小學(xué)德育論文范文：精彩課堂感動(dòng)心靈

[內(nèi)容摘要]課堂應(yīng)該從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視童心世界，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)，共同解決生活中的問(wèn)題。本文從以下三個(gè)方面闡述了如何通過(guò)課堂教學(xué)的多種形式，去打動(dòng)學(xué)生的心靈，去提升孩子的認(rèn)知能力：一是情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感；二是生活化的課堂，體驗(yàn)中引導(dǎo)認(rèn)知；三是趣味化的課堂，活動(dòng)中自主感悟。通過(guò)豐富多彩的課堂教學(xué)，讓孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]回歸生活珍視童心提升認(rèn)知

[本文轉(zhuǎn)載自“再簡(jiǎn)單的生命筵席，也會(huì)因?yàn)閻?ài)而倍感豐盛。當(dāng)愛(ài)像明媚的陽(yáng)光一樣照徹寒冷的心房時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的本身就是一波弦音的震顫，一種花香的彌散，持久、熱烈，從一雙手到另一雙手，從一個(gè)人到另一個(gè)人?！备袆?dòng)是一種積極、奇妙的心靈體驗(yàn)。在品德教育中，若讓學(xué)生收獲一份感動(dòng)，就幫助他們體驗(yàn)了一次情感的升華，經(jīng)歷了一次心靈的旅行。孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

《父母關(guān)愛(ài)我成長(zhǎng)》是浙教版三年級(jí)《品德與社會(huì)》上冊(cè)“我的家庭”單元中的第三課。我在執(zhí)教本課教學(xué)中本著從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視“童心世界”這一最重要的課程資源，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成、調(diào)整話題，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)和反饋，來(lái)引導(dǎo)他們思考、討論、交流，共同解決生活中的問(wèn)題，提升道德認(rèn)知。本人經(jīng)過(guò)幾次試教磨合，有很大改觀，使整個(gè)課堂在有彈性的預(yù)設(shè)下“動(dòng)態(tài)生成”、精彩紛呈。現(xiàn)摘錄課堂中的幾個(gè)片段，來(lái)品味一下“動(dòng)態(tài)生成，感動(dòng)心靈”的精彩和反思探索。

一、情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感

一、小學(xué)德育面臨的問(wèn)題

近年來(lái)，雖然小學(xué)德育教學(xué)已經(jīng)受到相關(guān)部門以及人員重視，但是德育教學(xué)工作仍然不夠明顯，有待提升，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）負(fù)面影響、消極現(xiàn)象嚴(yán)重。從兒童入學(xué)以來(lái)，各個(gè)科目的老師都在講：“為中華崛起而讀書(shū)”，雖然講了很多學(xué)習(xí)道理，但是效果并不太明顯。從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因來(lái)看：主要是社會(huì)各種負(fù)面影響給小學(xué)德育教育工作也帶來(lái)了很大的影響。而學(xué)校、課堂開(kāi)設(shè)的各種思想教育以及德育教育活動(dòng)唄社會(huì)丑惡現(xiàn)象以及不良風(fēng)氣影響。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：在未成年學(xué)生中以英雄、偉人為偶像的只有20%左右，但是崇拜大款、影星、歌星的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)不止于34%，很多學(xué)生受社會(huì)生活以及家庭環(huán)境影響，貪圖享樂(lè)，一味追求高消費(fèi)，進(jìn)而出現(xiàn)盲目攀比的現(xiàn)象。很多學(xué)生一味要求別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻不懂得感恩，對(duì)社會(huì)、生活、家庭以及特任負(fù)有對(duì)應(yīng)的責(zé)任，從而缺乏寬容心與理解心。一旦遇到挫折，不僅不積極想方設(shè)法應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)慌亂沮喪的局面，甚至還有等待家庭、他人幫助的現(xiàn)象，這種一味逃避、依賴的心理，不僅不利于學(xué)生成長(zhǎng)，還會(huì)對(duì)他人乃至于社會(huì)產(chǎn)生影響。

