導(dǎo)語：外國學(xué)校德育研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、學(xué)校德育的衰落(1945—1965)

（一）早期的緩慢衰落

美國的學(xué)校德育從四、五十年代開始衰落。這時(shí)的美國人日益重視教育的認(rèn)知領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)高水平的學(xué)術(shù)和認(rèn)知技能，而把德育放置一邊。例如，許多上層社會(huì)的美國人要求通過艱難科目的學(xué)習(xí)促進(jìn)智力的發(fā)展；中產(chǎn)階級(jí)的父母試圖尋求一種能給孩子升入名牌大學(xué)的機(jī)會(huì)的學(xué)校；即使是那些曾以塑造品格能力為榮的教育者，現(xiàn)在也較注重學(xué)生學(xué)術(shù)性向測驗(yàn)的成績。造成這一現(xiàn)象的原因比較復(fù)雜而多樣，但其中有三種因素對(duì)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生起了相當(dāng)大的作用。

1.反共產(chǎn)主義思潮的出現(xiàn)是導(dǎo)致學(xué)校德育衰落的一個(gè)重要因素。它是美國人基于對(duì)資本主義的、“民主”的和宗教的未來的擔(dān)心而開展的一場聲勢浩大的運(yùn)動(dòng)。他們把共產(chǎn)主義和自由世界對(duì)立起來，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“民主”的敵人，而“民主”的獲得不是靠個(gè)人的道德自律，它靠的是“國家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量”。因此，為了抵制共產(chǎn)主義國家以捍衛(wèi)“民主”和“自由”，學(xué)校把較多的時(shí)間花在學(xué)術(shù)性主題上而不是象道德這樣的“軟”領(lǐng)域，學(xué)校中的德育讓位于科學(xué)技術(shù)教育。

2.美國人對(duì)高水平的技術(shù)和科學(xué)技能（尤其是與電子、物理、醫(yī)學(xué)有關(guān)的技能）的日益增長的需要，是導(dǎo)致學(xué)校德育衰落的又一個(gè)重要因素。越來越多的人認(rèn)為，技能對(duì)一個(gè)人的成就所起的作用要比德行大得多。因此，他們要求學(xué)校給智力的發(fā)展以更大的重視。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多職業(yè)對(duì)職員的受教育水平提出了更高的要求，渴望進(jìn)入大學(xué)受教育的人也越來越多。這些因素都要求學(xué)校對(duì)此作出反應(yīng)。學(xué)校開始削減品格教育所提供的那些“軟”課程和活動(dòng)，把資源移向大學(xué)的預(yù)備項(xiàng)目，即使是在曾經(jīng)能夠安全地進(jìn)行品格教育的公民課和社會(huì)研究課上，學(xué)校為了能教給學(xué)生成為超然的、專業(yè)的社會(huì)科學(xué)家所需要的技能，也巧妙地降低了既定的公民訓(xùn)練的重要性。

3.美國人在個(gè)人和公共領(lǐng)域劃分的界限日益明顯，是致使學(xué)校德育衰落的第三個(gè)因素。戰(zhàn)前的美國人在個(gè)人和公共領(lǐng)域就已劃分了界限，他們要求為每一領(lǐng)域建立不同的行為規(guī)范。戰(zhàn)后的美國人更加強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他們把宗教和道德看成個(gè)人的事情，把這一責(zé)任交給家庭和教堂而非學(xué)校。一種強(qiáng)調(diào)在兒童6歲前進(jìn)行家庭德育重要性的新的心理學(xué)理論的出現(xiàn)，強(qiáng)化了這一趨勢，使得人們更加強(qiáng)調(diào)家庭德育的重要性，而忽視了學(xué)校在德育方面所起的作用。這些因素促使當(dāng)時(shí)的家長對(duì)他們傳輸價(jià)值觀的能力更加堅(jiān)信，他們越來越害怕失掉他們在個(gè)人道德領(lǐng)域的特權(quán)，這使得他們與他們的前輩相比，更有可能對(duì)學(xué)校德育提出批評(píng)。

4.五十年代學(xué)校德育的衰落是緩慢的、不均衡的。這種衰落并不是由對(duì)德育的一致的攻擊所致，而是由教育優(yōu)先考慮事項(xiàng)的逐漸變化所致。那些在這些年來忽視品格問題的人，很少是由于輕視德育，更多地則是出于為單純的認(rèn)知發(fā)展尋求更多時(shí)間的需要。

