導(dǎo)語：孔子教育思想與大學(xué)德育的探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、當(dāng)代大學(xué)德育的“可能世界”和“生活世界”

(一)大學(xué)德育的“可能世界”

德國的萊布尼茨最先提出了“可能世界”這一說法。他認(rèn)為上帝以多種不同的方式創(chuàng)造了無限多個可能的世界，我們的世界并非上帝所創(chuàng)造的唯一世界，而只是上帝創(chuàng)造的其中之一。我們這個世界是上帝認(rèn)為的一切可能世界中最好的一個，于是就讓它成了我們的現(xiàn)實(shí)世界;而其他的可能世界雖然不如現(xiàn)實(shí)世界完善，但也有完滿的可能性，從而有理由獲得存在?！翱赡苁澜纭痹谀承┓矫婵梢詮浹a(bǔ)我們現(xiàn)實(shí)世界的不足，在某些方面也是優(yōu)于現(xiàn)實(shí)世界的。人是一切活動的出發(fā)點(diǎn)，社會的所有活動都與人相關(guān)。人的可貴之處在于其有“可能世界”，而動物只擁有“現(xiàn)實(shí)世界”。馬克思主義認(rèn)為人類本質(zhì)是一種改造客觀世界的有意識的實(shí)踐活動，人是改造對象性世界的能動主體，進(jìn)而克服了自身的被動性。也就是說，“人之所以成為人”是因為其進(jìn)行了實(shí)踐活動，這種實(shí)踐使人超越自然性的束縛而走向創(chuàng)造性。人是一種精神性的、能動性的、創(chuàng)造性的存在，教育活動應(yīng)體現(xiàn)并提升人的類本性，這也是進(jìn)行教育各項活動的最重要的“軸心原則”。人的類本質(zhì)就是進(jìn)行自覺而有意識的實(shí)踐活動，具有行動性和創(chuàng)造性。人本質(zhì)的生長需要在生活中得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)德育作為人的一種實(shí)踐活動，其本質(zhì)也應(yīng)該是以人的“可能世界”為邏輯起點(diǎn)，那么大學(xué)德育的本質(zhì)就應(yīng)該是在人的實(shí)踐、交往和創(chuàng)造性的生活中得以實(shí)現(xiàn)，并促進(jìn)個體發(fā)展自己的“可能世界”。人類的實(shí)踐活動構(gòu)成了我們的生活，我們的生活世界豐富多彩?！吧钍澜纭钡谋举|(zhì)是人類的實(shí)踐以及人類在實(shí)踐中的交往活動。生活是人創(chuàng)造的，它也為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了前提。我們想成“人”才能成“才”，可見德育在人類活動中的重要性。若不以人的本質(zhì)作為德育本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，那么德育活動就很難發(fā)揮其作用?！吧钍澜纭笔侨说谋举|(zhì)世界，德育回歸生活世界就是德育回歸人類的實(shí)踐。生活世界就是人的交往活動和實(shí)踐活動，是人在與他人交往中的創(chuàng)造性實(shí)踐活動?！吧钍澜纭笔腔貧w大學(xué)德育本質(zhì)的要求，就要求大學(xué)德育要致力于生活的回歸。德育回歸“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”?；貧w“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”。

二、當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”

大學(xué)德育的“可能世界”是近似烏托邦的理想，但這種理想也并非可望而不可即的?！翱赡苁澜纭笨梢猿蔀榭赡艿摹艾F(xiàn)實(shí)世界”。改造了大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)世界，就可以使“可能世界”成為現(xiàn)實(shí)世界。大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”在發(fā)展過程中也是不夠完善的，“假大空”似乎成了當(dāng)代大學(xué)德育的代名詞。究其原因，大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”中的問題在于沒有從人的本質(zhì)出發(fā)，也就是沒有認(rèn)識到人的“可能世界”。人的“可能世界”要求人去實(shí)踐、行動、交往和創(chuàng)造。而當(dāng)代大學(xué)德育卻沒有能夠從這種實(shí)踐性和交往性出發(fā)，問題主要在以下幾個方面:大學(xué)德育目標(biāo)“大”，其更多著眼于國家和社會的利益，而忽視了個體的利益訴求，造成大學(xué)德育目標(biāo)“不接地氣”。大學(xué)德育內(nèi)容政治色彩仍然濃重。提到德育，大學(xué)生首先想到的就是政治教育和集體主義教育。殊不知，德育的內(nèi)涵很豐富，政治教育只是其中之一。大學(xué)德育方式重視說教。“知行脫節(jié)”是當(dāng)代大學(xué)德育的嚴(yán)重問題。大學(xué)生習(xí)慣了說教方式，教師說教完成之后，學(xué)生仍按照自己的行為處世。這與大學(xué)德育缺乏實(shí)踐性相關(guān)，學(xué)生沒有養(yǎng)成實(shí)踐和行動的習(xí)慣?！奥犚惶?，做一套”“說一套，行一套”，這也是與人的實(shí)踐性相違背的。大學(xué)德育的評估標(biāo)準(zhǔn)“空”。對于大學(xué)生的綜合素質(zhì)測評，品德是重要的一方面。但是縱觀學(xué)校的德育評價指標(biāo)，很難實(shí)現(xiàn)具體化，可操作性不強(qiáng)，很難對學(xué)生的品德做出正確的判斷。以上就是當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”，這個世界歸根到底是忽視了人的“可能世界”，在德育活動中沒有聚焦于體現(xiàn)人本質(zhì)的實(shí)踐性和行動性，忽視了人需要通過實(shí)踐和交往而獲得發(fā)展的本質(zhì)。

