導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代全球化浪潮的法律發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：張愛(ài)球工作單位：南京師范大學(xué)法學(xué)院

從公元15年前后的地理大發(fā)現(xiàn)到19世紀(jì)末這4年左右的時(shí)間里,人類社會(huì)結(jié)束了彼此隔離的生存狀態(tài),封建制度開(kāi)始解體,以資本主義為主要特征的、全球范圍內(nèi)地區(qū)之間相融合的新時(shí)代來(lái)臨,一些西方國(guó)家首先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),人類迎來(lái)了第一次全球化浪潮。在這樣個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象相交織的進(jìn)程中,全球范圍內(nèi)展現(xiàn)出一幅以法制現(xiàn)代化和全球化為內(nèi)容的法律發(fā)展圖景,主要表現(xiàn)在:全球范圍內(nèi),分散的、相對(duì)封閉的法律體系分布格局被打破,形成以近代自然法學(xué)為主要思想內(nèi)容,法律歷史主義、法律民族主義等其它法學(xué)思想為補(bǔ)充和發(fā)展的現(xiàn)代法制思想基礎(chǔ)。全球范圍內(nèi),相對(duì)趨同的現(xiàn)代法律體系逐步建立,有關(guān)法律制度的目的、價(jià)值、功能、實(shí)現(xiàn)方式等認(rèn)知得到普遍深化,法律在社會(huì)生活中的地位得到前所未有的提升,法律的許多基本概念、法律的相關(guān)形式、法律的實(shí)踐機(jī)制等認(rèn)識(shí)趨于統(tǒng)一。全球范圍內(nèi),用于調(diào)整不同國(guó)家之間以及不同國(guó)家、地區(qū)居民之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的全球性法律體系開(kāi)始建立并獲得發(fā)展。一些不同國(guó)家和地區(qū)間的法律體系實(shí)現(xiàn)不同程度的相互聯(lián)結(jié),使原來(lái)屬于主權(quán)范圍內(nèi)的法律制度在全球范圍內(nèi)獲得延伸。全球范圍內(nèi),曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的、傳統(tǒng)的人治型封建法律體系受到極大地削弱,成為非主流法制形態(tài);適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的法治型法制體系在全球范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位,成為法律體系的主流形態(tài)等等。法制現(xiàn)代化、全球化過(guò)程本身是一個(gè)偉大的法律革命過(guò)程,通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)法律由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。既然法制現(xiàn)代化是一種對(duì)傳統(tǒng)法制的革命,那么,法制現(xiàn)代化就意味著現(xiàn)代法制對(duì)傳統(tǒng)法制的突破、超越或者說(shuō)是一種歷史的否定。但這種否定并非是一種簡(jiǎn)單的、全盤(pán)的、決然的否定,伯爾曼提醒我們,論及西方的法律-傳統(tǒng).是想引起對(duì)以下兩個(gè)主要事實(shí)的注意:第一,從11世紀(jì)后期和12世紀(jì)起,除了革命變革的某些時(shí)期,西方的法律制度持續(xù)發(fā)展達(dá)數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)之久,每一代都在前代的基礎(chǔ)上有意識(shí)地進(jìn)行建設(shè);第二,這種持續(xù)發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程被認(rèn)為(或曾經(jīng)被認(rèn)為)不僅僅是一個(gè)變化過(guò)程,而且也是一個(gè)有機(jī)發(fā)展的過(guò)程。