，在成長過程中難免會遇到一些挫折和困難，引導(dǎo)他們走出困惑，將主要精力放在學(xué)習(xí)上，語文教師責(zé)無旁貸。教師可以利用語文課本中的話題組織高職生開展辯論賽，比如“早戀是利大于弊，還是弊大于利？”將這樣的敏感話題放到賽場上分析，可以讓學(xué)生全面意識到人類情感的本質(zhì)。

三、結(jié)合實際，突出針對性

道德教育是一項長期工程，不可能一蹴而就，立竿見影，相反，需要教育者付出大量的時間和精力，但最重要的是根據(jù)受教育者的實際情況實施。高職生的身心處于快速發(fā)展階段，思維活躍但尚未完全定型，若正確引導(dǎo)則會讓他們受益終生。而且，高職生的生活背景和家庭環(huán)境都各不相同，他們的心理特征也千差萬別。對他們進(jìn)行道德教育，并不是一篇散文、一首古詩就能奏效的，關(guān)鍵是要貼合他們的生活實際，有針對性地開展工作。高職生大多來自五湖四海，長期住在學(xué)校，所以飽受思親之情，高職語文教師可以鼓勵學(xué)生給親人寫家信。雖然在當(dāng)今社會中，手機(jī)、電話等通訊工具十分發(fā)達(dá)，但是一封承載著濃濃思念之情的家信更能培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情懷。教師可以借助節(jié)假日或者晚會，舉辦詩文朗誦比賽或演講比賽，比如在端午節(jié)組織紀(jì)念屈原的文化活動，告訴學(xué)生端午節(jié)也是“愛國節(jié)”，雖然中華傳統(tǒng)文化有一定的糟粕成分，但是“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的愛國主題始終是其發(fā)展方向。這樣的“愛國”節(jié)日還有很多，語文教師一定要利用好此類節(jié)日契機(jī)，為高職生開展相關(guān)的活動，從而培養(yǎng)他們積極向上的精神和美好的心靈。同時，這些活動還能鍛煉學(xué)生的口才，拓寬他們的視野，一舉兩得，教育效果事半功倍。

總之，高職語文教學(xué)是對高職生進(jìn)行道德教育的重要載體。正所謂“潤物細(xì)無聲”，道德教育是一個長期過程，關(guān)鍵是讓學(xué)生潛移默化地接受情感熏陶，提升思想境界。另外，高職語文教學(xué)中的德育契機(jī)無處不在，教師要有意識地挖掘，方能見到明顯成效。只有高職生的思想道德提升了，才是真正造福學(xué)生，造福教育事業(yè)，造福全社會。

本文作者:周馨璐工作單位:蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

第三篇

一、生涯規(guī)劃推進(jìn)職業(yè)道德教育的必要性

所謂職業(yè)生涯規(guī)劃即個人結(jié)合其自身情況及當(dāng)前制約因素，為自己確定的適合當(dāng)前發(fā)展的職業(yè)目標(biāo)、方向，并積極為實現(xiàn)該目標(biāo)而付出相應(yīng)行動的一個完整過程。大學(xué)生職業(yè)生涯與思政教育密不可分，二者之間相互促進(jìn)、相互支持，通過在道德上的教育，可引起大學(xué)生積極的強(qiáng)烈共鳴和內(nèi)心體驗，進(jìn)而幫助大學(xué)生更加準(zhǔn)確的認(rèn)識自我，引發(fā)其更加積極的行為活動。職業(yè)道德教育的主要目的是使受教育者的職業(yè)實踐能力更優(yōu)化，增強(qiáng)其與社會、人際自然之間和諧的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)至事業(yè)成功。第一，適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育形勢的需要。從職業(yè)生涯發(fā)展角度發(fā)展角度正確的引導(dǎo)學(xué)生將一定的社會職業(yè)道德要求不斷內(nèi)化為自我職業(yè)道德的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生將已形成的職業(yè)道德認(rèn)識外化為自己的職業(yè)道德行為，在不斷的將外化的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我行動標(biāo)準(zhǔn)的同時，使學(xué)生逐步提高自我職業(yè)道德認(rèn)知，并鑒定自我理想信念，通過不斷的道德意志磨練，養(yǎng)成自我道德的習(xí)慣，實現(xiàn)“信”“行”和諧統(tǒng)一。第二，適應(yīng)當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形式的需要。在市場激烈競爭的今天，將大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育有效結(jié)合，大力開發(fā)職業(yè)生涯規(guī)劃中的職業(yè)道德教育功能，依據(jù)所設(shè)定的行業(yè)特點來把握職業(yè)道德教育方向，讓學(xué)生清楚認(rèn)識自己內(nèi)部條件及優(yōu)勢，進(jìn)而把握職業(yè)道德教育方向，培養(yǎng)自我良好職業(yè)道德素養(yǎng)，對自身做出合理規(guī)劃，并堅定實施，對提高大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量姜具有非常重要的現(xiàn)實意義。第三，豐富和發(fā)展職業(yè)道德教育的需要。將職業(yè)生涯規(guī)劃引入職業(yè)道德教育的范疇，不但讓我們更加科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識這兩個學(xué)科，同時還可以讓我們更加清楚的了解兩個學(xué)科之間的交叉部分，從而使我們在進(jìn)行職業(yè)道德理論教育及實踐中，借助職業(yè)生涯規(guī)劃的相關(guān)深刻內(nèi)涵理論知識，來提高職業(yè)道德教育的滲透性和實效性，進(jìn)而豐富大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容，改進(jìn)大學(xué)職業(yè)道德教育的方法，創(chuàng)新大學(xué)生職業(yè)道德教育途徑。

