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中國古代文學源遠流長,博大精深,是祖國優(yōu)秀文化的重要組成部分,它經(jīng)過幾千年的歷史積淀,為后人蘊蓄了取之不盡的精神源泉。在高等學校,中國古代文學是漢語言文學專業(yè)最重要的主干課程之一,是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學科,是漢語言文學專業(yè)學生學好其它各門課程的基礎(chǔ),它在漢語言文學專業(yè)乃至整個社會科學領(lǐng)域中都占有十分重要的地位。傳統(tǒng)的中國古代文學教學,側(cè)重于理順文學史的發(fā)展線索,側(cè)重于對文學作品思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點的掌握,教學中僅僅滿足于局部知識的傳授,未能高屋建瓴地宏觀地對待文學遺產(chǎn)。這樣,勢必會挫傷學生學習古代文學課程的積極性,影響教學質(zhì)量。隨著高校教學改革的逐步深入,重新把握中國古代文學教學的實質(zhì),總結(jié)古代文學的教學特點,探索適合古代文學的教學方法,已成了學界同仁共同面臨的課題。古代文學學科的教學目的,應(yīng)該是知識與能力兼顧,重在學生能力的培養(yǎng),使學生認識中國古代文學思想的演變與審美特征,提高對中國古代文學作品的閱讀鑒賞能力與審美感受能力,在潛移默化的古代文學課程的學習中,提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界,成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素質(zhì)良好的新型人才。對于古代文學課程教學的改革應(yīng)該做到以下幾點:

一、更新觀念,增強古代文學教學的現(xiàn)代意識

近幾年來,隨著經(jīng)濟大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國古代文學這一古老的學科日受冷落,古典文學在學生心目中的地位一度有所動搖,部分學生產(chǎn)生了古典已成過去,沒有必要再鉆故紙堆的想法,厭學的情緒有所增強,這不能不引起中國古代文學教學與研究者的深思。而在反思中國古代文學教學的過程中,不少有識之士都認識到,中國古代文學教學觀念的落后和教學方法的陳舊,是導(dǎo)致中國古代文學教學滑坡的重要原因;中國古代文學教學只有站在歷史的高度,更新觀念,增強古代文學教學的現(xiàn)代意識,運用多元化的教學方法,才能激發(fā)出學生學習古代文學的興趣。古代文學這一學科其內(nèi)容凝聚著中國古代人民的智慧,是中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識具有相對的穩(wěn)定性、封閉性,同時又具有一定的變動性。說它穩(wěn)定、封閉,是因為古代文學的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說它變化、開放,是因為對古代文學的詮釋都會有那個時代的影子,因此,在挖掘古代文學課程中精華的同時,運用現(xiàn)代意識對古代文學進行詮釋就成為本學科課程的主要內(nèi)容。古典文學教學內(nèi)容的重點在于通過對古代作家作品的閱讀,把握文學發(fā)展的進程。早在戰(zhàn)國時代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評原則,指出與古人對話不僅要“頌其詩,讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當遙遠,古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語言習慣都與當今現(xiàn)實生活存在著相當?shù)木嚯x,因此我們與古人對話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學中找到一些至今也仍有現(xiàn)實意義的話題切入,不失為消除障礙,進而激發(fā)學生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對國家、民族的強烈責任感,對現(xiàn)實的積極參與意識,以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來,而這些正是當代知識分子依然承襲著的美德?？梢娭R分子階層與它誕生時期的春秋戰(zhàn)國時代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當今知識分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學生會理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,到東林黨人的“家事國事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認識到弘揚古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當今振興國家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實意義。在講述古代文學作品時,要著重于對作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對于現(xiàn)實和未來具有重要意義的東西。這就要求我們能運用現(xiàn)代意識觀照古代文學中的人文精神和科學精神。例如《老子》有云:“天下萬物生于有,有生于無。”

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母?！蔽覀儾荒苤徽J為它是玄而又玄的玄學,其實這里含有宇宙形成的科學。試看《聯(lián)合國教科文組織〈1998年世界科學報告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴格地說,什么也沒有,就連空間或時間也沒有?！边@段話的意思與兩千多年前的老子的認識竟有著驚人的相似!這正說明我國先哲的高度思辨的偉大成就。《詩經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?！惫湃诉@種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動我們中華民族進步和發(fā)展的動力。對此我們都要用現(xiàn)代意識加以闡發(fā)。一部中國古代文學史,其實就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學體裁的誕生、新的文學觀念的形成、新的文學思潮的出現(xiàn),無不包含著創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活動。我們也要把古代文學教學視為一種創(chuàng)造性的活動,它的作用不僅在于闡明作者和作品原來怎么樣,更在于闡明文本及各種文學現(xiàn)象對我們有什么意義,或者說,通過教師運用現(xiàn)代意識,創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學教學也就成為一個創(chuàng)造性過程,一個審美過程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有),傳統(tǒng)的解釋是表達了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過對此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實的人生體驗,在講課時著重分析了它的動人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”因為人生的缺陷難以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識對古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果?？梢哉f這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

二、文史結(jié)合,加大與歷史學科的橫向聯(lián)系

我國古代學者,在文史學習研究中形成了一種很好的方法,這就是文史結(jié)合。學文學的也注意兼學歷史,學歷史的也兼學文學,形成了人們所常說的“文史不分家”。文史結(jié)合是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng),古代許多著名學者往往如此,如司馬遷、班固、范曄、沈約、歐陽修、元好問等皆是。很多現(xiàn)代學者、教育家,它們也大多是走文史結(jié)合的路子而獲得卓越成就的。如王國維、聞一多、陳寅恪、郭沫若等都是文史兼通,在文學、史學上做出巨大成就的學者。它們在總結(jié)治學經(jīng)驗、教導(dǎo)學生時也都強調(diào)文史結(jié)合,說明相得益彰的道理,強調(diào)指出二者不可偏廢。但不知從何時起,在古代文學的教學上,這一行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)卻漸漸為人所淡忘,極端地甚而加以輕視。在部分青年教師與學生中曾存在著這么一種看法,學習研究文學,只需從文學作品本身著眼,即從文學作品本身去學習研究,而忽視甚至不管作品所產(chǎn)生的時間、背景以及與之相關(guān)的歷史狀況,也就是進行所謂的純文學研究學習。

因此,學文學的僅學文學,而不注重歷史學習,文史嚴重分家,致使一些教師在教學中,學生在古代文學學習上,都存在著忽視學習和聯(lián)系歷史的傾向。這種脫離歷史時代、離開作品所產(chǎn)生的社會人生土壤的教學與研究,是很難做到實事求是,切中要義的,因此也往往缺乏科學性。文學與歷史往往是密不可分的,古代文學是人類社會在歷史進程中的產(chǎn)物,是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的。因此,它本身就與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān),不能斷然分割,在某種意義上講,它本身也是一種歷史,它本身就具有歷史的屬性,是一種歷史的存在物。我們只有采用文史結(jié)合的方法,將文學作品置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,將文學與歷史、與歷史中的社會、人生境遇相聯(lián)系,給予實事求是的合理闡發(fā),我們才能對文學作品有準確而科學的了解。這種實事求是的教學才能還古代文學作品以合乎歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有真實性、科學性,而不是一種雖然五光十色、耀人眼目,但卻是虛浮不實的憑空虛織的花環(huán)。