導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)價(jià)值論文：當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的價(jià)值探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：王武工作單位：武昌理工學(xué)院音樂(lè)與傳媒學(xué)院

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的外延使命

音樂(lè)研究的視覺(jué)已經(jīng)不單單是指哲學(xué)下的美學(xué)或者人文社會(huì)科學(xué)亦或自然科學(xué)或者人類(lèi)學(xué)。這是音樂(lè)理論發(fā)展到一定高度的必然，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為“學(xué)科界線的漸趨模糊恰恰說(shuō)明了本學(xué)科的發(fā)展成熟?！币魳?lè)人類(lèi)學(xué)站立在音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)等音樂(lè)外延學(xué)科的基石上，把音樂(lè)研究提升到了人類(lèi)的高度。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究是對(duì)社會(huì)人文中一些未知和模糊事項(xiàng)進(jìn)行一一解讀和回答。用這種理念來(lái)看音樂(lè)，音樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)存在的一部分，是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種完整的文化現(xiàn)象。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)使用或借鑒了文化人類(lèi)學(xué)的觀念、理論與研究方法。文化人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念、資料，對(duì)全世界不同民族作出描述和分析。文化人類(lèi)學(xué)的基本研究方法有實(shí)地參與觀察法、全面考察法、比較法。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的構(gòu)建便是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起自己的方法和理論體系。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究方法是一門(mén)實(shí)地學(xué)科和實(shí)驗(yàn)室學(xué)科，而且又特別的依賴(lài)和注重實(shí)地考察——田野工作?！皶?shū)齋式”的研究方法已經(jīng)站不住腳。脫離廣泛的音樂(lè)場(chǎng)景的捏造是理論研究的禁忌。就算在田野采風(fēng)的過(guò)程中，能正確的調(diào)整和把握自己在這個(gè)過(guò)程中的角色也是至關(guān)重要的。應(yīng)該注重研究者能夠既能站在本族和他族的兩方面立場(chǎng)來(lái)看待音樂(lè)現(xiàn)象。既要能夠融入得進(jìn)去，還要能夠脫離本族化從而站在他族的立場(chǎng)來(lái)看待這種生活的文化現(xiàn)象，是謂“進(jìn)得去，出得來(lái)”。從而全面揭示既定社會(huì)中音樂(lè)的本質(zhì)。而這種本質(zhì)說(shuō)的不是音樂(lè)本身的本質(zhì)，而是指音樂(lè)的社會(huì)環(huán)境層面，是對(duì)音樂(lè)中的文化研究以及文化中的音樂(lè)研究。但當(dāng)下中國(guó)的音樂(lè)研究學(xué)者更多的是對(duì)音樂(lè)中的文化研究。當(dāng)然，不管是文化的研究還是音樂(lè)的研究，在研究的過(guò)程中始終應(yīng)該是沒(méi)有離開(kāi)音樂(lè)的。前者把音樂(lè)當(dāng)做文化研究入手的媒介，后者把音樂(lè)當(dāng)做文化研究的歸屬。兩者最終目的都是在理解音樂(lè)的基礎(chǔ)上看社會(huì)。美國(guó)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者梅里亞姆通過(guò)“三分法”的研究方法和技巧把對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容分為“多元主義”、“相對(duì)主義”和“整體主義”。所謂多元主義，梅里亞姆即打破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，認(rèn)為音樂(lè)容許也必須承認(rèn)是有著不同的民族在不同的觀念和行為下產(chǎn)生的多元化音樂(lè)風(fēng)格和形態(tài)，而這種形態(tài)又因民族所處不同的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境而產(chǎn)生的多元，而且在這種環(huán)境下和周邊民族或國(guó)家的長(zhǎng)期交融形成的更復(fù)雜的多元化的音樂(lè)文化。而相對(duì)主義其實(shí)就是民族的個(gè)性化，每個(gè)民族有各自特色的音樂(lè)文化，就像人類(lèi)的遺傳基因一樣，每個(gè)民族音樂(lè)的DNA都不一樣，所以音樂(lè)風(fēng)格千變?nèi)f化。但同時(shí)梅里亞姆又站在人類(lèi)的立場(chǎng)看待各個(gè)民族的音樂(lè)其實(shí)又是一個(gè)不可分割的整體，這就是所謂的整體主義。他認(rèn)為，雖然在多元化的音樂(lè)環(huán)境中，各個(gè)民族有著自己所特有的音樂(lè)語(yǔ)言；但是，音樂(lè)所揭示的人類(lèi)本質(zhì)其實(shí)都是一樣的?？梢詼\顯的理解為：凡音樂(lè)的存在，都是來(lái)自于生活，都是對(duì)生活的藝術(shù)加工，都為體現(xiàn)人類(lèi)的真善美。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀

我國(guó)80年代開(kāi)始，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)得到國(guó)人的重視并開(kāi)始把其當(dāng)做打開(kāi)中國(guó)人文社會(huì)視覺(jué)下對(duì)音樂(lè)研究的鑰匙。不僅針對(duì)音樂(lè)自身而且包括了對(duì)相關(guān)社會(huì)和文化環(huán)境中的音樂(lè)人的行為當(dāng)做研究的對(duì)象。本世紀(jì)初上海成立了“上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E——研究院”的機(jī)構(gòu)，并通過(guò)“國(guó)語(yǔ)語(yǔ)境中德音樂(lè)人類(lèi)學(xué)觀念和方法研究”、“中國(guó)視野中的傳統(tǒng)音樂(lè)聲像行為研究”以及“上海地域中的城市音樂(lè)文化研究”等三個(gè)層面來(lái)加以實(shí)施。這是中國(guó)的音樂(lè)研究者對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行中國(guó)實(shí)踐的一個(gè)有力保障。而且隨即全國(guó)也出現(xiàn)了很多相關(guān)的研究者，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視覺(jué)下的中國(guó)民族音樂(lè)理論研究取得了輝煌的成績(jī)。然而，就像任何一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生到成熟都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)自我完善一樣，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科同樣還有很多地方、很多研究方法需要經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)和不斷完善。當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論體系在建立過(guò)程中同樣存有一些讓人迷惑之處，大致為：1.目的性不明確；音樂(lè)人類(lèi)學(xué)究竟是音樂(lè)學(xué)還是人類(lèi)學(xué)？究竟是通過(guò)音樂(lè)來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)，還是通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)來(lái)揭示音樂(lè)的本源？相信很多讀者從眾多的論文中很難找到同一的答案。筆者認(rèn)為：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是音樂(lè)研究者通過(guò)借鑒人類(lèi)學(xué)的研究方法來(lái)進(jìn)行音樂(lè)事項(xiàng)的研究。故名思議，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的范疇。揭示的是人類(lèi)社會(huì)的“真、善、美”在音樂(lè)中的體現(xiàn)，而不是音樂(lè)的“真、善、美”在人類(lèi)社會(huì)的表征。所以，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)究竟是一門(mén)通過(guò)音樂(lè)來(lái)闡明社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的學(xué)科，還是一門(mén)通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象在音樂(lè)中的體現(xiàn)或還是兩者都是的學(xué)科是首要理清的問(wèn)題。站在音樂(lè)研究者的角度應(yīng)該是借人類(lèi)學(xué)的研究方法來(lái)研究音樂(lè)文化，而站在人類(lèi)學(xué)研究者的立場(chǎng)來(lái)看，音樂(lè)是他們研究人類(lèi)學(xué)的一個(gè)介質(zhì)。2.研究手段的落實(shí)有違背研究的初衷之嫌。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容應(yīng)該包括有“音樂(lè)（形態(tài)、本體）分析”、“音樂(lè)行為”和“音樂(lè)概念（觀念）”三個(gè)方面，但當(dāng)下中國(guó)的部分學(xué)者在研究的過(guò)程中，在某一方面有所偏重而忽視了其它方面。在所翻閱的中國(guó)多數(shù)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的論文中，可喜的是都很注重田野工作，而且都有著正確的學(xué)科觀念和完整的操作規(guī)范。但是在所見(jiàn)的論文當(dāng)中，對(duì)音樂(lè)本體的分析往往受到輕視甚至忽視，更多的是結(jié)合田野工作的成果在說(shuō)明一種音樂(lè)行為及行為背后的社會(huì)職能的作用和對(duì)音樂(lè)概念的說(shuō)明。這樣的研究?jī)?nèi)容其現(xiàn)實(shí)意義何在，值得探究。理論的產(chǎn)生是為解決事項(xiàng)服務(wù)的，這是理論研究的初衷和目的。理論僅僅只成為理論，也就失去理論研究的意義。所以，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究者對(duì)音樂(lè)范疇的形態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)交叉學(xué)科的把握和運(yùn)用是必要的。3.研究者應(yīng)該掌握音樂(lè)內(nèi)涵和外延研究的相關(guān)學(xué)科。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的誕生是其他音樂(lè)研究學(xué)科的補(bǔ)充，并不是取代。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究者不但要研究音樂(lè)外延的音樂(lè)文化及音樂(lè)社會(huì)，也應(yīng)該研究音樂(lè)的本體。若能夠從音樂(lè)的本體上說(shuō)明音樂(lè)的形態(tài)和風(fēng)格，同時(shí)結(jié)合如“地理環(huán)境”、“語(yǔ)言聲調(diào)”、“民族心理”、“民族歷史繼承”及“音樂(lè)基因”等民族的相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)σ魳?lè)進(jìn)行研究，這樣才不失為全面、正確的表述民族的音樂(lè)現(xiàn)象。

總之，無(wú)論任何音樂(lè)理論，其目的都是為了揭示音樂(lè)的“真、善、美”來(lái)達(dá)到音樂(lè)多元化下的和諧。研究音樂(lè)應(yīng)該把音樂(lè)的內(nèi)涵和外延研究相結(jié)合才更加完善。如何把二者完美結(jié)合才是民族音樂(lè)研究的真正目的?；蛟S這種結(jié)合已經(jīng)超出音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的范疇和學(xué)科的使命，但是同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：科學(xué)的研究是沒(méi)有界限的，只要目的達(dá)到，研究的學(xué)科叫什么也就不再更多的糾纏了。而且中國(guó)民族之多，各民族音樂(lè)特性之鮮明，民族文化底蘊(yùn)之深厚。我們應(yīng)該也必須通過(guò)多視覺(jué)、多學(xué)科的方法對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行全面的學(xué)科研究。