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第一篇：孝文化教育與當代大學生思想道德建設

一、重視生命教育，培育大學生感恩意識

“身體發(fā)膚，受之父母”，保全身體，愛惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護自己,不使自己生??；二是維護好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷于不義。簡單的說,就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛生命。珍愛生命是傳統(tǒng)孝文化的元意識，是傳統(tǒng)孝文化的哲學體現(xiàn)。一個人只有做到了珍惜自己的生命才會呵護他人，才會以感恩之心面對世界。

二、重視孝親教育，引導大學生踐行孝道

農(nóng)耕社會，生產(chǎn)力極為低下，由于生產(chǎn)的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成為維系這種大家庭的倫理紐帶。當今社會，家庭結構趨向小型化、松散化，父母子女之間更多是以親情力量來維系，孝的強制力大幅度弱化?，F(xiàn)代人知識和經(jīng)驗的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉化到了學校等社會機構和傳播媒介，年齡不再是智慧和權威的象征，老年人在整個社會和家庭中的地位下降，孝文化的基礎大大削弱等，這種種情況導致了孝文化的“不景氣”。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”現(xiàn)代人孝文化教育的缺失導致了很多問題：一些子女對父母只是贍養(yǎng)，而忽視了敬愛；很多人懂得報答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒有實行，留下了“子欲養(yǎng)而親不待”的終身遺憾；更有一些人認為金錢能解決一切問題。他們給老人買房子以示孝心，將老人托付給保姆之后便不聞不問，忽視了父母內(nèi)心和情感上的需求等。古話說，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節(jié)目啟發(fā)我們，必要的孝文化教育能夠引導人們正確行孝。

三、重視“仁愛教育”，培養(yǎng)和諧的人際關系

“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也?！币磺袃?yōu)良的道德修養(yǎng)由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動和維護其他美德。孝是以仁愛為基礎的，并且從家族生活中的親情推及于人，包含著博愛的精神?！抖Y記禮運》有載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這就要求我們在家庭內(nèi)部敬愛父母，在學校以同樣的情感去關愛同學，尊敬師長，在社會的大家庭中更要以同樣的態(tài)度對待其他社會成員。“民之生也，心之德為仁，仁之發(fā)為愛。友親，本也，及長，末也”?，F(xiàn)代城市越來越擁擠，而快節(jié)奏的生活，使社會成員間的距離卻越來越遠，人情冷漠已成為長久以來的“社會病”，因此，我們要以孝文化為指導，構建和諧的人際關系，給人際關系增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關系推及到與朋友，師長，鄰里等社會關系中，有助于營造和諧，穩(wěn)定的社會氛圍。孝是當代大學生形成和諧人際關系的道德基礎。大學階段，人際關系主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學等形成的社會關系。而一切關系均是基于孝而發(fā)生的，一切人際關系均是以血緣親戚的基本關系展開的。從精神機制上看，一切和諧關系的基礎就是“推仁”，將父母的敬愛推及于人，就會處理好其他人際關系，從而營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會氛圍。

四、重視孝文化發(fā)掘，培養(yǎng)大學生愛國意識

傳統(tǒng)孝文化歷來主張“慎終追遠”，慎終是指父母去世后的喪葬，追遠是父母去世后的祭祀。在傳統(tǒng)孝文化中，尊祖敬宗也是一種愛國行為。因為孝不僅表現(xiàn)在“慎終追遠”，還表現(xiàn)在對故鄉(xiāng)的眷戀，對本民族文化的認同，因而也是愛國的表現(xiàn)。在踐行對家、對社會的孝道之后，還要對民族、國家行大孝，這個大孝，就是愛國主義。孝心是愛國心的根源。愛國主義是孝意識的泛化后的產(chǎn)物。但是，孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，要以科學的態(tài)度繼承精髓內(nèi)容，在此基礎上結合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況，對其進行轉化。我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設社會主義的鮮活實踐，賦予體現(xiàn)社會發(fā)展方向的時代精神，使其與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，在保持民族性的基礎上體現(xiàn)時代性，要弘揚、培育符合社會主義核心價值體系的精神內(nèi)容。充分利用中國孝文化具有血濃于水的強大凝聚力、感召力、親和力，能聚攏人心、團結人力的價值資源，團結全國各族人民，進一步踐行以愛國主義為核心的民族精神，將孝文化這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化推向一個新的高度，為構筑中華民族精神家園作出新貢獻?！爸袊幕恰ⅰ奈幕?梁漱溟先生一言道破孝文化在中華文化與文明中的重要地位。孝文化源遠流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的基礎,對于培育當代大學生正確的思想道德觀念發(fā)揮著重要的作用。