（二）黯然失色的德育：60年代的劇烈衰退

20世紀(jì)60年代，美國學(xué)校德育的衰退變得快速且有目的性。以前的教育者僅是忽略德育，現(xiàn)在則開始認(rèn)為在德育中和德育本身均存在著問題；德育在學(xué)校中難以進(jìn)行，它幾乎成了爭議的源泉。教師和行政官員還面臨著其他難解問題，致使他們樂于逃離德育的任務(wù)，把品格發(fā)展的責(zé)任返還給家庭和教堂。

使德育在公立學(xué)校中舉步維艱的因素，首先是許多社會(huì)的和文化的大變動(dòng)。制止種族歧視的努力、不得人心的戰(zhàn)爭的開展、文化多元化的加劇、擴(kuò)展可接受的個(gè)人行為范圍的日益增長的要求，所有這些都削弱了學(xué)校進(jìn)行道德教育的義務(wù)。推進(jìn)種族平等的努力和越南戰(zhàn)爭問題的爭論尤其造成不和，使得這個(gè)時(shí)代的人際關(guān)系脆弱易爆。隨著對(duì)日益加劇的種族、民族、階級(jí)的分離的深度懷疑，美國人對(duì)其發(fā)現(xiàn)共同基礎(chǔ)的能力失掉信心。逐漸地，他們通過接受差異和鼓勵(lì)容忍來維持易碎的和平。在這一過程中，他們把文化相對(duì)主義提升為首要的社會(huì)價(jià)值觀，他們在自己的生活方式和價(jià)值觀方面有較大的選擇權(quán)，任何限制選擇權(quán)和仲裁差異的機(jī)構(gòu)將有使緊張、甚至是易爆的社會(huì)更惡化的危險(xiǎn)。其次是國內(nèi)自由意志論者的影響。他們對(duì)所有的既定權(quán)威產(chǎn)生廣泛的懷疑。一群激進(jìn)的社會(huì)批評(píng)家對(duì)學(xué)校進(jìn)行了苛刻的評(píng)價(jià)，他們把學(xué)校描述成壓制創(chuàng)造性和實(shí)行一致性的權(quán)威機(jī)構(gòu)。他們要求限制學(xué)校在社會(huì)化方面的作用，尤其是在道德和價(jià)值觀領(lǐng)域，以給年輕人更多的自由。例如，教育家(Bereiter)貝特雷認(rèn)為公立學(xué)校應(yīng)僅傳授技巧，把德育的任務(wù)留給家庭、教堂和學(xué)生自己。他指出，在個(gè)性和價(jià)值觀領(lǐng)域的教育從來沒有脫離集權(quán)主義的強(qiáng)加，公立學(xué)校闖入象價(jià)值觀這樣的個(gè)人問題，與混淆教堂和政府一樣危險(xiǎn)。

學(xué)校為了尋求一個(gè)和諧的環(huán)境，盡量避免有爭議的道德問題，并且把容忍提升為學(xué)校的首要價(jià)值觀。在這種氛圍下，許多教師放棄了他們的道德權(quán)威，其職能只剩下了一個(gè)技師的角色，他們把自己的作用局限于向?qū)W生傳授信息和技能，而其作為“人類靈魂工程師”培養(yǎng)學(xué)生品格的職責(zé)開始減弱。這種情況在20世紀(jì)60年代中期達(dá)到高潮，這期間德育在國家公立學(xué)校中的地位達(dá)到歷史的最低點(diǎn)。

二、學(xué)校德育的復(fù)興(1965—現(xiàn)在）

60年代中期，美國以加強(qiáng)智力和技術(shù)訓(xùn)練為核心的教育運(yùn)動(dòng)走進(jìn)了死胡同，各種社會(huì)矛盾日益尖銳，社會(huì)風(fēng)氣趨于敗壞，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)如民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等此起彼伏。尤其是60年代席卷歐美、矛頭直接指向傳統(tǒng)價(jià)值的學(xué)生風(fēng)潮更使朝野上下大為震驚。人們對(duì)社會(huì)道德的約束功能和人類品格弱點(diǎn)的擔(dān)憂日益加劇，要求學(xué)校加強(qiáng)德育的呼聲日益高漲，德育重新證明了自身在學(xué)校中存在的必要性，開始了它的重振與復(fù)興歷程。