（二）德育教學(xué)缺乏時(shí)效性。從目前的教育體系來(lái)看，對(duì)于智育的評(píng)估工作比較完善，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)施過(guò)程與步驟比較嚴(yán)格、規(guī)范，并且學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)直接和老師業(yè)績(jī)考核、獎(jiǎng)金、職稱評(píng)聘等相關(guān)利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評(píng)機(jī)制，還是在考評(píng)制度、條件上都缺乏標(biāo)準(zhǔn)的量化體系與操作性。甚至一些學(xué)校，還沒(méi)有將德育教學(xué)體現(xiàn)和業(yè)績(jī)作為評(píng)估老師業(yè)績(jī)的指標(biāo)。部分學(xué)校在編制德育實(shí)施規(guī)劃與方案時(shí)，沒(méi)有遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與德育教育工作，從而忽視了學(xué)生差距、年級(jí)差異，在教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)上大致一樣，不僅脫離了教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也沒(méi)有根據(jù)學(xué)生年齡、心理特征開(kāi)展德育工作，從而直接影響了德育教學(xué)工作的實(shí)效性、操作性與針對(duì)性。部分學(xué)校由于沒(méi)有根據(jù)教學(xué)要求，將德育靈活的融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，從而也就不可能形成教書(shū)、管理、服務(wù)育人的德育網(wǎng)絡(luò)。另外，部分學(xué)校在德育教學(xué)方法上，以傳統(tǒng)說(shuō)教的形式呈現(xiàn)，不僅不能創(chuàng)新，也影響了新形勢(shì)下德育教學(xué)工作。

二、改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)工作的措施

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)德育作用。在小學(xué)德育教學(xué)中，思想品德作為德育教學(xué)的重要途徑，不僅具有基礎(chǔ)德育的作用，同時(shí)也是小學(xué)德育教學(xué)的主要活動(dòng)范圍。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，是為了讓學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心集體與他人以及城市節(jié)儉、勤勞勇敢、踏實(shí)負(fù)責(zé)的思想品德與遵守紀(jì)律、文明禮貌的習(xí)慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學(xué)為主要形式，通過(guò)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念，面向?qū)W生進(jìn)行思想品德教學(xué)，不同的道德觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范就像種子一樣進(jìn)入學(xué)生大腦，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的習(xí)慣。

內(nèi)容摘要]課堂應(yīng)該從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視童心世界，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)，共同解決生活中的問(wèn)題。本文從以下三個(gè)方面闡述了如何通過(guò)課堂教學(xué)的多種形式，去打動(dòng)學(xué)生的心靈，去提升孩子的認(rèn)知能力：一是情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感；二是生活化的課堂，體驗(yàn)中引導(dǎo)認(rèn)知；三是趣味化的課堂，活動(dòng)中自主感悟。通過(guò)豐富多彩的課堂教學(xué)，讓孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]回歸生活珍視童心提升認(rèn)知

“再簡(jiǎn)單的生命筵席，也會(huì)因?yàn)閻?ài)而倍感豐盛。當(dāng)愛(ài)像明媚的陽(yáng)光一樣照徹寒冷的心房時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的本身就是一波弦音的震顫，一種花香的彌散，持久、熱烈，從一雙手到另一雙手，從一個(gè)人到另一個(gè)人?！备袆?dòng)是一種積極、奇妙的心靈體驗(yàn)。在品德教育中，若讓學(xué)生收獲一份感動(dòng)，就幫助他們體驗(yàn)了一次情感的升華，經(jīng)歷了一次心靈的旅行。孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

《父母關(guān)愛(ài)我成長(zhǎng)》是浙教版三年級(jí)《品德與社會(huì)》上冊(cè)“我的家庭”單元中的第三課。我在執(zhí)教本課教學(xué)中本著從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視“童心世界”這一最重要的課程資源，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成、調(diào)整話題，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)和反饋，來(lái)引導(dǎo)他們思考、討論、交流，共同解決生活中的問(wèn)題，提升道德認(rèn)知。本人經(jīng)過(guò)幾次試教磨合，有很大改觀，使整個(gè)課堂在有彈性的預(yù)設(shè)下“動(dòng)態(tài)生成”、精彩紛呈。現(xiàn)摘錄課堂中的幾個(gè)片段，來(lái)品味一下“動(dòng)態(tài)生成，感動(dòng)心靈”的精彩和反思探索。