作者:嚴建會 單位:陜西中醫(yī)藥大學

第二篇：“孝悌”之道與大學生思想道德教育

一、以肯定教育為“孝悌”教育的基礎

子女只有在肯定父母的基礎上，才會由衷的孝敬父母。而孝悌的本質是誠，是敬?？鬃诱f“：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語•為政第二》）《禮記》也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！贝笮⑹亲鹁锤改福浯问遣皇棺约旱难孕薪o父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。在加強大學生思想道德教育的過程中，一定要使學生清楚地認識到，孝順父母是為人之根本?！缎⒔?jīng)》中有說“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！苯袢罩畬W生必是明日之父母，他日希望自己的子女如何對待自己就請如此對待自己之父母?？隙ǜ改福褪强隙ㄎ磥碇约?。第一，肯定“父母之勞”，孝養(yǎng)“父母之身”。在對學生進行孝悌教育時，可以找到很多“十月懷胎之苦，分娩之痛”的素材，與同學一起分享、學習。哺育過程，更是已為人父母的老師可以娓娓道來的，講解者自己親身經(jīng)歷的，更容易讓人接受、信服。筆者曾以某個新生班級為試驗對象，在班上連續(xù)一個學期開展多種形式的感恩父母系列活動，同學們通過分享自己親身經(jīng)歷的父母對自己辛勤付出的事例，深刻體會肯定“父母之勞”；開展學唱《跪羊圖》孝親歌曲活動，學生在吟唱這些飽含深情歌曲的時候，自然浮現(xiàn)父母的無私付出；同時進行計算親情賬單，和同學們一起計算從出生到現(xiàn)在父母為養(yǎng)育我們支付的金錢，以及掙取這些金錢需要付出的勞動。這些互動活動的開展，取得了較好的效果?？隙ǜ改钢畡?，然后才能孝養(yǎng)“父母之身”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)•紀孝行章》中提到如何事親，其中有三條：一是“居則致其敬”；二是“養(yǎng)則致其樂”；三是“病則致其憂”。父母的身體健康，我們要時時懂得去關懷，尤其是當父母上了一定年紀之后，更要經(jīng)常問候。學生在分享中，從站在自己的立場考慮問題自然轉變到站在父母的立場考慮問題，開始思考自己怎么做，父母更安心、更開心。第二，肯定“父母之志”，孝養(yǎng)“父母之心”。望子成龍，望女成鳳，是每一位父母的心愿。雖然有些時候有些父母認識、行為、形式有些不足或偏差，但無論如何，其出發(fā)點總是好的。正如《弟子規(guī)》所言：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”。（[清]李毓秀《弟子規(guī)》）只要肯定其用心是好的，見不足，就不會只是情緒的發(fā)泄，而是生悲憫心，想著如何共同改善。更何況“人非圣賢，孰能無過”，在不能保證自己不犯錯的情況下，大學生更應該“嚴己寬人”。這是肯定父母之志最基本的要求。如果智力、能力所及，盡可能做到《孝經(jīng)》所要求的，即是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，用自己的德行去奉獻社會，然后揚名于后世，讓全社會感受到一個人之所以能夠這么有成就地為社會付出，是父母養(yǎng)育教誨的結果。這就是一種大孝顯親的表現(xiàn)。同時，也是高校培養(yǎng)學生的重要價值之所在。第三，肯定“父母之功”，孝養(yǎng)“父母之智”。家庭的責任，家族的榮耀，民族的使命，社會的發(fā)展，國家的強大，都是一代代父母、艱苦奮斗并繼承發(fā)揚光大的歷史使命。當代大學生，明日為人父母，更是要繼往開來，承擔完成這歷史使命。但是當下，相當一部分父母到了晚年，因為閱歷及學識的局限性，以及生活條件生活水平的制約，常常會活在患得患失的煩惱中。從而，影響身心健康，此時，需要兒女們選擇適當時機，對其進行引導，勸其適時放下，知足常樂。更重要的是，要注重引導父母接受圣賢教誨，讓其能在圣賢智慧的引領下，使其晚年生活愈清凈，愈自在。當父母親的晚年能如此，那子女的孝道就做得更圓滿。

二、以禮敬他人為“孝悌”教育的延伸

清朝金纓在其《格言聯(lián)璧》中收錄了一段話：“以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下無不愛之民物”。兒女理解到父母的辛勞，所以時時刻刻要孝順父母，侍奉父母。而他人同樣也很辛勞，同樣對家庭有貢獻，對社會也有付出，所以任何人都值得尊敬、孝敬。