有許多美國人為學(xué)校德育的復(fù)興做出了很大的努力。他們?yōu)橹Φ耐緩酱笾驴梢苑譃閮煞N：一種是為德育發(fā)展新的方法；另一種是對(duì)傳統(tǒng)的以美德為中心的品格教育的維護(hù)和恢復(fù)。

（一）全新的方案

在進(jìn)行德育的過程中，有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的以美德為中心的德育是不完善的，它甚至對(duì)個(gè)人自由形成了一種威脅。于是，他們嘗試創(chuàng)造全新的方案來進(jìn)行德育。在60年代中期到90年代末之間，有三種德育流派對(duì)美國學(xué)校德育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響：價(jià)值觀澄清學(xué)派、認(rèn)知發(fā)展學(xué)派和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷倫理的體諒關(guān)心學(xué)派。雖然他們都提出了鮮明的德育主張，但他們的德育理論卻呈現(xiàn)出了許多共同的特點(diǎn)：

1.反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸

價(jià)值觀澄清學(xué)派的支持者認(rèn)為，任何強(qiáng)制和灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡馨涯撤N價(jià)值體系內(nèi)化為受教育者自己的信念。教育者應(yīng)給受教育者充分的自由選擇機(jī)會(huì)和權(quán)力，讓自己處于提供暗示或給予誘導(dǎo)的地位；認(rèn)知學(xué)派的支持者也提出，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。他們普遍認(rèn)為，灌輸從根本上降低或消弱了道德發(fā)展所必需的理智能力和自主意識(shí)，因此是不足取的，學(xué)校德育應(yīng)是一種無灌輸?shù)牡掠?/p>

他們對(duì)道德灌輸?shù)呐泻鸵蠼⒁环N無灌輸?shù)牡掠闹鲝堅(jiān)诋?dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義。它體現(xiàn)了對(duì)行為主體及其主體性的尊重，有利于學(xué)生推理、判斷能力的發(fā)展和自主意識(shí)的形成。但是，單純反對(duì)灌輸同時(shí)也會(huì)帶來許多問題。從理論上講，道德是由一系列文化規(guī)則組成的規(guī)范系統(tǒng)，完全排斥規(guī)則傳授的德育實(shí)際上是一種無道德的德育；從實(shí)踐上講，反對(duì)灌輸容易走上自由放任主義的道路。因此對(duì)灌輸這一問題應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度，不應(yīng)簡單的全盤肯定或否定。

2.推崇認(rèn)知主義

這三種德育理論大都以認(rèn)知為定向，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在道德發(fā)展中的重大作用。道德認(rèn)知能力主要包括道德判斷、推理和選擇能力。認(rèn)知發(fā)展學(xué)派對(duì)道德發(fā)展認(rèn)知維度尤其信奉，把道德認(rèn)知能力提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｆ浯砣宋锟聽柌裨赋?，如果道德行為只有一個(gè)要素，那么道德認(rèn)知是所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)最重要的或最有影響力的要素。價(jià)值澄清學(xué)派、女權(quán)主義的關(guān)懷學(xué)派雖較之上述理論更注重情感因素，但是他們也同樣把道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)作為教育的重要任務(wù)。

注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，并把學(xué)生的智力活動(dòng)引入道德教育中，是這些道德理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。但是我們不應(yīng)因此過分地夸大認(rèn)知的作用而忽視了道德情感、道德行為等因素的道德價(jià)值。因?yàn)椋赖抡J(rèn)知和道德推理僅是道德的一部分，并非德育的全部。德育的最終目的是受教育者行為的改善，而不是道德推理和道德判斷能力的改善，否則就會(huì)培養(yǎng)出“空頭的政治家”和“道德的偽君子”。

3.對(duì)道德相對(duì)主義、形式主義的信奉

這幾種德育理論都堅(jiān)持道德的相對(duì)性、易變性、反對(duì)道德的絕對(duì)性和永恒性。價(jià)值觀澄清學(xué)派的支持者否定存在一種在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)都適用的價(jià)值觀。他們認(rèn)為，在一個(gè)變化頻繁的世界里，受教育者要學(xué)習(xí)的不是一套固定的價(jià)值觀，而是價(jià)值觀的澄清過程，故他們反對(duì)特定價(jià)值觀的傳授，不去研究德育的內(nèi)容，而是把重點(diǎn)放在了德育的形式上，從而陷入了形式主義的泥潭。認(rèn)知發(fā)展學(xué)派也不例外，他們對(duì)道德推理過程比對(duì)道德內(nèi)容更感興趣。道德相對(duì)主義突出了主體在道德發(fā)展中的自覺意識(shí)和自由意志，解除了永恒和絕對(duì)主義對(duì)人們思想的束縛，但它很容易造成混亂和無政府狀態(tài)。德育的形式主義則順應(yīng)了社會(huì)多元文化的趨勢，但如若脫離了德育的內(nèi)容也就失去了其研究的意義。