¹塞繆爾#P#亨廷頓在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問(wèn)題上更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的歷史地位,他說(shuō):這些傳統(tǒng)的東西實(shí)際上構(gòu)成了相當(dāng)多數(shù)新興國(guó)家的特定國(guó)情。問(wèn)題不是去消滅它們,而是借助它們來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員和整合從而導(dǎo)致現(xiàn)代化。事實(shí)上,人類社會(huì)的法律傳統(tǒng)中歷史地蘊(yùn)涵了許多現(xiàn)代的因素,現(xiàn)代的許多因素是在歷史傳統(tǒng)的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。16-19世紀(jì)末第一次全球化浪潮中的法律發(fā)展,就是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然法思想傳統(tǒng)

自然法學(xué)思想在16世紀(jì)之前的漫長(zhǎng)歲月中始終處于法學(xué)的支配地位,成為近代法制現(xiàn)代化、全球化的主要思想基礎(chǔ)。與古代自然主義的自然法和中世紀(jì)神學(xué)主義的自然法相比,16-19世紀(jì)的近代自然法學(xué)在自然法的淵源、歸屬、分類以及考察法律的視角等方面存在較大的變化。近代自然法學(xué)排除了古代自然法學(xué)中樸素直觀的自然主義和中世紀(jì)自然法學(xué)蒙昧的神學(xué)主義,但是,近代自然法畢竟是在其悠久的歷史傳統(tǒng)中生發(fā)出來(lái)的,在自然法的傳統(tǒng)中,確有許多一脈相承的東西成為近代自然法思想的重要內(nèi)容。古代自然法認(rèn)為法律純屬自然現(xiàn)象,即自然形成的。人在自然面前是無(wú)能為力的,自然是不可侵犯的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的思想家都有主張必須要和自然相一致地生活。有的叫它為正義、理性、人性,有的叫它為神意等等。近代自然法崇尚的自然狀態(tài)思想,自然法先于人定法,人定法應(yīng)服從自然法的思想,都能在這里找到淵源,特別是古代自然法把自然法作為一種全人類意義上的、超國(guó)家(城邦)的法已經(jīng)不知覺(jué)地包涵了原始的全球性、世界性的思想內(nèi)涵。隨著古代自然法在羅馬的進(jìn)一步發(fā)展,自然法的價(jià)值觀和法律的普世思想日益顯現(xiàn)。羅馬法學(xué)家普遍地把法學(xué)分為自然法、市民法、萬(wàn)民法三種,認(rèn)為自然法便是正義。自由依據(jù)自然法而存在(人在本性上是自由的)。其中,對(duì)正義的價(jià)值分析,對(duì)自由價(jià)值的重視等都成為近代自然法的重要內(nèi)容。中世紀(jì)自然法把法分為永恒法、自然法、人定法和神法四種,宣布自然法是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參與,自然法成為人定法通向永恒法的橋梁,是表現(xiàn)上帝與人之間關(guān)系的那一部分的永恒法。顯然,他們進(jìn)一步深化了自然法的普遍意義和超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀,為近代自然法在法律發(fā)展中取得重要地位發(fā)揮了重要作用。中世紀(jì)自然法肯定了人的獨(dú)立存在的地位,開(kāi)始關(guān)注人在法律中的本位意義,把人的本作為自然法的基本規(guī)定。在中世紀(jì)自然法的這種規(guī)定之中,保全人的生命、維持人的各種本能和維持社會(huì)生活秩序這三大基本要素,是與自然傾向和上帝的意愿相一致的。天賦人權(quán)的近代自然法思想已隱約可見(jiàn)。他們認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)私有制和奴隸制度等都不是自然法的本來(lái)要求,表明中世紀(jì)自然法學(xué)已經(jīng)注意到其自身的局限性,為近代自然法整體的進(jìn)一步發(fā)展以及財(cái)產(chǎn)自由等價(jià)值的確立提供了有益的思想準(zhǔn)備。