一、情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“不要使掌握知識(shí)的過(guò)程讓孩子們感到厭煩，就不要把他們引入一種疲勞和對(duì)一切漠不關(guān)心的狀態(tài)。而要使他們的整個(gè)身心充滿歡樂(lè)?！眲?chuàng)設(shè)巧妙的情境，讓學(xué)習(xí)在孩子們快樂(lè)的參與中變成一種享受，達(dá)到‘‘隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效，這就是我們追求的理想境界。生活是道德的沃土，道德源于斯、長(zhǎng)于斯。課堂教學(xué)緊緊抓住了與學(xué)生生活態(tài)度、生活能力的形成有著密切聯(lián)系的家庭生活故事，讓學(xué)生有事可想、有話可說(shuō)，課堂教學(xué)便自然進(jìn)入了學(xué)生的生活，創(chuàng)造了道德體驗(yàn)的最佳契機(jī)。

一、新時(shí)期融洽師生關(guān)系，帶動(dòng)學(xué)生熱情

小學(xué)生心中對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴心理，喜歡模仿教師的動(dòng)作。教師應(yīng)適應(yīng)新時(shí)期的工作需要，為學(xué)生樹(shù)立良好的品德榜樣，用自己的熱情感染學(xué)生，促使學(xué)生以更好的狀態(tài)參與到課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中。首先，教師要對(duì)自己教學(xué)的課堂進(jìn)行研究，發(fā)掘課本中趣味性的知識(shí)，關(guān)注每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，加強(qiáng)和學(xué)生之間的溝通，了解學(xué)生內(nèi)心的變化，及時(shí)地幫助學(xué)生消除學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題及消極的心理影響，為學(xué)生的學(xué)習(xí)表明方向，帶動(dòng)他們的發(fā)展進(jìn)程。其次，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要采用和藹的態(tài)度讓學(xué)生處于精神放松的狀態(tài)，當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題出現(xiàn)失誤的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正確的思維方式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，樹(shù)立自信。另外，教師要在課下的時(shí)間和學(xué)生在一起，了解他們遇到的生活中的問(wèn)題，從學(xué)生的角度看待事情，發(fā)掘?qū)W生做錯(cuò)事情的本質(zhì)，以此為出發(fā)點(diǎn)加速學(xué)生生活中的發(fā)展進(jìn)程，讓學(xué)生以愉悅的心情面對(duì)學(xué)習(xí)和生活，為他們樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

二、利用教學(xué)資源，提升德育效率

學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，新時(shí)期小學(xué)教學(xué)的都是基礎(chǔ)知識(shí)，教師要從課堂教學(xué)入手，讓學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)知，促使其以更好的狀態(tài)參與到今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中，取得更多的收獲。首先，教師要利用學(xué)科教學(xué)滲透德育，創(chuàng)新小學(xué)生德育的方式方法，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生心理素質(zhì)。其次，教師要在德育中融入信息技術(shù)的資源，讓網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)例教育學(xué)生，提升小學(xué)生德育的有效性。利用創(chuàng)新的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活中的現(xiàn)象有一個(gè)理性的認(rèn)知，培養(yǎng)他們辨別是非的能力，幫助學(xué)生更好地抵制遇到的不良現(xiàn)象，獲得更好的成長(zhǎng)空間。

總之，教師利用和藹的教學(xué)態(tài)度拉近師生之間的關(guān)系，用自己的教學(xué)態(tài)度點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，利用多樣化的教學(xué)方式營(yíng)造課堂的教學(xué)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生更好地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀。

作者:袁裕娥 單位:湖北省宜昌市興山縣黃糧鎮(zhèn)中心小學(xué)

一、小學(xué)道德教育存在的問(wèn)題

一些德育教學(xué)工作者只是單純地重視德育的“政治意義”而忽略了德育的“生活意義”。更有甚者，部分德育教師將學(xué)校的德育與“政治教育”簡(jiǎn)單地歸為一體，因而產(chǎn)生了一些問(wèn)題。例如：片面強(qiáng)調(diào)高尚的道德原則教育，忽視了生活具體細(xì)微道德的培養(yǎng)；無(wú)限放大德育的目標(biāo)，一味突出純粹的道德規(guī)范知識(shí)教育；單純依靠大而空的英雄人物、偉人事例的說(shuō)教，忽視從小事做起的細(xì)節(jié)教育；在缺乏對(duì)學(xué)生生活實(shí)際客觀分析與針對(duì)性指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地用“成人世界”的價(jià)值觀念來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生無(wú)所適從，因而使得德育工作淪為片面的知識(shí)理論說(shuō)教與灌輸?shù)倪^(guò)程。如此缺乏生活化的教學(xué)方式，使得一些學(xué)生知行不一，其對(duì)道德的認(rèn)識(shí)僅僅停留在理論層面，無(wú)法落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中，失去了德育教學(xué)服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。