（一）“父母”在學校里表現(xiàn)為老師、領導等所有工作人員

一所大學發(fā)展至今，傾注了多少先人前輩的汗水，甚至是血淚。為了學生健康成長，多少老師、工作人員舍棄多少假日，夜以繼日地工作。校園的整潔美麗，又有多少工作人員每日在維護。一堂課的順利進行，老師要準備多少內(nèi)容，又有多少工作人員為此協(xié)調、付出。一場場學生活動的舉辦，背后又凝聚了多少老師、工作人員的辛勤付出。學生畢業(yè)就業(yè)找工作，又有多少老師為此付出努力。可是，浮躁的社會中，忙碌的校園里，很少有學生能靜下心來思考這些，想當然的享受著別人的無私付出，更有甚者，抱怨喋喋不休。當一位同學能深刻體會到父母的辛勞與付出，也就能看到別人的付出。因此也會敬重所有人，珍惜當下，不會浪費學習的大好時光。

（二）“兄弟姐妹”在學校里表現(xiàn)為同學、校友

由于時代的特性，現(xiàn)在很多同學都是獨生子女，自我意識比較強烈，驟然到了學校這個“大家庭”，會有些不習慣。這個時候，尤其需要老師引導同學“兄道友，弟道恭”，在與同學、舍友、校友的相處中，注意“財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯”，注意互學、互助、互讓。中國自漢代開始考學為官“舉孝廉”，強調“為人立身以孝為本，任官從政以廉為方”。到現(xiàn)今，更有不可忽視的借鑒意義。在學校，宿舍同學、班級同學是大學生活中接觸最多的人，是學生最主要的人際交往圈，是踐行“悌”道的主要對象。在高校學生活動中，舉辦宿舍節(jié)等活動，將“悌”道發(fā)揚光大，每個學生以更加包容，更加博大的胸懷去對待周圍的同學朋友，必將豐富學生的情感世界，有利于學生形成和諧的人際關系。

（三）“父母”在社會、工作中表現(xiàn)為老板、領導、前輩

不管什么企業(yè)、單位，都有老板、領導、前輩，我們要看到他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展與穩(wěn)定、國家的強大、經(jīng)濟的繁榮所付出的努力與貢獻。自己創(chuàng)業(yè)的同學，更能體會其中的艱辛與不易。在做事中，時刻體察老板、領導、前輩的付出與努力，懷著感恩與奉獻的態(tài)度，而不是埋怨與索取的心態(tài)。若能如此，工作將變得更加愉悅，生活將變得更加和諧，而我們自己也能得到更好更快的成長。

（四）“兄弟姐妹”在社會、工作中表現(xiàn)為同事

從大學校園剛入社會、企業(yè)、單位，是同事給予我們關愛，教會我們工作中的很多東西。這個時候，我們會體會到“遠親不如近鄰，近鄰不如同事”的道理。在企業(yè)、單位、社會中，每一位員工都有不同專業(yè)技能，這些擁有不同專業(yè)技能的人才構成了團隊的價值。因此，我們要互幫互助，注重團隊合作，共同打造一支優(yōu)秀的團隊、一個優(yōu)秀的企業(yè)或單位，才能實現(xiàn)我們的人生價值。

三、以感恩教育為“孝悌”教育的深化

“感恩天地滋養(yǎng)萬物，感恩國家培養(yǎng)護佑，感恩父母辛勤養(yǎng)育，感恩老師辛勤教導，感恩同學關心幫助，感恩農(nóng)夫辛勤勞作，感恩大眾信任支持及所有付出的人”，這是一些幼兒園孩子的飯前感恩詞。確實，當一個人能看到父母、兄弟姐妹、老師、同學、領導、同事、朋友這么多人的付出、努力與貢獻，他會油然產(chǎn)生感恩之心。此心一起，對這個周圍世界的看法馬上會發(fā)生變化，會發(fā)現(xiàn)世界原來如此美好。當然，會以更積極更樂觀的態(tài)度對待生活，以更友善更和藹的態(tài)度對待他人。教育學生不僅要感激幫助、教育過自己的人，也要向那些曾經(jīng)打擊、傷害過自己的人。有位哲人曾就說過：“感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激中傷你的人，因為他砥礪了你的人格；感激鞭打你的人，因為他激發(fā)了你的斗志；感激遺棄你的人，因為他教導了你該獨立；感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿。”充滿感恩之心的人，堅韌而無私，坦蕩而善良，敬業(yè)而忠誠，富有責任感和使命感。持久的感恩，將歷練成原則，擅變成信念，凝聚成力量。讓感恩成為大學生的一種習慣與日常品質，是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。因為要竭力回報這個美好世界，學生要竭力做好手中的工作，努力與周圍的人快樂相處。于是，他們不僅學習、工作得更愉快，所獲得的幫助也更多，學習、工作也更出色。帶著一種從容坦然、喜悅的感恩心情學習、工作、生活，學生將會獲取更大的成功。這便是當代高校教育的終極目標。