三、孔子的德育思想概述

孔子教育思想認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而君子首先必須具有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在孔子看來，傳授知識和培養(yǎng)道德是在同一過程中完成的。如果沒有相關(guān)的知識為基礎(chǔ)，在道德行為上就要出現(xiàn)偏差，好的德行就難以形成。道德發(fā)展的結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個方面。關(guān)于德育過程，孔子也提出首先要有道德認(rèn)知，只有心中有辨明是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，才能形成道德信念，進(jìn)而進(jìn)行道德行為實(shí)踐。實(shí)踐是德育過程中最重要環(huán)節(jié)，也是德育的最終追求。但是現(xiàn)實(shí)中往往“知德者”多，“行德者”少。在德育內(nèi)容上，孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”和“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，兩者是形式和內(nèi)容的關(guān)系。禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)。實(shí)行仁德，遵循“忠恕之道”?！氨M己之謂忠，推己之謂恕”?！氨M己”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“推己”為“己所不欲勿施于人”。在德育原則上，孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力。就需要做到以下幾個方面:

1．立志:人不應(yīng)當(dāng)僅滿足于物質(zhì)生活，還應(yīng)有對未來的精神追求。這種精神追求會指導(dǎo)人的行為，成為自己的理想。

2．克己:孔子主張應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。要約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。克己的人能以同情心待人，“將心比心”。人不要痛苦和麻煩，也不要將痛苦和麻煩強(qiáng)加到別人身上而損人。

3．力行:孔子要求言行一致，“知行統(tǒng)一”，依靠道德行為驗證道德認(rèn)知。

4．中庸:孔子認(rèn)為人的行為不一定總能合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過分或不及的情況。為了防止發(fā)生偏向，待人處事都要中庸。所謂“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過或不及的是非得失，擇其中道而行。

5．內(nèi)省:“吾日三省吾身”，不論道德認(rèn)識或?qū)嵺`，都需要主觀積極地思想與行動。各方面的行為都有必要依靠內(nèi)省的方法來提高修養(yǎng)。

6．改過:孔子認(rèn)為人總是會犯錯誤的，積極改過是正確的態(tài)度。首先不要掩蓋自己的錯誤;其次，有時候改正錯誤需要得到別人的及時指點(diǎn)幫助。

四、基于孔子德育思想回歸大學(xué)德育的“生活世界”

大學(xué)德育的“生活世界”是其“可能世界”的訴求。為了回歸“生活世界”，大學(xué)德育要改造其現(xiàn)實(shí)世界中存在的種種弊端。孔子的德育思想追求“知行統(tǒng)一”，在本質(zhì)上也是為了實(shí)現(xiàn)“生活世界”。其德育思想為改造大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”提供了良好的思路和方法。大學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)包含著知、情、意、行等幾個方面，大學(xué)德育就需要從這四方面加以提升。

(一)開設(shè)課程，提升道德認(rèn)知

孔子強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性，蘇格拉底也曾說“知識即美德”。提升大學(xué)生的道德認(rèn)知是進(jìn)行大學(xué)德育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

1．開設(shè)通識倫理學(xué)課程

“禮”和“仁”作為孔子的道德教育內(nèi)容，對當(dāng)代大學(xué)德育仍有價值。倫理學(xué)討論的就是人與人交往之間的原則。學(xué)習(xí)了倫理學(xué)，才能明白人與人交往的本質(zhì)。為此，高?？梢蚤_設(shè)通識倫理學(xué)課程，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．開設(shè)人際交往課程

大學(xué)生缺乏人際交往方面的相關(guān)知識。學(xué)校開設(shè)人際交往課程，有助于澄清學(xué)生在人際交往中的誤區(qū)，使他們掌握人際交往的原則和技巧。

3．樹立“不為惡”的底線倫理原則

“不去為惡”的倫理原則就是行為的“底線倫理”，也是最起碼的道德行為要求。每個人都不希望他人損害自己的利益，那么自身也要做到“不去為惡”，不去侵害他人的權(quán)益。將心比心，你所希望得到或討厭的也正是他人之所想?！凹核挥?，勿施于人”就是這種“底線倫理”的要求所在。做到了彼此互不為惡，其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了“己他兩利”，保全了自己和他人的利益，是一種互惠的“善”。