二、實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育生活化的途徑

面對(duì)在小學(xué)德育教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，我們應(yīng)該如何針砭時(shí)弊，發(fā)掘出有效的解決方案，筆者認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育的生活化著手，而實(shí)現(xiàn)德育的生活化就必須從以下幾點(diǎn)做起。

1、轉(zhuǎn)變教師德育觀念，創(chuàng)新德育教學(xué)理念

首先，轉(zhuǎn)變教師的德育觀念。在小學(xué)德育教學(xué)中，教師應(yīng)該自覺(jué)調(diào)整自身與學(xué)生的關(guān)系，通過(guò)與學(xué)生建立一種平等、互助的師生關(guān)系，使師生之間的良性交往成為課堂教學(xué)的一部分。在這種和諧的師生關(guān)系中，通過(guò)學(xué)生與教師在亦師亦友的互相學(xué)習(xí)過(guò)程里，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同提高。其次，創(chuàng)新德育教學(xué)理念。正確處理好育人與育才的關(guān)系，在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，德育通常被放在重要的地位，這與中國(guó)德行重于才能的傳統(tǒng)有關(guān)。但是面對(duì)升學(xué)的壓力及在以分?jǐn)?shù)論高低的教學(xué)環(huán)境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學(xué)的德育教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念，將育人與教書(shū)有機(jī)結(jié)合，使培養(yǎng)道德修養(yǎng)與傳道授業(yè)兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！睘閲?guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛苊獬霈F(xiàn)高分低能的變態(tài)教學(xué)產(chǎn)物。

在麻城實(shí)驗(yàn)一小，教師們常說(shuō)：“學(xué)校無(wú)小事，事事能育人；學(xué)校無(wú)閑時(shí)，時(shí)時(shí)要留心?！苯陙?lái)，學(xué)校重視和加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，突出德育的首要地位，不斷改革德育內(nèi)容、方法、途徑，形成了獨(dú)具特色的“傳統(tǒng)教育中育人、實(shí)踐活動(dòng)中成長(zhǎng)，養(yǎng)成教育中成才”的新的育人格局。

在傳統(tǒng)教育中育人

堅(jiān)持開(kāi)展“三會(huì)”（晨會(huì)、班會(huì)、隊(duì)會(huì)）一話（國(guó)旗下的講話）。筆者有幸參加過(guò)實(shí)驗(yàn)一小的升旗儀式，那壯觀的場(chǎng)面，那動(dòng)人的情景，至今仍在腦海里回蕩，久久難忘：雄壯的國(guó)歌聲中，2500多名身著藍(lán)白相間校服的小學(xué)生，排著整齊的方陣，高舉右手，莊嚴(yán)地向著冉冉升起的國(guó)旗行隊(duì)禮；2500多條紅領(lǐng)巾象2500多簇火苗在他們胸前跳躍，燃燒。這樣的升旗活動(dòng)在麻城一小堅(jiān)持了13年，莊嚴(yán)的場(chǎng)面、持之以恒的教育活動(dòng)，在孩子們的心中樹(shù)立起熱愛(ài)社會(huì)主義、堅(jiān)信黨的信念，培養(yǎng)了孩子們熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的情感。

建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的立體教育網(wǎng)絡(luò)。一小少先隊(duì)有三大工程、六大基地，即紅領(lǐng)巾儲(chǔ)蓄工程、扶殘助殘工程。希望工程；革命傳統(tǒng)基地、愛(ài)國(guó)主義教育陣地、交通法規(guī)教育基地、少年軍校、法制教育基地、雙學(xué)雙優(yōu)基地等。