二、生涯發(fā)展推進(jìn)職業(yè)道德教育的可能性

第一，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在教育目標(biāo)上一致,確定個人的事業(yè)奮斗目標(biāo)，選擇實現(xiàn)這一目標(biāo)的職業(yè)，并制定相應(yīng)的工作、教育和培訓(xùn)的過程。其核心目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、職業(yè)觀、價值觀，站在一個較高的高度籌劃自己的人生。把職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育相結(jié)合，以共性教育為前提，滿足學(xué)生個性發(fā)展的要求，實現(xiàn)社會和個人的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)個人主觀目標(biāo)與社會客觀目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)理想目標(biāo)和現(xiàn)實目標(biāo)高度融合，從而幫助大學(xué)生順利實現(xiàn)從職業(yè)生涯探索期向確立期的過度，使高校職業(yè)道德教育目標(biāo)更加具體清晰。第二，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在教育內(nèi)容上互通。大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅指職業(yè)道德知識的掌握，而且是職業(yè)道德情感的形成，和職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，其主要內(nèi)容包括職業(yè)觀、職業(yè)理想、職業(yè)道德價值、職業(yè)道德原則和規(guī)范、職業(yè)道德決策技術(shù)等教育。生涯規(guī)劃是以生命意義的探索為起點，在人生意義的追尋和生涯角色的認(rèn)識之后，進(jìn)行生涯角色的選擇和生涯歷程的實現(xiàn)。因此，生涯教育有助于學(xué)生人生觀、價值觀的探索和養(yǎng)成。第三，職業(yè)道德教育與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃相輔相成、功能互補(bǔ)。首先，職業(yè)道德教育主體通過借助一些教育手段來給受教育者創(chuàng)設(shè)適合其職業(yè)道德認(rèn)知、情感及行為生成的環(huán)境，并以此來引導(dǎo)、轉(zhuǎn)變、鞏固其職業(yè)道德，并最終形成較為完整健康的職業(yè)人格。其次，在職業(yè)德育教育的基礎(chǔ)上，及西寧職業(yè)生涯規(guī)劃，可以從根本上避免因我國現(xiàn)階段職業(yè)指導(dǎo)忽視職業(yè)道德教育問題而出現(xiàn)的各種問題，將學(xué)生職業(yè)、生活理想與社會理想共同結(jié)合起來，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生正確的人生就業(yè)觀，增強(qiáng)其自身道德教育的滲透性。