（二）品格教育：對(duì)傳統(tǒng)美德的維護(hù)

60年代中期以來，價(jià)值觀澄清學(xué)派、認(rèn)知發(fā)展學(xué)派和女權(quán)主義的理論已在德育論壇中占有了一個(gè)特殊的位置。但為學(xué)校德育的復(fù)興作出最大努力的卻是這樣一些群體和個(gè)人：他們強(qiáng)調(diào)特定美德的傳授和良好行為的養(yǎng)成，注重德育的內(nèi)容甚于道德發(fā)展過程，即品格教育者。

品格教育的維護(hù)者有兩組：一組是深受私人基金會(huì)支持的品格教育研究所。他們?yōu)閺挠變簣@到六年級(jí)的學(xué)生制定了一套品格教育課程。教師可把所設(shè)計(jì)的課程作為社會(huì)研究課程的一部分講授，也可以每天留出特定的時(shí)間段進(jìn)行：幼兒園每天用5分鐘的時(shí)間進(jìn)行品格教育。年級(jí)越高時(shí)間越長。品格教育課在小學(xué)中的傳播非常迅速，到80年代末，已經(jīng)達(dá)到44個(gè)州的18000個(gè)教室。對(duì)它的評(píng)價(jià)不一：支持者認(rèn)為，它減少了酒精和藥物的濫用，提高了學(xué)校的出勤率，有助于反對(duì)破壞性行為；懷疑論者則懷疑一個(gè)僅在一天中占幾分鐘的計(jì)劃能不能產(chǎn)生牢固影響。

另一組品格教育者是一群志趣相投的個(gè)體，與前一個(gè)默默工作的群體不同的是，他們積極地參與到?jīng)_突中，對(duì)當(dāng)論進(jìn)行了銳利地批評(píng)，對(duì)以美德為中心的品格教育進(jìn)行了強(qiáng)有力的維護(hù)。但是，他們并沒有專門設(shè)計(jì)品格教育課程，他們堅(jiān)信德育存在于課程的每一部分中的可能性。教育家博耐特(Bennett)就曾明確地指出：“我們不必重新創(chuàng)造材料，我們也不必增添新課程，我們有豐富的材料（指所有學(xué)校為塑造學(xué)生的品格而使用的材料）可以利用。這種材料我們可在正規(guī)課程，如英語課、歷史課等課堂上傳授。

盡管品格教育者的維護(hù)者在工作的過程中受到了一些批評(píng)（最大的批評(píng)仍落腳到灌輸問題），但這仍無法否定他們所起到的積極作用。他們至少使得學(xué)校在進(jìn)行德育時(shí)不再怯懦，并對(duì)學(xué)校德育的復(fù)興起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

總之，不管是那些創(chuàng)新者，還是那些維護(hù)者，他們?yōu)閷W(xué)校德育所做出的努力扭轉(zhuǎn)了學(xué)校德育衰落的局面，使品格和道德問題再次在美國教育的議事日程中占據(jù)首位成為可能。

三、啟示

（一）道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，深受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。

世界上不存在永恒的、絕對(duì)的道德，它是隨著社會(huì)的變化而變化的。這就要求學(xué)校德育適時(shí)地調(diào)整其目的、內(nèi)容和方法，以適應(yīng)、服務(wù)于發(fā)展變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫離或無視社會(huì)需要。美國學(xué)校德育的發(fā)展就足以說明了這一點(diǎn)。例如，它針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，及時(shí)轉(zhuǎn)換職能、調(diào)整內(nèi)容、更新方法。在內(nèi)容上由注重美德的傳授到美德的傳授和道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)兼顧；在方法上由強(qiáng)制、灌輸?shù)椒磳?duì)強(qiáng)制和灌輸?shù)倪m應(yīng)兒童主體性發(fā)揮和道德能力培養(yǎng)的方法。這對(duì)我們今天的學(xué)校德育很有啟發(fā)意義。目前。我國正處在由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的變化要求建立相應(yīng)的道德觀念體系。它不僅要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且要發(fā)揮一種價(jià)值導(dǎo)向作用，克服市場經(jīng)濟(jì)的弊端，使之健康發(fā)展。這就要求我國的學(xué)校德育在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，本著“棄粗取精，綜合創(chuàng)新”的精神，對(duì)德育的內(nèi)容、方法做出及時(shí)的調(diào)整，以服務(wù)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下德才兼?zhèn)涞娜瞬诺呐囵B(yǎng)。