學(xué)校充分利用這些陣地，開(kāi)展了一系列卓有成效的育人活動(dòng)。

實(shí)驗(yàn)班學(xué)生徐蓮?fù)扔袣埣?，上學(xué)不便，同學(xué)袁先莉主動(dòng)背著她上學(xué)、回家，幾年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻，班上同學(xué)得知徐蓮家庭非常困難，家中僅靠一個(gè)老奶奶拾廢紙維持生活，全班同學(xué)自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)，同學(xué)們紛紛將各自拾的廢紙積存起來(lái)，每星期送一次給徐蓮家，一直扶持到徐蓮讀完初中。1989年，湖北省殘聯(lián)發(fā)文，授予該班“撫殘助殘小工程集體獎(jiǎng)”，袁先莉還被省政府、省軍區(qū)、省民政廳、省教委四家聯(lián)合評(píng)為“扶殘助殘小模范”。

[內(nèi)容梗概]

儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛(ài)”、“自省”、“慎獨(dú)”等類似內(nèi)容，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無(wú)疑具有正面而有益的幫助。

馬克思主義歷史觀和唯物辯證法告訴我們，道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。在現(xiàn)階段開(kāi)展德育工作應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想的優(yōu)秀內(nèi)涵。

全社會(huì)都應(yīng)該為青少年兒童健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。一切從事精神產(chǎn)品創(chuàng)造的部門，把正確的道德觀念灌輸給下一代。

德育工作者要以實(shí)事求是的精神創(chuàng)新思維，充實(shí)和豐富中學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實(shí)效性。

《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》指出：“德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作”、“德育在我國(guó)有悠久的歷史和良好的傳統(tǒng)，中小學(xué)德育工作要在繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)、好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)不斷發(fā)展變化的新情況，賦予德育新內(nèi)容和新方法。著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有任何東西比人的個(gè)性更復(fù)雜、更豐富多采。共產(chǎn)主義教育的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。道德視野應(yīng)當(dāng)拓寬，舉凡‘良心’、‘名譽(yù)’、‘尊嚴(yán)’、‘羞恥’等經(jīng)常起作用和形成個(gè)性的概念都應(yīng)當(dāng)置于學(xué)生道德視野之內(nèi)”。

內(nèi)容摘要：體育和德育分屬不同的教育領(lǐng)域，但它們之間有很多互相補(bǔ)充、互相影響的地方。體育能給德育提供理論實(shí)踐的場(chǎng)地，德育又能指導(dǎo)體育促進(jìn)體育的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體育德育教育領(lǐng)域道德品質(zhì)教育

德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。我國(guó)的學(xué)校德育大致包括三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育、政治教育、思想教育。其中，道德品質(zhì)教育包括有諸如不怕吃苦、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、遵守紀(jì)律、熱愛(ài)集體等等品質(zhì)。這些品質(zhì)在體育教學(xué)中常常會(huì)不自覺(jué)地在學(xué)生身上顯現(xiàn)出來(lái)，教師應(yīng)該利用時(shí)機(jī)，在體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的這種自發(fā)意識(shí)加以引導(dǎo)，使之真正成為學(xué)生自身的穩(wěn)定的品質(zhì)。同樣，也會(huì)有部分學(xué)生在上體育課時(shí)，暴露出缺乏某些應(yīng)該具有的良好品質(zhì)的現(xiàn)象。

我在教二年級(jí)學(xué)生上籃球課時(shí)，要求每個(gè)學(xué)生拍球。絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)這個(gè)活動(dòng)很感興趣，并且積極參與其中，但也有一兩個(gè)女生在進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，顯得表情緊張，在輪到她們的時(shí)候總是退到別的同學(xué)后面，甚至干脆對(duì)老師說(shuō)不想?yún)⒓舆@項(xiàng)活動(dòng)。一問(wèn)原因，才知原來(lái)是“害怕”，不敢拍球。針對(duì)這一情況，我沒(méi)有強(qiáng)迫她們必須完成項(xiàng)目，也沒(méi)有任由她們不做這個(gè)項(xiàng)目，而是耐心地先讓她們雙手抱住籃球，然后舉到胸前雙手放開(kāi)，讓球自動(dòng)落地。經(jīng)過(guò)幾次這樣的反復(fù)，她們不再像開(kāi)始那樣害怕，并且能夠主動(dòng)地用雙手拍球。事后我分析，之