三、生涯發(fā)展理念下的職業(yè)道德教育策略

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)道德教育要科學(xué)地、有效地結(jié)合，大學(xué)生職業(yè)道德教育的過程要全面體現(xiàn)、規(guī)劃學(xué)生未來的職業(yè)生涯。從教師、學(xué)生自身、學(xué)校等多方位來全面促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。第一，強(qiáng)化職業(yè)道德教育師資隊伍建設(shè)。職業(yè)道德教育中，教師作為主要施教者，其綜合素質(zhì)高低直接影響著教育的效果。因此學(xué)校和教師自身應(yīng)該努力提高自己的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德，為學(xué)生樹立良好的榜樣。具體來說可以從以下幾個方面著手。1.建立專業(yè)課教師到企業(yè)掛職鍛煉的制度，增強(qiáng)對企業(yè)服務(wù)的實際體驗性，才能有意識的指導(dǎo)學(xué)生，也便于在授課時引入真實實用的案例。2.挑選優(yōu)秀教師圍繞職業(yè)道德教育進(jìn)行科研活動，提高理論水平。3.加強(qiáng)對教師的師德培訓(xùn)。高職學(xué)生思想水平已逐步成熟，教師細(xì)微的言行都會處在學(xué)生的嚴(yán)密監(jiān)視下并進(jìn)行模仿，因此教師的表率作用對道德教育至關(guān)重要。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對教師的師德培訓(xùn)，幫助教師樹立正確的職業(yè)道德觀念，增強(qiáng)對職業(yè)道德教育目標(biāo)的認(rèn)知程度和踐行能力。第二，改革教學(xué)模式，增強(qiáng)教育時效性。受我國傳統(tǒng)教育方式的影響，在教學(xué)中多數(shù)教師依舊采用“說課”的方式對學(xué)生進(jìn)行授課，而由于職業(yè)道德教育本身理論性、邏輯性、抽象性過強(qiáng)，容易導(dǎo)致學(xué)生對課程提不起興趣。因此教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)模式，利用豐富多樣的教學(xué)活動吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)效果，可以采取小品劇、主題班會、討論會等多種形式,讓學(xué)生在這種親身體驗中更能深刻理解職業(yè)道德的重要性，并自覺將這種意識貫徹到以后的工作中。此外，理論性學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是為實踐而服務(wù)，因此除了課堂學(xué)習(xí)外，還應(yīng)該在全校范圍內(nèi)開展職業(yè)道德教育活動，為職業(yè)道德教育提供一個良好的校園氛圍，也為學(xué)生提供一個實踐的平臺。組織方式上，結(jié)合高職學(xué)生活潑好動、動手能力強(qiáng)、競爭意識強(qiáng)的特點，可以選擇以下三個方式相結(jié)合：1.理論知識競賽，幫助學(xué)生掌握基本的理論知識，為實際運(yùn)用打下基礎(chǔ)。2.舞臺劇、小品表演，編排。有學(xué)生自主編排和表演，服裝、臺詞、劇情等都由學(xué)生自主完成，從而使學(xué)生加強(qiáng)對每一個細(xì)節(jié)的認(rèn)知程度。3.實戰(zhàn)演練。這是一種較高層次的訓(xùn)練，一般來說最好可以隨機(jī)抽取學(xué)生，為學(xué)生分定角色后，由學(xué)生自由發(fā)揮。這三種方式層層遞進(jìn)，互相結(jié)合，有效幫助學(xué)生完成從理論到實踐的提高。第三，借助職業(yè)生涯規(guī)劃合理進(jìn)行擇業(yè)觀教育。正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀能引導(dǎo)大學(xué)生不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)，以適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要。能約束大學(xué)生的擇業(yè)行為，樹立良好的求職道德。能促使大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中盡快轉(zhuǎn)變角色，激勵他們在所在職業(yè)領(lǐng)域愛崗敬業(yè)。通過職業(yè)道德教育，能使大學(xué)生客觀評價自己，實現(xiàn)自身價值。第四，加強(qiáng)校企合作，探索高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的新途徑。校企結(jié)合背景下，學(xué)校要保持與實習(xí)單位的緊密聯(lián)系，掌握學(xué)生校外行為狀況。進(jìn)行道德教育時要對教育本質(zhì)的主體性進(jìn)行突出，對學(xué)生道德實踐的主體地位加以肯定。

教師在對學(xué)生教育的過程中，要對學(xué)生內(nèi)在對自身道德建設(shè)的熱情和主動精神進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)。把教師教導(dǎo)的道德教育轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的成熟的品德心理結(jié)構(gòu)，把外在理論真正內(nèi)化到學(xué)生自己的道德能力中。學(xué)校在德育教育上可以把對學(xué)生的嚴(yán)格要求與學(xué)生們的愿望與個性以合理的比重結(jié)合起來，這樣不僅能把學(xué)生們作為道德參與者的積極性調(diào)動起來，同時對他們完善自我熱情的激發(fā)有一定作用，喚起學(xué)生們自行學(xué)習(xí)和教育的欲望。實習(xí)單位方面要注意德育環(huán)境的營造，對學(xué)生的德育教育進(jìn)行協(xié)調(diào)和輔助。使學(xué)生在今后能夠成為，學(xué)校的好學(xué)生，家庭的好孩子，實習(xí)單位的好員工。

本文作者:寧林彬陳勵工作單位:長沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院