導(dǎo)語(yǔ)：職業(yè)目標(biāo)中的道德教育啟發(fā)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“使人類和他自己趨于崇高”:職業(yè)選擇的“共同目標(biāo)”

《考慮》一文的開(kāi)頭(前三段)是頗耐人尋味的，它著眼于確立討論青年選擇職業(yè)這一問(wèn)題的起點(diǎn):人的自由。這一起點(diǎn)的確立來(lái)自于馬克思對(duì)人本身的定位:人是處于動(dòng)物與神之間的人。人一方面突破了被自然束縛的動(dòng)物狀態(tài)，具備了自由的可能性。但這種自由又并非一種任性而為，它需要有更高的價(jià)值的引導(dǎo)。人的自由的現(xiàn)實(shí)性恰恰在于，“神也給人指定了共同的目標(biāo)———使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位。”［1］455這段話可謂《考慮》一文的價(jià)值根基。“神”的“指定”的用詞，與下文“神輕聲地但堅(jiān)定地作啟示”諸種說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的價(jià)值根基的描述。馬克思討論職業(yè)選擇這一看似社會(huì)層面的話題時(shí)從人的最高價(jià)值根基著眼的做法值得我們留意。我們高校的道德教育，如果僅僅停留在社會(huì)性的規(guī)范教化而沒(méi)有深入討論人的價(jià)值根基的話，將缺乏一種活潑的源發(fā)力量。尤其筆者所屬的職業(yè)高校的職業(yè)道德教育，不能僅僅駐停于道德規(guī)范的律令要求上，更不能屈從于某種急功近利的職場(chǎng)潛規(guī)則，而是應(yīng)該真誠(chéng)地探討諸如“使人類和他自己趨于高尚”的價(jià)值目標(biāo)。“使人類和他自己趨于崇高”是馬克思為青年人的職業(yè)選擇設(shè)定的“共同的目標(biāo)”。這一目標(biāo)的設(shè)定既有服務(wù)社會(huì)、人類的嚴(yán)肅性，又有著尊重個(gè)體特質(zhì)的關(guān)懷和體貼，更有著對(duì)職業(yè)選擇的內(nèi)在的德性要求———趨向崇高。《考慮》一文正是在這一“共同的目標(biāo)”的指引下，對(duì)青年面對(duì)職業(yè)選擇時(shí)各種心靈困惑的疏解?？梢哉f(shuō)，馬克思的德性要求是建立在對(duì)同輩人心靈困惑的細(xì)膩分析和同情理解基礎(chǔ)之上的。筆者確信，17歲的馬克思在《考慮》中提到的青年人的諸種心靈困惑，在中國(guó)當(dāng)下的高校大學(xué)生中依然存在著。我們的道德教育，也應(yīng)該從尊重和理解青年一代的真實(shí)心理狀態(tài)和個(gè)體差異開(kāi)始。更何況，人的本質(zhì)是自由的，青年人具有自我選擇的權(quán)利。正如馬克思所言———“神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。”道德教育在其本質(zhì)上終究得歸結(jié)于被教育者的自我提升，他們必須有自我提升的欲求和啟動(dòng)相關(guān)實(shí)踐的內(nèi)在心靈需要。不過(guò)，人的自由、人的選擇的權(quán)利是把雙刃劍，既可以為善，亦可以作惡。馬克思既強(qiáng)調(diào)人的自由，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)崇高的德性追求過(guò)程中的自我提升，“因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任。”［1］455《考慮》下文即是對(duì)各種選擇的分析和權(quán)衡。