所以那兩個(gè)學(xué)生開(kāi)始不敢拍球，是由于缺乏自信，害怕失敗，但在老師的一再鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，終于親手嘗試，并且獲得成功，她們的這一心理障礙自然也就排除。這堂體育課，顯然達(dá)到了既使學(xué)生鍛煉的身體，學(xué)會(huì)了一種技能，又使她們形成良好品質(zhì)的目的，體現(xiàn)了體育與德育互相滲透的原則。

遵守紀(jì)律是學(xué)生最基本的道德品質(zhì)，在體育教學(xué)中，學(xué)生是否遵守紀(jì)律既影響到是否能按計(jì)劃完成教學(xué)任務(wù)，又關(guān)系到學(xué)生能否安全地上好一節(jié)體育課。小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，活潑好動(dòng)，自我約束能力差，而且身體脆弱，加之安全意識(shí)薄弱，這就使得在給他們上體育課時(shí)，教師一方面要組織紀(jì)律，以便按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，一方面又要時(shí)刻注意，防止有意外事情發(fā)生。在一次教二年級(jí)學(xué)生跳遠(yuǎn)的課上，我發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生兜里裝著鉛筆、鑰匙一類東西，這是很危險(xiǎn)的。于是，我及時(shí)把這些東西收上來(lái)代為保管，并再三叮囑以后體育課上不要再帶此類東西。在教授跳遠(yuǎn)技巧時(shí)，二年級(jí)學(xué)生注意力不是很集中，后面的學(xué)生經(jīng)常會(huì)相互之間打鬧；在跳遠(yuǎn)練習(xí)時(shí)，一些學(xué)生因?yàn)槔蠋熤v述時(shí)沒(méi)有注意聽(tīng)，而造成跳遠(yuǎn)姿勢(shì)不規(guī)范等情況。針對(duì)于此，在上課之前，我總是要先對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育，告訴他們不遵守紀(jì)律的危害。多數(shù)同學(xué)能夠做到聽(tīng)從勸告，注意約束自己不隨便說(shuō)話打鬧，并專心聽(tīng)講。而對(duì)于那些“頑固不化”的學(xué)生，我沒(méi)有簡(jiǎn)單地用罰站、斥責(zé)或趕其回教室的做法，而是從教材中找來(lái)一些游戲，而這些游戲又與紀(jì)律約束有關(guān)的，要想在游戲中取得勝利，必須所有人遵守紀(jì)律，遵循規(guī)則，這樣一來(lái)，那些“頑固分子”能夠主動(dòng)“遵紀(jì)守法”，積極配合老師的要求來(lái)完成整個(gè)游戲，并取得很不錯(cuò)的成績(jī)。事后我想，之所以他們能取得好成績(jī)，完全是由于他本人的天性使然。而他們的不守紀(jì)律，很大程度上，也是由于這一原因造成的。兒童活潑好動(dòng)的天性有利有弊，關(guān)鍵是看教師如何引導(dǎo)，以取得預(yù)期的效果。

現(xiàn)代中學(xué)生生活在改革開(kāi)放時(shí)期，思想、心理特征上都有以往同齡人所不同的特點(diǎn)。他們大量接受外界社會(huì)信息，難免是精華、糟粕俱心。作為我們教師來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，不能急于求成，而應(yīng)注意教育效果。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“不要急于處罰學(xué)生，要好好想一想是什么促使他犯這種或那種過(guò)失的。”為了有效地做好學(xué)生思想轉(zhuǎn)化工作，我認(rèn)為教師應(yīng)該有意識(shí)地多留些時(shí)間讓學(xué)生陳述、爭(zhēng)辨和思考。一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該注意在下列幾個(gè)方面多給學(xué)生一些時(shí)間。

一、多給學(xué)生一些解釋的時(shí)間

無(wú)論學(xué)生犯了什么錯(cuò)誤，教師都應(yīng)讓他講話，決不能堵學(xué)生的嘴。我認(rèn)為師生所受的教育不同，認(rèn)識(shí)能力也不一樣，對(duì)于某個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，教師已洞察昭然，學(xué)生尚朦朧昏然。犯了錯(cuò)誤的學(xué)生如果一見(jiàn)教師就遭訓(xùn)斥，很容易產(chǎn)生逆反心理，釀成抗教情緒，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“隨你批，聽(tīng)你罵，大小錯(cuò)誤不認(rèn)帳”的現(xiàn)象。這樣，他們的錯(cuò)誤思想或行為非但得不到及時(shí)糾正，反而會(huì)給教師帶來(lái)教育上的負(fù)效應(yīng)。