作者:韓勝丁 王一凡 單位:海南大學

第三篇：大學生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”成績考評體系的構建

一、“基礎”課成績評價體系現(xiàn)狀與缺陷

在大學生的實際學習中，“基礎”課主要采用哪種方式進行考核？取得的效果如何呢？筆者主要從大學生的實踐課程中進行探討和問題的發(fā)現(xiàn)。

1.學生成績評估方式簡單化，主觀性強，不能反映實際問題

在對大學生成績的評估中，主要采用兩種方法，一種是日常生活中的檢查、學生課堂學習的考評，另外一種是學期末的檢查，學期末的檢查主要是利用試卷對平時課堂中學習的知識點以紙質方式進行考核。對于第一種考查方式而言，在日常生活中對學生進行隨時檢查可以在學習上對學生起到約束作用，但時間一長學生就會產(chǎn)生厭煩心理，對考評的結果都不以為然。對于第二種考試的方法進行成果的檢驗，雖然能反映學生本學期的學習情況，但是會造成結果的不準確性。比如有的同學平時上課從來不來，依靠最后的考試來衡量學生的成績，就會讓學生產(chǎn)生造假行為，僅僅在考試的幾十分鐘內(nèi)照抄其他同學的答案使自己的成績提高。這兩種方法在一定程度上對學生都存在主觀的隨意性。

2.現(xiàn)在的考評方法十分僵硬，無法督導學生的學習與思想水平的進步

筆者曾就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課對大學生開展了問卷調查，就“你理想中的思想品德教育”展開，經(jīng)過調查得知，學生對目前的考評方法不認同，認為這門課程與思想道德修養(yǎng)、法律素質沒有必然的聯(lián)系，學生在平時與期末的考評中只是為了成績而進行的，大多數(shù)的學生都采用“考試前突襲”“考試中照抄”等方式達到“考試后滿足”的狀態(tài)。更使教師們擔心的是考評的方法經(jīng)久未變，學生已經(jīng)得到考取高分的技巧，新老學生之間相互交流傳授。例如，在開學時學長們已經(jīng)將高分的“技巧”教給學弟學妹們，使得考評的方法漏洞百出，學生學習的激情沒有，更不用去談完成“基礎”課“陶冶精神世界、關注靈魂塑造、培養(yǎng)健康人格”的課程使命了。

3.如今的考評方法缺乏目的與指導

“基礎”課這門課程進行的目的是什么？這個問題被許多的教師忽略了，教師只是按照教學大綱進行知識點的講述，從來不進行有目的的分析。筆者認為“基礎”課考評的主要目是：對學生的道德修養(yǎng)、思想狀況、法律意識進行有機的結合，讓知識實現(xiàn)全方面的客觀評價，督導學生充分的發(fā)揮自身的優(yōu)勢、彌補學生自身的不足。教師在進行課程考核的時候，僅僅對學生的考評進行形式的考評，做做樣子。同樣“基礎”課考查的思想是什么？這個問題也容易被教師們所忽略。國家開展這門課程的主要目的是：“引導大學生積極主動的學習和實現(xiàn)社會主義核心價值觀的構建”。在目前的考評方式中，我們很難看出在哪些方面體現(xiàn)社會主義核心價值觀等思想?？偠灾盎A”課與其他課程相比較，在課程的學習過程中，不僅要對知識點得到領悟，還要全面地提高大學生的思想道德與法律意識。因此，我們應該實實在在地建立一整套科學可行的考評方式，而不是局限于一點進行考評。