（二）德育在學(xué)校中的重要地位在任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。

50年代的美國為了追求經(jīng)濟(jì)、軍事、科技力量的發(fā)展而對(duì)德育采取漠視的態(tài)度，致使學(xué)校中普遍重視高水平的學(xué)術(shù)和科學(xué)技能的傳授而把德育擱置一邊。這種情況導(dǎo)致了美國社會(huì)嚴(yán)重的道德危機(jī)，美國為此付出了慘重的代價(jià)。我們應(yīng)汲取這方面的教訓(xùn)。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)重視社會(huì)的道德文化建設(shè)，強(qiáng)化學(xué)校德育的重要地位，堅(jiān)持“兩手都要抓”、“兩手都要硬”，以免重蹈美國“一手硬”、“一手軟”的覆轍。

（三）應(yīng)加強(qiáng)德育研究和理論建設(shè)，使德育工作有規(guī)律可循，從而提高德育工作的科學(xué)性。

縱觀美國學(xué)校德育的發(fā)展史，其每次的改革運(yùn)動(dòng)無不是以新理論的產(chǎn)生為先導(dǎo)的。如：60年代中期美國學(xué)校德育開始的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是以新理論的產(chǎn)生為前提的。各種各樣的德育理論流派應(yīng)運(yùn)而生，指導(dǎo)著美國德育多樣化的實(shí)際，使美國學(xué)校德育重獲生機(jī)。而我國在德育理論的研究方面卻顯得有些薄弱，使它不能起到應(yīng)有的作用。因此，我們應(yīng)加大對(duì)德育理論的研究力度。一方面，我們應(yīng)在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，本著“古為今用、洋為中用”的原則，對(duì)我國古代的道德傳統(tǒng)和西方的倫理思想加以研究，吸取其精華，以豐富我國的德育思想。另一方面，我們應(yīng)加強(qiáng)德育的跨學(xué)科綜合研究，從多個(gè)側(cè)面、多個(gè)角度研究德育，從而構(gòu)建出能夠指導(dǎo)變革時(shí)代德育實(shí)踐的、具有中國特色的、科學(xué)的德育理論。

（四）讓德育充滿學(xué)校所開設(shè)的所有課程之中。

美國品格教育的支持者認(rèn)為，德育存在于每一門課程之中和課程的每一部分之中。他們主張充分發(fā)揮各門課程的道德價(jià)值，使學(xué)生受到良好的德育。因此，在美國的許多中小學(xué)中，除了專門的德育課（如：社會(huì)課、法制課、公民課）之外，學(xué)校還在其它課程中滲透德育。美國在文科科目（如：歷史等）的教學(xué)中滲透德育的做法非常普遍，近來，也開始在理科的教學(xué)中滲透德育的內(nèi)容，使自然科學(xué)知識(shí)的傳授與道德培養(yǎng)結(jié)合起來。具體做法是，學(xué)生在學(xué)習(xí)一門理科課程時(shí)，要了解三個(gè)問題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題是什么？要面對(duì)哪些倫理和道德問題？美國的這種充分發(fā)揮教學(xué)這一主渠道的滲透性德育的方法，對(duì)我國的學(xué)校德育很有借鑒意義。我們應(yīng)在發(fā)揮專門德育課的德育作用的同時(shí)，充分挖掘其他課程的道德價(jià)值，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到道德的陶冶、熏陶，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

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摘要：二戰(zhàn)后，美國學(xué)校德育經(jīng)歷了一個(gè)衰落與復(fù)興的曲折歷程。本文試圖分析這一變化，從這一演變中揭示某些帶有規(guī)律性的東西，以期對(duì)我國學(xué)校德育的開展帶來啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：美國；德育；嬗變