二、羅馬法成為西方法律傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)

16世紀(jì)以前,羅馬法在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程,積累了包括法律思想、法律制度、立法和司法實(shí)踐等方面的雄厚基礎(chǔ),形成了獨(dú)特的、保持著持久生命力的民法體系。在16)19世紀(jì)這一歷史時(shí)期,羅馬法傳統(tǒng)不僅被歐洲大陸國(guó)家所繼承,同樣為其它加入民法法系的國(guó)家繼承。甚至許多包括普通法系國(guó)家在內(nèi)的其它國(guó)家在法制現(xiàn)代化和全球化過(guò)程中也積極借鑒了羅馬法傳統(tǒng)中許多有益因素。古老的羅馬法較早地形成了較為完備的訴訟體系和較為獨(dú)特的程序理念。他們依據(jù)少量的的法律,并根據(jù)訴訟程序以及裁判官這個(gè)執(zhí)掌正義的司法官,發(fā)展出一套較為完備、靈活的法律訴訟體系,即在每一典型案例的審理中得出適當(dāng)解決案件的法律手段。案例的解決方式極富創(chuàng)造性,法律絲毫不束縛司法官的創(chuàng)意。他們享有充分自由,以對(duì)每種情況的特殊解決方案作出設(shè)想。在此過(guò)程中,羅馬法逐步形成了古老的程序理念。他們借助其作為司法官的權(quán)力,向爭(zhēng)議雙方命令以改變實(shí)際狀況,并因而廢止一條不受歡迎的法規(guī)或引入另一條更符合案例之實(shí)質(zhì)公正的法規(guī)。裁判官可以創(chuàng)設(shè)法律未作規(guī)定的新訴訟,每種訴訟在于一種程式,亦即審理事實(shí)及法律意義的程序。在查士丁尼開(kāi)始建構(gòu)成文法體系后,羅馬法的訴訟及訴訟程序在繼承古羅馬訴訟方式和程序理念的基礎(chǔ)上,形成了新的變化。他們從一種形式化的角度來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,認(rèn)為存在著不受時(shí)間影響的處理法律問(wèn)題的技巧,形成了特有的組織訴訟方式、程序模式、推理技術(shù)并在各執(zhí)掌法律的人員之間進(jìn)行職能分配的方式。其中許多被近代大陸法系國(guó)家所繼承,并形成近代獨(dú)特的大陸法訴訟體系。羅馬法造就了較早的、世俗化的成文法律體系。較早形成的古羅馬法是一個(gè)由富有教養(yǎng)的精英階層去研究、掌握甚至運(yùn)用的數(shù)量較少的法律。自公元3世紀(jì)起,古羅馬法開(kāi)始漸漸地被行政化和世俗化,法不再是那種個(gè)案性的精細(xì)和思維的探索,而是具有普遍性和自動(dòng)性,甚至連凡夫俗子都可以明白。公元6世紀(jì)中葉,在查士丁尼的推動(dòng)下,在總結(jié)若干世紀(jì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上羅馬法,開(kāi)始建構(gòu)成文法體系。查士丁尼專門(mén)組織人將收集到的古羅馬法學(xué)家的作品和以前的立法文獻(xiàn)進(jìn)行匯編。正是這套自16世紀(jì)就被稱作5民法大全6的法律叢書(shū),成為中世紀(jì)和近代記載羅馬法的文庫(kù)。由于羅馬成文法體系完全建立在歐洲當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,因此,羅馬成文法從一開(kāi)始就獲得了強(qiáng)大的生命力。13世紀(jì)以后歐洲許多地方,特別是眾多的城邦,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成并獲得不斷發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種法律依賴性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它要求一種穩(wěn)定的法律體系,以保障正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序;要求建立一種平權(quán)型的法律關(guān)系,保障市場(chǎng)主體在市場(chǎng)中自主的法律地位。