二、“基礎”課成績考評體系的構建

1.考評主體多元化

主要就是將傳統(tǒng)的教師獨自進行考評轉化為多人參與的考評方式。因此門課程開展的目的在于對學生的思想道德、法律意識進行考察，那么在進行考評的過程中，就不應該讓任課教師獨自的進行考評，應該讓學生、班主任、輔導員和其他任課教師都參與進來?？荚u的多元化其實就是讓更多的發(fā)言人對學生的日常生活中的表現(xiàn)進行詳細的評價，保證評估的準確性。在考評多樣化的評估下，學生的日常生活的言行舉止都被納入考評的范圍中，對學生日常的生活習性進行約束，引導學生全方位的發(fā)展自己。

2.考評方式多樣化

考評方式的多樣性，主要指的是對學生的考評實現(xiàn)多種形式的考核。在學生之間存在著很多的差異，有的學生活潑好動，有的學生沉默寡言，不同專業(yè)進行學習的體系也不盡相同，文科生與理科生的起點不一致，文科生掌握的知識點可能更細微化，準確化。這樣進行分析的話，在大學中，不同專業(yè)，甚至同一專業(yè)不同班級，同一班級不同個體間都存在著差異?！盎A”課與其他課程的主要區(qū)別就是著重于思想道德的實際。在一定的標準上很難達成一致。比如，如果一個學生在課外經(jīng)常的幫助他人，但是不喜歡學習書本知識，成績也不理想，如何對此學生進行評價呢？在成績的考評上你能說此學生思想道德不合格嗎？在考評上采取定性的考評對學生的成長發(fā)展十分的不利，考評的結果必須從多層次多方面進行計算。課堂知識檢查，可以采取課堂實時的檢測，教師可以在課堂知識進展完成后，在課堂上出一些小題，對學生的課堂知識進行考評；可以對學生的上課情況進行考勤，作為平時成績；可以在課外對學生的社會表現(xiàn)作為評判依據(jù)，可以讓主管學生的輔導員進行日常活動中學生的表現(xiàn)做評判標準。只有充分得將這些整合起來，才能實際地發(fā)揮考評的價值。

3.考評標準嚴格化

考評標準嚴格化，就是在開展成績考評時，對評分的標準做嚴格正確的規(guī)定，防止分數(shù)評定的不準確性，影響學生之間的關系?？荚u的方式在考評的體系中要嚴格的進行，由于考評的不統(tǒng)一性，即使保證考評方式準確，在結果上依然會存在很大程度的差錯。對于學生而言，這樣的考評方法會相當?shù)夭还?，長時間的不標準、不公平就會讓學生產(chǎn)生厭學心理，學生認為“學與不學一個樣，學得好與學得差一個樣”。其實主要的問題在于教師對評判標準不能嚴格執(zhí)行，對考評結果不能引起足夠重視。考評結果的嚴格性主要表現(xiàn)為：把評判的標準向學生公布，讓學生做到心中有底，讓學生明確思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)的重要性。只有制定嚴格的管理，評估才能正常的進展下去，“基礎”課才能取得相應的教學成效。

4.評判結果多樣化

評判結果多樣性主要是將傳統(tǒng)的評判方式打破，將之前的“優(yōu)秀”“良好”“中等”“及格”的評判方式進行創(chuàng)新，實現(xiàn)多樣化的評判結果。之前的評判標準無法讓學生明白自身的不足，對于評判結果處于模糊的狀態(tài)，無法正確的為學生指明今后的學習方向。鑒于傳統(tǒng)評價方式的缺陷，筆者認為評判應該從這幾個方面著手：精神面貌、道德修養(yǎng)、法律意識進行展開。

三、課程考評的具體實施

在考評的過程中，從學生、教師、班主任各個角色對考評占的比值可以將其劃分為3:4:3。在評估的過程中，由于同學之間的接觸比較多，學生的評估具有實際效果。為了學生可以真實的進行評估，可以實行匿名方式進行評估。教師主要對學生的課堂學習結果、學生的考勤情況進行考評，根據(jù)課堂知識的掌握和上課情況做出合理的評判。班主任在評估的過程中主要負責學生課外的評估，例如，某同學積極參加學校課外活動，某同學做了好事等等都可以成為考評加分點。利用種種方式對學生進行詳細的考評。

四、結束語

近幾年來，學校專門撥款設立思想政治教育理論專門資金，投入了大量的師資力量進行思想政治理論課教學實效性研究。為了提高教學的有效性，老師就要起到相應作用，既要把學生教好又要讓學生考好。教師在課堂上要弘揚社會主義道德，用社會主義核心價值觀引導大學生樹立積極向上的人生觀和價值觀，建立科學的課程成績評價體系，使學生真正喜歡上“基礎”課。

作者:林永紅 單位:安徽中醫(yī)藥大學人文學院