(二)目標(biāo)“接地氣”，樹立道德信念

道德情感和信念是指導(dǎo)大學(xué)生踐行道德行為的動力。為此，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情感極為重要。孔子強(qiáng)調(diào)立志，也就是要樹立堅定的道德信念。“生活世界”要求大學(xué)德育在設(shè)定目標(biāo)上考慮多方面因素，目標(biāo)既要符合國家的核心利益和教育方針，還要符合個體的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)個體的“可能世界”。改變只關(guān)注德育政治功效的目標(biāo)維度，使大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)注點(diǎn)多維化。大學(xué)德育目標(biāo)體現(xiàn)政治上的要求，首先需先滿足個體的需要，體現(xiàn)出對個體“可能世界”的關(guān)注。大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)心“人”才能“接地氣”，設(shè)定目標(biāo)既要注重國家的核心利益，又要體現(xiàn)出對個體利益的保全。為此，回歸大學(xué)德育的“生活世界”，學(xué)校就要看到國家和個體的雙重需要。大學(xué)德育不能再完全置個體利益于不顧，只有既保全了自身利益和國家利益，大學(xué)生個體才能有足夠的動力去完成和踐行道德行為。

(三)內(nèi)外約束，鍛煉道德意志

大學(xué)德育為了回歸“生活世界”，也需要鍛煉學(xué)生約束力。

1．自身的約束:孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，大學(xué)生同樣可以通過內(nèi)省形成自我約束力?！拔崛杖∥嵘怼?，做錯了事情要及時改過，并牢記于心不再重蹈覆轍就是一種“善”。

2．學(xué)生管理制度的約束:養(yǎng)成良好的道德行為僅靠自身約束還不夠，還需要外在約束力的保障。外在制約體現(xiàn)了平等和公平，迫使個體不得“為惡”。大學(xué)制定的學(xué)生管理制度體現(xiàn)外在約束力的作用。但是學(xué)生管理制度在進(jìn)行約束的同時，還要體現(xiàn)出一定的靈活性和人性。只有這樣，學(xué)生才會感到德育的“生活性”，才能在“生活世界”中實(shí)現(xiàn)自己的“可能世界”。

(四)加強(qiáng)實(shí)踐，踐行道德行為

大學(xué)德育的最終目標(biāo)不在于“知道了”，而在于“做了”，是否踐行道德行為才是評價的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)中，道德行為上屢屢出錯，只是在“仰望星空”，而未能腳踏實(shí)地踐行，“行之甚少”?？鬃訌?qiáng)調(diào)行和實(shí)踐的重要性。人的“可能世界”就是行動的、實(shí)踐的和創(chuàng)造的，只有在行動中才能實(shí)現(xiàn)自我，才能開創(chuàng)新的“可能世界”。大學(xué)德育更要為實(shí)現(xiàn)人的“可能世界”提供條件。

1．德育方法要上注重踐行

大學(xué)德育要強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”。說教式德育方法沒有太大價值，“知德者”往往夸夸其談而不做“行德者”。大學(xué)德育要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐和力行的程度。南京某些高校在評估學(xué)生的品德時，已經(jīng)將勞動列為必修課程。這種方法有助于改善“知行脫節(jié)”的現(xiàn)狀。此外，加強(qiáng)社會實(shí)踐活動和開展學(xué)校集體活動也可以使學(xué)生在行動中“行善”。

2．集體活動是開展德育的重要方式

大學(xué)生集體主要包括宿舍集體、班集體和社團(tuán)集體等。大學(xué)生宿舍不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，也是學(xué)生進(jìn)行人際交往的重要場所。同一宿舍生活至少四年，在瑣碎的日常生活中難免產(chǎn)生矛盾。大學(xué)生宿舍也就成了學(xué)生不良行為的高發(fā)區(qū)。為此，德育可以首先將宿舍作為陣地，關(guān)注大學(xué)生的宿舍德育活動。學(xué)?？梢蚤_設(shè)不同的活動，如開展宿舍和諧文化活動、文明宿舍評比活動等，讓學(xué)生在宿舍活動中感受到集體的價值。除此之外，班集體也很重要，學(xué)?？梢蚤_設(shè)以班級為單位的活動，如運(yùn)動會、知識競賽等。社團(tuán)活動同樣是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的場所，學(xué)校要鼓勵設(shè)立社團(tuán)，開展社團(tuán)活動。

3．“中庸之道”的踐行

“中庸”思想是中國對世界的貢獻(xiàn)。大學(xué)生在踐行道德行為時，要秉承中庸思想，“不偏不倚，無過不及?！边@要求在對學(xué)生進(jìn)行德育時，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生“中庸”思想教育，更要在實(shí)踐活動中加強(qiáng)對學(xué)生行為的指導(dǎo)。

作者:張紅梅 劉相娜 單位:信陽師范學(xué)院