另外,當(dāng)時(shí)逐步形成的歐洲統(tǒng)一市場(chǎng)還要求一種統(tǒng)一的法律規(guī)范。查士丁尼法正好是基本具備這些條件的一種法律體系。羅馬法的抽象化同中世紀(jì)前期規(guī)范商業(yè)活動(dòng)法律的個(gè)案主義形成鮮明對(duì)照,它將實(shí)踐中的具體情況歸納為一般規(guī)則,在司法實(shí)踐中,以規(guī)則確定具體情境,具體情境在規(guī)則之中通過(guò)極端形式化或極其一般化的方式來(lái)描述。尤其是,羅馬法系的基本原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求基本吻合:意思自治原則所保障的商業(yè)自由,羅馬法中自然人或法人的觀念使商人能靈活而易行地聯(lián)合,對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用不施加任何社會(huì)或道德限制的所有權(quán)使人們能在市場(chǎng)上投放財(cái)物和資本的權(quán)力不受限制等等。羅馬成文法體系中客觀地存在著調(diào)整人類關(guān)系之公正的普遍模式。所有這些普遍而永恒的公正模式思想使羅馬法體系成為流傳千古的西方法律傳統(tǒng)。除了悠久的歷史發(fā)展和不斷的自我完善使羅馬法本身具備了作為法典基本素質(zhì)之外,中世紀(jì)后期,由于注釋法學(xué)、評(píng)論法學(xué)和人文法學(xué)對(duì)羅馬法的研究和傳播以及遍及西歐大陸的接受羅馬法運(yùn)動(dòng),也都?xì)v史地促成了羅馬法發(fā)展成為近代民法法系最重要的歷史淵源。

三、英國(guó)普通法傳統(tǒng)成為近代英美法系的基礎(chǔ)

從公元2年到45年羅馬統(tǒng)治英國(guó)的后期,羅馬法律傳統(tǒng)被分解并且對(duì)貧窮居民的習(xí)慣幾乎沒(méi)有留下什么痕跡。英國(guó)從盎格魯#薩克遜習(xí)慣法中的血親復(fù)仇糾紛解決方法起,開(kāi)始了漫長(zhǎng)的普通法的發(fā)展史。時(shí)至16世紀(jì)前夕,近代普通法系的許多基本結(jié)構(gòu)要素、許多法律思想以及法律精神已經(jīng)在英國(guó)普通法發(fā)展的歷史過(guò)程中孕育形成。英國(guó)普通法傳統(tǒng)不僅成為英國(guó)法制現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ),也構(gòu)成了近代法制全球化過(guò)程中以英美為代表的眾多普通系國(guó)家的法律傳統(tǒng)。英國(guó)普通法經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段,為近代普通法系訴訟機(jī)制的發(fā)展和完善探索了道路。早期盎格魯)))撒克遜人司法按照歐洲日耳曼部落的原始法律習(xí)慣,血親復(fù)仇被認(rèn)為是解決財(cái)產(chǎn)或個(gè)人安全糾紛的惟一合法途徑;到了五世紀(jì)基督教揭露血親復(fù)仇的弊端,國(guó)王宣布血親復(fù)仇為不合法,出現(xiàn)了依靠誓言和提交神明裁判的法院實(shí)踐。到十三世紀(jì)陪審團(tuán)審判成為解決糾紛的司法途徑。近代訴訟體系中的司法層級(jí)結(jié)構(gòu)、法官的職能、訴訟當(dāng)事人的地位和權(quán)利、控辯對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)、司法過(guò)程程序化、舉證規(guī)則及證明效力的確認(rèn)等都能在這一歷史過(guò)程找尋到發(fā)展的軌跡。英國(guó)普通法傳統(tǒng)創(chuàng)立了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都必須遵守法律的原則。1215年封建貴族強(qiáng)加給約翰國(guó)王的大憲章,建立了限制王室權(quán)利的先例。這種觀念演變成正當(dāng)程序權(quán)利和承認(rèn)一些權(quán)利是基本的,任何情況下都不能侵犯,包括一些與羈押和審判被指控犯罪者有關(guān)的權(quán)利。正當(dāng)程序和限制政府的要領(lǐng)起源于被稱為大憲章的古老文件中,自產(chǎn)生大陪審團(tuán)和審判陪審團(tuán)的同一時(shí)期存在至今。