為了避免這一點(diǎn)，我對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，堅(jiān)持不堵嘴，不塞言，盡量做到開(kāi)啟言路，?引發(fā)講話。我一般使用這些問(wèn)題誘導(dǎo)學(xué)生：（1）剛才是怎么回事？能談?wù)剢幔浚?）你認(rèn)為這樣做對(duì)嗎？有什么想法？（3）為什么會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤？該怎么辦呢？就這些問(wèn)題，無(wú)論學(xué)生談多談少，我都認(rèn)真聽(tīng)，并適當(dāng)提點(diǎn)看法。由于師生雙方都能講，情感比較融洽，學(xué)生的解釋使教師情況更明，教師的意見(jiàn)使學(xué)生易于接受。實(shí)踐告訴我，多給些時(shí)間，讓犯錯(cuò)誤的學(xué)生說(shuō)明情況，作些解釋，教師施教的針對(duì)性、可行性強(qiáng)些，隨意性、盲目性少些，施教的情境會(huì)暢通寬松，效果也較好些。

二、多給學(xué)生一些申辯的時(shí)間

從常情說(shuō)，學(xué)生跟教師回嘴頂牛常會(huì)引起教師的不滿。而教育實(shí)踐證明，給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生回回嘴，頂頃牛，多少有點(diǎn)益處，至少有利于教師了解學(xué)生頂撞的“力點(diǎn)”，有利于教師了解事情的各個(gè)側(cè)面，體察學(xué)生“委屈”的真情，從而揣摩學(xué)生的錯(cuò)誤思想，透視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，也有利于教師對(duì)教育方法的反思和改進(jìn)等等。我在工作中，盡量給時(shí)間讓學(xué)生申辨，從中捕捉有關(guān)信息，然后先冷處理些日子，再找他變，一次不成兩次，兩次不成三次，直至學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)，服從道理說(shuō)明為止，有效地促進(jìn)了這類學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化。如：我班有位屬膽汁型的學(xué)生，常跟任課教師頂牛。我找了他，從他的申辨中，我了解到：一次上體育課時(shí)，?教師要求學(xué)生跑步、由于天氣熱，同學(xué)們都懶得跑，他說(shuō)了句氣話“那你們就別跑好了?！保ㄔ撏瑢W(xué)體育很好）這句話被教師聽(tīng)見(jiàn)，引起一場(chǎng)誤會(huì)。

傳統(tǒng)道德具有工具性和方法性。?傳統(tǒng)道德即具備這種工具性和方法性。?如“忠君”，曾是封建社會(huì)一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體?，F(xiàn)在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國(guó)”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認(rèn)識(shí)受鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義思想的啟發(fā)，從前認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義所獨(dú)有，與社會(huì)主義不沾邊，其實(shí)它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會(huì)主義服務(wù)。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統(tǒng)道德，完全可以進(jìn)行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，并為之服務(wù)。

首先，傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。

其次，經(jīng)過(guò)四十余年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，那些封建落后的道德觀念不能說(shuō)蕩然無(wú)存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的可塑性?，F(xiàn)在重新提倡按照社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)體系改造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，不會(huì)輕易地與舊的封建意識(shí)糾纏在一起。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德具有開(kāi)放性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我們這個(gè)古老民族的生命之魂。這種強(qiáng)大的生命力靠的正是極強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性。它曾力保中國(guó)封建社會(huì)一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)社會(huì)互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠?yàn)槲覀兙哂袝r(shí)代特色的社會(huì)主義所服務(wù)。

何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類文化的能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最無(wú)私的階段，這決定了其思想的開(kāi)放性。中國(guó)馬克思主義者以這種開(kāi)放的胸襟和能力吸收了多少西方文化：從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當(dāng)然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

以上這些條件因素（當(dāng)然不只這些）都使得開(kāi)展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來(lái)的工作便是對(duì)傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。