二、探究“熱情的來(lái)源”:職業(yè)選擇中的情感因素

在《考慮》中，馬克思對(duì)處于“感情激動(dòng)”狀態(tài)中的人的職業(yè)選擇是深懷疑慮的。他警惕感情的波動(dòng)對(duì)于青年人判斷能力的沖擊———表面的熱情其實(shí)是一種迷思和自我的欺騙，所以，他提出:“如果不對(duì)熱情的來(lái)源本身加以探究，我們又怎么能認(rèn)清這一切呢?”［1］456馬克思在文中提到的熱情的來(lái)源多是負(fù)面的，主要有虛榮心、名利以及自以為是的幻想。馬克思拒絕一種炫耀性質(zhì)的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)應(yīng)有長(zhǎng)期的穩(wěn)定的情感態(tài)度，所以他對(duì)基于虛榮心、名利蠱惑下的職業(yè)選擇的后果多有批評(píng)，其理由是情感的熱度會(huì)迅速消歇。需要指出的是，馬克思對(duì)情感波動(dòng)的強(qiáng)度是有相當(dāng)?shù)墓烙?jì)的，他甚至認(rèn)為熱情鼓蕩的時(shí)候，理性是無(wú)法加以約束的，人們自然會(huì)喪失冷靜分析的能力。“在這里，我們自己的理性不能給我們充當(dāng)顧問(wèn)，因?yàn)楫?dāng)它被感情欺騙，受幻想蒙蔽時(shí)，它既不依靠經(jīng)驗(yàn)，也不依靠更深入的觀察?！保?］456－457此刻，“我們的目光應(yīng)該投向誰(shuí)呢?當(dāng)我們喪失理性的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)支持我們呢?”［1］457馬克的回答是:“是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸。──我們的心這樣提醒我們?！保?］45717歲的馬克思在處理職業(yè)選擇的情感因素時(shí)能注意到，青年人喪失冷靜分析能力的重要原因是“經(jīng)驗(yàn)”的匱乏，所以他主動(dòng)地提出要參照父輩的生活經(jīng)驗(yàn)，這是很可肯定的事。我們高校的道德教育，同樣應(yīng)該在豐富青年人的生活經(jīng)驗(yàn)上多做努力，尤其是對(duì)于那些生活歷練較為匱乏的大學(xué)生更應(yīng)如此。對(duì)父母的職業(yè)、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的汲取也確實(shí)應(yīng)該成為大學(xué)生豐富生活經(jīng)驗(yàn)的重要事項(xiàng)。筆者以為，這一課題還沒(méi)有引起高校道德教育者的充分的自覺(jué)。我們的道德教育，還存在著重理論知識(shí)、輕視生活經(jīng)驗(yàn)的誤區(qū)。而一些刻意設(shè)定的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目也不能緊密結(jié)合大學(xué)生的個(gè)體需要。在這種情況下，積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)父母生活經(jīng)驗(yàn)的深入了解，不失為一條現(xiàn)實(shí)的選擇。這不僅有利于大學(xué)生彌合與父輩之間的代溝，有助于代際間的情感交流，更是代際間智慧傳遞的應(yīng)為之事。（本文來(lái)自于《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志?！逗邶埥逃龑W(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

三、“精神原則與肉體原則”:職業(yè)選擇中的自我認(rèn)知

既然馬克思認(rèn)識(shí)到生活經(jīng)驗(yàn)的重要，他就無(wú)可回避地要直面職業(yè)選擇的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。這一現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題可能來(lái)自于我們的社會(huì)關(guān)系，也可能來(lái)自于我們的生理(體質(zhì))。馬克思承認(rèn)，在社會(huì)關(guān)系方面，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！保?］457而在個(gè)體的生理因素方面，“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！保?］457馬克思期望青年人在選擇職業(yè)時(shí)要有清醒的自我認(rèn)知，尤其是要審視自己在某些方面的的有限性。在他看來(lái)，如果我們刻意違背客觀的現(xiàn)實(shí)，譬如，不顧及自己生理的特點(diǎn)，“超越體質(zhì)的限制，但這樣一來(lái)，我們也就跨得更快;在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)?！保?］457馬克思贊成的是，在現(xiàn)實(shí)生活中某種“精神原則和肉體原則”高度匹配的職業(yè)選擇標(biāo)準(zhǔn)。馬克思列舉了“精神原則和肉體原則”的不匹配將會(huì)導(dǎo)致人心靈世界的扭曲──人們或因恪盡職守而傷害身體乃至喪失生活的幸福感，或因力不勝任而備受指責(zé)甚至自愧自卑。在他看來(lái)，“精神原則和肉體原則”的高度匹配才能使人的心靈狀態(tài)處于一種“安靜”的狀態(tài)，“只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一能生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。”［1］457是否存在著比“精神原則和肉體原則”高度匹配更崇高的職業(yè)選擇標(biāo)準(zhǔn)呢?馬克思真正心儀的是什么樣的職業(yè)呢?在他看來(lái)，在理想的情況下，更接近“使人類和他自己趨于崇高”這一“共同目標(biāo)”的職業(yè)無(wú)疑是最好的?！叭绻覀兊纳顥l件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來(lái)說(shuō)，任何職業(yè)都只不過(guò)是一種手段?！保?］458在這里，馬克思又一次強(qiáng)調(diào)了“共同目標(biāo)”對(duì)職業(yè)選擇的指導(dǎo)意義，而在《考慮》的文尾處，他更是明確地提出了，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！保?］459眾所周知，2001年中共中央的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》是當(dāng)前我國(guó)高校道德教育的指導(dǎo)性文件，其中我國(guó)的職業(yè)道德的主要內(nèi)容是———愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。不難看出，我國(guó)職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容正是致力于“人類的幸福和我們自身的完美”，這是馬克思的吁求，同樣也應(yīng)是高校道德教育的使命。

作者：裴蓓張克工作單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院