大憲章被傳統(tǒng)地認(rèn)為是英國(guó)公民基本權(quán)利的起源,限制統(tǒng)治者的權(quán)利和統(tǒng)治者必須遵循合法的程序觀念不僅深刻地影響了英國(guó)的法律和政治思想,也為近代普通法系國(guó)家甚至大陸法系國(guó)家繼承和發(fā)揚(yáng)。英國(guó)普通法在訴訟法律發(fā)展的過(guò)程中,形成了司法判例制度,并成為近代普通法系的一個(gè)基本特征。166年,威廉一世在建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家之后,開(kāi)始建立國(guó)家統(tǒng)一法律體系。王室法院定期派巡回法官到全國(guó)各地實(shí)行巡回審判,巡回法官在判案時(shí),依據(jù)國(guó)王的敕令,兼采各個(gè)地方的習(xí)慣法(主要是盎格魯#薩克遜習(xí)慣法)。當(dāng)各個(gè)巡回法官回到王室法院一起討論、審理案件、確定判決時(shí),就把各地的習(xí)慣法揉合在一起,逐步抽象出一些具有普遍意義的法律原理、法律原則和法律制度。這樣的司法制度就是判例制度。判例是法官造法的主要形式,具有法律約束力。判例成為全國(guó)的法律規(guī)范適用。這種司法制度的反復(fù)實(shí)踐、不斷積累,到12世紀(jì)以后,就形成了通行的普通法體系。13世紀(jì)以后普通法的嚴(yán)格形式主義和保守性質(zhì)造成了許多當(dāng)事人的合法權(quán)益無(wú)法得到保護(hù),公平、正義難以實(shí)現(xiàn)。國(guó)王要求大法官根據(jù)實(shí)質(zhì)正義的要求進(jìn)行審判。大法官不再注重程序的形式要求,簡(jiǎn)化訴訟程序和方式,如不需要令狀、不設(shè)陪審等;放寬案件受理?xiàng)l件;在適用判例時(shí),大法官也不受普通法的拘束,以衡平原則和自己的判斷來(lái)作出判決。至14世紀(jì)英國(guó)逐步形成了并立于普通法體系的法律體系)))衡平法體系。另外,英國(guó)普通法也形成了特定的制定法體系。雖然普通法和衡平法都是以不成文法為主要特征,但并不絕對(duì)排斥制定法。英國(guó)制定法從13世紀(jì)的2多件,發(fā)展到了16世紀(jì)的近2件。應(yīng)該說(shuō),近代以前已形成的普通法、衡平法和制定法傳統(tǒng)構(gòu)成了近代英美法系的歷史基礎(chǔ)。

四、教會(huì)法的形成、發(fā)展對(duì)近代法律發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響

西方基督教教會(huì)在其發(fā)展過(guò)程逐步形成了屬于教會(huì)自己的法律體系?；浇淘谄漕^三個(gè)世紀(jì)中的非法性使它在實(shí)踐上無(wú)法擁有自己的法律和司法工具。公元313年,由于君士坦丁皇帝關(guān)于信仰自由的許可令,教皇和主教從此開(kāi)始了逐步建立教會(huì)法體系的歷史工程。從5世紀(jì)起,教會(huì)的法院特權(quán)得到了羅馬帝國(guó)及后來(lái)世俗權(quán)力的公開(kāi)承認(rèn),并被賦予對(duì)僧侶的特別司法管轄權(quán)。到了1世紀(jì),教會(huì)獲得所有有關(guān)圣禮特別是婚姻的司法權(quán)。這一切為西方教會(huì)法體系的最終形成奠定了基礎(chǔ)。教會(huì)法使法律體系從社會(huì)母體中分化出來(lái)。11世紀(jì)和12世紀(jì)早期前,西方國(guó)家還沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立的、系統(tǒng)完整的法律體系。西方各種法律秩序中被使用的法律規(guī)則和程序,在很大程度上與社會(huì)習(xí)慣、政治制度和宗教制度并無(wú)差別。沒(méi)有人試圖將當(dāng)時(shí)的法律和法律制度組成一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。法律極少是成文的,沒(méi)有專門(mén)的司法制度,沒(méi)有職業(yè)的法律家階層,也沒(méi)有專門(mén)的法律著作。法律沒(méi)有被自覺(jué)地加以系統(tǒng)化。11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)早期,西歐的教會(huì)首次獲得獨(dú)立于皇帝、國(guó)王和封建領(lǐng)主的法律地位。教會(huì)與各種世俗權(quán)威相分離,以教皇法庭為頂層,分等級(jí)的教會(huì)法院被建立了起來(lái)。這樣,教會(huì)法體系開(kāi)始從整個(gè)社會(huì)母體中被系統(tǒng)地分離出來(lái),形成一種相對(duì)獨(dú)立、完善、自治的法律體系。教會(huì)法體系成為西方第一個(gè)具有近代意義的法律體系。11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)羅馬教會(huì)對(duì)圣職權(quán)與管轄權(quán)作出區(qū)分,成為教會(huì)法最早的憲法性原則。圣職權(quán)的行使,可以依照法律而統(tǒng)治)))在法律的限度內(nèi)宣布法律。通過(guò)管轄權(quán),每一位主教在他的管區(qū)內(nèi)具有從屬于教皇的最高立法、行政和司法權(quán)。在此基礎(chǔ)上,逐步形成了教會(huì)憲法體系。不僅如此,教會(huì)法還逐步形成了關(guān)于婚姻法的法律體系、關(guān)于繼承法的法律體系、關(guān)于財(cái)產(chǎn)法的法律體系、關(guān)于契約的法律體系、關(guān)于犯罪和侵權(quán)的法律體系。教會(huì)法還從古代羅馬法和當(dāng)時(shí)的日耳曼習(xí)慣法中汲取營(yíng)養(yǎng),建立了一個(gè)較為完善的訴訟程序法體系。教會(huì)的訴訟程序是書(shū)面的,一項(xiàng)民事或刑事訴訟只有通過(guò)包含著對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)要陳述的書(shū)面訴請(qǐng)或控告方能開(kāi)始。被告人也要以書(shū)面的形式回答原告人或控告人所提出的要點(diǎn)。判決也必須是書(shū)面的。無(wú)論是書(shū)面證據(jù),還是口頭證據(jù),都需要在宣誓之后提出,并且對(duì)于偽證要加以重罰。允許當(dāng)事人由人加以代表,人在法庭上根據(jù)證據(jù)所揭示的事實(shí)而對(duì)法律問(wèn)題進(jìn)行辯論。教會(huì)法學(xué)家還發(fā)明了一種二元程序體系,一個(gè)是莊重和正式的程序,一個(gè)是簡(jiǎn)易和衡平的程序。在刑事程序方面,教會(huì)法發(fā)展出一門(mén)對(duì)于案件事實(shí)進(jìn)行司法調(diào)查的科學(xué),這門(mén)科學(xué)要求法官依據(jù)理性和良心原則對(duì)當(dāng)事人和證人進(jìn)行詢問(wèn)。隨著訴訟程序法體系附帶產(chǎn)生的還有一個(gè)職業(yè)的法律家和法官階層,分等級(jí)的法院制度,法學(xué)家,法律專著,以及把法律作為一種自治的、完整的和發(fā)展的原則和程序體系的概念。»教會(huì)法體系還較早地體現(xiàn)了近代法治思想。教會(huì)法體系以教規(guī)、教義進(jìn)行層級(jí)管理的特性和教會(huì)自身形成的自上而下的教會(huì)憲法體系。教會(huì)法體系要求每一個(gè)教會(huì)團(tuán)體和世俗團(tuán)體各自的首腦都應(yīng)當(dāng)采用和維護(hù)他們自己的法律體系并應(yīng)當(dāng)受到他們自己制定的法律的約束;要求每一種管轄權(quán)就其他的法律也是合法的而言,也都要受到其他管轄權(quán)的法律的約束。他們認(rèn)為,國(guó)家存在于多種管轄權(quán)體系之中,兩種權(quán)力只有通過(guò)對(duì)法治的共同承認(rèn),承認(rèn)法律高于他們兩者,才能和平共存。所有這些,客觀上體現(xiàn)了法至上、依法而治的近代法治思想的基本要求。

五、西方社會(huì)中的地方法、習(xí)慣等是西方法律傳統(tǒng)的重要補(bǔ)充

在歐洲大陸,除了羅馬法、教會(huì)法之外,地方習(xí)慣法、商法等對(duì)大陸法系的形成都有一定的影響。中世紀(jì),隨著西歐社會(huì)封建化的發(fā)展以及羅馬人和日耳曼人的逐漸融合,屬人主義原則漸漸讓位于屬地主義,同一地區(qū)的居民不分民族均適用本地區(qū)的法律。這種地方法律僅適用于封閉式的小型社會(huì),建立在自然經(jīng)濟(jì)、封建等級(jí)特權(quán)和專制的基礎(chǔ)上,法律制裁往往訴諸私人決斗和神明裁判,基本上是地方習(xí)慣的沉積,13世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)一些地方習(xí)慣法匯編。中世紀(jì)的地方習(xí)慣法對(duì)于現(xiàn)代民法法系的法律的形成具有相當(dāng)大的影響。184年的5法國(guó)民法典6關(guān)于家庭、婚姻等部分就借鑒了習(xí)慣法的規(guī)定。中世紀(jì)后期興起的商法淵源于歐洲的商業(yè)中心城市,特別是沿海港口城市通行的商業(yè)習(xí)慣,專門(mén)適用于商人或商事活動(dòng)。商法范圍相當(dāng)廣泛,包括海事、票據(jù)、保險(xiǎn)、公司及破產(chǎn)等各種習(xí)慣法律。這些法律中許多已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)馁Y本主義因素,在18-19世紀(jì)被現(xiàn)代的民商法所繼承。另外,調(diào)整領(lǐng)主與封臣關(guān)系的、和依附性土地占有權(quán)相聯(lián)系的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的封建法法律體系,調(diào)整領(lǐng)主與農(nóng)民關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的莊園法法律體系,中世紀(jì)西歐國(guó)家出現(xiàn)的治理新興城市的城市法法律體系,以及維持王權(quán)秩序的王室法等其它法律對(duì)西方法律傳統(tǒng)的形成以及現(xiàn)代法律體系也都產(chǎn)生不同程度的影響。

六、悠久的法律教育史也是西方法律發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)

西方法律傳統(tǒng)的孕育和傳承與歐洲悠久的法律教育史密切相關(guān)。十一世紀(jì)晚期,西歐第一次將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)亦即一門(mén)科學(xué)來(lái)教授,其中零散的司法判決、規(guī)則以及制定法都被予以客觀的研究,并且依據(jù)一般原理和真理而加以解釋,整個(gè)法律制度均是以這些原理和真理為基礎(chǔ)的。羅馬法的復(fù)興正是中世紀(jì)波倫那大學(xué)的教師伊納留斯帶領(lǐng)的注釋法學(xué)派開(kāi)始的,在漫長(zhǎng)的法律發(fā)展過(guò)程中,法律教育得到不斷發(fā)展,不僅形成了較為系統(tǒng)的法學(xué)教育課程體系、師資隊(duì)伍、一定數(shù)量和規(guī)模的專門(mén)教材、法律高等教育體制,還形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)科研氣氛。歷史久遠(yuǎn)的法律專業(yè)學(xué)問(wèn)構(gòu)成了一種超法律的因素,通過(guò)這種因素可以評(píng)估和解釋法律制度和規(guī)則。法學(xué)教育為西方法律發(fā)展源源不斷地輸送出具有專業(yè)知識(shí)和技能的法律人才,社會(huì)上出現(xiàn)專門(mén)的法律職業(yè)者階層。在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中,法律的實(shí)踐被交給一群受到過(guò)良好的法律教育的人們)))專業(yè)的法律專家、立法者、法官、律師和法律學(xué)者們,他們專門(mén)從事法律活動(dòng)。他們以著書(shū)立說(shuō)、教授法律知識(shí)、研究并解答法律問(wèn)題、撰寫(xiě)訴訟文書(shū)、替人訴訟,或者在官府中充當(dāng)法律顧問(wèn)、法官、律師、行政官員、立法起草人等法律事務(wù)為業(yè),通過(guò)運(yùn)用其掌握的法律學(xué)識(shí),不斷研究、探索,為西方法律發(fā)展積累了雄厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。